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UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS UFAL INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS ICS CURSO DE CINCIAS SOCIAIS LICENCIATURA

RODRIGO DE MACEDO LOPES

O PROBLEMA DA REDEFINIO DOS PADRES DE LUTAS SIMBLICAS EM ELIAS E BOURDIEU

Macei/AL 2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS CURSO DE CINCIAS SOCIAIS LICENCIATURA

O PROBLEMA DA REDEFINIO DOS PADRES DE LUTAS SIMBLICAS EM ELIAS E BOURDIEU


Trabalho de Concluso de Curso apresentado Universidade Federal de Alagoas UFAL, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Graduao em Licenciatura em Cincias Sociais. Orientador: Rodrigues Prof. Dr. Fernando de Jesus

Macei/AL 2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS UFAL CENTRO DE EDUCAO CEDU LICENCIATURA EM PEDAGOGIA

O PROBLEMA DA REDEFINIO DOS PADRES DE LUTAS SIMBLICAS EM ELIAS E BOURDIEU

Autor: Rodrigo de Macedo Lopes Orientador: Fernando de Jesus Rodrigues

Este exemplar corresponde redao final da Monografia apresentada Comisso Julgadora.

______________________________________________ Prof. Dr. Fernando de Jesus Rodrigues (Orientador)

Comisso Julgadora

______________________________________________ Prof. Dr. Elder Patrick Maia Alves

_____________________________________________ Prof. Dr. Joo Batista de Menezes Bittencourt

Macei, ____ de Maro de 2013.

A todos que, direta ou indiretamente, se fizeram presentes neste trabalho. Dedico.

AGRADECIMENTOS

O esforo aqui sintetizado no seria possvel sem a presena de tantos familiares, amigos, companheiros, enfim pessoas que de uma forma ou de outra ajudaram na graduao. Por isso, meus sinceros agradecimentos: Aos meus pais, Bernardo e Josefa, que, pela presena ou ausncia, sempre estiveram comigo nas descobertas, nos conflitos, nas dificuldades e que me ensinaram, com maestria, a ter uma postura diante da vida, a sonhar e a mostrar que com esforo podemos alcanar os nossos objetivos. Ao meu irmo Rodolph, por quem guardo um afeto muito importante. Que dividiu comigo muitas risadas e tristezas. Nele tive a cumplicidade, amizade e amor que me possibilitaram ser confiante. minha famlia, vov, vov, tios e tias, que ensinaram o valor da educao como caminho para um futuro melhor. Sem eles no teria conhecido os momentos fraternos ao redor das mesas ou das alegrias dos reencontros. Ao professor e orientador Fernando Rodrigues que, com muita fora de vontade, apesar das condies oferecerem oportunidades mais cmodas, s vezes, continuou com pulso firme dando aulas de nvel e que por isso chamou minha ateno como algum que poderia me ajudar a caminhar um pouco mais na direo do conhecimento. Agradeo a pacincia, tolerncia, ateno e firmeza com as quais tem contribudo em minha formao. No poderia deixar de agradecer a aposta feita no que ainda encontra-se como potencial. Aos professores e amigos do curso de Educao Fsica que, na primeira semana de curso, despertaram em mim a vontade de ser professor universitrio, mesmo sem eu ainda saber o que seria ser um professor universitrio. Ao professor Ciro Bezerra, pela amizade, carinho e ateno que, durante muito tempo, dispensou a minha formao. Sem sua ajuda os primeiros passos teriam sido mais difceis e rduos. Por ter me ensinado o que ser professorpesquisador universitrio e ter me estimulado a seguir em frente, muito obrigado.

Aos amigos e companheiros que a universidade me trouxe. Em especial para Camila Silva e Fabson Calixto pelo companheirismo nos momentos mais duros e por compartilharem comigo alguns passos nesse caminho. Ao Banco Santander pela oportunidade de bolsa de intercmbio oferecida na Universidade de Coimbra, sem a qual no teria conhecido pessoas, lugares, momentos que foram fundamentais para meu crescimento pessoal. Aos grupos de pesquisa que durante um tempo tive a grata oportunidade de participar: Grupo de Estudos e Pesquisa em Sociologia do Trabalho, Currculo e Formao Humana (GEPSTUFAL) e Grupo de Pesquisa Milton Santos (GEPMITS). Bem como aos professores e alunos que, nestes grupos, sempre se mostraram to solidrios e atenciosos em especial aos professores: Ciro Bezerra e Sandra Regina Paz. Universidade Federal de Alagoas (UFAL), bem como ao Instituto de Cincias Sociais (ICS), nas pessoas de todos os seus professores e funcionrios, pelo cuidado que sempre demonstraram neste tempo da graduao. Universidade de Coimbra (UC) e Faculdade de Economia (FEUC) pela experincia to enriquecedora do intercmbio acadmico. Bem como aos professores e colegas de classe que ajudaram a transpor algumas barreiras culturais. Fundao de Amparo Pesquisa em Alagoas (FAPEAL) pelos

financiamentos das pesquisas e programas dos quais participei durante a graduao. banca examinadora agradeo a solicitude e prontido demonstradas no momento do convite para compor esta banca. Agradeo ainda a pacincia e o olhar s minhas palavras, ainda to juvenis, que formam este trabalho. s Escolas Estaduais Maria das Graas de S Teixeira e Prof. Benedito Moraes por me oportunizarem manhs, tardes e noites de exerccios de docncia com a sociologia. Bem como aos alunos e colegas de trabalho pela amizade.

preciso continuar, eu no posso continuar, preciso continuar, eu preciso pronunciar palavras enquanto as h, preciso diz-las at que elas me

encontrem, at que me digam estranho castigo, estranha falta, preciso

continuar, talvez j tenha acontecido, talvez j me tenham dito, talvez me tenham levado ao limiar de minha histria, diante da porta que se abre sobre minha histria, eu me surpreenderia se ela se abrisse (FOUCAULT, 2010, p. 6).

LOPES, Rodrigo de Macedo. O problema da redefinio das lutas simblicas em Elias e Bourdieu. 50 folhas. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Licenciatura em Cincias Sociais) Instituto de Cincias Sociais, Universidade Federal de Alagoas, Macei/AL, 2013.

RESUMO Este trabalho apresenta sinttica discusso acerca do problema da distribuio do poder e da ampliao das formas de participao de grupos marginais a partir dos estudos de Norbert Elias e de Pierre Bourdieu. Respeitando a natureza do problema, a metodologia empregada para este trabalho o estudo bibliogrfico das obras e artigos que tratam da temtica. Os tericos j citados foram escolhidos por apresentarem um conjunto conceitual diferente entre si, mas que ao mesmo tempo dialogam para equacionar o problema da redefinio das lutas simblicas.

Palavras-chave: Distribuio de poder, mudana social, Elias e Bourdieu.

LOPES, Rodrigo de Macedo. O problema da redefinio das lutas simblicas em Elias e Bourdieu. 50 folhas. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Licenciatura em Cincias Sociais) Instituto de Cincias Sociais, Universidade Federal de Alagoas, Macei/AL, 2013.

ABSTRACT This paper presents synthetic discussion of the problem of the distribution of power and expansion of the forms of participation of marginal groups from studies of Norbert Elias and Pierre Bourdieu. Respecting the nature of the problem, the methodology employed for this work is the study of literature books and articles dealing with the subject. The theorists cited above were chosen because they had a set conceptually different from each other, but at the same time dialogue to solve the problem of redefining the symbolic struggles.

Keywords: Distribution of power, social change, Elias and Bourdieu.

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LISTA DE GRFICOS

Grfico I: O crescimento do nmero de matrculas no Ensino Superior no Brasil..................................................................................................................14

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LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

AP Ao Pedaggica. FAPEAL Fundao de Amparo Pesquisa do estado de Alagoas. FEUC Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra. ICS Instituto de Cincias Sociais. UC Universidade de Coimbra. UFAL Universidade Federal de Alagoas.

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SUMRIO

Introduo I II A mudana do regime de tenses como elemento para pensar a distribuio de poder em Norbert Elias A lgica dos mecanismos de distribuio de poder em Pierre Bourdieu

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Concluso Referncias

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INTRODUO

Os estudos aqui desenvolvidos so parte de um trabalho, por um lado, de investigao dos processos de democratizao, pelo menos em um primeiro momento, e, por outro, de autoesclarecimento com relao aos conceitos fundamentais que tratam da questo da mudana das estruturas sociais na direo da ampliao dos canais de ascenso social. O primeiro esforo que este trabalho tenta resolver tem relao com o projeto de pesquisa intitulada A democratizao do ensino superior em Alagoas que trata do desenvolvimento de canais de ascenso de poder pelas lutas travadas no mbito da educao superior em Alagoas e o consequente aumento da oferta-demanda por esse grau de ensino. Para tanto, escolhemos dois autores que tratam de questes que tangenciam nossas preocupaes. So eles: Norbert Elias e Pierre Bourdieu. comum, e s vezes natural, observamos escolares em fase final dos estudos de grau mdio pleitearem os estudos superiores. Atualmente, um grupo cada vez maior partilha dessa viso de educao. O que era privilegio de poucos filhos de famlias abastadas, ou tradicionais , hoje se encontra disseminado por todo pas. Cada vez mais cresce a demanda de diferentes grupos sociais pelo diploma de grau superior. Famlias que at pouco tempo direcionavam seus esforos para o trabalho, agora veem na educao, de uma forma geral, e no ensino superior, de forma especfica, um meio para ter acesso ao trabalho e, consequentemente, acesso a bens, sejam eles materiais ou simblicos. Dito de outra maneira, estratos que no partilhavam do sentido da educao como requisito para o ingresso no mundo do trabalho, hoje participam ativamente do contexto deste de ensino, atravs de diversas formas sejam atravs de lutas por maior participao, qualidade ou oportunidades de acesso e permanncia. O cenrio ligado ao ensino superior tem mostrado taxas de crescimento em relao ao nmero de matriculas, instituies e modalidades de ensino (VIEIRA, 2003). O Censo da Educao Superior de 2010 (MEC, 2011) enftico com relao a isso,

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Grfico I: O crescimento do nmero de matrculas no Ensino Superior no Brasil

Em 2010 os nmeros representam mais que o dobro das matrculas de 2001. Ainda segundo este trabalho (Ibidem), apesar da expanso do setor privado neste perodo, o maior crescimento foi das matrculas em instituies pblicas (federal e estadual) que representam crescimento de 85,9% e 66,7%, respectivamente, contra 74,2% das matrculas em instituies privadas.

Fonte: MEC/INEP.

nesse problema que este trabalho se insere. Buscamos, tendo como referncia os autores j citados, uma base conceitual para posteriormente empreendermos esta problematizao. Por ora, procuramos tratar, em linhas gerais, das contribuies que Elias e Bourdieu trazem no que se refere ao contexto descrito anteriormente. Temos conscincia, desde j, que em nenhum desses autores encontraremos respostas para as nossas problematizaes, no entanto, eles nos oferecem ferramentas conceituais adequadas para se pensar tal realidade. Portanto, este trabalho se prope a analisar como os tericos acima citados colocam os problemas relativos distribuio e s mudanas ocorridas na estrutura social que permitiram a um grupo que estava fora do ncleo de poder desenvolver mecanismos sociais que fazem presso no sentido da redistribuio de poder como forma de incluso dos estratos antes marginalizados. Dito de outra forma, como os autores operacionalizam os conceitos para entender o problema das mudanas sociais que redefinem os padres de lutas simblicas em um determinado contexto. Este o objetivo principal deste trabalho.

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Em Elias trataremos mais diretamente com os conceitos de democratizao e figurao como ferramentas para pensar posteriormente, com o desenvolvimento do projeto de pesquisa, as alteraes nos padres de acesso ao ensino superior. E que neste trabalho, sero enfatizados os aspectos centrais da teoria dos processos sociais que analisam as transformaes de longa durao numa direo de surtos de distanciamentos ou de surtos de maior integrao como deslocamentos do poder. Tais conceitos lanam luz, na medida em que refletem a preocupao do autor em entender a partir da teoria dos processos sociais, as transformaes amplas e contnuas e de longa durao das figuraes. Estas transformaes se apresentam com caractersticas especficas, tais como: a mudana no regime de coao da coao externa para a autocoao ; o processo social rumando na direo da civilizao entendida como transformaes na estrutura da personalidade do indivduo que produzem uma srie de transformaes na estrutura social. Assim, a contribuio eliasiana para o problema deste trabalho se constitui na medida em que ajuda a contextualizar o problema da redistribuio de poder pelas tenses que os grupos marginalizados imprimem figurao a partir de uma cadeia de relaes causais que culminaram com ampliao do acesso aos grupos outsiders. J em Bourdieu, trataremos de sua interpretao sobre a seleo e a forma de constituio de grupos sociais detentores de competncias intelectuais a partir da legitimao de prticas e valores. Neste contexto, a teoria da estruturao social traz um conjunto conceitual preciso para reflexo sobre o problema da constituio de uma classe dominante que aglutina no seu entorno um conjunto de instituies sociais que criam condies de dominao para esta mesma classe. Destarte, na medida em que so desnaturalizadas as funes das instituies enquanto reprodutoras de um sistema de disposies que diferenciam os indivduos entre si, tambm nos ajudam a pensar o problema da distribuio do poder atravs da aquisio de tais disposies a partir da frequncia ou no em instituies que as inculcam.

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A mudana na estrutura de poder que a transio entre Idade Mdia e Modernidade lanou ao mundo, o declnio dos reis e a ascenso dos burgueses, ou a mudana dos padres de valorao humanas so exemplos de eventos histricos que mudaram a estrutura social e que deslocaram grupos centralmente localizados para ampliao das possibilidades de participao de estratos cada vez mais amplos da sociedade. Diversos intelectuais lanaram-se interpretao dessas

transformaes ou de qualquer outra transformao na estrutura da sociedade em que estavam inseridos tais pensadores , o caso de Marx, Durkheim ou Weber, para citar os clssicos, ou dos autores aqui selecionados para o estudo, cada qual abordando uma faceta do processo social vivido pelos seres humanos. Os intelectuais, de uma forma geral, no se colocam margem na interpretao dos processos sociais a busca de lei, de regularidades ao qual esto submetidos. A interpretao sociolgica, neste sentido, oferece solues que colocam o social como plo gravitacional das explicaes sobre o homem1. Assim, buscamos em duas linhas de pensamento que marcaram a sociologia contempornea, os elementos centrais para entender o fenmeno das lutas pelo poder. De um lado, Elias, alemo e judeu marcado pela tradio de uma sociologia herdeira de Kant, Simmel e Hegel; de outro, Bourdieu, intelectual francs, que estabelece dilogo com Weber, Marx, e os estruturalistas, principalmente Lvi-Strauss. No entanto, no podemos reduzir estes autores a crculos regionais de debate, suas experincias e ferramentas analticas comprovam o dilogo que estabeleceram com diversas vertentes da teoria social e das disciplinas acadmicas. Sendo difcil o enquadramento em um campo do conhecimento especfico, aqui iremos cham-los,

adequadamente, de cosmopolitas.

A explicao sociolgica distingue-se, particularmente da filosfica, por estar voltada para as determinaes da vida social, das estruturas e funes sociais, a partir da elaborao de sociodicias (BOUDIEU, 2004).

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A sociologia nessa direo tem oferecido problematizaes e respostas, criativas e originais, para a discusso sobre a mudana social, a dinmica da sociedade, os mecanismos que colocam em relao os indivduos etc. Ao contrrio das explicaes filosficas sobre o fundamento das relaes sociais, a sociologia no parte da especulao baseada na observao causal dos fatos. Ela busca atravs de pesquisas, sejam elas qualitativas ou quantitativas, entender os fenmenos sociais. o uso de um mtodo e de tcnicas de pesquisa que conferem sociologia o estatuto de cincia com um objeto e uma forma de fazer prprios. Diversos trabalhos podem ser encontrados na literatura que tratam das aproximaes conceituais entre os dois intelectuais (Gebara, 1998; Miceli, 1997; Malerba, 1999), no entanto, este no o propsito do esforo aqui empreendido. Neste sentido, a proposta do trabalho antes de qualquer coisa, desenvolver as ferramentas conceituais que Elias e Bourdieu criaram para interpretao da realidade a qual estavam inseridos, sem perder de vista o problema da democratizao do poder como lutas pelo poder. Para tanto, nosso trabalho ser realizado sob os moldes do estudo bibliogrfico. A seleo, leitura, anlise e fichamento dos textos se deram a partir das obras dos intelectuais j referidos, recorrendo, por vezes, a produes de outros autores para o entendimento de alguns aspectos mais especficos e de difcil apreenso. Como tcnica de pesquisa, utilizamos o levantamento bibliogrfico que prescinde planejamento e organizao. Sem isso o trabalho de pesquisa tornase sem foco e demasiadamente amplo. Este trabalho apresenta-se dividido em dois captulos. O primeiro tratando de Norbert Elias e do problema da distribuio do poder a partir dos conceitos de processo social, civilizao e figurao. No segundo captulo trataremos de Pierre Bourdieu a partir dos conceitos fundamentais para o entendimento do autor sobre a distribuio e acesso ao poder na estrutura social.

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CAPTULO I A mudana do regime de tenses como elemento para pensar a distribuio de poder em Norbert Elias

Identificamos em Elias um autor que toca diretamente no tema da democratizao, distribuio e equilbrio de poder entre os grupos sociais. Para tanto, ele desenvolve importantes ferramentas conceituais que trataremos mais adiante como os conceitos de civilizao, figurao e a teoria dos processos sociais. Em sua produo podemos encontrar contribuies que nos ajudam a pensar o problema da distribuio e redistribuio do poder a partir de tenses geradas por indivduos e grupos marginais. Em alguma medida, todo seu trabalho permeado por essa discusso, o que acontece, primordialmente, em estudos como A sociedade de corte: investigao da realeza e da aristocracia de corte (ELIAS, 2001), Estabelecidos e outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade (ELIAS & SCOTISON, 2000) e Os alemes: o luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX (ELIAS, 1997). luz desses trabalhos, podemos desenvolver um campo de problematizaes sobre a questo do poder em Elias. A forma como as questes relativas ao poder so colocadas constitui o primeiro fundamento da explicao eliasiana sobre por que em dada sociedade existem funes sociais especficas, como por exemplo, o rei, a corte, etc. que permitem aos indivduos que as ocupam a execuo de funes sociais especficas e diferenciadoras em relao aos demais. Partindo do pressuposto que o poder exterior ao indivduo, explicado socialmente e que assume diferentes formas em diferentes figuraes sociais, Elias percebe que a forma e a direo como se d a distribuio do poder dentro da estrutura social fruto de tenses e contra tenses no planejadas. o que salienta Rezende:

Pode-se dizer, ento, que os escritos de Norbert Elias (1994; 1998; 2001; 2006; 2006; 2006b; 2006c) chamam a ateno pela vasta discusso empreendida acerca das (im)possibilidades de

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distribuio do poder, das chances de poder que as diversas camadas possuem, dos deslocamentos dos equilbrios de poder, dos jogos de poder e suas tenses multipolarizadas, das diferenas entre as hierarquias de poder e as hierarquias de nveis sociais, das coeres diferentes que pesam sobre as diversas camadas e dos equilbrios de tenses entre os setores dirigentes. Tais processos podem ser detectados em anlises histricas de mdia e longa durao (REZENDE, 2012, p. 39).

Assim, em Elias o problema da desigualdade entre os grupos pode ser interpretado a partir das lutas por espaos simblicos ou concretos que os indivduos se colocam e que lhes possam assegurar certo status e representao de acordo com sua posio na distribuio de poder. na disputa pelo poder que os grupos, mutuamente dependentes, se colocam em contato uns com os outros na elaborao e defesa de sua auto-imagem social.

[...] o mago do problema que se encontra diante de ns reside no entrelaamento de interdependncias, dentro do qual se abre para o homem singular um espao para decises individuais, ao mesmo tempo em que isso impe limites sua margem de deciso (ELIAS, 2001a, p. 55).

O problema que se coloca para Norbert Elias entender: como os indivduos, por estarem em relaes mtuas, estabelecem formas de interao cotidiana que os colocam em posies distintas? Quais as direes que essas relaes tm tomado? Nas palavras do autor:

Uma das tarefas de uma teoria da civilizao reconduzir ao centro da discusso nas cincias sociais em um novo patamar e sem dogmatismo o problema das mudanas de longo prazo das estruturas da sociedade e das estruturas da personalidade (ELIAS, 2006, p. 207).

O processo que limitou e, posteriormente, extinguiu a aristocracia foi estudado por Elias, principalmente, no volume II dO Processo Civilizador (1994a). Entendendo que a estrutura social da vida na corte estava alicerada sob os cones do prestgio social e do domnio de uma economia de gestos

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especfica da corte e, observando os deslocamentos das direes que a estrutura social da vida tomou com o aburguesamento dos costumes que levava em considerao no mais a competio por prestgio social, mas a posse de dinheiro e a competncia profissional, Elias desenvolveu o termo democratizao funcional. Em seus estudos sobre os hbitos cortesos ele indica uma alterao no padro da luta por prestgio social e isso fica claro a partir da anlise dos tratados de bons costumes mesa, por exemplo, que Elias teve acesso. Tais compndios refletem a necessidade de diferenciao por parte da aristocracia a partir do domnio de um conjunto de gestos com a finalidade de diferenci-los dos burgueses.

Os tratados do sculo XVI sobre as boas maneiras so obra da nova aristocracia de corte, que esta se aglutinando aos poucos a partir de elementos de vrias origens sociais. Com ela surge um diferente cdigo de comportamento. De Courtin, na segunda metade do sculo XVII, fala a partir de uma sociedade de corte que a mais plenamente consolidada a da corte de Lus XIV. E se dirige principalmente a pessoas de categoria, pessoas que no vivem diretamente, na corte, mas que desejam conhecer bem as maneiras e costumes que nela tm curso (ELIAS, 1994b, p. 109).

A partir de uma visada histrica, Elias identifica progressivas mudanas, nos sculos XVII e XVIII, na direo da ampliao da participao dos estratos mdios em um contexto tipicamente aristocrtico. Nas palavras do autor:

No sculo XVIII, aumenta a riqueza e com ela progridem as classes medias. O crculo de corte inclui nesse momento, ao lado de elementos aristocrticos, um maior nmero de burgueses do que no sculo precedente, mas sem que jamais desaparecerem as diferenas em categoria social (ELIAS, 1994b, p. 110).

Com o impacto dos estratos mdios sobre a estrutura da sociedade cortes o conjunto de tenses e contra tenses exercidas por esses estratos

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aumentou consideravelmente de maneira que o novo elemento, neste caso os burgueses que lutavam por seu espao de reconhecimento e dignificao, imprimiram novas foras para o processo social.

A presso constante exercida a partir de baixo e o medo que induzia em cima foram, em uma palavra, algumas das mais fortes foras propulsoras embora no as nicas do refinamento especificamente civilizado que distinguiu os membros dessa classe superior das outras e, finalmente, para eles se tornou como que uma segunda natureza (ELIAS, 1994a, p. 251).

No estudo do processo civilizador as questes sobre a gradual ascendncia de estratos econmicos industriais e comerciais burgueses e o declnio dos costumes cortesos sugere um novo equilbrio na distribuio do poder entre os segmentos da sociedade cortes. Sugestivamente nomeado de Restries crescentes classe alta: presses crescentes a partir de baixo (1994a, p. 248), o captulo do volume dois de O processo civilizador (1994a) sintetiza o cerne da questo. neste captulo que Elias conceitua o processo social que levou ascendncia da burguesia e consequente mudana no padro dos jogos por prestgio da estrutura social cortes. Para observar a mudana na balana de poder a partir da observao dos costumes, a investigao, segundo Elias, deve considerar o processo scio-histrico de forma ampla, de longa durao, somente assim possvel notar os deslocamentos no padro de comportamento social fruto do equilbrio de tenses. Segundo Mennel (1999 apud MARCHI JR., 2007, p. 5),

O conceito de longa durao se traduz pelo conjunto de fatos histricos que compem um processo de transio e transformao social, no restringindo-se meramente uma representao cronolgica, ou seja, a natureza do processo que define a longa durao.

Nas palavras do prprio Elias (2006),

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O conceito de processo social refere-se s transformaes amplas, contnuas, de longa durao ou seja, em geral no aqum de trs geraes de figuraes formadas por seres humanos, ou de seus aspectos, em uma de duas direes opostas. Uma delas tem, geralmente, carter de uma ascenso, a outra o carter de declnio. Em ambos os casos, os critrios so puramente objetivos. Eles independem do fato de o respectivo observador os considerar bons ou ruins. Exemplos disso so: a diferenciao crescente e decrescente de funes sociais, o aumento ou a diminuio do capital social ou do patrimnio social do sabe, do nvel de controle humano sobre a natureza nohumana ou da compaixo por outros homens, pertenam eles ao grupo que for (ELIAS, p. 27-8, 2006).

Assim, a partir dessas consideraes a abordagem eliasiana sugere uma orientao metodolgica que leve em considerao no conjunto de cadeias causais a explicao do fenmeno a partir de pares antagnicos, ou melhor, de pares que tencionam a figurao para direes opostas. Nesse sentido, tal observao til na medida em que oferece maior capacidade analtica dos processos sociais no sentido de determinar as fases ou estgios de tais processos. Dessa forma, o problema da distribuio e redistribuio de poder pode ser observado a partir da anlise do conjunto de tenses que, direta ou indiretamente, direcionaram o processo social. To logo, os deslocamentos de poder so fruto de tenses especficas entre os grupos que constituem determinada figurao e sua direo pode ser explicada a partir da anlise da fora com que um conjunto de tenses diferentes imprimiu na mesma direo, culminando com a redefinio dos padres de avaliao e auto-avaliao. Ainda trabalhando com pares de conceitos oposto, Elias desenvolve os conceitos de surtos como direes que os processos sociais tomam. De um lado os surtos de distanciamento, noutro surtos de maior integrao e diferenciao, mas ambos permitem reconhecer frequentemente e de modo bastante claro a ruptura no estgio do processo social para outro mediante um decisivo deslocamento de poder (ELIAS, 2006). Segundo Elias,

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Pares de conceitos oposto, que servem para a determinao da direo dos processos sociais, no tm apenas essa funo. Eles podem servir para a determinao de oposies e tenses estruturais no interior de um movimento processual em cada poca considerada. Eles so imprescindveis para a determinao de fases ou estgios de um processo social. Uma fase posterior geralmente caracterizada pela imposio de uma estrutura social modificada e, especialmente, por uma mudana decisiva nas relaes de poder, favorecendo determinadas posies sociais e desfavorecendo outras (por exemplo o deslocamento definitivo do equilbrio de poder, anteriormente flutuante, entre os senhores clericais e seculares, no Renascimento europeu) (ELIAS, 2006, p. 29).

a partir da questo da mudana da estrutura social com base no reequilbrio da balana de poder que iremos analisar, mais adiante, algumas das obras de Norbert Elias, tentando especificar como o entendimento eliasiano contribui para pensar o problema da distribuio e redistribuio do poder a partir de mudanas sociais que pressionaram na direo de uma maior incluso dos estratos mdios e baixos. No estudo sobre a sociedade cortes observa-se que o elemento que imprimia valor na avaliao dos homens pelos homens estava alicerado sobre o domnio de arsenal especfico de gestos, nomeados como refinados, da corte. Esta figurao, at certo ponto e em determinado perodo, mantinha-se em um equilbrio funcional entre os estratos sociais de maneira que a corte era vista como o lugar, por excelncia, onde a dignificao humana se dava. Este regime de distribuio da dignidade humana e, consequentemente, de poder, na medida em que quem ocupa posies centrais nesta figurao tem o poder de legitimar uma imagem do que digno e do que indigno, ditava o padro no qual a avaliao humana era colocada, tencionando os esforos individuais na direo da aceitao e busca desses padres que na figurao cortes era o domnio de uma economia gestual especifica.

O que mais salta aos olhos nessa cerimnia a meticulosa exatido da organizao. Mas, como vemos, no se trata de uma organizao racional no sentido moderno, apesar da exatido com que cada movimento estabelecido previamente, e sim de um tipo de organizao em que cada atitude revela um sinal de prestgio,

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simbolizando a diviso do poder da poca. O que, no mbito das estruturas sociais modernas, tem no mximo o carter de funes secundrias, e mesmo assim nem sempre, possua aqui o de funes primordiais. O rei aproveitava suas atividades mais particulares para marcar as diferenas de nvel, distribuindo suas distines, provas de favorecimento ou de desagrado. Com isso, fica esclarecido a pergunta: a etiqueta tinha uma funo simblica de grande importncia na estrutura dessa sociedade e dessa forma de governo (ELIAS, p. 102, 2001a).

No entanto, com a ascenso burguesa, ou dito de outra forma, com a presena de indivduos, notadamente burgueses, em espaos onde a luta se dava nos termos do prestgio social pela incorporao de uma economia de gestos, como a corte, ou, ainda, pela presena de indivduos dos estratos burgueses em funes especficas delegadas pelos aristocratas a eles e que lhes colocavam em posio de maior prestgio em relao aos estratos mais baixos, mas no em relao aos estratos mais altos, que tais costumes so tensionados a mudar na direo de um maior refinamento, ou em outras palavras, buscando uma maior diferenciao dos estratos mais baixos. E, ao mesmo tempo em que essa direo ao refinamento dos gestos existiu, outra tenso numa direo oposta, capitaneada pela burguesia, foi ganhando espao e sobrepondo-se ao padro de diferenciao corteso. Com a entrada burguesa na corte eles levavam consigo todo conjunto de gestos burgueses ao qual estiveram submetidos no curso de sua vida sem, no entanto, perder de vista a busca pela incorporao dos hbitos cortesos.

As. tenses entre a aristocracia de corte e os crculos burgueses, porm, no aumentaram apenas em fins do sculo XVIII ou comeos do sculo XIX. Desde o incio, a existncia dessa aristocracia foi forte e constantemente ameaada pelas ambiciosas classes burguesas. Na verdade, a transformao da nobreza guerreira em cortes ocorreu apenas em combinao com o aumento da presso de baixo para cima, aplicada pelos estratos burgueses. A existncia de alto grau de interdependncia e tenso entre nobres e burgueses foi um elemento constituinte bsico do carter corteso dos principais grupos da nobreza (ELIAS, p. 250, 1994a).

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Gostaramos de destacar que a maneira como as teias de interdependncias so produzidas pelo conjunto de tenses que faz com que o individuo esteja ligado posio que ocupa. Em outras palavras, a distribuio das posies sociais dentro da figurao resultado da maneira como so equacionadas as tenses sociais. assim que, por exemplo, o rei torna-se escravo de posturas cerimoniais de etiqueta que o distingue dos outros estratos sociais. A coexistncia de diferentes tenses na arena de disputa pela dignidade humana, ou seja, o conflito para saber quem detinham maior valor social, revela uma etapa do processo social que indica uma alterao na forma como a avaliao pessoal era colocada. Nesse sentido, Elias (1994a) identificou, principalmente nas esferas econmica e poltica, os canais onde a distncia social entre os estratos burgueses e cortesos diminuiu. dessa maneira que a anlise eliasiana sobre o problema da distribuio do poder na passagem da sociedade de corte para a sociedade burguesa nos oferece no apenas ferramentas conceituais, mas, sobretudo, um modo de operar um conjunto de variveis na direo do entendimento do problema que este trabalho tenta equacionar. Nesse sentido, o problema acerca da construo do conjunto de tenses, que em certa medida, constitui a figurao social torna-se primordial, uma vez que ele quem oferece o parmetro a partir do qual possvel reconstruir a cadeia causal que levou redistribuio de poder levando-se em considerao uma maior participao dos diferentes estratos sociais. De forma processual, no linear e com fortes tenses e contra tenses o padro do respeito social foi se deslocando em direo ao que conhecemos como sociedade burguesa. A apropriao de toda economia de gestos no tem mais valor primordial de diferenciao nesse contexto para distinguir o que digno do que indigno, mas agora o que levado em considerao so o sucesso profissional e a posse de dinheiro. importante salientar que no se pode considerar uma sobreposio de valores sociais de forma enrijecida, a considerao que Elias tem do processo social elaborada de forma gradual e permeada por conflitos por diferenciao. Na sociedade burguesa, os termos

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da avaliao da dignidade humana se colocam ao nvel da apropriao de aptides como a proficincia ocupacional, percia na luta competitiva por oportunidades econmicas, na aquisio ou controle da riqueza sob a forma de capital, ou as qualidades altamente especializadas necessrias para o progresso poltico nas lutas partidrias ferozes, embora reguladas (Elias, 1994a). Essas mudanas nos padres de avaliao social ocorreram na mesma direo que processos sociais mais amplos tais como: o processo de aumento da pacificao, ou o de aumento do autocontrole, tratados mais detidamente com a teoria da civilizao. Esses so um exemplo de como a anlise eliasiana interpreta os processos nos quais um grupo que se encontrava marginalizado, em funo do conjunto de tenses que determinavam a figurao social que primava por uma economia de gestos altamente especializada no caso os burgueses , ingressa, por diferentes vias de acesso, em espaos que anteriormente eram protegidos a essas camadas e altera os termos nos quais a luta por dignificao estavam colocados. Em outra pesquisa, intitulada Os alemes (1997), Elias investiga o mesmo processo de luta pelo poder, num contexto diferente a Alemanha , que o investigado anteriormente nO processo civilizador. Na pesquisa sobre a Alemanha os esforos vo na direo de examinar as mudanas em padres de comportamento durante o sculo XX, ressaltando na anlise a direo que o processo civilizador alemo tomou a partir das lutas pelo poder nas confrarias acadmicas. De incio so mencionados cinco aspectos importantes sem os quais a compreenso das mudanas comportamentais analisadas na pesquisa sobre a Alemanha ficaria incompleta. De forma sinttica, tais mudanas referem-se s alteraes em diferentes sentidos, como nos elementos constitutivos da sociedade europeia, por exemplo: no aumento do produto interno bruto, ou nos novos elementos de trazidos pelo movimento emancipatrio observado durante esse perodo, o caso das mudanas no diferencial de poder nas relaes entre homens e mulheres, ou entre pais e filho, etc.

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importante destacar que esses elementos lanaram um conjunto de tenses cena europeia dos sculos XIX e XX que pressionaram a mudana na estrutura social, de forma geral, e a alterao dos padres de comportamentos, de forma especfica, aumentando gradativamente a

centralidade das coaes. Elias identifica quatro tipos de coaes: 1) coaes impostas s pessoas pela natureza (imperativos de fome, impulso sexual); 2) coaes decorrentes da dependncia de circunstncias naturais no-humanas (procurar alimento, necessidade de proteo); 3) coaes que as pessoas exercem mutuamente no decorrer de suas vidas sociais (coaes econmicas, coaes externas, ou seja, coaes que as pessoas exercem mutuamente por causa de sua interdependncia); 4) autocoao (coaes individuais, mecanismo de autocontrole e tambm de conscincia). O exame das coaes a que as pessoas esto expostas central na abordagem eliasiana dos problemas da humanidade e, por conseguinte, do problema da civilizao. (ELIAS, 1994a). Nesse sentido, a teoria dos processos civilizadores busca entender o tipo de interao que existe entre as quatro coaes, em tempos e espaos especficos. No decorrer do processo civilizador, o mecanismo de autocoao torna-se mais forte que as coaes externas, tivemos que desenvolver um grau elevado de auto-conteno no trato com as pessoas. A citao a seguir apresenta-se como longa, no entanto apresenta em sntese aspectos centrais da compreenso eliasiana sobre o processo que culminou com o aumento das autocoaes. Afirma Elias,

Mas que mudanas especficas na maneira como as pessoas se prendem umas as outras lhes modelam a personalidade de uma maneira "civilizadora"? A resposta mais geral a essa pergunta, uma resposta baseada no que antes dissemos sobre as mudanas ocorridas na sociedade ocidental, bastante simples. Do perodo mais remoto da histria do Ocidente at os nossos dias, as funes sociais, sob presso da competio, tomaram-se cada vez mais diferenciadas. Quanto mais diferenciadas elas se tornavam, mais crescia o nmero de funes e, assim, de pessoas das quais o individuo constantemente dependia em todas suas

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aes, desde as simples e comuns at as complexas e raras. A medida em que mais pessoas sintonizavam sua conduta com a de outras, a teias de aes teria que se organizar de forma sempre mais rigorosa e precisa, a fim de que cada ao individual desempenhasse uma funo social. O individuo era compelido a regular a conduta de maneira mais diferenciada, uniforme e estvel. O fato de que isso no exija apenas uma regulao consciente j foi salientado. O fato seguinte foi caracterstico das mudanas psicol6gicas ocorridas no curso da civilizao: o controle mais complexo e estvel da conduta passou a ser cada vez mais instilado no individuo desde seus primeiros anos, como uma espcie de automatismo, uma autocompulso qual ele no poderia resistir, mesmo que desejasse. A teia de aes tomou-se to complexa e extensa, o esforo necessrio para comportar-se "corretamente" dentro dela ficou to grande que, alm do autocontrole consciente do individuo, um cego aparelho automtico de autocontrole foi firmemente estabelecido. Esse mecanismo visava a prevenir transgresses do comportamento socialmente aceitvel mediante uma muralha de medos profundamente arraigados, mas, precisamente porque operava cegamente e pelo hbito, ele, com frequncia, indiretamente produzia colises com a realidade social. Mas fosse consciente ou inconscientemente, a direo dessa transformao da conduta, sob a forma de uma regulao crescentemente diferenciada de impulsos, era determinada pela direo do processo de diferenciao social, pela progressiva diviso de funes e pelo crescimento de cadeias de interdependncia nas quais, direta ou indiretamente, cada impulso, cada ao do individuo tomavam-se integrados (ELIAS, 1994a , p. 195-6).

No podemos desconsiderar que medida que o processo civilizador avanou na direo da crescente incluso de grupos, cada vez mais amplos e distintos, na cultura, as tenses e contra tenses aumentaram. Nesse sentido, o que se observa no mais o controle externo dos atos e condutas humanas coaes externas , mas antes a auto-conteno assumindo papel central auto-coao. Assim, o conjunto de ferramentas conceituais com o qual Elias trabalha para lanar luz distribuio do poder coloca-se em outro nvel levando-se em considerao a relao entre estruturas sociais de hierarquizao e dinmicas individuais da personalidade. A partir das mudanas nos processos de distribuio do poder que marcam a transio da Idade Mdia para a Modernidade, ao mesmo tempo,

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ocorrem mudanas especficas na estrutura psquica dos indivduos. Por estarem expostos a um conjunto de tenses que caminham na direo do aumento da diferenciao e individualizao, a partir da diviso das funes sociais, a forma como a socializao ocorre pressiona os indivduos a operarem psicologicamente de maneira diferente no regime de coaes. Esta maneira prima pelo desenvolvimento de mecanismos psquicos de sublimao na resoluo de conflitos, permitindo ao homem resolver suas diferenas no mais pelo uso da violncia, mas tambm no reconhecimento do Estado enquanto operador da violncia legtima. O autocontrole representa na histria uma importante mudana do carter das relaes humanas, uma vez que os impulsos afetivos e emocionais foram sendo estancados por diferentes mecanismos sociais. Assim, possvel observar esta mudana em uma passagem onde Elias (1997) destaca a mudana na forma de resolver os conflitos pelo duelo em confrarias estudantis na Alemanha:

Em outras palavras, o duelo era caracterstico de um tipo socialmente estratgico de comportamento que estava generalizado nas sociedades menos pacificadas de pregressas pocas e agora, circunscrito por um ritual formalizado, ainda permanecia vivo em sociedades mais adiantadas e mais fortemente pacificadas, mesmo transgredindo o monoplio da violncia exercido pelo Estado e seu governante central. Erguia acima das massas aqueles que pertenciam a certos estratos sociais; em primeiro lugar, os nobres e o corpo de oficiais, e depois as confrarias duelistas de estudantes burgueses e seus patronos, antigos estudantes diplomados em suma, o estrato dos que tinham direito de exigir satisfaes. Atravs do duelo, submetiam-se coao de uma norma especial que fazia do uso formalizado da violncia, possivelmente com consequncias letais, um dever irrecusvel para uma pessoa, sob determinadas circunstncias. Assim se preservava a tpica estratgia social das castas guerreiras: uma escala de valores em que o vigor fsico, a habilidade e a agilidade pessoais para lutar ocupavam uma posio elevada, quando no a mais alta de todas. (ELIAS, 1997, p. 70)

Portanto, a barreira que impede a expresso das pulses perdeu seu carter externo e interpessoal transformando-se em interno e individual a partir

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das transformaes na estrutura da sociedade. Nesse sentido, muitos impulsos afetivos tornaram-se controlados subjetivamente e, tendo em vista o processo civilizador, foram impedidas as manifestaes violentas em contextos de interao social. Ao mesmo tempo em que o processo civilizador caminhou na direo da maior dependncia da auto-coao houve um enfraquecimento da importncia da economia dos gestos na vida social. O que isso quer dizer? Nas observaes feitas tanto nO processo civilizador, quanto nOs alemes, Elias identifica uma tendncia informalizao dos costumes, seja na investigao sobre a etiqueta na Frana (Elias, 1994a), ou sobre a mudana nos padres de comportamento nas corporaes estudantis na Alemanha (Elias, 1997), o qual ele nomeou de gradiente de formalizao-informalizao,

Em toda e qualquer sociedade existe um gradiente especfico entre a relativa formalidade e a relativa informalidade, o qual pode ser apurado com grande preciso e ser mais ou menos elevado. A estrutura desse gradiente muda no decorrer do desenvolvimento de um Estado-sociedade. O seu desenvolvimento numa direo especfica um aspecto do processo civilizador (ELIAS, 1997, p. 41).

De forma sinttica temos na Alemanha que as primeiras corporaes estudantis, organizaes altamente formalizadas as agremiaes duelsticas, as confrarias nacionalistas, as sociedades de ginstica e sua estrutura estritamente hierrquica declinaram. Tal declnio foi acompanhado de uma crescente emancipao da disciplina e de um impulso em direo individualizao. Como alguns fatores que contriburam para isto, temos: a criao do Estado de bolsas; o descrdito de muitos da gerao mais velha atravs da associao com o nacional-socialismo e com a guerra perdida; outro fator importante o fato da gerao mais nova estar numa situao que a impulsionava mudana o norte a ser seguido estava traado, a bandeira pouco a pouco era levantada para gerao mais nova sob modelos contrrios aos que fomentavam os rituais formais de comportamento exteriores e cada vez mais o autocontrole substitua-os.

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O entendimento que se chega que o surto na direo da informalizao acabou jogando a responsabilidade da deciso e regulao da conduta, que tradicionalmente se concentrava na famlia, na comunidade, etc. (coao externa) para o prprio indivduo, ou seja, um aumento da tendncia individualizao e auto-regulao. Nesse sentido, o padro civilizador europeu apresenta-se noutro nvel, onde a auto-coao desempenha maior fora na interao entre os tipos de coaes. Para entender esse surto Elias trabalha com o conceito de gradiente de formalizao-informalizao como o parmetro atravs do qual tratada a questo da alterao das diferenas de poder entre os estratos sociais (MARCHI JR, 2007). A partir desse parmetro possvel entender a direo que o processo civilizador europeu tomou rumando para uma maior racionalizao das emoes e da violncia. Por fim, o conceito de funo na obra eliasiana parece fundamental para o entendimento das mudanas ocorridas nas sociedades a partir do reequilbrio da balana do potencial de poder. Segundo Marchi Jr. (2007), funes sociais devem ser interpretadas, em Elias, como interpendncias que so estabelecidas e que constrangem os indivduos conforme o grau de intensidade e pesos na balana de poder. Sobre essas mudanas ocorridas pela re-distribuio de poder Elias afirma,

[...] s por esses fatos se v bem como um aumento de interdependncia acarreta uma transformao do pensamento sobre a sociedade e a formao de programas relativamente impessoais para a melhoria das condies sociais, tambm conduz, consequentemente, percepo das sociedades como relaes funcionais de pessoas interdependentes (ELIAS, 2007, p. 71).

Para Norbert Elias, o poder uma competio referente ao acesso e controle das oportunidades e recursos, definido por uma forma especfica de relao social (Depelteau apud Marchi Jr., 2007). assim que o problema da

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distribuio do poder na figurao apresenta-se como resultante do posicionamento individual ou do grupo na estrutura social. Dessa maneira os estudos de Norbert Elias sobre o processo civilizador nos oferecem contribuies para reflexo sobre a distribuio de poder a partir da anlise das tenses e interdependncias que existem entre os grupos. O poder, segundo Elias, distribudo a partir da maneira como os indivduos e grupos sociais estabelecem relao entre si e da maneira como as posies sociais desempenham funes especficas, as quais limitam as prticas de todas as posies, na estrutura social.

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CAPTULO II A lgica dos mecanismos de distribuio de poder em Pierre Bourdieu

Para Pierre Bourdieu a questo sobre a distribuio do poder e a mudana social relacionada mudana de posies dentro da estrutura social se coloca em outros termos em relao s contribuies de Norbert Elias. Segundo Bourdieu, tratar essa questo desvelar os mecanismos com os quais um grupo impe sua dominao a partir de diversas estruturas sociais sejam elas econmicas ou culturais e a forma como perdura sua dominao. Para isso, Bourdieu empreendeu diversas pesquisas sobre a arte, cincia, moda, televiso, educao, entre outras com o intuito de operacionalizar um modo de fazer pesquisa sociolgica a partir dos conceitos e da teoria das estruturas sociais. Assim, podemos observar uma escrita marcada pelo uso do vocabulrio econmico quando se trata dos conceitos fundamentais de sua teoria dos campos sociais, isso no ocorre na tentativa de aproximao com outro campo do conhecimento para legitimar sua proposta metodolgica, mas para ratificar que a dinmica social pode ser apreendida por um estudo que leve em considerao aspectos da racionalidade moderna. No caso dos estudos sociolgicos sobre os bens culturais, os usos desses conceitos enfatizam que o problema da racionalidade pode ser estendido cultura, como objeto de pesquisa. A questo que Bourdieu lana luz sobre o problema que aqui tratamos a seguinte: em que medida o campo, a partir das prticas dos indivduos, se constitui e constitutivo de valores sociais? Nos termos que o autor coloca: como o campo formado? Quais os conflitos subjacentes a este espao social? Nesse sentido o problema da formao da disposio, pelas aes sociais, direcionada para um determinado valor afetivo, que Bourdieu chama de ilusio, ganha relevncia na medida em que tal disposio constitui e constitutiva do campo social.

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Usando da ideia weberiana de que os indivduos conferem sentidos e valores s suas aes, Bourdieu avana destacando que as diferenas nas maneiras que os indivduos se apresentam gestos, vestirio, linguagem, gosto etc. so oriundas de diferentes modos de aquisio desta maneira. E mais, esta disposio para ao a marca que distingue os diversos grupos sociais. Segundo Miceli,

Em diversas passagens, o leitor j ter percebido a presena de Max Weber cujos alvos tericos centrais, mormente a inteno de esclarecer a organizao interna dos domnios de realidade autonomizados na prtica e nas categorias do processo de racionalizao e burocratizao conducentes sociedade capitalista, encontram-se incorporados nos trabalhos de Bourdieu. Poder-se-ia entender a problemtica terica com que lida Bourdieu em ternos de um novo tratamento sistemtico ao nexo to insistentemente buscado por Weber, qual seja a relao entre ideias e comportamento econmico. Pois, na verdade, Weber desenvolveu uma indagao quase obsessiva acerca do processo de constituio com seus avanos e recuos das categorias econmicas e jurdicas que exprimem as transformaes materiais e as mudanas na diviso social do trabalho cujo resultado mais acabado o sistema capitalista. A idia de ascese, por exemplo, no outra coisa seno a expresso socialmente determinada de um novo esquema de disposies em face da atividade econmica na empresa capitalista nascente (MICELI, 2007, p. LI).

Dessa forma, a anlise sobre a diferenciao ou distino, nos termos do autor, se prolonga para alm do plano econmico chegando ao plano simblico de maneira que qualquer ao humana, segundo as observaes de Bourdieu, no neutra do ponto de vista poltico.

O fundamento dessa nova teoria reside na percepo de que a simples condio de classe, ou mesmo a posio ocupada no interior das relaes econmicas, no so suficientes para designar as propriedades comuns que fazem de um conjunto de indivduos um grupo social relativamente homogneo. preciso considerar ainda a posio nas relaes de produo cultural [...] (NOGUEIRA, 1997, p. 113).

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E mais,

A classe social no se define somente por uma posio nas relaes de produo, mas pelo habitus de classe que est normalmente associado a essa posio (BOURDIEU apud NOGUEIRA, 1997, p. 112).

O conceito de habitus no foi inventado por Bourdieu, seu uso pode ser observado em autores desde Aristteles at Durkheim. No entanto, Bourdieu desenvolve uma teoria do habitus como problema sociolgico. No basta afirmar a comparabilidade das diferentes esferas sociais, necessrio definir as condies, os princpios que tornam essa comparao possvel (Bourdieu apud Setton, 2002). Tal conceito emerge da necessidade emprica de apreender as relaes de afinidade entre o comportamento dos agentes e as estruturas e condicionantes sociais. Segundo Bourdieu, habitus entendido como:

[...] um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas [...] (BOURDIEU, 1983, p. 65).

a partir desse conceito que a contribuio de Bourdieu comea a aparecer mais enfaticamente para responder as questes sobre a mudana das posies de poder redistribuindo e reelaborando a estrutura social. Segundo Bourdieu, habitus um conjunto de disposies para a ao, que se estrutura a partir das prticas cotidianas dos indivduos e que, ao mesmo tempo, estrutura tais prticas. Ora, se considerarmos que somos limitados pelos sistemas de disposies, teremos que concordar com a existncia de limites para a ao, limites postos pela limitada incorporao de habitus. Afirma Bourdieu,

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As prticas mais deliberadas ou aquelas mais inspiradas levam sempre em conta objetivamente o sistema das possibilidades e das impossibilidades objetivas que define o futuro objetivo e coletivo de uma classe especificado por fatores secundrios determinando um tipo particular de desvio em relao ao feixe de trajetrias caracterstico da classe (BOUDIEU, 2007b, p. 201).

Ao considerar o conjunto de possibilidades e impossibilidades, Bourdieu trata do movimento dos indivduos ou grupos dentro da estrutura social a partir da incorporao de disposies prticas, seja na direo da ascenso ou no. A questo que Bourdieu lana luz, portanto, nos inspira a pensar a redistribuio do poder, na direo da ampliao dos acessos por diversas vias, a partir da incorporao de prticas, cada vez mais globais aqui no nos referimos a pensar a partir de um esquema fechado onde as posies dos indivduos no so determinadas, fundamentalmente, por critrios econmicos, mas sim por maior possibilidade de acesso a prticas cada vez mais acessveis, por diversos meios, mas principalmente pela televiso ou internet, e que coloca o indivduo em contato menos afastado, do ponto de vista histrico que atesta o afastamento de um determinado estrato social, com prticas diversificadas e relacionadas a outros estratos sociais e que coloca em contato, pelo menos do ponto de vista da possibilidade de incorporao, os indivduos com possibilidades de incorporao mais amplas de disposies para a prtica. Assim, a questo da ascenso social ou declnio pode ser reelaborada, levando em considerao os termos bourdieusianos, da seguinte maneira: em que medida, e a partir de quais limites e possibilidades, possvel, dentro da estrutura social, os movimentos, individuais ou em grupo, em uma direo que possibilitou a ampliao das formas de incorporao de disposies, por diversos meios, que marcam os limites das aes humanas? Ou ainda, quais as tenses que os diferentes grupos, longe de estarem neutros na defesa de um objeto e um modo de apreciao legtimos, engendram no campo? Para tanto, Bourdieu elabora o conceito de campos como uma rede que define e se define por um conjunto de fatores que produz e se produz

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como maneira legtima de apreciao de um determinado objeto por um conjunto de elementos que reforam determinada forma de apreciao do objeto. Segundo Bourdieu,

Em termos analticos, um campo pode ser definido como uma rede ou uma configurao de relaes objetivas entre posies. Essas posies so definidas objetivamente em sua existncia e nas determinaes que elas impem aos seus ocupantes, agentes ou instituies, por sua situao (situs) atual e potencial na estrutura da distribuio das diferentes espcies de poder (ou de capital) cuja posse comanda o acesso aos lucros especficos que esto em jogo no campo e, ao mesmo tempo, por suas relaes objetivas com outras posies (dominao, subordinao, homologia etc.). Nas sociedades altamente diferenciadas, o cosmo social constitudo do conjunto destes microcosmos sociais relativamente autnomos, espao de relaes objetivas que so o lugar de uma lgica e de uma necessidade especficas e irredutveis s que regem os outros campos. Por exemplo, o campo artstico, o campo religioso ou o campo econmico obedecem a lgicas diferentes (BOURDIEU apud BONNEWITZ, 2005, p. 60).

Na pesquisa intitulada A distino, Bourdieu (2007a) faz da arte um objeto analtico com a finalidade de entender quais as dinmicas sociais que se apresentam no campo artstico. Para tanto, ele destaca, principalmente, os elementos que formatam as estruturas nas quais o campo est estruturado. Bourdieu indica o conflito entre as diferentes formas de apreciao artsticas, sob o nome de gosto, como o principal elemento para entender a estrutura do desse campo. No sentido de identificar as oposies existentes no campo, Bourdieu problematiza as condies de produo dos consumidores dos bens culturais. Segundo ele,

Nesse sentido, deve-se trabalhar, antes de tudo, para estabelecer as condies em que so produzidos os consumidores desses bens e seu gosto; e, ao mesmo tempo, para descrever, por um lado, as diferentes maneiras de apropriao de alguns desses

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bens considerados, em determinado momento, obras de arte e, por outro, as condies sociais da constituio do modo de apropriao, reputado como legtimo (BOURDIEU, 2007a, p. 9).

Portanto, o problema no de ordem valorativa no sentido de saber se o gosto legtimo ou no, mas, antes, de indicar quais as origens sociais do gosto e o que legitima determinada posio diante do objeto avaliado como melhor ou pior, digno ou no. Afirma Bourdieu,

Antes, preciso situar o corpus assim constitudo no interior do campo ideolgico de que faz parte, bem como estabelecer as relaes entre a posio deste corpus neste campo e a posio no campo intelectual do grupo de agentes que o produziu. Em outros termos, necessrio determinar previamente as funes sociais de que se reveste este corpus no sistema das relaes de concorrncia e de conflito entre grupos situados em posies diferentes no interior de um campo intelectual que, por sua vez, tambm ocupa uma dada posio no campo do poder (BOURDIEU, 2007b, p. 186).

A cadeia de chaves-conceituais que Bourdieu cria em torno da anlise sobre o poder e a dominao nos leva a refletir sobre a importncia da anlise sobre a maneira como as disposies so incorporadas em nossa sociedade, por esse motivo seu grande interesse em instituies, por excelncia, de inculcao de habitus, como a escola, por exemplo. Gostaramos de trazer novamente discusso o problema da incorporao de disposies como possibilidades e impossibilidades para a ao, pois agora diante da conceituao sobre o campo podemos observar alguns dilogos existentes. Enquanto sistema de disposies incorporadas, o habitus equaciona, em parte, o problema relativo ao posicionamento do indivduo ou grupo no campo. De maneira que a posio ocupada no sistema de relaes recprocas est diretamente ligada incorporao de disposies estatutrias. E o movimento contrrio tambm deve ser levado em considerao. A necessidade de incorporao de disposies especficas criam presses na direo das

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posies ocupadas no campo. Sem o entendimento do movimento ambivalente desse conceito, a anlise a partir da proposta bourdieusiana fica incompleta. Segundo Bourdieu,

Se a sociologia da produo e dos produtores da cultura nunca escapou, at o presente, ao jogo das imagens antagnicas, no qual intelectuais de direita e intelectuais de esquerda, segundo a taxonomia em vigor, submetem seus adversrios e suas estratgias a uma reduo objetivista, de modo tanto mais fcil quanto mais interesseira ela for, porque a explicitao destinada a permanecer parcial, portanto, falsa, durante todo o tempo em que excluir a apreenso do ponto de vista a partir do qual ela se enuncia, portanto, a construo do jogo em seu conjunto: somente no nvel do campo de posies que se definem tanto os interesses genricos associados ao fato da participao no jogo quanto os interesses especficos relacionados com as diferentes posies e, por conseguinte, a forma e o contedo das tomadas de posio pelas quais se exprimem esses interesses (BOURDIEU, 2007a, p. 18).

A outra parte que Bourdieu contribui para entender o problema do posicionamento social o conceito de capital cultural. Diferentemente da leitura econmica que afirma que capital so os meios de produo mais a fora de trabalho, Bourdieu se aproxima de uma leitura mais prxima dos valores e crenas. O conceito de capital cultural nos ajuda a pensar de que maneira podemos caracterizar as diversas aes humanas a partir da diferenciao engendrada na prtica dos indivduos. Dessa forma, a hierarquizao social deixa de ser caracterizada apenas no plano econmico e se estende aos planos simblicos e sociais, alm disso, este conceito permite uma anlise minuciosa sobre as diferenas existentes no interior do que se concebe, tradicionalmente, como classe levando-se em considerao apenas o critrio econmico. Assim, capital cultural nos fornece mais que um conceito que lana luz sobre o problema da diferenciao social, em seu bojo ele trata dos diferentes recursos de poder que equivale e, por vezes, se destaca de outros recursos, especialmente, os recursos econmicos. Nesse sentido, capital, segundo a defesa de Bourdieu, a maneira como o poder, ou em outras palavras, como

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as posies dentro de um campo so distribudas por diversas vias, sejam elas econmicas, mas, principalmente, culturais, simblicas e sociais. Afirma Bourdieu,

[...] o mundo social pode ser concebido como um espao multidimensional construdo empiricamente pela identificao dos principais fatores de diferenciao que so responsveis por diferenas observadas num dado universo social ou, em outras palavras, pela descoberta dos poderes ou formas de capital que podem vir a atuar, como azes num jogo de cartas neste universo especfico que a luta (ou competio) pela apropriao de bens escassos... os poderes sociais fundamentais so: em primeiro lugar o capital econmico, em suas diversas formas; em segundo lugar o capital cultural, ou melhor, o capital informacional tambm em suas diversas formas; em terceiro lugar, duas formas de capital que esto altamente correlacionadas: o capital social, que consiste de recursos baseados em contatos e participao em grupos e o capital simblico que a forma que os diferentes tipos de capital toma uma vez percebidos e reconhecidos como legtimos (BOURDIEU, 198, p.4).

Importante destacar que o uso desse conceito no aparece como fonte independente de poder, uma vez que os diversos tipos de capitais somente podem ter valor se forem legitimados socialmente. Dentro de um campo a anlise dos capitais especficos que distribuem as posies ajuda a entender a dependncia dos diversos capitais. assim que podemos observar a valorizao de determinadas disposies em um campo e noutro a desvalorizao da mesma disposio. Por outro lado, Bourdieu destaca o papel dos lucros simblicos obtidos a partir dos usos dos capitais dentro do campo. Para determinar estes tipos de gratificaes simblicas o autor (2007a) destaca benefcios de trs naturezas: benefcios econmicos e sociais, benefcios simblicos e benefcios de distino. Dessa maneira, Bourdieu entra na discusso sobre o valor social a partir do uso social de determinados produtos. Se levarmos em conta que a representao, em funo dos esquemas de percepo e apreciao que conferem valor a determinado produto, cria uma hierarquia de classes levandose em considerao os diferentes gastos sejam eles de ordem econmica ou

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cultural associados aos benefcios pelos usos dos capitais especficos no campo, to logo temos um clculo racional, que arbitrrio segundo Bourdieu & Passeron (2011) falar em arbitrrio afirmar que a estrutura e as funes da cultura no podem ser deduzidas de nenhum principio universal, fsico, biolgico ou espiritual, no estando unidas por nenhuma espcie de relao interna natureza das coisas ou a natureza humana , e que resultado do valor social atribudo ao produto atravs da inculcao a partir da ao pedaggica. Dessa forma, os agentes so distribudos no espao de posies sociais por diversas vias, sejam elas econmicas ou culturais. Alm disso, assim como o capital econmico os capitais simblicos tem uma racionalidade particular. Segundo Bourdieu,

Thus agents are distributed in the overall social space, in the first dimension according to the global volume of capital they possess, in the second dimension according to the composition of their capital, that is, according to the relative weight in their overall capital of the various forms of capital, especially economic and cultural, and in the third dimension according to the evolution in time of the volume and composition of their capital, that is, according to their trajectory in social space (BOURDIEU, 1987, p. 4).

a partir desse ponto que os conceitos de capital e campo entram em dilogo para entender o problema do posicionamento social pela distribuio de poder. Se, de um lado temos um sistema baseado na relao entre as posies, e, de outro temos um conjunto de fatores que determinam o posicionamento dos indivduos pela aquisio e instrumentalizao das disposies incorporadas, to logo, o problema da redefinio das lutas simblicas dentro de um campo que permitem o deslocamento de poder deve ser analisado levando-se em considerao a estrutura do campo de posies j dispostos, o tipo de capital que hierarquiza os indivduos naquele campo especfico e, finalmente, como as posies so operacionalizadas na prtica atravs da incorporao de habitus e quais as instituies que inculcam tais disposies.

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Portanto, a estrutura social pode ser entendida, segundo Bourdieu, como um grande complexo emaranhado de campos, capitais e habitus, cada qual com sua especificidade e que confere diferentes valores mesma ao em diferentes campos, ou mesmo valores a aes diferentes em campos diferentes. Assim, o conflito entre classe dominante e classe dominada perde o efeito de oposies homogneas, de um lado, a classe burguesa e de outro a classe dos trabalhadores. A partir dos conceitos trabalhados pode-se perceber que at mesmo no interior de determinada classe a heterogeneidade existe, de maneira que h estratos dominados dentro da classe dominante, e mais, o fator que determina se o estrato dominante em determinado campo pode ser o fator que determina o estrato como dominado em outro campo, de maneira que tais conceitos devem ser pensados sempre em relao. Na anlise que Bourdieu fez sobre alguns campos da sociedade moderna pde perceber a dinmica interna que movimentavam os campos, foi assim na investigao sobre a educao (Bourdieu, 2011), a arte (Bourdieu, 1996 e Bourdieu, Darbel, 2003), a televiso (Bourdieu, 1997), a moda (Bourdieu, 1983), entre outros. Ao precisar os conflitos existentes nos campos quais os tipos de capitais ali valorizados, quais as disposies, quais as instituies que legitimam tais disposies permite-se observar quais as regras do jogo de distribuio de posies sociais. assim que,

A cultura da classe dominante teria uma dinmica de mudana que decorre da necessidade de manter a distino daqueles que produzem e carregam essa cultura ou - como um reverso da mesma medalha - das tentativas de indivduos ou grupos que esto fora da classe dominante de se apropriar dessa cultura. Assim, novas tendncias vo garantir que o acesso cultura legtima seja facilitado a uns - pela familiaridade e sensibilidade e adquirida com o habitus - e dificultada a outros - aos que esto socialmente distantes e internamente despreparados pela ausncia do habitus (SILVA, 1995, p. 27).

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Assim, Bourdieu, mesmo no assumindo explicitamente a postura a partir da qual a cultura se torna um meio de entender a mobilidade social, afirma em vrias passagens, principalmente em A distino (2007a) a importncia dessa esfera para entender os deslocamentos de poder dentro do campo. Ao descrever os processos e estratgias de ativao da cultura legtima por parte da burguesia para manter seu status ou conseguir ascender posies, Bourdieu lana luz sobre o problema do deslocamento dentro do espao social a partir das lutas empreendidas pelos agentes sociais com a finalidade de galgar melhores posies. A partir da podemos discutir os conflitos de natureza simblica que imperam no espao social. As lutas individuais ou de grupos podem significar, a partir da viso bourdieusiana, esforos para escapar ao declnio coletivo de sua classe (Bourdieu, 2007a). Tais lutas podem ser observadas em diversos ramos da cultura, tais como educao, profisses que lidam com a disseminao comercial da cultura, da a importncia do jornalismo e dos meios de comunicao em massa, comercializao de estilos de vida, como as butiques, psicoterapia ou ginastica, entre outros (Silva, 1995). Estratgias como essas fazem parte da dinmica social ligadas mudana na estrutura dos capitais, de um grupo ou individuais, com a possibilidade de converso de um tipo de capital em outro, o que Bourdieu chama de estratgias de reconverso. (Bourdieu, 2007a). Para tratar da questo da mobilidade social a partir do

reposicionamento das pessoas no espao social Bourdieu desenvolve dois conceitos. O primeiro, deslocamentos verticais (Bourdieu, 2007a), refere-se aos caminhos percorridos em uma mesma rea profissional, conforme podemos perceber o deslocamento dentro da hierarquia de uma empresa, por exemplo. O segundo conceito, deslocamentos transversais (Bourdieu, 2007a), se configura pelas mudanas de ramo profissional, dessa maneira temos um indivduo que sempre trabalhou na iniciativa privada e migra para o setor pblico. A partir dessas estratgias estariam acontecendo ou adio de capitais ou reconverso dos diferentes tipos de capitais.

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Dessa forma, os sistemas simblicos podem ser produzidos por todo um grupo ou por um corpo de especialistas, ou seja, podem ser produzidos por um campo de produo e circulao relativamente autnomo, como por exemplo, o campo da arte. Esta estratgia est na base da violncia simblica, que seria a imposio de um arbitrrio cultural como a verdadeira ou a nica forma cultural existente (Bourdieu, 2011). O conjunto da sociedade percebe esta imposio como a nica cultura legtima, ou seja, no percebe isto como arbitrrio. Fundada na fabricao contnua de crenas e valores no processo de socializao esse tipo de violncia induz ao individuo a se posicionar no espao social tendo como horizonte de os critrios e padres do discurso dominante.

Todo poder de violncia simblica, isto , todo poder que chega a impor significaes e a imp-las como legtimas, dissimilando as relaes de fora que esto na base de sua fora, acrescentando sua prpria fora, isto , propriamente simblica, a essas relaes de fora (Bourdieu, 2011, p. 25).

Colocadas nesses termos as relaes de dominao ocorridas entre indivduos e grupos sociais do outro formato ao entendimento da dinmica social. Aqui a importncia precisar em que medida as foras e estruturas sociais desenvolvem mecanismos que reproduzem as desigualdades de poder entre os indivduos a partir das instituies. Dessa maneira, para Bourdieu, o importante no conflito em torno da distribuio de poder entre os grupos sociais saber como as condies sociais de produo e reproduo legitimam prticas, valores etc., que pressionam na direo da manuteno da distncia social entre os grupos.

Na realidade, devido ao fato de que elas correspondem aos interesses materiais e simblicos de grupos ou classes diferentemente situadas nas relaes de fora essas AP tendem sempre a reproduzir a estrutura da distribuio do capital cultural entre esses grupos ou classes, contribuindo do mesmo moda para

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a reproduo da estrutura social; com efeito, as leis do mercado em que se forma o valor econmico ou simblico, isto , o valor enquanto capital cultural, dos arbitrrios culturais reproduzidos pelas diferentes AP e, por esse meio, dos produtos dessas AP (indivduos educados), constituem um dos mecanismos, mais ou menos determinantes segundo os tipos de formaes sociais, pelos quais se encontra assegurada a reproduo social, definida como reproduo da estrutura das relaes de fora entre as classes (Bourdieu, 2011, p. 32).

Embora existam vrias crticas ao trabalho de Bourdieu, gostaramos de destacar, em especial, a que trata do paradoxo profundo ao qual a teoria bourdieusiana est submetida. Este paradoxo resulta da abordagem terica que destaca, por um lado, uma grande inercia social, baseada no conceito de habitus e de perfeita reproduo social e, por outro lado, ao descrever o uso estratgico do capital cultural Bourdieu sugere a situao de luta entre grupos e de equilbrio de poder instvel. No entanto, apesar da crtica, o trabalho de Pierre Bourdieu, a partir das conceituaes sobre a lgica dos mecanismos internos de distribuio do poder nos permitem refletir sobre como a incorporao e uso de determinadas disposies marcam os indivduos de maneira a distingui-los no interior da estrutura social.

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CONCLUSO

Diante das questes relativas distribuio de poder e mudanas na estrutura social que permitiram a ampliao da participao de grupos marginais luz dos estudos de Elias e Bourdieu chegamos a algumas consideraes. A partir desse problema os principais objetivos do trabalho, no que se refere ao entendimento dos estudos feitos por Pierre Bourdieu e Norbert Elias com relao distribuio de poder a partir dos conflitos colocados por diferentes dinmicas de integrao social, foram alcanados, apesar das lacunas ainda existentes. Alm do exerccio interpretativo e analtico que o esforo deste trabalho exigiu, as discusses empreendidas nesta pesquisa contriburam com o desenvolvimento de alguns aspectos, do que ainda encontra-se em projeto, da pesquisa sobre a democratizao do ensino superior em Alagoas, que tem como pretenso ser continuada e aprofundada no mestrado. Nessa direo, as abordagens, tanto eliasiana quanto bourdieusiana, nos do subsdios para reflexes sobre a democratizao, a distribuio do poder e o problema da dignificao humana atravs da educao. Para alcanar tais objetivos este estudo teve como caracterstica metodolgica o levantamento e anlise bibliogrfica levando em considerao os trabalhos dos prprios autores e alguns artigos, que tratavam da temtica, escritos por outros pesquisadores. Tal metodologia foi escolhida em consonncia com a natureza do problema e de acordo com os objetivos traados. Este trabalho de pesquisa encontrou dificuldades no acesso bibliografia especfica. Quando surgiu a necessidade de alguma obra especfica dos autores algumas delas no foram sanadas devido , por um lado, indisponibilidade nos acervos das bibliotecas da Universidade Federal de Alagoas, e, de outro, pela obra encontrar-se esgotada nos fornecedores de livros. Alm disso, outro fator fundamental que trouxe dificuldade para este

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trabalho foi o tempo. Devido a um conjunto de fatores, de responsabilidade exclusiva do autor, o tempo dedicado produo dessa pesquisa foi pequeno. Ademais, encontramos, tanto em Elias quanto em Bourdieu,

contribuies pertinentes problemtica que este trabalho trata. So abordagens diferentes sobre o problema da distribuio do poder. A primeira d relevo reconstruo analtica da histria como ponto para entender o problema. A segunda tenta desnudar os mecanismos internos das lgicas de distribuio do poder. Em Elias o problema das transformaes sociais interpretado a partir das mudanas dos padres de distribuio do poder, permitindo que grupos marginalmente localizados dentro de determinada figurao passassem, atravs das lutas empreendidas no cotidiano, a exercer um conjunto de tenses que os permitiu maior incluso e participao. Assim, o exame das tenses se faz importante na medida em que ele aponta a direo que o processo social tem tomado e, consequentemente, a forma como o poder dividido e hierarquizado. Elias destaca que a partir da investigao da mudana dos regimes de avaliao da dignidade humana, oferecido pela teoria da civilizao, pode-se chegar compreenso da maneira como se est estruturada uma sociedade. assim que seus estudos, tanto sobre o processo civilizador francs quanto o alemo, demostram esse movimento no decorrer dos sculos XVI, XVII, XVIII, XIX e XX. J em Bourdieu o problema da diferenciao social a partir das dinmicas de socializao do poder equacionado de outra maneira. Considerando que o conjunto de disposies incorporadas ao indivduo uma das chaves para o entendimento da posio que ele ocupa na estrutura social, to logo as possibilidades ou impossibilidades que ele tem de participao, mais ampla ou restrita, est intimamente ligado ao fato dele ter tido a oportunidade ou no de inculcao de um conjunto de disposies mais amplo. Outro elemento importante para compreender o problema do poder em Bourdieu a relao estabelecida entre habitus e campo. A partir dessa relao possvel compreender o problema relativo ao posicionamento social no sistema de relaes estabelecido como, ao mesmo tempo, determinado

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pela inculcao de disposies e determinante da disposio legtima na relao entre os campos. Relativamente diferenciao ao acesso aos recursos de poder, o conceito de capital cultural central. Nessa medida, a posse de determinados valores no apenas econmicos, mas, sobretudo sociais, culturais e simblicos, permitem ocupar posies especficas no interior do campo. Temos, como consequncia dos resultados desse trabalho, a compreenso, dentro do campo de possibilidades que esses dois autores puderam nos oferecer, dos processos de diferenciao social, a partir do regime de distribuio do poder entre os indivduos ou grupos sociais. Nesse sentido, o trabalho, que ao mesmo tempo se coloca como exerccio de amadurecimento de compreenso terica, oferece rico contedo, apesar de limitado, para quem se dispe ao trabalho da leitura sociolgica sobre o poder, permitindo pequena interpretao a partir dos estudos dos autores norteadores deste trabalho. Finalmente, gostaria de destacar a importncia deste trabalho para o desenvolvimento do projeto sobre a democratizao do ensino superior em Alagoas. A partir do esforo de compreenso da literatura sociolgica, baseada nos dois autores, possvel iniciar as observaes, agora com um pouco mais de ferramentas conceituais, sobre o campo da educao superior em Alagoas a partir dos conflitos por acesso a espaos que foram se constituindo ao longo do tempo como lugares de dignificao social neste estado. Alm disso, nos permite pensar como e quando a educao superior comeou a ocupar posio de destaque, em relao aos outros campos que conferem dignificao s pessoas, ao ponto de reestruturar as relaes entre educao e trabalho, de maneira que agora a educao central no esforo de conseguir um trabalho e, de forma mais ampla, como lugar que confere dignificao s pessoas.

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