Licenciatura en Educacin Religiosa

Nuevo Testamento I

Trabajo Prctico N 1
1-Generalidades acerca de los Evangelios sinpticos

a-Explicite la doctrina de la Iglesia sobre el tema del valor histrico de los Evangelios.

La historicidad es la cualidad por la cual un relato refiere a hechos verdaderos. En este sentido, la doctrina de la Iglesia ha sostenido constantemente y con claridad sobre la historicidad de los Evangelios. El motivo es que es de suma importancia que los evangelios no sean una fantasa sino una autntica historia porque para la Fe de los creyentes de todos los tiempos es de suma importancia que Jess haya realmente dicho y hecho lo que los evangelistas le atribuyen como palabras u obras; de lo contrario la fe cristiana estara fundamentada en mitos o leyendas. Esto lo expresa claramente la Constitucin Dogmtica Dei Verbum sobre la Divina Revelacin, principalmente en el n 19: La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos, hasta el da que fue levantado al cielo. Por otro lado, el prrafo citado dice que los evangelios comunican lo que Jess hizo y ense realmente para la salvacin de ellos. Esta causa final es importantsima porque significa que la historicidad no es garantizada slo cuando se trata de verdades de fe y moral sino que todo lo narrado tiene que ver directa o indirectamente con la historia de la salvacin. Por lo tanto, el objetivo de los evangelistas fue escribir una Historia de la Salvacin, centrados en la figura de Jess, iluminados con la fe que queran transmitir a otros y no una mera biografa sobre Jess o una repeticin memorizada de sus palabras y

hechos. Sigue diciendo la Constitucin en el mismo apartado: Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por escrito de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess. Escribieron, pues para que conozcamos la verdad de las palabras que nos ensean. Y como Jess es el camino, la Verdad y la vida y nadie puede salvarse si no es por l, los hechos histricos estn narrados en funcin de un mensaje salvfico contenido en todo lo que ense y obr Cristo. Por lo tanto, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin. (DV 11) Es pues, en esta perspectiva religiosa que la Iglesia tiene la garanta de poseer verdaderas narraciones histricas acerca de Jess en los evangelios.

b-Desarrolle una sntesis que explicite el tema de la cuestin sinptica en relacin a los Evangelios. La palabra griega sinopsis, en su traduccin ms libre, significa paralelismo y, justamente por el paralelismo que se encuentra, a los tres primeros Evangelios, San Mateo, San Marcos y San Lucas se los denomina Evangelios Sinpticos. Se llama cuestin sinptica al interrogante acerca del origen de estos tres evangelios, debido a sus numerosas coincidencias o semejanzas y sus puntuales diferencias. Si bien, en un principio slo se trat de una cuestin para responder al pagano Celso, de lo que se ocup San Agustn, esa cuestin se transform en problema a causa de la crtica protestante marcadamente racionalista y anticatlica. En cuanto a las semejanzas podemos decir que en general los tres primeros evangelios presentan las mismas palabras (parbolas y discursos) y hechos (milagros) de Jess. As, los pasajes que se encuentran en los tres evangelios se los denomina tradicin triple y tradicin doble o simple si aparecen en dos o en uno respectivamente. Esto ha dado lugar a las llamadas armonas o concordancias evanglicas para que sean reunidas en una nica exposicin. En este sentido podemos decir, por ejemplo, que casi todo el

material de San Marcos est en los otros dos y lo exclusivo de l es 7,31-36 (la curacin de un sordo) y 8,22-26 (el ciego de Betsaida); lo propio del material de San Mateo es de un 30% y lo propio de San Lucas es la mitad de su evangelio. Como dejamos claro anteriormente, los evangelistas no pretendieron escribir una biografa por lo que el orden de los episodios narrados no es el mismo, sino que tienen una presentacin esquematizada de los discursos, milagros, controversias, etc. Pero, fundamentalmente, una excepcional concordancia de lenguaje en muchos pasajes es lo que sobresale en los tres evangelios: las palabras de Jess son relatadas en griego idntico, usan por momentos construcciones griegas inusuales y hasta frases enteras idnticas. En cuanto a las diferencias entre ellos, conviene dividir entre las simples divergencias y las aparentes contradicciones. En cuanto a las divergencias podemos resaltar: La infancia de Jess: Marcos no la narra y Mateo y Lucas s, pero de distinto modo. Las tentaciones de Jess: Marcos apenas las menciona y Mateo y Lucas las narran en distinto orden. Las Bienaventuranzas varan en nmeros entre Mateo y Lucas. La genealoga de Jess son diferentes en Mateo y Lucas Para estos casos hay explicacin. Por un lado, es razonable que Jess al predicar una divina enseanza, no lo hiciera una sola vez, sino muchas y ante distinto auditorio. Por lo tanto, al repetir su discurso varias veces es lgico que cambie lo accidental, es decir, el modo de expresarlo. Por otro lado, esos cambios o diferencias son con fines pedaggicos establecidos por el hagigrafo. Esto queda patente en el pasaje de la genealoga: Mateo destin su evangelio a los israelitas y por eso comienza desde Abraham pasando por todos los ancestros judos; en cambio los destinatarios del evangelio de Lucas eran los gentiles a quienes mucho no les interesaba la descendencia juda y por eso presenta su relato desde el primer hombre que fue Adn. En cuanto a las aparentes contradicciones podemos nombrar, entr e las ms importantes: El ttulo puesto en la cruz

 El Padrenuestro La institucin de la Eucarista Para solucionar lo anterior debemos tener muy en claro el tema de la Tradicin Oral con la cual sostenemos que estos escritos brotan de una memoria capaz de retener una composicin originalmente expresada en idioma arameo, y de bocas y odos perfectamente entrenados para repetir lo memorizado y luego trasladarlo a idiomas distintos con expresiones propias de cada idioma. Para esto ha ayudado la psicologa lingstica, fundamentalmente el trabajo del Padre Jousse. Pero esta Tradicin Oral ha encontrado detractores porque pareciera que algo escrito no podra existir si no hubiera algo escrito anteriormente. As, algunos la dan por superada (Wikenhauser) y otros la desechan tajantemente (Vaganay). Entre estas teoras que se apartan mayormente de la Tradicin Oral, podemos sealar: Dependencia mutua (J.J. Griesbach) quien sostiene que Mateo es el evangelio del que dependen Marcos y Lucas. As, Mateo, de tradicin petrina judeocristiana se unira al paganocristianismo paulino de Lucas y ambos daran como fruto la obra de Marcos. En esta lnea de la dependencia surgir la hiptesis de Lessing sobre un Evangelio fundamental quien sostiene que hubo un escrito apostlico al cual se le denomina Evangelio de los Nazarenos del cual dependen los tres sinpticos. Esta teora tendr dos reelaboraciones: por un lado Eichborn sostiene que hubo un escrito fundamental con tradiciones comunes con diversas redacciones. Una redaccin le aadi la tradicin comn a Mateo y Marcos, otra a Marcos y Lucas y la tercera a Lucas y Mateo. De esa unin procederan los sinpticos actuales. La otra reelaboracin es la del P. Rolland que parte de la existencia de un documento antiqusimo llamado Evangelio de los Doce, hiptesis que tambin tuvo reelaboraciones que, en definitiva, son combinaciones de las anteriores. La Teora de las dos fuentes, atribuida al calvinista Scheiermacher, considera que Mateo escribi una coleccin de dichos de Jess, llamada fuente Q, en hebreo-arameo. Sostiene que Marcos es el evangelio ms antiguo y la materia comn en Mateo y Lucas es esa fuente Q.

Hiptesis de las Fuentes Mltiples, defendidas por Cerfaux y Len Dufour, sostiene que ya muy temprano hubo una estandarizacin del material evanglico en lengua aramea, el Mateo arameo, que fue traducido al griego como un nico documento y que la tradicin oral modific. Por ltimo, debemos hacer referencia a la Introduccin a los Evangelios Sinpticos que presenta en la Biblia de Jerusaln en la cual se busca una sntesis entre las soluciones propuestas sin desestimar la tradicin oral, pero sin darle a esta ltima una autoridad inminente; ms bien se inclina a reconocer la presencia de una o ms fuentes escritas primitivas. De esta versin de la Biblia se rescata que los sinpticos proceden de la predicacin apostlica, son histricos pero no rigurosos, consideran necesidades para cumplir su finalidad y son dependientes del Magisterio de la Iglesia. A modo de conclusin sobre esta cuestin, se propone lo siguiente: Debe considerarse como cierto que hubo una Tradicin Oral Primitiva, que pronto se vio la necesidad de ponerlo por escrito, que las enseanzas de Jess son autnticas y que los sucesos narrados son histricos. Puede tomarse como razonable que el Mensaje de Salvacin se escribi para auditorios especficos, que el evangelio de San Marcos es anterior a los otros dos y les sirvi de fuente de manera independiente, que pudo haber escritos anteriores y que no se podra llegar a una solucin definitiva que satisfaga a todos. No se puede de ningn modo aceptar una divisin hegeliana entre el Jess histrico y el Cristo de la Fe, ni asegurar que alguna solucin dada a la cuestin sinptica es satisfactoriamente suficiente.

2-Evangelio segn San Mateo: Desarrolle al menos cinco aspectos importantes que resaltan y caracterizan de manera especial la doctrina de Jess explicitada y sealada por San Mateo en su evangelio.

La Tradicin atribuye unnimemente este Evangelio a Mateo, hijo de Alfeo. Originariamente su nombre era Lev que, al igual que Simn pas a llamarse Pedro, tuvo un cambio de nombre a Mateo. Era publicano, es decir, recaudador de impuestos a la orden del Imperio Romano. Su intencin al

escribir su Evangelio es sealar que Cristo es el Mesas Prometido pues est dirigido a los judos, especialmente a los que vivan en Palestina. Si bien Mateo desarrolla una teologa de la historia presentando, ntimamente unidos, el itinerario terrestre de Jess y la construccin progresiva de su Iglesia, haremos hincapi en Cristo como el Mesas esperado por Israel.

1-Mesas de Israel

Jess es el Mesas esperado por Israel y anunciado por las Escrituras. Ya, desde el captulo 1 de su escrito, lo demuestra estableciendo en la genealoga de Jess, que es descendiente de Abraham y de David (1,1), es decir, el hijo de la promesa. Tambin en este captulo ya lo llama Cristo (1,16 y 17), es decir, ungido. Por lo tanto, es el Salvador prefigurado por Moiss, un Salvador espiritual: y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. (1,21) Para explicitar que Jess da cumplimiento a las esperanzas judas, Mateo recurre constantemente al Antiguo Testamento para demostrar lo que est escribiendo y le atribuye los ttulos mesinicos tradicionales: Nace en Beln (2,1) por lo que es Hijo de David (9,27); rechaza, sin embargo, la nocin de un Mesas nacionalista recurriendo a la figura del Siervo de Dios fundamentndose en Isaas: para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias. (8,17); adems establece que es Rey pero con estilo profetizado por Zacaras: Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sion: He aqu, tu Rey viene a ti, Manso, y sentado sobre una asna, Sobre un pollino, hijo de animal de carga. (21,4 y 5).

2-El Israel realizado

Al subrayar la realizacin en Jess de las esperanzas mesinicas, como establecimos anteriormente, Mateo determina dos momentos de la comunidad de la salvacin: el Israel realizado, los que adhieren a Jess, y el Israel no realizado con los escribas y fariseos a quienes Cristo desenmascara su

hipocresa: Y Jess les dijo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceosEntonces entendieron que no les haba dicho que se guardasen de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos. (16,6 y 12). Tambin 21,1-36. Por tanto, esta nueva ekklesia ya no es la de la Antigua Alianza con el pueblo de Israel, sino la de la Nueva Alianza sellada con la Sangre de Cristo. La parbola de los viadores homicidas lo indica claramente al mostrar, mediante el dueo, los siervos y el hijo que son figuras del Padre, de los Profetas y de l mismo respectivamente, la Antigua Alianza queda abolida y da paso a una Nueva Alianza: Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l. Y el que cayere sobre esta piedra ser quebrantado; y sobre quien ella cayere, le desmenuzar. Y oyendo sus parbolas los principales sacerdotes y los fariseos, entendieron que hablaba de ellos. (21,43-45). Esta Nueva Alianza queda establecida mediante la institucin de la Eucarista con la que Jess significa su sufrimiento y muerte mediante la sangre inocente declarada por Judas (27,4) y que que por muchos es derramada para remisin de los pecados (26,28). La Pasin de Jess justifica la existencia del Israel realizado. La muerte de Jess es presentada por Mateo como una Teofana gracias a la cual el centurin y los soldados confiesan la divinidad de Jesucristo: Y he aqu, el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo; y la tierra tembl, y las rocas se partieron; y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos. El centurin, y los que estaban con l guardando a Jess, visto el terremoto, y las cosas que haban sido hechas, temieron en gran manera, y dijeron: Verdaderamente ste era Hijo de Dios. (27, 51-54).

3-Mesas y Siervo, Maestro y Seor

En Mateo Jess aparece como Mesas autntico. Los signos (milagros) manifiestan su misin: de manera que la multitud se maravillaba, viendo a los mudos hablar, a los mancos sanados, a los cojos andar, y a los ciegos ver; y

glorificaban al Dios de Israel (15,31) Y echado fuera el demonio, el mudo habl; y la gente se maravillaba, y deca: Nunca se ha visto cosa semejante en Israel (9,33). Adems, l mismo acta como Siervo Obediente que ejecuta la voluntad del Padre cargando con las enfermedades y debilidades de los hombres pues para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias (8,17). Por lo tanto emprende un camino de dulzura y piedad preocupado, fundamentalmente, por perdonar los pecados: Y sucedi que le trajeron un paraltico, tendido sobre una cama; y al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Ten nimo, hijo; tus pecados te son perdonados. (9,2). Tambin aparece como el Seor de su comunidad: ante l se prosternan los que suplican: Y he aqu vino un leproso y se postr ante l, diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme (8,2); por l se abre acceso al templo para quienes no tenan derecho: Y vinieron a l en el templo ciegos y cojos, y los san (21,14); ofrece la salvacin a los paganos: Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes (8,11 y 12) y por la fe asocia al hombre a su poder milagroso: Entonces Jess dijo al centurin: Ve, y como creste, te sea hecho. Y su criado fue sanado en aquella misma hora. (8, 13) Adems lo presenta como Maestro y Doctor pues proclama la salvacin universal ofrecida por Dios y ensea con una manera que sorprende porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas (7,29) tanto en las sinagogas: Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (4,23), en el pueblo: Cuando Jess termin de dar instrucciones a sus doce discpulos, se fue de all a ensear y a predicar en las ciudades de ellos (11,1) y en el templo: Cuando vino al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se acercaron a l mientras enseaba, y le dijeron: Con qu autoridad haces estas cosas? y quin te dio esta autoridad? (21,23). La gente lo llama Maestro, pero fundamentalmente Cristo mismo se denomina as: Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos (23,8).

4-Advenimiento del Hijo del Hombre

Con Jess, el Reino de los Cielos se ha acercado al hombre el cual crece como una semilla en medio de la cizaa y cuyo trmino ser la parusa del Hijo del Hombre: Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre (24,27) con lo cual se inaugurar el Reino definitivo de Dios. En definitiva, para Mateo el Hijo del Hombre es verdaderamente Hijo de Dios Vivo: Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia (3,17); el Mesas esperado por Israel y que viene a instaurar su Reino, por ello este evangelio, en los captulos que estn entre el prlogo y el eplogo, habla exclusivamente de ello: promulgacin del Reino de los Cielos (3-7), Predicacin del mismo (8-10), su Misterio (11-13), sobre la Primicia del Reino de los Cielos que es la Iglesia (14-18) y su prxima venida (19-25)

3-Evangelio segn San Marcos: Desarrolle al menos cinco aspectos importantes que resaltan y caracterizan de manera especial la doctrina de Jess explicitada y sealada por San Mateo en su evangelio.

La Tradicin es unnime en atribuir a Marcos, discpulo de Pedro, la autora del segundo Evangelio el cual fue destinado a los cristianos venidos del paganismo porque en su relato faltan todos los rasgos judos que abundan en el texto de Mateo y porque explica las instituciones y expresiones judas. Segn la Biblia de Jerusaln, a Marcos le interesa mostrar la paradoja de Jess incomprendido y rechazado por los hombres, pero enviado y triunfando por Dios. Su tema esencial es la manifestacin del Mesas crucificado. Los puntos esenciales de su Teologa son:

1-El Reino de Dios

En la idea de Reino de Dios, Jess habla del reino como presente en l mismo y su ministerio, pero tambin en el Reino futuro, y es en esta idea donde

hace hincapi Marcos, un reino futuro concebido como una comunidad en la cual ser cumplida la voluntad de Dios. As, Jess declara diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio (1,15) y que algunos lo vern venir; y que muchos lo pueden ya poseer porque de cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l (10,15).

2-Escatologa (espera de la segunda venida de Jess)

En primer lugar, la escatologa de Marcos tiene una fuerte coloracin apocalptica donde la venida es intensamente esperada y los eventos que a ella conducen tienen carcter espectacular. El fin vendr precedido por signos visibles: Mas cuando oigis de guerras y de rumores de guerras, no os turbis, porque es necesario que suceda as; pero an no es el fin. Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr terremotos en muchos lugares, y habr hambres y alborotos; principios de dolores son estos. (13,7 y ss). Marcos insiste que el fin no ha llegado todava, pero es inminente y ser visto. En segundo lugar, Marcos no relaciona la parusa con la muerte y resurreccin de Jess, es decir que los textos que hablan de la resurreccin no pueden identificarse con los que hablan de la venida gloriosa: la parusa es independiente de la resurreccin. Esto hay que aclararlo porque hay muchos que por una postura teolgica unilateral niegan la escatologa futura. Jesucristo indudablemente profetiz su muerte, pero tambin habl de su retorno al final de los tiempos: Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles (8,38) y Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en las nubes con gran poder y gloria (13,26).

3-Cristologa

Las caractersticas de la cristologa de Marcos pueden observarse a travs de los siguientes nombres y ttulos que atribuye a Cristo en su evangelio:

Jess: este nombre aparece 81 veces en este evangelio y Jesucristo slo una vez, al igual que el trmino Seor Jess slo est escrito al final. Cristo: aparece siete veces en total y en ninguna ocasin Jess se lo aplica a s mismo. Por ejemplo: Entonces si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo; o, mirad, all est, no le creis (13,21) Hijo de David: Es un ttulo equivalente a Cristo-Mesas y aparece dos veces en el episodio del ciego de Jeric (10,47 y ss) y una vez en boca de Jess en la controversia de los escribas: Enseando Jess en el templo, deca: Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? (12,35). Hijo de Mara: en: No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos, de Judas y de Simn? No estn tambin aqu con nosotros sus hermanas? Y se escandalizaban de l (6,3) es el nico lugar del NT donde se le da este ttulo. All slo se dice carpintero y no se lo nombra a San Jos. La posible explicacin es que Marcos haya querido expresar el origen virginal de Jess al no hacer referencia a su padre. Seor: es un ttulo prominente en otros evangelios pero en Marcos no parece tener la dimensin pospascual. En: Y si alguien os dijere: Por qu hacis eso? decid que el Seor lo necesita, y que luego lo devolver (11,3) como en el episodio de la cananea (7,28) aparece como equivalente a Rab. Rab-Maestro: Rabb literalmente significa mi grande y era el ttulo de respecto que se le daba a los maestros judos de la Ley. Es el ttulo ms comn con el que Jess es nombrado en este evangelio: aparece tres veces, una vez en su forma aramea Rabon y once veces en su equivalente griego Didascalos. Por ejemplo: Entonces Pedro, acordndose, le dijo: Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado. (11,21) Profeta: Oy el rey Herodes la fama de Jess, porque su nombre se haba hecho notorio; y dijo: Juan el Bautista ha resucitado de los muertos, y por eso actan en l estos poderes. Otros decan: Es Elas. Y otros decan: Es un profeta, o alguno de los profetas (6,14-15) y Ellos respondieron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, alguno de los profetas (8,28) muestran que a Jess se lo tena como profeta, y en Mas Jess les deca: No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa. Y no pudo hacer all ningn milagro, salvo que san a unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos (6,4-5) el mismo Cristo se reconoce como tal.

Hijo del Hombre: aparece catorce veces, por ejemplo: Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das (8,31). Jess se lo aplica en sentido mesinico pues este ttulo slo aparece en boca de Jess, nunca es la gente quien se lo aplica. En nueve ocasiones corresponde a Siervo sufriente donde parece haber una clara alusin a la figura mesinica del Hijo del Hombre de la poca precristiana: Porque enseaba a sus discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser entregado en manos de hombres, y le matarn; pero despus de muerto, resucitar al tercer da. (9,31) Hijo de Dios: este ttulo representa el aspecto fundamental de la cristologa de Marcos. Aparece cinco veces, por ejemplo: Y clamando a gran voz, dijo: Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes (5,7). Si bien la humanidad de Jess en Marcos salta a la vista, es slo la mitad del retrato pues tambin es Hijo de Dios. Marcos no tiene una doctrina de la encarnacin pero presenta a Jess como un Dios escondido pero visible a los ojos de la fe.

4-El secreto mesinico

Segn Wedre, Jess no tena conciencia o pretensin mesinica durante su misin y que el secreto mesinico fue una invencin de la comunidad primitiva para explicar a sus contemporneos porqu Jess no fue reconocido claramente y por todos como Mesas. Pero ese secreto era ordenado por Jess directamente y la razn ms profunda debemos buscarla en la naturaleza misma del mesianismo de Jess que era, primariamente, un asunto de accin y no de estado, era Mesas por sus obras y slo poda ser entendido cabalmente a la luz de su resurrec cin: Y descendiendo ellos del monte, les mand que a nadie dijesen lo que haban visto, sino cuando el Hijo del Hombre hubiese resucitado de los muertos (9,9)

5-Soteriologa

La doctrina cristolgica est ntimamente ligada a la soteriologa o doctrina de salvacin. Un aspecto del ttulo Hijo de Hombre es el del Siervo Sufriente que deber sufrir, morir, resucitar, ser exaltado y venir en gloria. Los anuncios de la pasin no son ideas elaboradas por la primitiva comunidad sino que Jess saba perfectamente que tena que sufrir y finalmente resucitar, adems tena conciencia que de esa manera estaba cumpliendo la voluntad de Dios Padre.

Prof. Mauro Olivares D.N.I. 29263583