Universidad Autnoma de Chihuahua Facultad de Filosofa y Letras

Nietzsche y el nihilismo: Repercusin tica Trabajo de investigacin

Dr. Luis Csar Santiesteban Materia: tica

Presenta Fernando Ernesto Gallegos Ochoa

Noviembre del 2012

ndice I.- Semblanza: Influencias en su pensamiento ....................................................................... 3 II.- Nihilismo y su origen conceptual ..................................................................................... 5 III.- Dios ha muerto ................................................................................................................ 6 IV.- La llegada del nihilismo: Consecuencia tica ................................................................. 6 A.- Principios del nihilismo ................................................................................................ 7 B.- El caminar sobre el nihilismo y sus etapas ................................................................... 8 1.- Nihilismo psicolgico ................................................................................................ 8 2.- Pesimismo, antesala del nihilismo ........................................................................... 11 3.- El actuar ante el nihilismo: activo, pasivo, incompleto. .......................................... 13 V.- Voluntad de ser, voluntad de poder ................................................................................ 15 VI.- Superhombre, eterno retorno de su voluntad de poder ................................................. 18 VII.- Dnde estamos ahora? ............................................................................................... 18 Bibliografa ........................................................................................................................... 20

Introduccin Qu es nihilismo? Pregunta que ha producido una inmensa cantidad de respuestas rpidas, hiptesis, conjeturas; pero que no ha terminado por dilucidar en s cul era su concepto verdadero en las palabras de Nietzsche o cul fue su principal sentido. Esta misma pregunta es para Nietzsche un punto y aparte de la historia occidental de su poca y la sucesiva (hablamos del siglo XX). Pero por qu se la cuestiona? De dnde surge este problema?; son preguntas que ms que responderlas en este trabajo, aclararn el panorama de la vida de este filsofo llamado de la sospecha y las repercusiones que han alcanzado el mbito tico-moral de su poca, el cuestionamiento al camino que la vida del hombre tena, la manera en que observaba y que lo haba llevado a dicho destino, era enteramente su culpa el vivir en un mundo plagado de aspectos y conceptos inalcanzables? Deba de vivir y simplemente esperar morir y creer que su alma eterna descansara en paz? Por qu lo desconocido es ms valioso que lo vivido? Nietzsche se plantear estas y ms preguntas que para l eran obligadas en una poca plagada de vaco humano, en donde la vida se poda esperar resuelta gracias a la ciencia y en donde el ser humano jugaba el papel de eslabn en la gran cadena de la humanidad. La tica ser tema fundamental de debate en todos estos planteamientos. Una tica perdida en un mundo verdadero y en donde el humano no puede alcanzarlas o conocerlas, simplemente se le ofrecen tericamente y se le colocan en una realidad aparente, inalcanzable. El cuestionamiento de los valores ticos y su principio en una cultura platnico-cristiana que perseveran por ms de dos mil aos es el ataque frontal hecho por Nietzsche; los valores supremos y el no tenerlos, el creer conocerlos pero no aplicarlos, el esperar a otra vida para en verdad conocerlos y perdernos en una espera infinit a deshacindonos de esta verdadera vida; en fin, una gran cantidad de crticas y replanteamientos necesarios para entonces llegar a la aseveracin contundente y polmica de decir Dios ha muerto. Un postulado como el de Dios ha muerto no fue dicho solo porque s, existe un sin nmero de premisas anteriores a esta demoledora conclusin que se deben de investigar a fondo. Nietzsche se sirve para ello de su filosofa as como de sus antecesores que estudi y colaboraron en su minucioso estudio. Conceptos como el mismo Dios ha muerto, voluntad de poder, son palabras que retomar y reinterpretar para encaminarlas a una
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perspectiva tica colectiva que derribar dos milenios de falsedades, denigraciones del vivir y conceptos abstractos que llevaron al hombre a la nada, al nihilismo. La investigacin aqu realizada no es ms que un pequeo intento para intentar expresar la perspectiva de este controversial filsofo en su tiempo y tambin las repercusiones que su pensamiento tuvo y an persisten en la esfera de la filosofa. La tica actual debe de comenzar a realizar un examen urgente en la actualidad y observar que las palabras expuestas por Nietzsche son una realidad muy palpable y un problema que debe de ser debatido a fondo. I.- Semblanza: Influencias en su pensamiento Para comenzar, que mejor dejar que el mismo Nietzsche nos comente su vida en sus primeros aos, como lo hace en su autobiografa De mi vida:
Nac en Rcken, junto a Ltzen, el 15 de octubre de 1844; en santo bautismo recib el nombre de Friedrich Wilhelm. Mi padre era predicador de este lugar y de los pueblos vecinos Michlitz y Bothfeld. El modelo perfecto de un clrigo rural! Dotado de espritu y corazn, adornado con todas las virtudes de un cristiano, tuvo una vida callada y humilde, pero feliz; fue querido y respetado por todos cuantos le conocan.1

Uno de los aspectos que ms influyeron a lo largo de la vida de Nietzsche fue el fallecimiento de su padre, es por ello que en sus escritos autobiogrficos se denota un gran respeto que profeso a su figura paterna, que le fue arrebatada a sus cortos cuatro aos, asimismo podemos observar que Nietzsche posea un gran legado de la religin por parte de su padre. La afrenta tan abierta que acomete Nietzsche contra la religin no es infundada, sino que era un gran conocedor de la misma. Esto escribe sobre la sensacin que le causaba la imagen de Dios: Una tormenta me ha producido siempre una impresin muy hermosa; el lejano retumbar del trueno y el brillo amenazador de los relmpagos no hacan ms que acrecentar mi respeto a Dios.2 Sus estudios bachilleratos comienzan en Pforta, escuela enfocada en estudios humanistas pero con una gran influencia y tradicin religiosa. Es en estos aos donde otro aspecto particular de Nietzsche es descubierto, su gusto y encanto hacia la msica. Beethoven, Bach, Mozart, entre otros, se tornan en influencias de gran ayuda y le abren un panorama consolador tras el rastro melanclico que dejo la muerte de su padre. Aprende a
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Friedrich Nietzsche: De mi vida, p. 5. Ibdem, p. 9.

tocar piano a los nueve aos y denota una gran virtud para ello. El propsito para Nietzsche por parte de su madre viuda y su hermana era que terminase sus estudios teolgicos y continuara con la herencia pastoral de su familia, pero l ya no encontraba en la religin un espacio donde se sintiera cmodo y atrado, por lo que al entrar al liceo, se decide por abandonar la teologa y dedicarse a los estudios filolgicos en la universidad de Bonn. El enorme conocimiento sobre la filologa clsica, adems de su mpetu por aprender se refleja, cuando es nombrado profesor de la universidad a la edad de veinticuatro aos sin haber culminado sus estudios. Es en esta poca de 1869 cuando conoce a Richard Wagner y hace las primeras lecturas de Arthur Schopenhauer, influencias trascendentales para el resto de su vida. Entabla una profunda e ntima amistad con Wagner y su esposa, al punto de acompaarle en su casa ubicada en Lucerna, al mismo tiempo, en que da sus clases filolgicas en Basilea, ctedra que durar slo diez aos debido a su estado precario de salud. Es jubilado por parte de la universidad y se le da una pensin con la cual no sufrir contrariedades en lo econmico, pero no en su salud, pues a causa de ella, necesita hacer diversos viajes que se adecen a sosegar sus continuas jaquecas, trasladndose a costas de Francia e Italia. Es por sta poca donde termina su relacin con Wagner, considerndolo un artista que ya no produce un arte dionisiaco. Desde 1879 hasta 1888, Nietzsche escribe la mayora de sus obras, y es cuando su pensamiento se expande, pues ya aborda los problemas de la cultura, la sociedad, el cristianismo, la moral, y sobre todo influenciado por Schopenhauer en la idea de lo que sera su obra culminante: La voluntad de poder, pero con una completa oposicin con el mismo Schopenhauer al colocar el problema de la voluntad de vivir y la noluntad en una superacin del hombre en una poca nubosa y gris, abordando el problema que ms trascendencia tuvo, inclusive hasta nuestros das; el nihilismo, obra que no pudo terminar, pues es en 1889 cuando sucede el derrumbe mental de Nietzsche al caer en la locura, padecimiento que sufri hasta la fecha de su muerte el 25 de Agosto de 1900. Su hermana Elisabeth Nietzsche, quien lo cuido de su enfermedad los ltimos 10 aos de su vida, recolectara sus obras y publicara una gran parte de la Voluntad de poder, pero con ciertas modificaciones que seran una mala influencia en el nacionalsocialismo del siglo XX.3
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Para mayor referencia vase: Nietzsche: El origen de la tragedia, introduccin, pp. VII-XXIII.

Nietzsche entonces nos descubre lo que se presentaba ya en su tiempo y que era un esbozo de lo que se presentara a tiempos futuros, el nihilismo, poca donde los valores sufren una transmutacin, se tornan en una nueva valoracin acorde a la voluntad del ser, ms all de su ser, un ser superior en cuanto fuerza de voluntad y naturaleza, un ser completo y por encima de los dbiles morales, un superhombre, un superhumano. II.- Nihilismo y su origen conceptual Se puede creer que Nietzsche es el primero que toma este concepto y le da su significado, pero la palabra tiene su origen griego. Volpi nos ofrece una pequea definicin del concepto: Como una primera definicin indica, siquiera por respeto a la etimologa, el nihilismo -de nihil, nada- es el pensamiento obsesionado por la nada.4, pero ya desde los tiempos helnicos el concepto se observa como un pensamiento dirigido hacia lo que desconocemos, lo que definimos como nada, pero que al conceptualizarlo ya es algo. Es un concepto que paso por una gran cantidad de significados, pero es hasta el siglo XIX cuando toma un concepto que parece ser ms trabajado y reflexionado. El caso es bizarro, pues no es en s un filsofo el que toma este concepto con una nueva perspectiva, se trata de Ivn Turgueniev, escritor ruso de principios del siglo XIX y que en su obra llamada Padres e hijos le acue un significado muy especial. Lo importante es el concepto entonces que le adjudica Nietzsche, tras una larga y variante definicin entre rusos, franceses y alemanes, Nietzsche ya enfatiza el porqu es el nihilismo: Qu significa nihilismo?: Que los valores supremos pierden validez. Falta la meta, falta la respuesta al por qu.5 Nietzsche advierte pues esta llegada de cambio, presente ya en su tiempo pero que nadie haba podido apreciar, la sombra del nihilismo estaba ya en occidente, ese husped inquietante. Heidegger nos explica en una forma ms resumida el concepto que le dar Nietzsche a nihilismo:
El nihilismo es ese proceso histrico por el que el dominio de lo suprasensible caduca y se vuelve nulo, con lo que el ente mismo pierde su valor y su sentido. El nihilismo es la historia del ente mismo, a travs de la cual la muerte del Dios cristiano sale a la luz de manera lenta pero incontenible.6

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Franco Volpi: El nihilismo, p. 16. Nietzsche: La voluntad de poder, 2, p. 35. 6 Martin Heidegger: Nietzsche, pp. 35-35.

III.- Dios ha muerto Uno de los postulados que han causado mayor conmocin en el mundo occidental es el que hace Nietzsche en su Gaya ciencia:
No osteis hablar de aqul loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna encendida gritando son cesar: Busco a Dios!, Busco a Dios!? Como estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron a risa. Se te ha extraviado, deca uno. Se ha perdido como a un nio?, preguntaba otro. [] El loco se encaro con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir, le hemos matado, vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. [] Dios ha muerto! Dios permanece muerto! Y nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros, asesinos entre los asesinos!.7

En la misma cita hace referencia a que l (el loco) ha llegado demasiado pronto, previniendo a los humanos de esta catstrofe inminente en la que el mundo se vera sumergido en tiempos futuros, habla sobre el nihilismo, del que los seres humanos no observan an atisbo de su presencia, pero que ya se encuentra ah: Mi tiempo no es an llegado. Ese acontecimiento inmenso est todava en camino, viene andando; ms an no ha llegado a los odos de los hombres [] Ese acto est todava ms lejos de los hombres que la estrella ms lejana.8 Es entonces el nihilismo un aviso de tiempo futuros, pero que no se alcanza an a percibir, est presente pero no se observa su figura, slo una leve sombra proclamada por el mismo Nietzsche: El nihilismo est ante la puerta: De dnde nos viene ste, el ms siniestro de todos los huspedes?9. Es momento de hacer el estudio profundo de este fenmeno tico que afronta y concierne al ser humano, que le interesa descubrir qu suceder con todo su legado tico y moral y si la muerte de Dios es un hecho, cmo ser el ser humano capaz de sustentar sus postulados. El nihilismo es tiempo de nada, pero tiempo necesario en el mundo. IV.- La llegada del nihilismo: Consecuencia tica Qu es, entonces, esta llegada del nihilismo?, Qu simboliza? Para Nietzsche, es la llegada de un tiempo de cambio, pero que no cualquiera podr soportar, pues Cmo despojar al ser humano de su reconfortante vida basada en valores corrompidos y
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Nietzsche: La gaya ciencia, 125, p. 121. Ibdem, p. 122. 9 Nietzsche: El nihilismo: Escritos pstumos, p. 31.

sustentados en una apariencia, en un mundo que no se ve? El estudio es arduo y muy profundo, por lo cual se nos va mostrando paso a paso su desarrollo, su principio y razones, su vivencia dentro del nihilismo, y se nos ensea que para superarlo son necesarios sacrificios morales, pero que al final se culmina en una nueva valoracin y se vive con ella por siempre, no se cansa ni se menosprecia el vivir con ella, sino, es ms, se acepta su retorno una y otra vez. A.- Principios del nihilismo Como gran estudioso de la cultura griega y fillogo, supo los indicios de los cuales el cristianismo se sirvi de la cultura griega para crear una religin con fundamentos muy platnicos, la creacin de un mundo verdadero que se encuentra fuera de nuestro alcance, en el cual se ubicaron todos los valores y moral a la cual el ser humano debera aspirar, un mundo desconocido pero perfecto, una meta para el ser humano despus de su inminente final en la muerte. Se vive en un tendedero estirado por Dios, donde principio y final son establecidos por l, y la vida a travs de ese tendedero es en busca del mismo. Todo valor que estableci el cristianismo son los instintos naturales del ser humano, toda fortaleza natural del ser humano fueron degradados a pecados y todo aquello que era signo de debilidad fue establecido como virtud. El comienzo del nihilismo radica en que se percate de se mundo verdadero y se le observe como inalcanzable, que ese mundo degrado la virtud natural del ser humano y los elimino de su esencia, de su voluntad. Cuando se ha derribado esa dualidad impuesta por el cristianismo sobre los mundos, se derrumban con ellos las creencias y sustentos actuales de toda moral, pues desde la demoledora frase de Dios ha muerto se percibe esta desvalorizacin de los valores, la cada de un imperio de dos mil aos de fundamentos y reglas basadas en lo que Nietzsche describira como una moral de esclavos o del rebao, una moral establecida por los dbiles, las virtudes son lo que en su principio denigraba al ser humano, la humildad, el respeto por el enemigo, el amor hacia el otro, etc., son postulados donde el fuerte, el ser humano con fortaleza espiritual, fsica, mental, intelectual es degradado, estableciendo sus virtudes naturales como pecados, como lo malo, lo aberrante; y es entonces donde comenz una cada de los verdaderos valores, los naturales, los de los fuertes.

B.- El caminar sobre el nihilismo y sus etapas Ya que el ser humano se ha propuesto el recorrer dicho camino sobre el nihilismo, ste no es camino que signifique fcil, sino que es una nueva re contextualizacin y restablecimiento moral, nuevos puntos de sustento, una prdida de todo sentido a lo que se le ha llamado antes como moral.
Los valores superiores, a cuyo servicio deba vivir el hombre, especialmente cuando dispona de l de manera dura y costosa, estos valores sociales se constituyeron con el fin de fortalecerlo, como si fueran mandamientos de Dios, como realidad, como verdadero mundo, como esperanza y mundo futuro, se construyeron sobre los hombres; ahora que se hace claro el mezquino origen de estos valores, nos parece que el universo se desvaloriza, pierde su sentido; pero este es solamente un estado de transicin.10

Ahora bien, se ha reconocido la inexistencia, la cada de todo concepto moral anterior y se le reconoce como un estado de transicin, se deben de recorrer ciertas etapas de este nihilismo. Una de las primeras, despus del reconocimiento de la no existencia de dichos valores cristianos anteriores, se debe de hacer un pensamiento interno de ello, algo que Nietzsche describir como nihilismo psicolgico, se puede apreciar como una auto preparacin y auto consciencia de lo que significa dicho advenimiento. 1.- Nihilismo psicolgico Nihilismo psicolgico lo denomina Nietzsche como un percatarse de lo que significa el nihilismo en s, y lo describe en tres formas o etapas, en las cuales el ser humano crea una autoconsciencia del mismo y las repercusiones que ello acarrea:
El nihilismo, como estado psicolgico, surgir primeramente, cuando hayamos buscado un sentido a cualquier suceso que no lo tenga, de manera que el que busca acaba perdiendo el nimo [] es entonces la consciencia de un largo despilfarro de fuerzas, [] la vergenza de s mismo [] debe alcanzarse algo a travs del proceso mismo: y, entonces, se comprende que por este devenir nada se cumple, nada se alcanzar Por tanto, la desilusin sobre una supuesta finalidad del devenir es la causa del nihilismo.11

Observemos esta primera forma. Establece como primera etapa el percatarse de que la prdida de un sentido como algo moral deja al ser humano sin una meta que perseguir, que alcanzar, y que ello le despoja de un devenir de sus actos y acciones previas en aras de

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Nietzsche: La voluntad de poder, 7, p. 37. Ibdem, 12 A, p. 39.

la moral: Ese sentido podra haber sido: el cumplimiento de un cdigo moral [] o el incremento del amor y la armona en relaciones entre los seres, [] la disolucin en un estado de nada universal: una meta sigue siendo un sentido.12 Nos establece entonces que el sentido anterior de nuestras acciones pierde, y debe, perder un fin o meta, est es una de las causas del nihilismo en esta primera forma psicolgica. En la segunda forma, Nietzsche aborda y habla sobre una totalidad del sentido antes establecido:
Surge, en segundo lugar, el nihilismo como estado psicolgico cuando se ha aplicado una totalidad, una sistematizacin, incluso una organizacin en todo suceder y bajo todo suceder, de manera que en una representacin total de una forma suprema de dominio y gobierno se deleite el alma sedienta de admiracin y gloria [] El bien de la totalidad requiere la entrega del individuo Pero hay que darse cuenta de que no existe tal totalidad! En el fondo, el hombre ha perdido la creencia en su valor, cuando a travs de l no acta un todo infinitamente precioso: es decir, ha concebido un todo semejante para poder creer en su propio valor.13

En esta segunda forma, estipula que al perderse la totalidad del sentido, se llega tambin al nihilismo. Esta prdida de totalidad significa que esa bsqueda de unidad en donde se estableci anteriormente toda moral se desmorona, se viene abajo, no se puede el ser humano entregar a un todo si ese todo ya no existe, se elimina como unidad moral; es como aquella destruccin del mundo verdadero donde se intentaba alcanzar ese todo bueno, perfecto y nico, que requera de una entrega especial del ser humano como individuo, pero al desaparecer, el individuo ya no tiene esa meta totalitaria que cre para idealizar su moral.
Pero tan pronto como el hombre llega a darse cuenta de que la construccin de tal mundo se debe tan solo a necesidades psicolgicas y no tiene, por tanto, derecho a la existencia, surge la ltima forma de nihilismo, una forma que comporta en s misma no creer en un mundo metafsico, y que se prohbe, igualmente, la creencia en un verdadero mundo.14

En esta fase ltima del nihilismo psicolgico observamos que al saberse que todo acto carece de una finalidad o meta al realizarse, as como el que no se tenga un sustento que abarque toda esa totalidad de conceptos morales perfectos, entonces se percata que la verdad que se le quiere adjudicar a dicho mundo inexistente y metafsico es simplemente de
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dem. dem. 14 Ibdem, p. 40.

alguna manera como algo consolador, como un soporte mental y en el cual se justifica toda accin realizada en pro de lo moral; pero dicho mundo, es decir, mundos, dejan de existir, entonces la base moral recaer no ms que en el ser humano, se tiene una meta, pero sta est alojada en responsabilidad nicamente en el ser humano, sin querer ubicarla o hacer alusin en un mundo donde su concepto se encuentre. Aunque todo este reconocimiento solo se ha dado un pequeo paso sobre el nihilismo, se sabe que no hay nada, se ha reconocido y ahora se conoce que tanto conceptos como fin, unidad y verdad dejan de conocerse con su significado adjudicado por la moral cristiana:
Con ello, no se alcanza ni se obtiene nada; falta la unidad que engrana en la multiplicidad del acontecer; el carcter de la existencia no es verdadero, es falso, ya no se tiene absolutamente ningn fundamento para hacerse creer a s mismo en la existencia de un mundo verdadero [] fin, unidad, ser, con las cuales hemos atribuido un valor al mundo, son desechadas de nuevo por nosotros, ahora el mundo aparece como falto de valor15

Es ste conocimiento de estas formas en que se hace un atisbo de cmo se inicia el camino del nihilismo, y uno de suma importancia para que se llegue en algn momento a superar. En resumen, el mismo Nietzsche nos concluye sobre esta forma de nihilismo, se reconoce su fundamentacin metafsica, y ahora es menester hacer el siguiente paso: [] la creencia en las categoras de la razn es la causa del nihilismo; hemos medido el valor del mundo por categoras que se refieren a un mundo puramente ficticio.16 La representacin del ser humano ante el nihilismo es observarlo, pero adems de ello, se debe de actuar. Todo lo anterior nos expresa que se ha ya percibido el nihilismo, pero no se ha hecho nada, esto es lo se conoce como nihilismo normal o clsico, en donde el ser humano an no ha tenido la fortaleza para comenzar a actuar, solo ha hecho un estudio interno de la situacin:
Puede ser un signo de fuerza; la intensidad del espritu puede haber aumentado de tal modo que las metas que tena hasta ahora (convicciones, artculos de fe) resulten inadecuadas []; por otra parte, el signo de una potencia insuficiente para establecerse a s mismo de forma productiva, de nuevo, una meta, un porqu, una creencia.17

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dem. Ibdem, 12 B, p. 41. 17 Ibdem, 23, p. 46.

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Hasta ahora, con todo ello, puede apreciarse que se ha expuesto y preguntado para qu, pero an falta el de dnde de manera ms concreta y profundizando en ms conceptos. 2.- Pesimismo, antesala del nihilismo Para poder encontrar un de dnde del nihilismo como estado normal o clsico, debemos hacer un estudio ms que histrico, enfocado al aspecto interno del ser humano como causa de lo sucedido y lo que se deviene de ello. Se ha culpado a la historia del papel que ha hecho, cmo por parte del platonismo y del cristianismo se ha intentado encontrar una causa en aos, milenios anteriores. La causa es ms interna, con esto me refiero a que el ser humano como ser ha sido el causante mismo de todo lo que ha sucedido hasta este descubrimiento del nihilismo. Punto de partida: es un error sealar como causas del nihilismo las crisis sociales, la degeneracin fisiolgica, incluso la corrupcin. [] en una interpretacin muy determinada, la cristiano-moral, se asienta el nihilismo18 Para saber que le ha faltado hacer al ser humano ante todo hecho y sobre los tiempos venideros, se debe de verificar la causa misma de la causa. Uno de los aspectos que Nietzsche expondr como hecho anterior, como formador del nihilismo, lo llamar pesimismo. El pesimismo como preforma del nihilismo.19 Bien, al concepto de pesimismo le dar su connotacin, exponiendo que el pesimismo tiene una dualidad, una forma bipartita para ser contemplada; se refiere a un pesimismo de la fortaleza y al pesimismo del declive.
A. El pesimismo como fortaleza -en qu?- en la energa de su lgica, como anarquismo y nihilismo, como analtica. B. El pesimismo como declive -en qu?- , como suavizamiento, como sentimentalizacin cosmopolita, como tout comprendre e historicismo.20

En las dos formas de pesimismo, podemos apreciar que el concepto no cambia o se percibe como algo diferente, se observa el mundo como algo que no debera ser, se ve desde una perspectiva negativa; pero la diferenciacin consiste en que el primero, el de la fortaleza, se aprecia un impulso, un estudio y una evaluacin de cmo se llega a desvalorizar los valores, se hace de manera analtica e intentando comprender dicho
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Ibdem, 1, p. 33. Ibdem, 9, p. 37. 20 Ibdem, 10, p. 38.

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acontecimiento que se est por descubrir con una vista ms consciente del hecho. Por otra parte, el del declive se presenta como una bsqueda justificada de la prdida de moral en races histricas, en respaldar lo que acontece de forma en que se diga que no se est bien, que lo sucedido en tiempos pasados es causa de las actuales y no se haga un estudio ms interno de las cosas as como justificar ya desde antes lo que se espera despus en relacin a la moral desvalorizada. Por lo tanto, por medio del pesimismo y de su ambivalencia salen a la
luz y adquieren preponderancia posiciones extremas. Con ello, el estadio intermedio provocado por la desvalorizacin de los valores supremos vlidos hasta el momento gana en claridad y constriccin.21

En qu nos ayuda esta ambivalencia de concepto?, en que por medio de este pesimismo se debe de hacer un acto, una accin que ya sea en base a que se desea romper esa barrera idealista de conceptos morales con la fuerza suficiente del ser humano, o se abandona a una historia que tiende a repetirse y se sabe lo que estar por suceder. Ahora bien, Nietzsche plantea esta ambivalencia y expresa que existe una tensin crtica entre ellos: Los extremos se ponen de manifiesto y adquieren preponderancia.22 Ambos conceptos dan pie, entonces, a una consciencia del nihilismo, ya se observa su presencia en parte gracias al estudio de interno y analtico de manera pesimista pero actuando contra ello:
La lgica del pesimismo hasta el ltimo nihilismo qu es lo que impulsa aqu? Concepto de la falta de valor, de la falta de sentido: hasta qu punto los valores morales estn dentro de todos los dems altos valores. Resultado: los juicios morales de valor son condenaciones, negaciones: la moral es la renuncia a la voluntad de vivir.23

Esta explicacin ofrecida por Nietzsche de cmo surge antes el nihilismo dentro de la consciencia del ser humano es en parte necesaria, pues esta dualidad de pesimismo es tambin percibida como dos de las siguientes etapas del nihilismo: Ya se vio su origen y aceptacin consciente del asunto, lo que ha provocado, el derrumbe de ideales, metas, fines, conceptos totales, el para qu de la moral, etc., y ahora es momento de tomar una opcin, elegir observarlo desde la valla o tomar partido y afrontarlo. Ser activo o pasivo, actuar o no actuar.
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Heidegger, Nietzsche, p. 81. Nietzsche, Voluntad de poder, 10, p. 38. 23 dem, 11.

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3.- El actuar ante el nihilismo: activo, pasivo, incompleto. Despus de expuestas estas dos posturas pesimistas, Nietzsche nos presenta dos alternativas: para l, el nihilismo tiene un doble sentido, primero con el nihilismo activo, como signo del creciente poder del espritu 24; y luego en el pasivo como decadencia y retroceso
del poder del espritu: nihilismo pasivo. 25

En el primer sentido que atribuye Nietzsche al afrontar el nihilismo es cuando el ser humano ya hace acto de participacin en la etapa nihilista, se conceptualiza l mismo como un nihilista, pues vive y percibe el nihilismo y adems de ello le hace frente, lo ataca y comienza a ser consciente aparte de la desvalorizacin de los valores, a derribarlos y sobre todo a establecerse l mismo como unidad y como un todo, adems de ser consciente de que todo acto en delante carece de sentido y de finalidad, y que por ende se conoce que todo acto moral no nos llevar a ningn fin supra terreno ni metafsico, se acta sin esperar retribucin o justificacin de algo inexistente, se destruye todo concepto y se rebela contra l: Alcanza su mximo de fuerza relativa como potencia violenta de destruccin: como nihilismo activo.26 Como contraparte, el nihilismo pasivo se presenta como una pasividad o inaccin en contra del nihilismo, se le reconoce y se aprecia su existencia, su sombra; pero no acta ante ella, se abandona en una fatiga que no se desea y simplemente no se busca su derrumbamiento moral, solo se le contempla desde lo lejos. Se percibe el nihilismo como un acontecer ms del ser y se le da la espalda, se le niega, esta actitud no crea ms que una inactividad de esa voluntad de fuerza innata del ser contra lo que le perjudica en su perspectiva moral, se le niega su accin y se le hunde en una nada que desecha la vida:
Su anttesis sera el nihilismo fatigado, que ya no ataca: su forma ms conocida es el budismo, como nihilismo pasivo, como signo de debilidad; la potencia del espritu puede estar cansada, agotada, de forma que las metas y valores que tena hasta ahora resulten inadecuados, faltos de crdito, de forma que la sntesis de valores y metas (base sobre la que descansa toda cultura fuerte) se disuelve y los valores aislados se hagan la guerra disgregacin-, que todo lo que refresca, cura, tranquiliza, aturde, pase a primer plano bajo diferentes disfraces: religiosos, morales, polticos, estticos, etctera.27
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Ibdem, 22, p. 45. dem. 26 Ibdem, 23, p. 46. 27 dem.

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Nietzsche nos expande un poco ms este concepto de nihilismo pasivo pues se percibe como un acto en su entereza nocivo, denigra al ser humano en cuanto ser capaz de ejercer una decisin propia como ser humano natural, y desproporciona la capacidad de accin en contra de una revelacin que se ve denigrante en cuanto moral y ser como totalidad. Este concepto deja al ser en una especie de trance espiritual, pues lo nulifica en su fuerza y no le permite creer ms que en una salida de todo aquel acontecer trgico, lo desprende mental y espiritualmente de su ser y lo adormece, haciendo por ello referencia de los diferentes disfraces en la que la no accin del ser se cobija y se resguarda, creyndose seguro desde su pequea trinchera efmera. Nietzsche termina con estos dos conceptos agregando un tercero, uno que de no actuarse debidamente, estamos empeorando la situacin nihilista, se refiere al nihilismo incompleto: El nihilismo incompleto, su forma: vivimos en medio de l. Los intentos de escapar al nihilismo sin transmutar los valores aplicados hasta ahora: producen el efecto contrario, agudizan el problema.28 Con esta forma Nietzsche aclara que no se puede avanzar sin antes haber hecho un cambio de los antiguos valores, pues no es posible revalorar sobre los cadveres de los otros valores, el punto es limpiar el terreno y plantar una nueva moral; es as que la accin que se debe de tomar es la del nihilismo activo, pues es el siguiente paso para la transmutacin de los valores, ya que para continuar con este camino, se debe de tener una voluntad de hacer dicho acto, se debe saber capaz, como ser, en que se puede y se debe lograr, incluso el mismo Nietzsche escribe que l tuvo que visualizar dicho acontecer y ser parte de l:
Solo tardamente se tiene el coraje de admitir aquello que sabemos con certeza. El que yo, hasta ahora, haya sido fundamentalmente nihilista, hace muy poco tiempo que me lo he confesado a m mismo: la energa, el radicalismo con que segua adelante como nihilista me ocultaron esta verdad esencial.29

Esta etapa en donde el ser humano se declara o se reconoce nihilista es lo que llamar Nietzsche como nihilista perfecto, aqul que ya est sumergido dentro del nihilismo y empieza a contemplar el panorama con una perspectiva donde se sabe de la situacin precaria y desastrosa que se vive, pero comienza a idealizar desde esta

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Ibdem, 28, p. 48. Ibdem, 25, p. 47.

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perspectiva, ya no ataca ni culpa al pasado de los errores, los contemplo y ahora los deja existir como mera historia y nada ms.
El nihilista perfecto.- El ojo del nihilista idealiza dentro de lo feo, es infiel a su recuerdos, los deja abatirse, deshojarse; no los protege contra las lvidas decoloraciones que vierte la debilidad sobre lo lejano y lo pasado. Y lo que no ejercita contra s no lo ejercita tampoco contra el pasado completo de los hombres: lo deja abatirse igualmente.30

As como l mismo se declara un nihilista perfecto, es para l tambin necesario el surgimiento del nihilismo, es la etapa en donde el ser humano deber crear una nueva valoracin:
Porque al llegar hasta sus ltimas consecuencias, los mismos valores que hemos tenido hasta ahora son los que lo hacen necesario; porque el nihilismo es la resultante lgica de nuestros grandes valores y de nuestro ideal; porque debemos experimentaren nosotros el nihilismo para llegar a comprender cul era el verdadero valor de estos valores Alguna vez necesitaremos valores nuevos31

Hemos apreciado que para superar esta etapa nihilista, se tiene que contemplar uno mismo como nihilista, como actor en esta obra que se observa difcil, pero que el mismo pesimismo no tiene porqu observarse como algo negativo, pues es el medio inmediato de accin para descubrir la etapa, el ser consciente de ella y desear transmutarla, con ayuda de una fuerza interna, capaz de establecer al ser humano como la fuerza motor de su moral, con su nica voluntad de poder. V.- Voluntad de ser, voluntad de poder Cmo, entonces, al no existir sentido de meta o de fin alguno en nuestros actos, deseamos alcanzar dicho fin? Para Nietzsche la voluntad de poder es un concepto que va ms all de todo fin o verdad, pues para l, el ser es la verdad, es la meta, es la voluntad de poder. Slo l y para l se deviene esta transmutacin necesaria de todos los valores. Como vimos anteriormente en su semblanza, la principal influencia para Nietzsche fue sin duda Arthur Schopenhauer, pues es de l de donde retoma el concepto de voluntad, pero solamente el concepto, pues todo el significado detrs es completamente distinto. Para Schopenhauer el concepto de voluntad es enfocado a un deseo innato del ser humano por vivir, su voluntad de existir es propia del ser, pero esta no se desea, se le huye, cayendo en
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Ibdem, 21, p. 45. Ibdem, 4, p. 32.

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lo que se llamara como negacin de la vida, noluntad. Veamos el concepto de voluntad de vivir:
En las variadas formas de la vida humana y el incesante cambio de los acontecimientos no contemplar como permanente y esencial ms que la idea en la que la voluntad de vivir tiene su ms perfecta objetividad, y que muestra sus distintos aspectos en las cualidades, pasiones, errores y mritos del gnero humano, en el inters personal, odio, amor, miedo, audacia, imprudencia, torpeza, ingenio, genialidad, etc.; todo lo cual, convergiendo y cuajando en miles de formas (individuos), representa la historia del mundo a grande y pequea escala, en la que da igual si lo que est en juego son nueces o coronas.32

Se observa aqu en Schopenhauer como una esencia innata del ser humano como parte de la naturaleza, que est en l el vivir, el tender hacia la existencia, por lo que sta voluntad se expresa en cualidades propias tambin del ser. Se puede apreciar que el concepto es algo que Nietzsche podr retomar como algo innato, esa esencia del ser, pero como veremos, la contemplacin del concepto cambiar, pues para Schopenhauer la voluntad de vivir es innegable, pero en la que la misma voluntad de vivir lo dirige a no vivir, a ser capaz de decidir el eludir la vida y el mundo que no es ms que una imagen, una representacin. Toda esta negacin de la vida es en base a todo lo que acecha y perturba a la voluntad de vivir, pues con sus cualidades sopesa toda carga de existencia mediante catarsis que tiene a su alcance, como el arte o la meditacin, que es con la cul acepta su voluntad de vivir, la supera:
Ante nosotros queda, en efecto, solamente la nada. Pero aquello que se resiste contra ese fundirse en la nada, nuestra naturaleza, es precisamente la voluntad de vivir, que somos nosotros mismos como lo es nuestro mundo. El hecho de que aborrezcamos hasta tal punto la nada no es sino otra expresin de hasta qu punto queremos la vida y no somos ms que esa voluntad ni conocemos otra cosa ms que ella.33

Aqu Nietzsche rompe su lazo de influencia respecto a Schopenhauer, pues para l, la voluntad de la vida es la de negarla, de utilizar su voluntad para no tener voluntad, de apartarse de lo manifestado por medio de las representaciones y dejarse llevar por la ascesis, simplemente a la nada; por parte de Nietzsche, este es el peor error que un filsofo

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Arthur Schopenhauer: El mundo como voluntad y representacin, 35, p. 215. Ibdem, 71, p. 486.

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puede cometer, pues la vida es sta, se quiera o no; el asunto es saber percibirla como es, una vida y luchar contra ella, con ella:
El error fundamental de la voluntad en Schopenhauer es tpico (como si el apetito, el instinto, el deseo, fueran lo esencial en la voluntad): disminucin del valor de la voluntad hasta el desconocimiento. De la misma forma, el odio contra el querer, intento de querer ver en el ya-no-querer, en el ser sujeto sin finalidad ni intencionalidad [] algo superior, incluso lo supremo en s, la entidad.34

Heidegger esboza una definicin bastante clara sobre estas tres palabras; aunque sea una de tantas que expone, esta nos ayuda a enfocar la voluntad en cuestin de la transmutacin de los valores:
La voluntad de poder es, por su esencia ms ntima, un contar perspectivista con las condiciones de su posibilidad, condiciones que ella misma pone como tales. La voluntad de poder es en s misma instauradora de valores. [] La voluntad de poder y slo ella es la voluntad que quiere valores.35

Aqu expone que la voluntad de poder contiene una cantidad de posibilidades en cuanto a desarrollarse y expandirse, por medio de los valores. Un punto a considerar es esa expansin en referencia a como el ser humano se percibe como un cmulo de sentimientos que aunque haya superado toda pauta de valor anterior, no pierde y no debe perder su esencia como ser humano en cuanto ser natural, en cuanto ser. Ahora Nietzsche expone componentes que el ser humano posee inherentemente y debe de hacer uso:
Si la naturaleza ntima del ser es voluntad de poder; si el goce equivale a todo aumento de poder, y el desplacer a todo sentimiento de no poder resistir, de no poder hacerse el amo, no deberamos considerar entonces el placer y el desplacer como hechos cardenales? [] la criatura es voluntad de poder en s misma, y por consiguiente, sentimiento del gozo y la tristeza.36

La voluntad de poder se puede expresar como una manifestacin de todo lo que el ser humano como ser es, una propuesta de fuerza interior que permite al ser sobre ponerse a s mismo, establecerse como ser humano de valor, no hay ms que l para l, sin mediadores ni reglas inexistentes que limitan al ser humano en su capacidad de eleccin y accin; todo valor debe de ser en pro de s, apoyar su ser, ser un ser que se supere a s
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Nietzsche: Voluntad de poder, 84, p. 86. Heidegger: Nietzsche, p. 220. 36 Nietzsche: Voluntad de poder, 686, p. 464.

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mismo a cada paso de su existencia. Quin, entonces, aspira y anhela esta voluntad de poder? No hay otro ms que el ser humano, pero como muy pocos son capaces de reconocer esta auto superacin, ser slo un ente el que llegue a tal propsito, lo que para Nietzsche es el llamado superhombre. VI.- Superhombre, eterno retorno de su voluntad de poder Gracias a una voluntad de poder expresa e instalada de forma natural en el ser humano, puede afrontar y develar el nihilismo, y con la ayuda de esa misma voluntad, derribar todo concepto moral y tico establecido a travs de la historia humana, para que no haya ms valor que el ser humano en s. Esta voluntad de poder, innata en el ser, repercute en que al comenzar a crear una nueva historia de la humanidad, se debe de contemplar que el ser humano de principio es ley en s y nadie ni nada ms acta ms que su propia voluntad, as como complementar su totalidad dentro de una naturaleza viva y llena de voluntad en s, por ello, el ser humano ya no est sublevado a un mundo metafsico limitado, sino que a su vez a creado un nuevo mundo metafsico donde su voluntad es pilar junto a la naturaleza, y nada ms. El ser humano, consciente ahora de su nueva facultad de valorar, de establecer una nueva poca del ser, se establece sobre l, l est por encima de s; se ha convertido en un superhumano, un superhombre. El superhombre representa un tipo biolgico ms elevado, que podra ser el producto de un cultivo consciente de su propsito, [] un ideal para todo el que quiere adquirir poder sobre s y cultivar y desarrollar sus virtudes.37 El tema del superhombre requiere de una mayor profundizacin, pero con l, se establece el tope humano del ser, la meta que debe de alcanzar para que su mismo ser sea el valor con toda autoridad. Ayudado de la voluntad de poder, el superhombre no esperar un nuevo maana, sino que consciente de su voluntad aceptar todo como es, una misma vida representada en s y con la naturaleza. La superacin tica y moral para el superhombre ha sido realizada. El nuevo valor de la vida es l mismo. VII.- Dnde estamos ahora? Como hemos visto a travs de este trabajo de investigacin nada sencillo, es que Nietzsche fue un acrrimo crtico de su poca, de su sociedad y de su propia cultura. El postulado inicial de Dios ha muerto es el comienzo de una crtica a la historia occidental en su

37

Rdiger Safranski: Nietzsche: Biografa de su pensamiento, p. 290.

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totalidad, atacando sus bases y principios ticos, pues no se le puede negar que sea l el nico que se percato de todo este advenimiento del nihilismo. Nietzsche fue el filsofo ms ledo y estudiado del siglo XX, pues como se pudo apreciar y se ha dicho en diversas ocasiones, fue si se puede expresar un profeta de la llegada del nihilismo y sus repercusiones. Qu nos espera en esta poca? Vivimos en verdad en una poca nihilista? Para ello no es difcil el percatarse de este suceso a travs de los ltimos 100 aos: hemos vivido dos guerras mundiales, otra decena de guerras en pro de la nueva valoracin que es la economa, revoluciones, masacres, holocausto, etc., que son una pequea muestra de que Nietzsche no estaba del todo equivocado al pronunciar que lo que contaba era lo que se vendra los prximos aos. La tica, as como la filosofa en general ha sido relegada de muchos de los mbitos humanos en la actualidad, se sigue confiando en la ciencia y sobre todo en la tecnologa, se ha sumergido ya hace bastante tiempo al ser humano en una alienacin de todo lo material, se han perdido conceptos morales y ticos que deberan ser parte innata del ser humano en la actualidad, pero que no los percibe. El humano ha perdido la capacidad de pensar, es un eslabn ms de una inmensa cadena llamada humanidad, y el hecho de que se diga que Dios ha muerto ya es irrelevante; ya muri, y hace mucho. Toda moral est sin fundamento, se valora en conceptos que no se adecuan ya al ser humano, as como el mismo ser ha dejado de adecuarlos, ha dejado de lado su creencia para situarla en una caracterstica ms de la persona sin cuestionarse el porqu lo cree o lo hace, hemos dejado de crear dioses. Nietzsche fue y contina siendo un filsofo que perdura en el pensamiento general filosfico, su postura nihilista es actual y aplicable, no lo podemos negar. No es un autor que cualquiera pueda leer, pues de principio sus obras no estn dirigidas a cualquiera. Puntos y aspectos de su filosofa quedan en enigma, pues su misma Voluntad de poder no pudo concluirla como l tal vez hubiese querido, fue un libro pstumo y alterado en cierto grado por su hermana Elisabeth. Es posible el superhombre en la sociedad actual? De ser posible, sera una sociedad organizada de superhombres? Alguna vez veremos superado el nihilismo? Seremos capaces de transmutar en su totalidad todos los valores actuales? Ser factible el derrumbar ms de dos mil aos de historia cristiana? Ests son slo unas cuantas preguntas que se lanzan al aire.
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Bibliografa - Heidegger, Martin: Nietzsche (trad. Juan Luis Vernal), Destino, Espaa, 2000. - Nietzsche, Friedrich: De mi vida (trad. Luis Fernando Moreno Claros), Valdemar, Espaa, 1997. -------------------------: El nihilismo: Escritos pstumos, Pennsula, Espaa, 2000. --------------------------: El origen de la tragedia (trad. Eduardo Ovejero), Porra, Mxico, 2001. -------------------------: La gaya ciencia, LIBSA, Espaa, 2000. -------------------------: La voluntad de poder (trad. Anibal Froufe), EDAF, Espaa, 2011. - Safranski, Rdiger: Nietzsche: Biografa de su pensamiento (trad. Ral Gabs), Tusquets, Mxico, 2010. - Schopenhauer, Arthur: El mundo como voluntad y representacin (trad. Pilar Lpez de Santa Mara), Trotta, Espaa, 2003. - Volpi, Franco: El nihilismo (trad. Cristina I. Del Rosso y Alejandro G. Vigo), Biblos, Argentina, 2005.

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