PANORAMA DE LENGUAS DE LA INDIA

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NDICE
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EL ASESINATO DE UN POETA: EN HOMENAJE A GARCA LORCA SUNIL GANGOPADHYAY CITA DE SWAMI VIVEKANANDA

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CINCO ARTISTAS POR LA INDIA REDACCIN

INSPIRADOS

SEIS IMGENES DE DR. SCAR PUJOL

LA INDIA

(1 PARTE)

DADIMA KI RASOI REDACCIN

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LA CONSTITUCIN DE LA INDIA DR. RAFAEL IRUZUBIETA

VISITANDO NUESTRO PRADESH MADHYA PRADESH - VIAJAR POR LA INDIA CON HOLA NAMASTE

HINDI: EL APRENDIZAJE ANA THAPAR

CARTA
DE LA

DESDE EL PROPSITO VIDA ABIGAIL Y JUANCHO DEL GUILA

PERPSPECTIVAS DE LA ECONOMA DE LA INDIA SEGN EL MINISTRO DE FINANZAS DE LA INDIA REDACCIN

KHAJURAHO: ALGO MS QUE TEMPLOS SUSANA VILA

LA MSICA DE LA INDIA ORGENES, TRADICIN Y ENSEANZA FERNANDO DEZ LPEZ

MADHYA PRADESH (EL SECRETO MEJOR FLIX ROIG

GUARDADO)

INDIA-OURENSE: ALGO MS QUE UN

DE ESTUDIOS

INTERCAMBIO

Redaccin Directora: Suryakanthi Tripathi, Embajadora de la India Jefe de Redaccin: Abdul Majid Padar, Primer Secretario Publicado por la Embajada de La India en Espaa Avenida Po XII, 30-32 - 28016 Madrid - pgina web: http://www.embajadaindia.net correo electrnico: amb@embassyindia.jazztel.es y amajidpadar@embassyindia.jazztel.es Fax: 913 451 112. D. Legal: M-7280-2006 - Imprime: Naturprint

CSAR TABOADA

HOLA NAMASTE solicita a sus lectores contribucin de notas, artculos y crnicas que se pueden dirigir al correo electrnico a amajidpadar@embassyindia.jazztel.es

EL ASESINATO DE UN POETA EN HOMENAJE A LORCA

Sunil Gangopadhyay

De uniforme rado y verde, dos guardias condujeron al poeta. El poeta pregunt: para qu estas cadenas en mis manos? Los guardias no respondieron. Los dos guardias tenan cortada la lengua. En la luz plida del crepsculo se escucha el ruido sordo de sus botas. Por su rostro la marca de una severa melancola y en sus ojos el rojo fluorescente de un cartel publicitario... A su alrededor miles y miles de personas, hombres y mujeres. Algunos han hecho un largo camino por campos de trigo. Algunos antes de que la sirena sonara en su fbrica. Otros tras cerrar las contraventanas de sus tiendas. Algunos con carretes nuevos en sus mquinas de fotos. Otros con sus bastones de ciego. La madre no ha dejado a su hijo en casa. El joven ha venido con la joven. El viejo agarra por el hombro a otro viejo. Todos han venido a ver la escena del asesinato de un poeta. {...} El poeta alz la vista de sus manos al centro del gento. Entre el gento busc a un hombre. Entre las mujeres todas a una sola mujer. {...} La primera bala le pas al lado de la oreja. El poeta esboz una sonrisa. La segunda bala le atraves el pecho. Peor el poeta segua riendo. La tercera le entr por la garganta. Tranquilo, el poeta dijo: no morir. Error! los poetas no siempre son clarividentes. La cuarta bala le estall la frente.
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El poste de ejecucin se rompi con las siguientes. La sexta le seccion la mano que se haba puesto en el pecho. El poeta se derrumb. La gente acudi para tocar su sangre. El poeta no escuch ningn ruido, ni parabienes ni sollozos. En el instante en que la sangre, el cerebro, la carne se esparcieron por el suelo comenz a llover a cntaros. Nadie advirti si antes de respirar por ltima vez se movieron o no los labios del poeta. En realidad, el ltimo instante del poeta no fue desdichado: Con la vista puesta en su mano cortada que yaca por el suelo, quera decir: Estaba convencido, mi mano no seguir encadenada.

Traduccin de Sumana Sinha, Lionel Ray y F. Torres Monreal De la antologa 12 poetas bengales, Lancelot.

CITA
Cosechamos lo que sembramos. Somos los forjadores de nuestro propio destino. Sopla el viento; los barcos cuyas velas estn desplegadas lo atrapan, y reman adelante, pero los que tienen sus velas plegadas no atrapan el viento. Es culpa del viento?... Hacemos nuestro propio sino. Swami Vivekananda

SEIS IMGENES DE LA INDIA (1 Parte)

Dr. scar Pujol

ndia, al igual que China, forma parte del imaginario colectivo de la civilizacin occidental. No es solo un mbito geogrfico, histrico o cultural, sino que las memorias de la India estn inscritas en el bal de los recuerdos occidentales. Por eso, en los umbrales del siglo XXI convendr sacar el polvo a este bal y despejar las telaraas de la costumbre que tejen imgenes heredadas sobre una realidad siempre cambiante. Desde la antigedad griega India ocupa un lugar en el seno de la cultura occidental y ha servido como contraste para la construccin de Occidente. India nunca ha sido para Occidente el Otro Inmediato, el vecino extrao, el

enemigo agazapado tras la frontera, sino el Otro Remoto que ocupa un lugar demasiado lejano y por lo tanto siempre abierto a la tergiversacin de la fantasa. Es interesante constatar que la India era para los antiguos occidentales un lugar de riquezas fabulosas y de religiones extraas. El misticismo y la opulencia eran dos conceptos claves para definir la India en el mundo occidental antiguo. El Occidente moderno, especialmente a partir del siglo XIX, cambi la opulencia por la pobreza y dej intacta la idea del misticismo. Misticismo y miseria se convirtieron as, especialmente a lo largo del siglo XX, en dos de las eti-

quetas ms utilizadas cuando se hablaba del gran continente indostnico. El etiquetado no poda, sin embargo, ser ms desafortunado, sobretodo si tenemos en cuenta que lo que los antiguos entendan por misticismo era algo muy distinto de la percepcin moderna del mismo. Para los antiguos el misticismo era una forma de sabidura, una forma de liberarse de las condiciones impuestas por las necesidades fsicas, una apertura, en suma, a una dimensin ms amplia. Para una buena parte del mundo moderno, en cambio, el misticismo o la espiritualidad seran en el mejor de los casos una huida de la realidad, un derivado virtual del opio que ayuda a dormir el sueo de los necios y en el peor de los casos, un instrumento de dominacin en manos de las clases privilegiadas. La imagen resultante no poda ser por lo tanto ms aterradora: la India es pobre porqu es religiosa o espiritual y porqu favorece una visin jerrquica del mundo para mantener a sus masas constantemente oprimidas. Finalmente cuando estas masas se rebelan la violencia contenida estalla en un milln de motines, para utilizar la famosa frase del escritor de origen indio: V.S. Naipaul. Por otro lado, sigue habiendo mucha gente que continua teniendo la imagen romntica de una India poblada de Maharajas, elefantes, encantadores de serpientes, sabios medio desnudos que

se alimentan exclusivamente de aire, yoguis con la cabeza al suelo y los pies al aire, taedores de sitar con los ojos semicerrados en musical xtasis, pavo reales que danzan en los mrmoles irisados de jardines mogoles y para acabar de aderezar un plato tan extico la guinda del pueblo indio como una masa apacible y sonriente, adoradora de la no-violencia, que todo lo arregla con un pacfico namaste y una ofrenda a los dioses. No es pues de extraar que la gente que piense as no consiga acoplar la imagen de una India moderna, de una nueva potencia emergente tanto en lo econmico como en lo poltico-militar, con la imagen de una India ancestral entregada a la sabidura milenaria. Por otro lado, a principios del siglo XXI el mundo meditico nos ofrece tambin una nueva visin que est emergiendo con fuerza y que quizs obligue a cambiar algunas de las dicotomas con que Occidente ha acostumbrado a pensar el mundo. Por ejemplo las dicotomas entre tradicin y modernidad, entre ciencia y religin, entre espiritualidad y materialismo, para nombrar slo unas cuantas. Esta nueva visin nos ofrece la imagen de una India moderna poblada por jvenes ejecutivos de las pujantes compaas

indias; una India habitada por los programadores de informtica que viven en Bangalore, el llamado Silicon Valley

de Asia, por las estrellas rutilantes de Bollywod con su estilo de vida opulento y escandaloso, por un ejrcito de licenciados dispuestos a conquistar el primer mundo con su conocimiento especializado. Al mismo tiempo los santos tradicionales de la antigua India parecen persistir en la figura de personas como Amritanandamayi Ma y en las grandes aglomeraciones de la Kumba Mela. Es posible para un pas enviar satlites al espacio y conservar al mismo tiempo la sabidura ancestral del espritu? Occidente ha construido la modernidad negando su propia tradicin. Podr la India adaptarse a los retos del siglo XXI sin por ello dar la espalda a su propia cultura tradicional? No es una pregunta fcil de contestar, pero el ejemplo indio quizs sirva para entender que lo sagrado y lo secular

sin y es capaz de elevar el placer mundano, efmero y relativo interpretndolo como un signo del gozo divino, que no es sino otro nombre para lo que algunos llaman la alegra de vivir. Histricamente es en el siglo XIX cuando la imagen clsica de espiritualidad y riqueza se bifurca en dos direcciones del todo opuestas. En el siglo XIX la admiracin que Occidente haba sentido por la India remota parece desvanecerse debido a los cambios que se suceden dentro de la propia cultura occidental. La idea de progreso, la revolucin industrial, la teora de la evolucin, la eclosin del pensamiento y de la visin cientfica, la emergencia de la democracia y el sufragio universal, el individualismo, el positivismo, el marxismo, etc., configuran una visin de la realidad que no parece encontrar su contrapartida en la India, que se ha convertido ella misma en un sujeto colonial y en un ejemplo de una civilizacin atrasada o hundida en el cenagal de la tradicin. No es pues de extraar que se produjese la doble sustitucin mencionada ms arriba y que el misticismo y la pobreza acabaran siendo las dos caras de una misma moneda.

no son mutuamente excluyentes y que no se puede construir la modernidad ms innovadora sin tener al mismo tiempo los pies fuertemente enraizados en el suelo de la propia cultura. Son religin y ciencia realidades mutuamente excluyentes o quizs operen en terrenos distintos de la experiencia humana? En primer lugar podramos hablar de la secularidad intrnseca de la India. La India no es un pas de idealistas contemplativos, incapaces de actuar eficientemente o de pensar analticamente, aunque haya todava gente en

Occidente que siga albergando esta idea. Ciertamente la India siente una debilidad especial por la religin, pero entiende la religin no exclusivamente como un dogma, sino tambin como una bsqueda. El objetivo de la religin en la India no es la solamente la virtud o la salvacin, sino tambin el conocimiento y la liberacin. Lo religioso no es tan slo una obsesin ultramundana que frustra nuestra plenitud existencial aqu en la Tierra, sino la respuesta efectiva al problema del dolor, ya que es capaz de dar un sentido final a la tragedia de la muerte. La religin puede transmutar el sufrimiento en compren-

Pero el siglo XIX no es slo el siglo del positivismo, sino tambin el siglo del romanticismo. Paralelamente a la actitud dominante, hay un grupo de estudiosos occidentales, los denominados orientalistas, que construyen una imagen de la India totalmente opuesta a la anterior. Se trata, una vez ms, de la India espiritual, ya conocida por los griegos, pero basada ahora en la lectura de los textos clsicos, una India alejada de la realidad cotidiana donde todo tiene un valor simblico y metafsico. El romanticismo alemn fue el principal agente en la construccin de esta otra India, hasta llegar a establecer una dicotoma entre la Europa materialista, decadente y perversa y la reserva espiritual de la India. La India se convierte entonces en un refugio para los occidentales cansados de su propio sistema de vida, un oasis en un mundo despiadado y competitivo. Si en el siglo XIX esta actitud estaba reservada a cierto sector de las elites intelectuales de Occidente, a partir de la Segunda Guerra Mundial se populariza entre las nuevas clases medias de Estados Unidos y Europa. El movimiento hippy de los aos sesenta es el heredero principal de esta actitud hacia la India, todava vigente y tan reductora como la visin negativa que hemos mencionado antes. Es esta visin romntica y estrecha de la India la que explica la contradiccin que algunos amantes de este pas sienten al visitar por primera vez el pas de sus sueos. Cmo es posible, se preguntan a menudo, que la India de los yoguis, de la sabidura, de la paz interior y de la armona universal se encuentre reflejada en la avidez, la corrupcin y la dureza que a veces se hace patente en la vida contempornea? En estas lneas proponemos desempolvar de prejuicios el desvn de los recuerdos y mostrar cuales son las distintas imgenes que Occidente ha ido fabricando a lo largo de los siglos. Como he dicho las dos imgenes ms consistentes en la antigedad eran la

de una India espiritual y una India prspera. Hasta bien entrado el siglo XVIII la imagen de las fabulosas riquezas de los mogoles indios segua fascinando la imaginacin europea. A partir del XIX la idea de opulencia es sustituida por el de pobreza. Hemos de tener en cuenta que la Revolucin Industrial va a cambiar irremisiblemente el concepto de pobreza y desarrollo, y que por otro lado el expolio colonial influir enormemente en la produccin y la distribucin de riqueza en la India del siglo XX. Pero ms all de estas tres imgenes que hemos barajado a lo largo de las pginas anteriores, hay tres imgenes ms de la India que son propias de Occidente y que tienen hoy en da una importancia capital para entender ese gran pas. Resumiendo podramos decir, sin nimo de ser exhaustivos ni de agotar todas las representaciones posibles, que las seis imgenes de la India en orden cronolgico son las siguientes:

La La La La La La

India India India India India India

espiritual extica opulenta comerciante del conocimiento de la pobreza

Las tres primeras nos vienen dadas ya a partir del mundo griego. La cuarta se hace realidad en la poca romana, cuando el comercio entre la India y el Mediterrneo adquiere unas dimensiones que quizs no se vuelven a repetir hasta la llegada del mundo moderno. La cuarta de estas imgenes fue introducida en Occidente gracias al Islam de la Pennsula Ibrica que hizo de puente entre el saber indio y el europeo. La ltima de las imgenes como hemos mencionado tiene sus orgenes en el siglo XIX. Examinaremos histricamente ests imgenes en la prxima entrega de este artculo.

Fotos: Merc Blasco

LA CONSTITUCIN DE LA INDIA
Dr. Rafael Iruzubieta
ntecedentes Histricos. Impartiendo una serie de conferencias bajo el ttulo Qu es la India? en el ao 1888, John Strachey, administrador colonial experimentado y gran conocedor de la India, deca: ese pas no existe, y ste es el primero y ms importante de los hechos que podamos aprender acerca de la India. La India es un nombre que damos a una dilatada regin que comprende multitud de pases diferentes. Sostena que a la India le faltaban la mayor parte de los factores de unidad habitualmente considerados como constitutivos de la nacin: raza, lengua, religin e historia comunes. Posiblemente, no le faltaba razn en aquel momento.

ostracismo de decenas de millones de intocables confirmaba la tesis de Strachey, compartida por la mayora de los ingleses. La India no poda formar una nacin unificada. La consecuencia evidente de este postulado es que, como la India no constitua una nacin, resul-

taba incapaz de disponer de s misma y no poda aspirar a la independencia, y ni siquiera a la autonoma administrativa, de Gran Bretaa. Ntese, sin embargo, que a pesar de las diferencias de lengua, de raza y

A finales del siglo XIX y principios del XX la India estaba dividida, desde el punto de vista religioso, en 239 millones de hindes, 78 millones de musulmanes, 4 millones de sikhs y 6 millones de cristianos. Desde el ao 1858 la comunidad musulmana mantena con la autoridad colonial relaciones autnomas. El histrico antagonismo entre los hindues y los musulmanes erige a Gran Bretaa en guardiana de la paz. Es innegable que la India era (y es hoy) un mosaico racial, lingstico y cultural. La diversidad tnica resulta de las mezclas entre las oleadas pobladoras que se han sucedido en el curso de la historia del subcontinente indio, entre ellas, la de los arios. Adase que la segmentacin de la sociedad en castas jerarquizadas y el

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de tradiciones, ya se constataba en la poca colonial una cierta homogeneidad, que haca que el tamil transplantado a Bengala o al Punjab experimentase una sensacin de familiaridad que no tendra, por ejemplo, en las antiguas Persia o Indochina, y esa familiaridad era principalmente de ndole religiosa. Pero hay que reconocer que por entonces era imposible encerrar la definicin de la nacin en una numeracin de criterios de unidad. La nacin india ha sido el resultado del proceso de liberacin, ms que su punto de partida. La historia de la emancipacin de la India lo demuestra, por ser en realidad la historia de una toma de conciencia nacional. La ideologa de los nacionalismos europeos impregn el pensamiento poltico de una gran parte del movimiento indio por la liberacin. La historia de la independencia americana y de la unidad italiana tuvieron valor de ejemplo para los luchadores indios por la independencia. En el ao 1921, Gandhi recomendaba la lectura de los escritos de Mazzini sobre la vida de Garibaldi a los estudiantes que marchaban a las ciudades a predicar la resistencia. Aquellos intelectuales hindes de Bombay, Calcuta y Madrs se nutrieron al mismo tiempo de la tradicin liberal inglesa, y en particular de Burke y de John Stuart Mill. A finales del siglo XIX no pedan el fin del rgimen colonial, sino, dentro del marco del Imperio Britnico, la concesin de instituciones representativas modernas a lo occidental. Posteriormente, vino el verdadero movimiento de liberacin, que se ha venido en llamar movimiento por la nacin india, porque fue tambin un movimiento creador de la nacin. Este movimiento fue liderado, principalmente, por el Congreso Nacional Indio (CNI), que se fund en el ao 1885, y comenz a reunirse una vez al ao. En esas reuniones se pronunciaban discursos y se votaban mociones teidas de la ms profunda lealtad a la

Corona britnica, y en las que se repetan las mismas peticiones: admisin de los hindes en los consejos legislativos, imperial y provinciales, facilidades de acceso a los concursos para proveer plazas en la Administracin Colonial, disminucin del captulo militar en el presupuesto de la colonia, rebaja de la fiscalidad territorial e instauracin de una proteccin aduanera. En el fondo, el CNI se adhera sin restricciones a la ideologa poltica liberal en vigor en la Inglaterra victoriana. nicamente reprochaba a los ingleses que negasen esas mejoras a sus sbditos de ultramar.

El carcter hind del movimiento del Congreso se acentu a medida que avanzaba el siglo XIX. En el ao 1877 se cre un movimiento paralelo, el Arya Samaj, cuyo fundador fue Swami Dayananda Saraswati (1824-1833), un brahmn del Gujarat que predicaba un hinduismo reformado, la vuelta a la edad de oro vdica y el desarrollo econmico y cultural de la India por vas hindes, abandonando los remedos occidentalistas. Este movimiento se adhiri en el ao 1899 al CNI. El CNI a principios del siglo XX no es de hecho sino un amplio compromiso

Dr. Babasaheb Ambedkar

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de participacin poltica dentro del Imperio britnico, y nicamente la generalidad de sus opciones y principios lo preservaba de la fragmentacin. Pero avanza, en todo caso, haca la independencia de la India, con la influencia de dos polticos de un gran arraigo popular que aparecen en la escena poltica india en el ao 1914: el brahmn Bal Gangadhar Tilak (1856-1920) y la Seora Annie Besant (1847-1933). Tilak es un lider que utiliza las motivaciones religiosas como estmulo del sentimiento nacional. En el ao 1916 cre la Liga del hogar indio. Annie Besant, con 66 aos de edad en el ao 1914, era una mujer de una personalidad excepcional. Perteneci a la lite intelectual radical y socializante. Atrada por la teosofa y seducida por la metafsica hind, lleg a la India en el ao 1893 para trabajar al servicio de la Sociedad Teosfica, de la que habra de ser posteriormente su Presidenta mundial. Fue la fundadora, tambin en el ao 1916, de la Liga Autonomista Panindia, cuya consigna era el gobierno de la India por la India. En junio del ao 1917 la detencin por los ingleses de Annie Besant y sus principales lugartenientes provoc un verdadero clamor nacional y la adhesin de las dos ligas de Tilak y de Besant al Congreso. Al salir de prisin la Seora Besant unos meses despus, y en la cima de la popularidad, fue designada para presidir la Asamblea del CNI, que tuvo lugar en Calcuta a finales del ao 1917 . Para completar el camino hacia la independencia de la India a principios del siglo XX, es interesante resaltar que, como algo equivalente en el lado musulmn del CNI, se constituy en el ao 1905 una fuerza poltica musulmana importante, uno de cuyos objetivos era la restauracin de la monarqua musulmana, derrocada un siglo antes por la conquista inglesa. La lite musulmana tema haber perdido, junto con la confianza de los ingleses, toda posibilidad de conservar en la India un papel

de primer plano. Bajo la direccin del magistrado Sayyid Ahmad Khan (18181898) se desarrolla un movimiento modernista que pretenda convertir a los musulmanes a la educacin occidental, para permitirles colaborar en todos los niveles con el poder colonial, y conservar as un estatuto prestigioso en el pas, superando las prevenciones britnicas respecto a ellos. Esto provoc el enfrentamiento de Sayyid Ahmad Khan y sus afines con el CNI y con el movimiento nacionalista. Pero en el ao 1917 , coincidiendo con el clamor nacional por la detencin de Annie Besant, se produjo un acercamiento imprevisto entre musulmanes e hindes, lo que dio lugar a que se despertara entre los musulmanes de la India una corriente de solidaridad con el movimiento panislmico. Previamente, en el ao 1916, el Congreso y la Liga Musulmana celebraron una sesin comn, proponindose como fin ltimo obtener para la India el Estatuto de autonoma de los dominios del Imperio britnico. Este llamado pacto de Lucknow se realiz sobre la base de un doble compromiso: el Congreso admita el principio de la representacin separada de los musulmanes en los Consejos gubernamentales y la Liga Musulmana aceptaba el principio de un Gobierno representativo. En el ao 1906 se fund una organizacin llamada Hind Mahasabha, que era el rgano poltico de los comunalistas hindes. Muchos miembros del Congreso Nacional hind se afiliaron a esta organizacin. En ese mismo ao se fund una milicia de militantes hindes, el Rashtriya Svayamsevak Sangh (en anagrama, R.S.S.), que ha tenido una importancia relevante en la vida poltica india despus de la Constitucin. Su brazo poltico (el Bharatiya Janata Party, o partido del pueblo indio) ha gobernado el pas durante los aos 1996 al 2004. En 1914, hace aparicin en la escena poltica la figura de Mohandas Karamchand Gandhi, a quien Rabindranath Tagore puso el apelativo de

Mahatma (alma grande). Cuando Gandhi, que a la sazn tiene 45 aos, regresa de Sudfrica a la India e irrumpe en la poltica del pas, la escena poltica la ocupan unos grandes lderes moderaat Rai, S.N. dos y radicales como Lajpa Banerjee, Gokhale, Tilak y Annie Besant, cuyo estilo y perspectivas polticas son mucho ms clsicas y menos exigentes que las de Gandhi. Gandhi viene con un ideal forjado en frica del Sur, que se concreta en la palabra satyagraha, que significa abrazo de la verdad (del snscrito satya, que significa verdad, y agraha, que significa presa). Es una tcnica de dominacin moral o agitacin no violenta al servicio de la verdad. Este movimiento se inicia en diferentes partes de la India. Un satyagraha muy significativo fue el que se inici en el ao 1918, en el distrito de Kaira, en el Gujarat natal de Gandhi. Los campesinos, abrumados por una cosecha desastrosa y un periodo de alza vertiginosa de los precios, adems de una grave epidemia de peste, pedan una condonacin de impuestos, a lo que se opona la Administracin colonial. Otro sa atyagraha importante fue el de Ahmadabad, la gran ciudad algodonera, en la que se desarrollaba un conflicto salarial entre patronos y obreros. En el satyagraha de Kaira, Gandhi organiz la resistencia pasiva de los campesinos, que dejaron de pagar el impuesto. En Ahmadabad organiz la huelga obrera y consigui una solucin al conflicto, tomando parte l mismo en una huelga de hambre. En ambos casos contrasta con los lderes polticos tradicionales, por la eleccin que hace de las causas que ha de defender, por sus mtodos de agitacin, por la connotacin moral de sus consignas y por el fervor excepcional que suscita en las masas. Llegamos al mes de agosto de 1942, cuando Gandhi promovi el movimiento Quit India (dejen India). Deca Gandhi: quiero libertad inmediatamente, esta misma noche, antes del amanecer, si fuera posible. Libraremos a la India o moriremos en el

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intento, no viviremos para ver la perpetuacin de nuestra esclavitud. Esto lo dijo el Mahatma cuando los britnicos acudieron a una represin brutal contra los pacficos seguidores del Satyagraha.
La India logr su independencia de Gran Bretaa el da 15 de agosto de 1947. Pero, antes de que se aprobara su Constitucin, hubo de pasar por el trauma que supuso el asesinato de Gandhi el da 30 de enero de 1948, a manos de unos fanticos hindes que no le perdonaron que permitiera la existencia de Pakistn, que, segn ellos, supona un gran sufrimiento para todos los indios de credo hind. Hace poco que falleci el ltimo superviviente de los que perpetraron y ejecutaron el crimen, Gopal Godse. El fanatismo de los asesinos de Gandhi era tal que el Seor Godse lleg a decir si me preguntas si siento arrepentimiento, mi respuesta es no. Tomamos la decisin a sabiendas de lo que

estbamos haciendo. Sabamos que si permitamos a Gandhi seguir viviendo, hara ms y ms dao a los hindes, y no podamos permitirlo.
Una de las tareas ms importante que se present en 1947 a los nuevos responsables de la India era la integracin poltica de los 554 Estados regidos por Prncipes (o maharajs) que haban sobrevivido bajo la proteccin britnica. La Ley de Independencia de la India, votada en 1947 por el Parlamento britnico, exima a todos esos Estados de su obligacin de juramento de fidelidad a la Corona britnica, y los haca libres de disponer por s mismos de su suerte. Pero, un mes antes de la proclamacin de la independencia, el CNI rechaz categricamente las pretensiones de los Prncipes a la emancipacin. De hecho, al da 15 de agosto de 1947 , todos los Estados regidos por Prncipes, excepto tres, haban aceptado ya su anexin a la Unin India. Reconocieron as la plena

soberana del nuevo Gobierno indio en materia de relaciones exteriores, de defensa y de comunicaciones en todo el territorio de la India, comprendidos sus Estados. El artfice de la unificacin territorial fue Sardar Patel (1875-1950), que encabezaba el ala derecha del Congreso Nacional. A la muerte de Patel, en 1950, la obra de unificacin territorial estaba terminada en sus lneas generales. La India, por primera vez en su historia, era verdaderamente una nacin unificada.

Estudio sumario de la Constitucin de la India Una vez cumplida la unificacin territorial, la construccin poltica de la India independiente implicaba la elaboracin de una Constitucin. Ms que una simple coleccin de reglas relativas al fun-

cionamiento del Estado y de los poderes pblicos, la Constitucin promulgada el 26 de noviembre de 1949 (y que entr en vigor el 26 de enero de 1950) es una carta de los grandes principios sobre los cuales haba de construirse la nacin india y, en cierta medida, un programa de accin social y econmica. Refleja casi exclusivamente los criterios del CNI sobre el futuro de la India. La Asamblea constituyente se form en el ao 1946 (casi un ao antes de la independencia) y se eligi por las Asambleas provinciales en las que los congresistas eran por lo general mayoritarios. Ello explica la oposicin de los comunistas y de los socialistas a la elaboracin inmediata de una Constitucin, la cual, segn ellos, hubiera debido ser redactada por una Asamblea elegida por sufragio universal. La Asamblea constituyente necesit tres aos para redactar el texto de la Constitucin. El comit de redaccin estaba integrado por destacados abogados, miembros de la pequea clase media india. Lo presida Babasaheb Bhimrao Ambedkar. Las ideas directrices de la Constitucin fueron formuladas por Nehru en la apertura de la Asamblea constituyente: la India dijo Nehru- ser una Repblica independiente soberana, en la que todo poder y autoridad procedern del pueblo. La Constitucin garantizar a todo el pueblo de la India la justicia social, econmica y poltica; igualdad de estatuto, igualdad de oportunidades, igualdad ante la Ley, libertad de pensamiento, de expresin, de creencias, de fe, de culto, de vocacin, de asociacin y de accin, dentro de los lmites impuestos por la Ley y la moral pblica.

licin de la casta y de la intocabilidad que luego consagrara la Constitucin, desde su prembulo, que dice: Nos, el pueblo de la India, habiendo solemnemente decidido constituir la India como repblica democrtica soberana y asegurar a todos sus ciudadanos: JUSTICIA, social, econmica y poltica. LIBERTAD, de pensamiento, de expresin, de creencias, de fe y de culto. IGUALDAD, de condicin y de oportunidades. FRATERNID DAD, que asegur la dignidad del individuo y la unidad de la Nacin. EN NUESTRA ASAMBLEA CONSITUYENTE A LOS 26 DAS DEL MES DE NOVIEMBRE DE 1949, ADOPTAMOS, PROMU ULGAMOS Y NOS DAMOS ESTA CONSTITUCIN. Se ve enseguida que esos principios esenciales (libertad, igualdad y fraternidad) estn tomados de la Constitucin francesa aprobada tras la revolucin de 1789. La Constitucin de la India consta de 395 artculos y 9 anexos. Es una de las Constituciones ms largas del mundo, junto a la de Venezuela. Nuestra vigente Constitucin espaola consta de 169 artculos. Est dividida en 21 Partes. La parte primera se dedica a la Unin y su territorio. La segunda a la ciudadana. La tercera a los derechos fundamentales. La cuarta a los principios directivos de la poltica del Estado. La quinta a la Unin. La sexta y sptima a los Estados. La octava y la novena a los territorios de la Unin. La dcima a las reas registradas y tribales. La undcima a las relaciones entre la Unin y los Estados. La duodcima a las finanzas, propiedades, contratos y litigios. La decimotercera al trnsi-

to, comercio e intercambio dentro del territorio de la Unin. La decimocuarta a los servicios prestados a la Unin y a los Estados. La decimoquinta a las elecciones. La decimosexta a las disposiciones especiales relativas a ciertas clases. La decimosptima al idioma oficial. La decimoctava a las disposiciones para emergencia. La decimonovena a disposiciones diversas. La vigsima a la reforma de la Constitucin, y la vigsimo primera a su entrada en vigor. En su complejo articulado recoge las dos Partes principales de las Constituciones, la parte programtica o dogmtica, que reconoce los derechos fundamentales propios de cualquier democracia moderna, y la parte orgnica, que regula la Constitucin y el funcionamiento del Estado y de los tres poderes tradicionales que lo integran: el legislativo, el ejecutivo y el judicial. Vamos a ocuparnos en primer lugar de la parte orgnica. Las disposiciones relativas al fundamento y al ejercicio de los poderes no son en modo alguno originales. Lo esencial est tomado del Acta sobre el Gobierno de la India de 1935 y, en cuanto al resto, est tomado de diversas Constituciones de Europa, de Amrica o de la Commonwealth. Los constituyentes, lderes polticos formados en la tradicin liberal democrtica inglesa (entre ellos, muchos abogados), rechazaron los propsitos de una minora de gandhianos que deseaban una organizacin muy descentralizada, cuya clula de base habra sido el Consejo local o de aldea. Por el contrario, la centralizacin es uno de los objetivos de la Constitucin. La India nueva se define como una democracia parlamentaria y republicana de tipo federal. Pero en el Gobierno Central se concentran todos los poderes en materia de defensa, de relaciones exteriores, de comunicaciones, de moneda y, en cierta medida, de desarrollo econmico. Por lo dems, en caso de urgencia, el poder central puede asumir, durante un periodo inicial de seis meses ulteriormente amplia-

La Constitucin proporcionar garantas adecuadas a las minoras, a las zonas ms atrasadas y tribales y a las clases de bajo nivel, as como a otras categoras inferiores.
Tales directrices se concretan en los principios de democracia, laicismo, abo-

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ble, el Gobierno directo de un Estado. Los casos de urgencia previstos son las situaciones amenazantes para la seguridad, como la agresin exterior o los desrdenes interiores, las crisis financieras y el Gobierno que no acte segn las clusulas de la Constitucin. El uso ha establecido asimilar a este ltimo caso las situaciones de inestabilidad poltica crnica. La India se convierte en una Repblica libre e independiente, integrada por 28 Estados y 7 Territorios de la Unin. La Constitucin configura un sistema parlamentario, donde la soberana reside en el pueblo a travs de las Cmaras baja y alta, con un poder ejecutivo que asume un Jefe de Gobierno elegido por la Cmara baja. La Cmara popular o baja de la India se denomina Lok Sabha, y est compuesta por representantes del pueblo elegidos directamente por sufragio universal. Pueden votar todos los ciudadanos mayores de 18 aos. Rige el sistema electoral de mayora. Cuando se redact la Constitucin, se dud del establecimiento de un sistema proporcional, que se consider en principio adecuado dada la diversidad multitnica de la sociedad india, pero al fin se opt por el sistema mayoritario para evitar legislaturas fragmentadas y procurar la formacin de gobiernos estables. La Cmara baja est compuesta por 545 miembros, con dos miembros nombrados por el Presidente de la Repblica para representar a la comunidad angloindia. Las elecciones se celebran cada cinco aos, pero el Presidente de la Repblica tiene la facultad de disolver el Lok Sabha, con el visto bueno del Jefe de Gobierno. As ocurri en los aos 1971 y 1997 . Tambin puede disolver la Cmara cuando no se puede formar Gobierno estable, como sucedi en el ao 1991. Como es propio de todo rgimen parlamentario, el Primer Ministro ocupa su puesto tanto en cuanto disponga de la mayora suficiente que le apoye.

La Cmara alta (o Rajya Sabha) est constituida por 254 miembros. De stos, 233 representan a los Estados y los territorios de la Unin y 12 miembros son designados por el Presidente de la India. Las elecciones de la Rajya Sabha son indirectas. Los miembros son elegidos por los miembros electos de la Asamblea Legislativa de los respectivos Estados. La Rajya Sabha no est sujeta a disolucin, aunque un tercio de sus escaos se renueva cada dos aos. Los procesos legislativos requieren del consenso de ambas Cmaras del Parlamento, pero cuando se trata de legislar en materia monetaria, siempre prevalece la decisin de la Cmara alta. El Consejo de Ministros, como es propio de los regmenes parlamentarios, est encabezado por el Jefe de Gobierno que designa el Parlamento. En los Estados, el Gobernador, como representante del Presidente, es el Jefe del ejecutivo, pero el verdadero poder ejecutivo descansa en el Ministro Jefe, que encabeza el Consejo de Ministros de cada Estado. El Presidente de la Repblica se elige por un colegio electoral integrado por miembros elegidos de ambas Cmaras del Parlamento y por las Asambleas Legislativas de los Estados, con un voto ponderado a cada Estado en funcin de su importancia. El mandato del Presidente de la Repblica dura cinco aos. El artculo 52 de la Constitucin proclama lacnicamente que habr un Presidente de la India. El artculo 53 concede al Presidente la titularidad del poder ejecutivo, aunque a continuacin se dice que dicho poder ser ejercido por l directamente o por medio de funcionarios subordinados a l de acuerdo con esta Constitucin. Pero, en realidad, sus funciones reales son eminentemente arbitrales y simblicas, salvo la de Jefe de las Fuerzas Armadas, que le reconoce expresamente el artculo 53. El juramento del Presidente (que regula el artculo 60) explica bastante bien cules

son sus funciones. Dice as: yo afirmo solemnemente desempear fielmente el cargo de Presidente de la India, y dentro de lo que me sea posible, preservar, proteger y defender la Constitucin y las Leyes y dedicarme al servicio y bienestar del pueblo de la India. El sistema de gobierno en los Estados integrantes de la Federacin se asemejan mucho al Gobierno de la Unin. A esto dedica la Constitucin su Parte 6. Desde que se aprob la Constitucin hasta ahora se han producido 92 enmiendas, la ltima en el ao 2003, que entr en vigor el da 7 de enero de 2004. Pero nos vamos a referir nicamente por su inters a la enmienda 73, que se aprob en el ao 1992 y entr en vigor el 24 de abril de 1993. Esta enmienda otorg validez constitucional a los panchayats, estableciendo una democracia en el nivel de bases, igual que se da en el nivel estatal o nacional. Con excepcin de los tres Estados del nordeste (que tienen consejos tribales) y dos Territorios de Unin Urbanos, todos los Estados y Territorios de Unin han adaptado sus panchayats conforme a la citada enmienda 73. En qu consisten los panchayats? Cerca del 75% de la poblacin de la India vive en ms de medio milln de pueblos y aldeas. Pero las comunidades de aldea y sus organizaciones han existido en la India a lo largo de siglos. En tiempos antiguos, los panchayats fueron instituciones funcionales que existan en casi cada aldea, y cuya forma de gobierno sala de las bases. El panchayat (que viene a ser un Consejo electivo de la aldea) tena grandes poderes, tanto en el plano ejecutivo como en el judicial, pero su autonoma fue desapareciendo gradualmente hasta que se introdujo en la Constitucin la enmienda 73. Hay tres niveles de panchayats: el de aldea (Gram Panchayat), el intermedio (Panchayat samiti) y el de distrito (Zilla Parishad). Todos los escaos de un

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panchayat en cualquiera de estos niveles se eligen en las respectivas circunscripciones. Este sistema permite estimular la participacin democrtica en las zonas rurales, dotar a las aldeas y distritos de una cierta autonoma y estimular las posibilidades econmicas y financieras, promoviendo una planificacin de abajo a arriba. Justicia y Fiscal General:- El artculo 50 de la Constitucin establece que el Estado tomar medidas para separar lo judicial de lo ejecutivo en los servicios pblicos del Estado. Es decir, proclama la independencia judicial, que es consustancial a un Estado de Derecho. En el vrtice del sistema judicial est el Tribunal Supremo de la India, con un Tribunal Superior para cada Estado y otros Tribunales subordinados. Por ejemplo, los panchayats, a los que antes he aludido, que tambin tienen funciones jurisdiccionales para decidir cuestiones menores de carcter civil y penal de naturaleza local. Cada Estado se halla dividido en diferentes distritos judiciales presididos por un Juez de distrito, que es el representante de la Jurisdiccin civil principal y puede juzgar todo tipo de delitos. Subordinados a estos Jueces de distritos estn los llamados munsifs, los subjueces y los jueces civiles. Tambin hay Tribunales especializados, como, por ejemplo, los de familia, que se crearon en el ao 1984, y persiguen la conciliacin y la rapidez de los procedimientos en las diferencias relativas al matrimonio y a los asuntos familiares. El artculo 141 de la Constitucin establece que la jurisprudencia de la Suprema Corte ser obligatoria para todos los Tribunales dentro del territorio de la India. Es curioso sealar que el artculo 215 de la Constitucin dice que cada Tribunal Superior ser Tribunal de casacin. Aqu se ve la influencia francesa, porque

este recurso extraordinario de casacin es producto de la Revolucin Francesa. Casacin viene del trmino latino casare, que significa anulacin. Los revolucionarios franceses eran absolutamente desconfiados con los Jueces, y trataban de asegurar el sometimiento de los Jueces a la Ley mediante este recurso extraordinario de casacin, que tiene por objeto depurar la mala praxis de los Jueces y Tribunales inferiores cuando fallan sin ajustarse rigurosamente a la Ley. Fueron los franceses quienes institucionalizaron la expresin la bouche de la loi (la boca de la Ley) como atributo y a la vez obligacin de los Jueces. Se conjuraba as cualquier tipo de veleidad o desvo en la aplicacin de la Ley con otros fines, es decir, el uso alternativo del Derecho. El artculo 76 de la Constitucin recoge la figura del Procurador o Fiscal General del Estado, nombrado por el Presidente de la Repblica, que le mantiene en el cargo mientras lo considere oportuno. Debe ser una persona que cumpla con los requisitos indispensables para ser designado Juez del Tribunal Supremo. El deber del Fiscal General o Procurador General es aconsejar al Gobierno sobre asuntos legales y realizar funciones de carcter legal que le sean asignadas por el Presidente. En el desempeo de sus funciones, tiene el derecho de audiencia de todos los Tribunales, as como el derecho a participar en los procesos parlamentarios de elaboracin de las Leyes, pero sin voto. El Fiscal General est asistido por un Abogado General y por cuatro Abogados Generales asistentes. Respecto la parte dogmtica, la Constitucin expresa tambin una voluntad de cambio profundo del orden social y de los derechos humanos. ste cambio se manifiesta en dos niveles: el de los derechos fundamentales y el de los principios directivos del Gobierno de la Nacin. Los derechos fundamentales se distribuyen en siete categoras: derecho a la igualdad, a la resistencia contra la explotacin, a la libertad de religin, derechos relativos a la cultura, derecho a

la educacin, derecho de propiedad y derecho al recurso constitucional. En cuanto a los principios directivos, se asemejan mucho a los emanados del CNI: el Gobierno habr de actuar procurando el bienestar del pueblo, y desarrollando, en la medida de lo posible, un orden presidido por la Justicia social, econmica y poltica (artculo 38 de la Constitucin). Aparentemente obvios en su formulacin, esos principios adquieren en el contexto hind un alcance revolucionario. Constituyen la culminacin de la complejsima evolucin ideolgica del nacionalismo hind frente al problema de la modernidad. Marcan el triunfo final en esa evolucin de las tendencias reformadoras y de las tendencias modernistas. Uno de los aspectos reformistas ms notables es la insistencia en la nocin de igualdad, que lleva consigo una condena inequvoca de la ideologa jerarquizante del sistema de castas, y particularmente de la intocabilidad, que queda abolida y prohibida en el artculo 17 de la Constitucin. Los constituyentes coincidieron en este punto con uno de los principios dominantes del pensamiento social de Gandhi. Esta abolicin del sistema de castas ir seguida de varias Leyes, destinadas a modernizar las costumbres hindes, como la Ley sobre el divorcio y la edad para contraer el matrimonio, del ao 1955, y la Ley de defensa de los derechos de las viudas y de las divorciadas en materia de sucesiones, aprobada en el ao 1956. A partir de estas Leyes, la oposicin de los hindes ortodoxos se hace cada vez ms radical, pero siempre se super gracias a Nehru, cuya popularidad resultaba ms fuerte que las voces disidentes. Como es obvio, estas normas, y el propio artculo 17 de la Constitucin, no tienen poder inmediato sobre las conciencias. Por eso, la abolicin de la intocabilidad no ha suprimido de hecho la discriminacin de las clases ms bajas. Sin duda para contrarrestar esa prevista situacin de hecho, la Constitucin (sin

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Pandit Nehru con Gandhiji

perjuicio de garantizar la igualdad ante la Ley y el principio de no discriminacin) establece la llamada discriminacin positiva o, con mayor precisin, la llamada discriminacin inversa, o accin positiva. Esta discriminacin la lleva a cabo en los mismos artculos que consagran el derecho a la igualdad, concretamente en los artculos 15 y 16, bajo la siguiente frmula: ninguna de las disposiciones del presente artculo podr impedir al Estado tomar medidas especiales para el progreso de cualquiera de las clases de ciudadanos ms atrasadas social o educacionalmente, o de las castas registradas o tribus registradas. Esta declaracin se incluye en el artculo 15 (no discriminacin por razn de religin, raza, casta, sexo, o lugar de nacimiento) y en el 16, que garantiza la igualdad de acceso para todos los ciudadanos en materia de empleo o nombramiento para cualquier cargo pblico. Esta accin positiva se materializa, sobre todo, en la reserva de plazos para los intocables en la Administracin Pblica y en la Universidad. Por lo que respecta a los cargos pblicos, la Constitucin lleg incluso a reservar bancas (escaos) en la Cmara popular para las castas y tribus registradas y para la comunidad anglo-india, aunque la reserva dur slo veinte aos, como dispone el artculo 334, salvo la reserva de dos escaos para esta ltima comunidad, que sigue vigente. Resulta esencial entre los principios de la Constitucin el laicismo del Estado, con su corolario, la libertad de creencias y de cultos. En la atmsfera de tensin religiosa que acompaaba el trabajo de la Asamblea constituyente, la derecha hind tradicional, conducida por el Sardar Patel, reclamaba la creacin de un Estado hind (Bharat), contrapeso del Pakistn islmico. Bajo la influencia decisiva de Nehru, la Asamblea constituyente opt, sin embargo, por la garanta de la libertad religiosa y por la proteccin imparcial de todas las convicciones religiosas. Pero tambin sobre este punto la Constitucin es a la vez una declaracin de intenciones, un programa de accin y una reforma efectiva. El tradicionalismo hind sigue siendo una fuerza importante en la vida poltica hind. Casi todas las tendencias polticas a raz de la Constitucin de la India se consideraron una parte de la herencia espiritual del Mahatma Gandhi. Pero, de hecho, nicamente se han conservado los elementos de su pensamiento fcilmente conciliables con una visin moderna del porvenir de la India: abolicin de las castas, tolerancia religiosa y promocin social. El proyecto poltico de Gandhi, fundamentalmente anarquista, su concepcin arcaizante del desarrollo econmico y su insistencia en cuanto a la formacin moral de los individuos, son ya historia.

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HINDI: EL APRENDIZAJE
Ana Thapar

uando llegu a la India, en los aos sesenta, recin casada, decid que, aunque la familia de mi marido era bilinge, tena que aprender lo antes posible a hablar hindi para poder comunicarme con la mayora de las personas que me rodeaban.

lla poca no haban pasado todava ni veinte aos desde la dominacin inglesa y como la mayora de los indios educados estaban muy anglizados no le prestaban al hindi la importancia que se mereca. El resultado de aquella actitud era que prcticamente no existan libros de hindi para extranjeros. Cuando finalmente encontr uno en una librera de Connaught Place, llegu a casa feliz con l en mi bolso y me puse afanosamente a estudiar la primera leccin que result ser el imperativo de los verbos pero Sorpresa! Sus primeras frases eran las siguientes: Poned las tiendas de campaa! Cargad las mulas! Apunten! Fuego!... Poco a poco descubr que era un manual de hindustani para oficiales del ejrcito ingls y que su vocabulario no iba a servir para mucho para una persona tan pacfica como yo. Un da, Bibij, la ta de mi marido que haca conmigo las veces de suegra maravillosa y resalto lo de maravillosa porque las suegras no son siempre maravillosas, al or que me diriga a un criado como si fuese un coronel mandando a un sipahi, se qued tan asombrada que me busc un profesor particular de hindi para que me ensease el vocabulario y la entonacin adecuados. A la semana siguiente se present en casa mi flamante profesor a quien todos llambamos Panditj. El Panditj era

Lo primero que se me ocurri fue comprar un libro de Teach Yourself Hindi. La tarea no result fcil. En aque-

un hindivala de Uttar Pradesh y hablaba ingls victoriano con un fuerte acento indio. Era un hombre menudito, llevaba el gorro de los Congresvalas, un dhoti blanco con kurta y unos zapatos negros y puntiagudos sin calcetines. El Panditj solo haba enseado a leer y escribir a nios indios que ya hablaban hindi y no tena ni la ms mnima idea de cmo se ensea a un adulto. Me ense a leer y escribir perfectamente pero cuando le preguntaba cosas tan bsicas de gramtica como por qu los nombres masculinos al ponerse en plural unas veces cambiaban su terminacin y otras no, me miraba maravillado de mi espritu de observacin y deca: Es as. Nunca me haba fijado. Aunque yo viva con la familia de mi marido la situacin en mi casa no me ayudaba lo ms mnimo porque mi familia es punjabi y, en casa, aunque todos saban hindustani, corrientemente se hablaba ingls o punjabi. Dado que el punjabi y el hindi se parecen tanto entre s como el espaol y el italiano empec a mezclar los dos, inventndome un nuevo y pintoresco lenguaje. Bueno, al menos ahora que ya saba leer y escribir, podra comprarme un diccionario y todos los das aprender diez palabras nuevas Dicho y hecho. Volv a la librera de Connaught Place donde me haban vendido el Teach Yourself y me compr un

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diccionario hindi-ingls. La primera barrera que encontr fue que los diccionarios de hindi no siguen el orden de letras de nuestro diccionario, es decir: a, b, c, d, e, f En ellos lo primero que vienen son las vocales en el orden siguiente: a, i, u, ri, e, o, au, y despus las consonantes: k, kh, g, gh, chen un orden totalmente nuevo para m. Me arm de paciencia y poco a poco me hice con l. Pero ms adelante descubr que, de nuevo me haba equivocado en la eleccin de diccionario porque su autor, aunque hablaba muy bien el hindi, indudablemente tena un conocimiento muy limitado del ingls y, cuando no se saba la traduccin exacta de una palabra al ingls, la explicaba. Un da buscando el significado de la palabra jhum encontr lo siguiente: Vigor que sienten los labradores en el cuerpo con la llegada de la primavera y que los hace dar saltos de alegra al contemplar las cosechas (!). Finalmente una amiga ma irlandesa, casada tambin con un indio y que haba pasado por peripecias semejantes a las mas para aprender hindi, me coment que en Hauz Khas iban a

poner el Central Hindi Institute un instituto que iba a impartir clases a extranjeros. Las dos nos matriculamos all y fue un gran acierto. Por fin tuvimos excelentes profesores que nos ensearon a hablar y traducir, nos dieron unos buenos apuntes de gramtica, nos aconsejaron donde comprar el mejor diccionario y nos guiaron por la complicada fontica del hindi. Nuestro pequeo grupo de alumnas, a excepcin de una francesa que trabajaba en la Embajada de Francia y una espaola que era profesora en Jawaharlal Nehru University, estaba formado por europeas casadas con indios. Haba dos irlandesas, una francesa, una alemana, una jovencsima italiana recin llegada a la India llamada Sonia Gandhi y yo. EL HINDI EN ESPAA De todas mis vicisitudes con el aprendizaje del hindi, casi sin darme cuenta, salieron unos voluminosos apuntes que dieron lugar a mi libro Gramtica de hindi que fue la primera gramtica de hindi que hubo en el mundo para hispanohablantes.

Cuando volv a Espaa me dediqu con ilusin a escribirla para que los hispanohablantes que deseasen hablar hindi no se encontrasen con los problemas que tuve yo y no precisasen saber ingls para aprenderlo. Simultneamente el profesor Luis Beltrn que era por entonces Director del Colegio Mayor Nuestra Seora de frica consciente del vaco que haba en Espaa en la enseanza de lenguas africanas y orientales haba comenzado la encomiable labor de, con pocos medios y una gran ilusin, organizar la enseanza de dichas lenguas. El primer profesor de hindi que hubo en Madrid fue el profesor Susnigdha Dey, Catedrtico de Letras Hispnicas y Decano de la Facultad de Letras de la Universidad Jawaharlal Nehru de Nueva Delhi, que, junto con su hija Sona Dey, imparti clases durante un ao. Seguidamente yo le sustitu durante cuatro aos, poca en que tambin la Editorial Alhambra de Madrid public mi libro Gramtica de Hindi que en breve se va a volver a editar, revisado y ampliado, por la Editorial GRAM bajo el nombre Curso de Hindi. Un ao despus Enrique

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Gallud public su diccionario espaolhindi, hindi-espaol y, gracias a estos dos libros, el hindi dej de ser ese idioma inalcanzable para los espaoles. Mis alumnos aprendieron hindi por motivos muy variados. Algunos eran expertos en aprender idiomas y hablaban ya seis o siete idiomas. Otros queran viajar a la India para aprender baile clsico indio, otros por curiosidad y algunos simplemente porque estaban enamorados del pas. Tengo muchas ancdotas sobre mis alumnos y el uso que hicieron de l pero quiz la ms bonita es la de un joven de un pueblo de Guadalajara que, a pesar de que nunca haba salido de Espaa y de que no hablaba ms idioma que el castellano, siempre haba sentido unas enormes ganas de conocer la India. Este joven, tras estudiar un ao conmigo en Ntra. Sra. De frica, fue a pasar un mes a la India. A poco de llegar, viajando en tren, peg la hebra con otro joven indio de un pueblo, como l, que le invit a su casa. Pas el resto de sus vacaciones con la familia de aquel muchacho en aquel pequeo pueblo y, cuando volvi me dijo que haba sido una experiencia muy enriquecedora. EL HINDI El hindi es una lengua bellsima, en la actualidad la hablan 630 millones de personas. Su escritura llamada Dev naguiri (de la ciudad de los dioses) es una adaptacin de una escritura anterior

llamada brahmi, de origen snscrito, y se escribe de derecha a izquierda bajo una raya horizontal que une las palabras. Pertenece a la rama de idiomas indoeuropeos y proviene del snscrito. El snscrito vdico lleg al noroeste de la India en el segundo milenio antes de Cristo con la expansin de los pueblos arios. En la antigedad fue la lengua utilizada por las clases que ostentaban el poder pero, con el paso del tiempo, nicamente lo siguieron empleando los brahmanes y los eruditos. Simultneamente, entre el siglo VI a. de C. y el siglo X d. de C. entre la gente comn fue tomando auge el prcrito, forma popular del snscrito. A su vez el prcrito sufri diversas variaciones dando lugar a nuevas lenguas. Entre ellas las principales fueron: el shauraseni y el magadhi, lengua utilizada por el Buda. El pali, idioma en que se escribieron los textos religiosos budistas, fue tambin otra de las lenguas populares derivadas del snscrito. A partir del siglo X se fueron formando las lenguas actuales del subcontinente. En el norte, adems del hindi, surgieron el panllabi, el gullerati, el marathi, el oriya, el asams y el urdu; y en el sur: el tmil, el telugu, el kannada y el malayalam. Durante la dominacin musulmana de la India, el hindi qued relegado a segundo lugar, utilizndose como idioma culto en las cortes musulmanas el urdu, lengua que proviene del persa. El urdu aport al hindi una gran cantidad

de vocablos nuevos, sobre todo los relacionados con la administracin pblica. A su vez, la dominacin inglesa trajo, por una parte los trminos nuevos empleados en su extensa democracia y, por otra, las nuevas palabras cientficas de los avances tecnolgicos de finales del siglo XIX y principios del XX. Todos estos trminos quedaron asimilados en un conglomerado muy dinmico mezcla de hindi, urdu e ingls que es lo que, en la actualidad, se llama hindustani y que se emplea coloquialmente en las zonas hindihablantes del pas. Tras la Independencia de la India en 1947 , los estados del norte del pas decidieron hacer lengua oficial al hindi. Pero como este idioma se hablaba en una zona extenssima y haba sufrido diferentes modificaciones dando lugar a numerosos dialectos en cada regin, se acord elegir como hindi modelo al Khari Boli, la lengua hablada al norte y al este de Delhi. En la actualidad se est intentando sustituir los barbarismos del hindustani por las palabras originales del hindi, en caso de que existieran, o por palabras snscritas o sanscritizadas en el caso de palabras nuevas. Este hindi puro es el que se ensea a los nios en los colegios y tambin en el que se dan las noticias por radio y televisin. Pero, pese a todo esto, las nuevas generaciones siguen utilizando coloquialmente el hindustani cada vez ms salpicado de palabras y expresiones inglesas.

ERRATA DEL LTIMO NMERO HOLA NAMASTE lamenta que en la nota LA MIRADA SE DESNUDA: INDIA Y YO publicada en el nmero anterior de esta revista se omitieron por error las siguientes frases que constituan su conclusin. As permanezco unos minutos ms hasta que, al comprobar que ya no llueve y que quiz es hora de salir hacia el punto de encuentro con mis amigos, se lo indico al gua. ste, como si hubiera estado esperando esa orden, con un riguroso sentido de disciplina, acta como un resorte y le da instrucciones al conductor. Salimos los tres de la choza, dejndola para siempre, atrs, y de ejando para siempre, en su oscuro rincn, al hombre de la sonrisa amiga.

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PERSPECTIVAS DE LA ECONOMA DE LA INDIA

Redaccin

l Informe sobre las perspectivas de la economa de la India, presentado el pasado mes de febrero por el Ministro de Finanzas de la India, Seor P. Chidambaram, ante el Parlamento vaticina una tasa de crecimiento del 8,1 por ciento durante el 2006. El mismo Informe exige una profundizacin del proceso de reformas relativas al rgimen impositivo y la poltica laboral as como plantea la imperiosa necesidad de una solucin veloz y valiente al sector de hidrocarburos. Como una slida demostracin de sus fortalezas nacientes, la economa de la India tras crecer a un ritmo del 8,5% y el 7 ,5% en los dos ltimos aos, crecer previsiblemente en un 8,1% durante el corriente ao. El crecimiento del PIB excediendo el 8% a base de los precios constantes ha sido logrado por la economa de la India durante solo cinco aos en su memoria documentada y dos de estos han sido en los ltimos tres aos. Tras haber cado a menos del 1% en 2004-05, principalmente a causa de lluvias irregulares, el crecimiento del sector agrcola y los sectores afines est previsto en un 2,3% en 2006. Con buenas cosechas en kharif (primavera) y rabi (otoo), la produccin de granos alimenticios se incrementar en cinco millones de toneladas.

Contrastando con las fluctuaciones agudas de la agricultura, la industria y

los servicios continuaron ampliando ininterrumpidamente. De hecho, desde

Seor P. Chidambaram, Ministro de Finanzas

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Agujero en la pared, Programa de Informtica para nios menos privilegiados

el comienzo del 10 Plan Quinquenal en 2002-03 que obtuvo un crecimiento del 7 por ciento, la industria y los servicios han sido los ejes gemelos para propulsar el crecimiento economico. En un horizonte poco ms amplio de seis aos entre 2000 y 2006, los servicios han aumentado su parte en el PIB del 49,8% al 54,1%. Durante el mismo periodo, la industria con una parte constituido en un 25,8% del PIB, increment su parte, contribuyendo al 28%, en el PIB. La racha de la recuperacin industrial a partir de 2002-2003 se ha mantenido. Tras una aceleracin de crecimiento del 7% en 2002-03 al 7 ,6% y el 8,6% en los dos aos siguientes del PIB industrial en coste factor a precios constantes de 1999-2000, el resurgir industrial queda patente en el crecimiento previsto en un 9% para el ao en marcha. El motor de este crecimiento industrial yace en el desempeo de la manufactura y la construccin. Si bien en la industria, el crecimiento de la manufactura aceler del 7 ,1% en 2003-04 al 9,4% en 200506, el aumento en la construccin ha sido de dos dgitos en cada uno de los ltimos tres aos. El flujo de prstamos sustanciales de la banca comercial a los sectores de la vivienda, la inmobiliaria y de venta minorista han contribuido al alza en la construccin y bienes de consumo. Por el lado negativo, se registr una desaceleracin en el crecimiento del sector minero y cantero, en parte por la cada de los niveles de produccin del crudo como consecuencia del incendio en julio de 2005 en la Plataforma Norte de Mumbai High que merm el crecimiento industrial en todas sus dimensiones. El crecimiento del sector servicios sigui a sus anchas. Entre los tres subsectores de servicios, el comercio, los hoteles, el transporte y las prestaciones de servicios de comunicacin siguieron al frente con un crecimiento a una tasa de dos dgitos durante el tercer ao consecutivo. El progreso impactante en la expansin de la red de ferrocarril de pasaje y la produccin de vehculos comerciales y la ampliacin rpida del stock existente de conexiones de telefona, particularmente los mviles, jugaron un papel clave en este crecimiento. El crecimiento en los servicios financieros (incluyendo la banca, las aseguradoras y la inmobiliaria), que tras su cada en 2003-04 se haba recuperado al ao siguiente, mantuvieron el ritmo con la progresiva maduracin de los mercados financieros indios y el boom en la construccin. No obstante, los servicios comunitarios, sociales y personales, que incluyen administracin pblica y defensa, como reflejo del proceso de la consolidacin fiscal y la creciente eficacia de la gestin del gasto fiscal sufrieron una deceleracin en su crecimiento que superaba un punto percentil. El arranque en la inversiones, como reflejo del alto optimismo empresarial, no solo fortaleci el desempeo industrial sino que tambin reforz las expectativas del crecimiento en s mismo. El rally en la formacin de capital interno bruto(CIB) que comenz en

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2002-03 sigue en plena marcha. EL CIB, como proporcin del PIB sobre precios corrientes, haba disminuido del 26% en 1999-2000 al 23% en 2001-2002 antes del comienzo de la recuperacin industrial en 2002-2003. Aumentando de nuevo el 25,3% y el 27,2% en los dos aos siguientes, esa proporcin alcanz el alto porcentaje del 30,1 en 2004-05. El ndice de rendimiento del 11% de la bolsa en 2004 seguido por el 36% en 2005 facilita apreciar en gran medida el sentimiento inversor. La bien dispuesta BSE Sensex (Bolsa de Bombay/Mumbai) super la marca 10.000 puntos el 6 de febrero de 2006. En 2005, recursos valorados en 30.325 Crores de Rupias (1 Crore=10 millones) se juntaron en el mercado primario de acciones ordinarias. En alza desde 2002, aument el nmero de ofertas pblicas iniciales (OPI) por ao, de 26 a 55 entre 2004 y 2005. En consonancia con el rally en las inversiones, el prstamo bancario al sector comercial se increment hasta el 22,8% durante 2004-05 y continu con un 21,2% entre fin de marzo 2005 y el 20 de enero de 2006. Al lado del slido crecimiento del sector industrial y la consciente decisin gubernamental en aras de incrementar crdito al sector agrcola condujo al aumento rpido en los prstamos bancarios. Prstamos no alimenticios por los Bancos Comerciales Regulares ampliaron en 2.21.802 Crores de Rupias en 2004-05 ante el incremento de 1.25.088 Crores en 2003-04. Durante el periodo finalizado el 20 de enero de 2006, los prstamos no alimenticios aumentaron an ms en 2.66.857 Crores, un aumento del 25,2 por ciento a 1.68.188 Crores de Rupias en el periodo correspondiente del ao pasado. Durante el ao 2004-05 fueron aadidos 5.39.365 nuevos Grupos Auto-Ayuda (GAA) a la cadena crediti-

cia. Representando un aumento del 49%, hizo que el 31 de marzo de 2005 casi 1,7 millones de Grupos AutoAyuda llegasen a cubrir ms de 24 millones de familias pobres con un prstamo promedio de 3.044 de Rupias. El apoyo para la refinanciacin prestado por la Junta para el Desarrollo Rural Nacional (NABARD) alcanz la cifra de 3.082 Crores de Rupias destacando que el 90% de los grupos con este enlace con los bancos eran de mujeres. Cabe resaltar que el 90% del objetivo de enlazar 300.000 GAA a

este programa durante 2005-06 ya haba sido realizado en diciembre de 2005. Al son de la clasificacin de industrias segn su uso, el crecimiento del 15,7% en el sector de bienes capitales entre abril y diciembre de 2005 marc una mejora sustancial sobre el 13,8% del periodo correspondiente anterior. El boyante crecimiento del 21% en la importacin de bienes capitales en 2004-05, sobre el 40% en 2003-04, constituyo un reflejo de la inversin

Parque Elico Indio

interna superior. La maquinaria no electrica, el equipo de transporte, la manufactura de metales y mquina herramienta fueron las principales fuentes del incremento de la importacin de bienes capitales. La inflacin en la mayor parte del mundo demostr una creciente tendencia a causa del aumento en los precios de la gasolina globalmente. Esta tendencia an ms complicada por la volatilidad que se experiment casi semanalmente a partir de 2003 actu como un gran desafo al mantener la estabilidad macroeconmica. Sin embargo, la India pudo seguir con la expansin econmica sin una escala indebida en el ndice de precios. De hecho, la inflacin en la India, medida punto por punto en el ndice de Precios Al Por Mayor (WPI) disminuy del 5,7% el 2 de abril de 2005 al 3,3% el 27 de agosto de 2005. Pese a la subida desde entonces, se mantuvo estable y el 4 de febrero la inflacin era del 4,1%. Mantener la estabilidad en este sentido ha sido uno de los objetivos de la poltica monetaria. Para lograrlo, junto con otros objetivos de

facilitar un ambiente hbil para una mayor inversin y crecimiento, las variables de la poltica fueron recalibrados adecuadamente. Mientras la ratio de los tipos y las reservas (CRR) se mantuv sin cambio durante el ao 2005 en 6% y 5% respectivamente, la tasa repo inversa fija bajo la Facilidad de Ajuste de Liquidez (LAF) de la Banca de Reserva de la India (RBI) fue incrementada tres veces, con 25 puntos base cada vez, para alcanzar 5,50% el 24 de enero de 2006, cuando se fijo la tasa repo en el 6,50%. La respuesta de RBI sigui el alineamiento general de la poltica monetaria del Gobierno de la India. En resumidas cuentas, los siguientes son puntos sobresalientes del Informe presentado por el Ministro de Finanzas: El crecimiento proyectado ser del 8,1% en 2006 La inflacin modesta pese a los precios galopantes del crudo globalmente Desarrollo ms rpido de la infraestructura fsica

Progreso en la consolidacin fiscal Industria y los servicios como motor del crecimiento de la economa Crecimiento del sector de servicios a sus anchas Aumento de granos alimenticios en un 2,3% del 204 TM a 210TM en 2006 Reduccin continuada de la tasa de pobreza Aumento en las inversiones Ciclo favorecedor virtuoso de crecimiento y ahorro sostenible durante los aos venideros Marco de poltica adecuado para aprovechar el talento latente de la fuerza de mano de obra y del empresariado a fin de conducir la economa en una trayectoria de alto crecimiento Provisin acelerada de infraestructura de calidad siguiendo una poltica adecuada nfasis en revertir la ralentizacin en el sector minero, particularmente del carbn Reforma del sistema impositivo Lanzamiento del Programa de Garanta de Empleo Rural Nacional con fines de crecimiento inclusivo y seguridad social.

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LA MSICA DE LA INDIA: ORGENES, TRADICIN Y ENSEANZA

Fernando Dez Lpez

a msica, en especial la vocal, es el arte sagrado de la India por excelencia. Su importancia ya en los rituales de la antigedad fue decisiva, y en el transcurso de los siglos nunca ha perdido esta consideracin. An en la actualidad, los conciertos de msica clsica siempre van revestidos de un cierto tono religioso, devoto y sacramental, y los msicos, incluso los musulmanes, siempre hacen ofrenda de su arte a sus respectivas deidades o santos. La msica india, hasta que se traslada en el siglo XX a los grandes escenarios pblicos, siempre se interpret en templos. Sin olvidar, como veremos, que a partir de la Edad Media tambin se escucha en las cortes de los reyes, tanto hindes como musulmanes. Contemplada a la luz de la tradicin, se puede decir que el acto musical es un acto sacramental. El altar es el instrumento, la ofrenda es la msica, y el msico es el sacerdote que trata de establecer las conexiones entre los elementos o entidades csmicas y los sentimientos humanos. Igual que el sacerdote no involucra nada personal en los rituales, ya que es un puro vehculo o medio, el msico hind no entona sentimientos personales, sino que busca los universales escondidos en la esencia del sonido. Con la inspiracin

penetra en las profundidades del sonido a la bsqueda de los tonos ms cercanos a los especficos sentimientos arquetpicos para sacarlos a la luz; no parte de una idea preconcebida, aunque cada sinfona, siendo improvisada, tenga sus demarcaciones, como los mismos sentimientos o emociones humanas. Cada sinfona corresponde a un sentimiento. Cada contenido de consciencia, cada emocin, est sustentada en un nivel de frecuencias cerebrales, como las msicas lo estn en sus correspondiente ondas y frecuencias. Por lo tanto, hay una correlacin entre contenidos de consciencia y sonido, o msica; en esto se basa la musicoterapia. Por ejemplo, es muy probable que las frecuencias cerebrales que sustentan un sentimiento de tristeza sean semejantes o idnticas en lo esencial a las frecuencias que sustentan una msica que despierte la melancola. Por ello cada msica despierta un tipo de emociones, unas apuntan hacia el sentimiento romntico, otras hacia la excitacin, otras hacia la agresividad y otras hacia la serenidad o la devocin. Y es obvio que la trascendencia no alcanza a todas por igual. En la India no ha habido lenguaje musical escrito. Por tanto, intentar saber con certeza cmo eran las msicas que

dieron origen a la actual es una aventura bastante arriesgada, aunque el carcter hind, conservador, tradicionalista y especialmente dotado para la transmisin oral fidedigna, permite inferir que tiene que haber mantenido, a lo largo del tiempo y en buena medida, su carcter, forma y esencia musical. La leyenda Desde la perspectiva legendaria, se cuenta que antes de que existiera el tiempo, cuando la eternidad no se haba cristalizado todava, Shiva y Shakti vivan en plena armona en su morada del monte Kailsa. En cierta ocasin, al contemplar Shiva el esplendoroso cuerpo

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dormido y desnudo de su amada, fue tal el sentimiento de amor que le invadi y sobrecogi que de esa emocin espontnea nacieron las primeras seis rgas. Para ser expresadas se necesitaba crear un instrumento, y para ello le sirvi el modelo que tena delante: los grandes pechos de Prvti seran las cajas de resonancia, y el brazo con el que los cubra y los brazaletes que lo adornaban seran el cuello y los trastes del primer instrumento, la vina. Y de los sentimientos expresados en las rgas y del orden rtmico-matemtico de su tambor damaru, naca no slo la msica y la danza, sino el universo entero y sus categoras mediante la vibracin. Las seis primeras rgas son correspondencias de las estaciones de la naturaleza, el mbito del universo, el reino intermedio upanishdico de los antepasados entre los dioses arriba y los hombres abajo. En la antigua tradicin vdica, el cielo estrellado es una cpula cerrada, el Sol es la nica tapadera, y por l salen los seres puros en su camino hacia la eternidad despus de morir. Los que todava tienen deudas que pagar se quedan en el reino intermedio de los antepasados esperando la reencarnacin. Estas almas pasan primero a la Luna en forma de vapor, de donde descienden en forma de lluvia, que absorbida por las plantas se transforma en semen, que al ser comido por los hombres y depositado en una matriz, se convierte en una nueva vida. Shiva, al comprender que faltaba el elemento femenino para poblar la tierra, concede a cada rga seis esposas para que puedan perpetuar el linaje; seis rgins plenas de sentimientos humanos. De las uniones descienden todas las rgas subsiguientes, los putras o hijos, y probable y correlativamente, todas las categoras de nuestra existencia, todas las emociones o estados de nimo. El rbol genealgico de las rgas, en teora, no va ms all de doscientos y pico elementos, que representaran todos los

sentimientos y estados de nimo capaces de ser experimentados por un ser humano. En la prctica existen varios miles de rgas, con uniones y parentescos de todo tipo al gusto del artista de turno.

Rga, el nombre que se da a las composiciones musicales indias, no tiene una traduccin fcil. Ms o menos significa emocin, o estado de nimo especfico, sentimiento que se erige en esencia de la composicin, y que es lo que el artista quiere evocar, despertar y transmitir a su audiencia.
Existe una tradicin, que describe el carcter de cada una de las doce notas de la escala de una manera no slo muy hermosa, sino muy acertada. Yo, como msico, puedo dar fe de ello. Las notas indias son las mismas doce notas que utilizamos en Occidente, es decir, siete tonos sa, re, ga, ma, pa, dha, ni y cinco semitonos. La escala es la misma, aunque el Do lo fija cada msico de acuerdo a su tono natural; un

hecho fundamental para los msicos indios, en particular para los vocalistas, que consideran que cada ser humano tiene su Do particular en el que debe cantar para estar realmente afinado y sentirse cmodo, pues de lo contrario sera como cantar en falsete. Las peculiaridades de cada nota son las siguientes: Sa (que corresponde a Do). Evoca la tranquilidad y un estado de beatitud eterna. Re (Re). Simboliza una doncella tmida que acaba de despertarse y no quiere ser importunada. Se aferra a Sa, que es su amado seor en un estado de semi-inconsciencia. Sus emociones son tambin simpata y piedad. Medio Re. Perfectamente despierta y alerta, con una tendencia a la pregunta. El sentimiento es de herosmo y admiracin. Ga (Mi). Simboliza una pena y abandono inmitigables. Se trata de un carcter vacilante. Su emocin principal es el desencanto. Es hermosa, pero est frus-

Saravasti: La Diosa del Conocimiento y Bellas Artes

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trada por sus aspiraciones insatisfechas, tambin denota compasin. Medio Ga. Es como una doncella coqueta, ingeniosa y decidida de firmes intenciones, aunque est siempre mirando hacia la siguiente nota, con sentimiento de amor y entrega esperando ser reclamada por ella. Ma (Fa). Digna e independiente, pero amable, noble y constante. Tiene fuerza para permanecer sola e impregnar la atmsfera. Sus valores son la serenidad, el amor puro y la devocin. Medio Ma. Tiene una naturaleza seductora, impetuosa y sensual. Provoca a las notas vecinas. Tiene lealtades variables y puede mezclarse con ambas. Su valor emotivo es el erotismo y la alegra. Pa (Sol). Es el aliado perfecto de Sa y siempre est en armona con l. Es inalterable y, como Do, da asilo a cualquier nota dbil. Es digna, amable e iluminadora. Tiene la fuerza y la virtud de Sa, y su contenido emotivo irradia dignidad y herosmo. Dha (La). Es esencialmente contradictoria de su semitono, en carcter y composicin. Es indefensa y triste. Manifesta un total desnimo. Medio Dha. Todo lo contrario de la anterior. Comunica valor y parece estar diciendo que no tiene miedo. Habla de furia y lujuria. Ni (Si). Muestra gran entereza incluso en la desgracia. Pattica, sin abandonarse, gentil y afectuosa. Emana resignacin y apata. Medio Ni. Implora por sus aspiraciones frustradas. Le hace a uno sentirse incmodo por su anhelo de Sa. Emana dolor. Por otro lado, a cada nota de la escala musical le da origen algn elemento de la naturaleza.

Caractersticas La msica india tiene una peculiaridad relacionada con sus orgenes csmicos, con las entidades celestes y las estaciones del ao, que consiste en que cada rga tiene una hora especfica del da para ser ejecutada, y una estacin, pues as se establece la correspondencia adecuada entre el elemento csmico y el humano. Ciertas horas del da son ms adecuadas a unos elementos que a otros, y lo mismo ocurre con los sentimientos. La astrologa, como marco de referencia, es una ciencia auxiliar de la tradicin vdica, del vednga, como lo son la gramtica, la lingstica, la entonacin de los himnos y la etimologa de las palabras snscritas. Sobre el tema de la hora existen numerosas leyendas y cuentos de cosas que ocurrieron en el pasado motivadas por una rga tocada a destiempo. Se cuenta que, una vez, el clebre msico Tansen, de la corte del emperador Akbar, fue requerido por ste para que cantara a medioda una rga de noche; segn cantaba la oscuridad se fue cerniendo sobre el entorno hasta el lugar donde la msica dejaba de orse. Mi maestro me cont que, en cierta ocasin, enseando por la noche a un alumno la rga Bhairava, que es de maana y dedicada al aspecto feroz de Shiva, la bombona de gas de la cocina explot repentinamente. Una rga, adems del sentimiento que se encuentra detrs y de una zona horaria del da especfica, es una escala de notas elegida entre las doce posibles, el mnimo son cinco, con menos no hay msica. Las rgas se ejecutan a lo largo de unos movimientos estrictamente fijados. Comienza con un solo vocal o instru-

mental, que se llama alap y es la parte esencial de la rga, la ms profunda, inspirada y abstracta. El artista no se ve sometido a ninguna presin, no hay ritmo ni medida ni letras previas, es una improvisacin pura que permite al artista escaparse de todo proceso mental condicionante. Los siguientes movimientos van acompaados de percusin, hay ritmo, medida y composiciones fijas. Los movimientos se van haciendo cada vez ms rpidos y complejos, la msica ms concreta, y aunque siempre pueda haber improvisacin sta se hace ms escasa, la msica cede su paso poco a poco al ritmo, que se acaba erigiendo en rey y seor hacia el final de la rga, cuando se hace vivsimo y casi, se puede decir, frentico. Cada rga tiene una infraestructura particular, es decir, una nota predominante, tambin algn grupo de notas, notas que conviene tocar despus de otras, otras a las que no se puede llegar desde cualquiera, etc. Sobre esta infraestructura improvisa el msico indio. La msica india no tiene armona, slo sinfona, es una msica plana, nota tras nota; por eso sus sonidos son muy puros y penetrantes. Los sentimientos adscritos a las rgas suelen ser sentimientos universales no contaminados por la experiencia individual del artista, siempre limitada por la crcel espacio-temporal del ego. Por eso se supone que la msica india clsica es una msica sin ego, no hay nada personal ni conceptual en ella como ocurre con la msica occidental, y por eso puede llegar a ser una especie de yoga. La categora de un msico est determinada por el pedigr de su lnea

Sa - Pavo Real Re - Vaca llamando a su ternero Ga - El balido de la cabra Ma - Garza Real Pa - Ruiseor Dha - Relincho del caballo Ni - Elefante

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discipular, por su reputacin de devoto de su arte, por su sabidura personal y su maestra artstica. Los sentimientos que soportan las rgas varan, desde los relacionados con los elementos csmicos, como son las estaciones o los cuerpos celestes, que se corresponden con funciones vitales humanas, hasta los sentimientos ms msticos, como la renuncia o la devocin, pasando por todo tipo de emociones y pasiones, como el coraje, el mpetu amoroso, el espritu heroico o la melancola. En algunos estilos de msica, como el thumri y el hori dhamar, los sentimientos giran entorno a los amores de Rdh y Krishna, y el estilo drupad tiene a Shiva como objeto de alabanza. El arte musical de la India se expresa de tres maneras: el canto, la msica instrumental y la danza; sus correspondencias sagradas, segn las Upanishad, son los gandharvas, apsars y kinnaras, msicos y ninfas del paraso de Indra, el rey de los dioses, y slo asequibles a ellos. El sabio Narada, sin embargo, se la transmite a los hombres segn la tradicin. Como es lgico, teniendo en cuenta que la msica surge, o ms bien se organiza y construye en torno a los himnos vdicos y, sobre todo a los cantos

del Smaveda, el arte vocal es el fundamental. Indudablemente la voz es el instrumento ms cercano a nuestro ser interior, y por tanto el ms directo e inmediato. Como dato curioso, puedo comentar que en la India los vocalistas suelen tener un brillo y un lustre singular. A continuacin, jerrquicamente, vendra la msica instrumental, la danza y por ltimo el drama. Su historia Desde un punto de vista histrico, cabe afirmar con seguridad que el origen remoto de lo que conocemos hoy como msica de la India es el Smaveda, el Veda que se encarga de los cantos, especficos y complejos, y sobre todo con un gran rigor tonal, ya que comienzan siendo palabras de poder que hay que transmitir oralmente con toda minuciosidad. Dice la Brihadranyaka Upanishad, La riqueza del saman, que canta los himnos, es su tono en s mismo, cuando se dispone a realizar sus funciones sacerdotales alberga siempre la esperanza de entonar las notas ms perfectas de manera que pueda realizar sus funciones sacerdotales con una voz rica en tono. Un sacerdote que tiene este conocimiento es capaz de procurar, mediante su canto, cualquier cosa que desee, para s mismo o para el patrn del sacrificio.

La escala musical y las primeras teoras musicales van un poco a la zaga de los griegos, (aunque hay quien piensa lo contrario) e igual que stos nunca utilizaron la armona, la msica es una sucesin lineal de notas. Nada se puede saber con certeza acerca de influencias o simultaneidades indo-griegas, no obstante, hay referencias de msicos griegos en la India, igual que de instrumentos, pues no se puede olvidar que los griegos estuvieron un par de siglos por el noroeste de la India a partir de la llegada de Alejandro. Todo esto se refiere solamente a partir del siglo IV a. c., pero antes quin sabe? No habr ocurrido, como cuenta Voltaire en su Filosofa de la Historia, que ya antes de los presocrticos los griegos habran viajado a la India en busca de instruccin? Abierto queda el debate. Las primeras referencias a la msica se encuentran en la gramtica de Pnini en la poca en que Alejandro est en Taxila, capital de Gandhra en el noroeste de la India, y la ms temprana referencia a una teora musical se encuentra en el Rikpratisakhya (400 a. c.), en donde ya se mencionan las siete notas, igual que en el Mahbhrata. En los primeros siglos de nuestra era surgen varios textos musicales, siendo el ms famoso con diferencia el adscrito al sabio Bharata en el siglo VI d. C., el Nat-

Tyagaraja, Muthuswami Dikshitar y Shyama Shastri, tres maestros compositores del siglo XIX de la msica Carntic.

yashstra, donde se establecen las bases de la msica india, las siete notas o suaras y, sobre todo, el arte de la danza y de la emocin esttica. Tambin menciona que en cada octeto hay 22 srutis o microtonos, que un msico debe percibir y distinguir, una tarea realmente difcil. Tambin se transmite por su lado la msica folclrica, diferente a la clsica. La diferencia estriba en si las composiciones musicales estn o no incluidas en alguna rga cannica.
La devocin ha sido siempre la fuente fundamental de la msica india. En los siglos VII y VIII, con el nacimiento de los cultos devocionales a Shiva o Vishnu, o Devi, es decir, los lvr, nayanar y shkta, la msica se utiliza como medio de transmisin de ideas, ms bien de sentimientos, en forma de canciones creadas por los lderes de las sectas, experimenta un gran desarrollo. Tambin posteriormente, con otro resurgir del movimiento bhakti en el norte de la India y Bengala en tiempos de Chaytania, siglos XV y XVI, se produce una enorme actividad musical. La herona Mirabhai, mujer de un prncipe del clan de Udaipur y devota de Krishna, es una figura musical de esta poca; como Tulsi Das, que compone y canta en Benars el Rmyana en hind; o Jayadeva, con su Gtgovinda, o el famoso Haridas Swami, maestro de Tansen. Tambin los poemas del texto sikh, el Guru Granth Sahib, y las canciones de Kbira. El texto Brihad-desi, de los siglos VIII o IX, se supone que escrito por un tal Matanga, menciona la palabra rga por primera vez, afirmando l mismo su novedad y recordando que no haba sido estudiado el tema en el anterior Natyashstra, en donde el trmino ms cercano es jati, un trmino ms amplio y general que el de rga. En este texto aparecen tambin por primera vez teoras del sonido basadas en los principios metafsicos y fisiolgicos del tantra, as como de las entidades asignadas a las rgas. Muchos nombres actuales de rgas se originan aqu.

En cuanto a instrumentos, en el ndice vdico se mencionan varios tipos de tambores y cimbales, varios tipos de lad, de cuello corto primero y largo despus, y de instrumentos de cuerda, algunos muy sofisticados como la vina de cien cuerdas, lo cual habla del necesario desarrollo en paralelo que la msica tuvo que haber experimentado ya en aquellos tiempos. A partir del siglo II, la iconografa nos permite conocer los instrumentos en boga, aunque la vina fue siempre el instrumento de referencia. El primer msico a quien se puede localizar en tiempo y espacio es Jayadeva, siglo XII, que escribi y cant el bello poema Gt Govinda, la romntica historia de los amores de Rdha y Krishna que conmueven el corazn de los indios; y pertenece, por tanto, al culto bhakti. En el siglo XIII surge el msico ms admirado y reverenciado en la India, Sarngadeva, que vivi en Devagiri, en la corte yadava, el clan de Krishna. Su obra es el Sangitaratnakara, donde trata de unificar las diversas escuelas ya existentes en la India de msica clsica y organiza todo el material musicolgico hasta entonces existente. El Sangitaratnakara determina a partir de ese momento las categoras de la msica clsica de la India, y todos los posteriores textos slo son comentarios sobre ella. Una msica, para ser considerada clsica (shastriya-sangita, o rgadar), especialmente en el sur, tiene que reunir dos condiciones bsicas. Primero, pertenecer a un shstra y a una rga cannica, lo que quiere decir estar incluida en un grupo de textos reconocidos que conforman una teora o doctrina autorizada, como el Natya-shstra, que es la teora de la dramaturgia, o el Sangita-shstra, que gobierna la msica vocal, la instrumental y la danza. La segunda condicin es contar con una tradicin, sampralaya, garana o familia, que es un extenso encadenamiento temporal maestro-alumno. Un artista no slo necesita un buen maestro, sino que

ese maestro pertenezca a una tradicin de maestros reconocidos, a una garana. Entre los musulmanes, la msica se sola transmitir de padre a hijo mayor como una propiedad hereditaria y casi secreta, mientras que entre hindes el alumno no sola pertenecer a la familia, aunque se acabara por incorporar a ella. No obstante, ninguna tradicin, o sampradaya, reclama la conexin directa con la poca antigua, cuyas fuentes de informacin slo son textos e iconografas. Desde el punto de vista histrico, se puede clasificar la msica de la India en tres pocas. Primera, hasta la mitad del siglo XIII, la antigua, de origen ntamente hind; segunda, de la mitad del siglo XIII a la mitad del XVI, que comienza con la llegada de turcos, persas y afganos; y tercera, de la mitad del siglo XVI en adelante, la moderna, que incluye la influencia persa-turca de los mongoles. El primer cambio importante en la msica india se produce con la llegada de los musulmanes a partir del siglo XI. Ellos traen las msicas rabe, turca y, sobre todo, la persa, e inevitablemente la msica india se ve influenciada por ella, aunque no de una manera dramtica. Los sultanes afganos y turcos traen sus msicas e instrumentos, aunque acaban por incorporar la msica india a sus cortes. El artfice ms importante de la influencia musical musulmana es Amir Khusrau, de finales del siglo XIII, de origen persa aunque nacido en Delhi durante el reinado de sultn Alaudin Khan de los khilji, para quien trabaja. Amir Khusrau es hombre de armas, cortesano, lingista, historiador, escritor tanto en persa como hind y el ms afamado msico de su poca. Mantiene debates musicolgicos con el msico hind de la poca, Naik-gopal de la corte hind de Vijayanagar. Una historia de una contienda musical entre ambos genios cuenta que Amir Khusrau, escondido en algn sitio, fue capaz de repetir nota a nota la msica que Gopal Naik

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Maestro Bismillah Khan con Shehna

haba cantado. Amir introduce nuevas rgas, nuevos movimientos, tcnicas e instrumentos que ponen la base a la msica que ha llegado hasta nosotros. Crea el estilo de msica vocal qawali, de tipo devocional y canta la poesa suf en alabanza a Dios. Amir Khusrau es discpulo del famoso santo suf Hazrat Nizamudin Aulia de Delhi. El estilo qawali, de razonable mezcla de persa e hind, es el precursor del moderno gazal, de carcter tanto sensual como espiritual. El estilo ms importante, probablemente, en la msica del norte de la India es el khayal, heredero del drupad, que es ms antiguo. A Khusrau tambin se le atribuye la creacin de la sitar, que en persa significa treinta y tres cuerdas, y est basada probablemente en algn instrumento anterior hind. En las cuevas de Ajanta y Ellora hay pinturas de Sarasvt con un instrumento de cuerda y trastes en las manos. Otro instrumento que se le atribuye es la tabla, tambin de nombre persa, procedente de partir en dos el miridangan, o el pakavach, un gran tambor con dos caras que todava se utiliza, sobre todo en el estilo drupad. En el siglo XIV, poca de la dominacin musulmana, las escuelas se delimitan en dos estilos, en el sur la msica karnatica, que se mantiene fiel a la tradicin y textos musicales hindes, se transmite por medio exclusivo de brahmanes de casta alta y en lneas o sampradayas de conocido y extenso linaje hind, y su medio y entorno es principalmente el del templo, y su lengua el snscrito o el telugu. La msica karntica que se hace actualmente se remonta al siglo XVI, a la desarrollada en Tanjore (despus Travancore y Trivandum); el violn se introduce a comienzos del siglo XIX, como el harmonium, un pequeo teclado de viento. El msico ms importante es Tyagaraja (1767-1837), tambin un gran devoto, igual que sus alumnos. Los msicos del sur actuales afirman pertenecer a su sampradaya. En el norte se desarrolla la msica hindostnica, influenciada por los turcos y afganos primero y mongoles despus, y ejecutada mayoritariamente por ellos. La msica hindostnica, entre los siglos XVII y XIX estuvo prcticamente en su totalidad en manos musulmanas y relacionada con las cortes, (Delhi, Gwalior, Jaipur, Agra, Lucknow, etc.) y los msicos solan pertenecer a castas bajas, ms preocupados por la tradicin oral que por la doctrina. Si en la tradicin del Sur, la relacin maestro alumno se corresponde con la de maestro espiritual-discpulo, en el norte, esa relacin, llamada ustad-shagird, significa ms bien maestro artesano-aprendiz. Lo que representa Tyagaraja para la msica karntica lo es Tansen para la hindostnica, y sus races estn en Gwalior. Para los hindes, la msica siempre fue una parte integral del culto, para los musulmanes incluso la msica clsica era denostada por los ulemas como medio religioso. Las msicas del norte y del sur son muy similares, difieren en la interpretacin de los mismos temas, o rgas, y en las medidas del ritmo. Genticamente son idnticas, pero son mutuamente

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ininteligibles por una diferente interpretacin de tiempo y tono. Ambas tienen los mismos textos aunque sean dos tradiciones diferentes. Todos los sultanes turcos y emperadores mongoles, excepto Aurangzeb, igual que los reyes hindes en el Sur, patrocinaron las artes y sostuvieron materialmente a los artistas, que no tenan que preocuparse por la existencia fsica. El emperador Akbar era un ferviente amante de la msica. En el sur de la India, el rey maratha de Tanjore, Tulajaji, al final del siglo XVIII, ofreca a todos los msicos de la India regalos y tierra para que se asentaran en su corte, y el mismo cre un tratado de msica, el Sangitamritan. El ltimo rey maratha, Saraboji II, renuncia al poder frente a los ingleses a cambio de mantener su prestigio y corte, y se dedica a patronizar las artes hasta 1833. El msico Tyagaraja pertenece a su reino. Cuando los musulmanes completan la conquista del sur de la India se llevan con ellos al norte a los ms importantes msicos de la poca. De esta manera, la msica alcanza un refinamiento y unos niveles de difcil aproximacin hoy en da. Cuando se completa la colonizacin inglesa, los msicos pierden la mayora de sus patrocinadores, excepto algunos maharajs, nawabs y ricos terratenientes. Tambin se forman algunas sociedades musicales sustentadas por brahmanes, hombres de negocios y profesionales que apoyan a los msicos y la msica, especialmente en Madrs y Calcuta, y a partir de la Independencia el apoyo viene de la mano de All India Radio, la emisora de radio nacional que organiza audiciones y sustenta a muchos msicos. En tiempos de la dominacin inglesa la msica se confina a las cortes de los prncipes hindes, pues los ingleses la consideran primitiva e irracional. El msico de la era moderna que ms hizo por la msica de la India fue Vishnu Digambar (1872-1931), un nacionalista convencido que intent sacar la msica

de las cortes y castas bajas y devolverle su antiguo status y prestigio, y que tambin cambi el sentido ertico del estilo thumri -asociado con las muchachas cantoras y un tanto escandaloso para un brahmanpara convertirlo en canciones devocionales. Como dato curioso diremos que Vishnu Digambar ofreci el primer concierto de la historia en el que la entrada era por medio de pago y no de invitacin. La enseanza Aunque en el presente siglo hayan ido surgiendo escuelas de msica por todas partes, la enseanza musical de la India siempre se ha transmitido en el marco de la peculiar relacin guru-chela o maestroalumno. El maestro no slo ensea, sino que se convierte en modelo para su alumno, ms que eso, es una encarnacin del dios personal. La jerarqua y el respeto son totales, como la devocin y sumisin. El alumno vive con su maestro, a quien sirve en cualquier manera. Esta diferencia de potencial entre ambos es la esencia de la enseanza en la India, y sin ella la transmisin se hace muy difcil. En esa actitud, el alumno absorbe sin barreras egicas la enseanza. Ese desequilibrio, como en fsica, es lo que genera las grandes corrientes y transferencias. En el lado del maestro, el vnculo se establece no slo por la responsabilidad, por el

dharma que tiene como gur, sino porque la categora de los alumnos construye de alguna manera la categora del maestro.
En la actualidad, la msica india no es privilegio de nadie en particular, aunque en el norte abunden ms los musulmanes, sobre todo instrumentalistas; al contrario que los vocalistas, donde abundan los brahmanes; y de la mayora de ellos, como de los musulmanes, se puede trazar la lnea discipular, su garana o sampradaya, hasta el comienza del siglo pasado. El mbito de la enseanza sigue estando dentro de la devocin al maestro, al instrumento y a la divinidad Sarasvt, la diosa de la msica y esposa de Brahma. Por otro lado, y esto es curioso e importante, la msica ha sido el nico campo en donde se han hermanado castas y religiones, ah est el ejemplo de Ravi Sankar y Ali Akbar Khan, dos de los ms grandes msicos del siglo XX, uno hind y el otro musulmn, y ambos con un mismo maestro, el gran Baba, padre de Al Akbar. Ravi Sankar se cas con su hija y, por tanto, se convirti en cuado de Al. Los otros dos grandes instrumentalistas de la India del siglo XX fueron Nikhil Banerjee, hind, y Vilayat Khan, musulmn, ambos sitaristas. Mi maestro de msica fue Sree T.N. Nagar, de la Universidad de Benars, discpulo de Vilayat Khan.

Msicos escultricos

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INDIA-OURENSE ALGO MS QUE UN INTERCAMBIO DE ESTUDIOS

Csar Taboada

os programas europeos de estudio promovidos por la Direccin Xeral de Educacin, dentro de las actividades de los centros escolares gallegos, buscan incentivar nuevos mtodos de trabajo, nuevas fronteras en educacin y sobre todo potenciar los valores no slo acadmicos de los alumnos que hoy tutelamos. En este marco, la Escola de Artes Antonio Failde est desarrollando desde hace aos varios proyectos de estancias en el extranjero, ya sea en prcticas de empresas o en centros de estudios, que ya ha llevado a algunos de nuestros alumnos a empresas de EE.UU., Italia, Francia, Portugal, Polonia etc., y tambin a centros de estudio de Dinamarca, Finlandia, Malta e Italia, as como a exposiciones internacionales en Paris, Nremberg, Estambul, y a participar en programas de desarrollo e investigacin como el Leonardo da Vinci. El objetivo ahora es la India, donde los alumnos podrn aprender mucho ms que disciplinas artsticas. Desde el centro hemos diseado una estrategia para potenciar no slo las actividades didcticas sino tambin ciertos valores, hoy, difuminados. Nos referimos a la comprensin de varias materias diferentes, al sentido del grupo, a la solidaridad , y al respeto de las opiniones y gustos de otros.

Pero hacer una visita preparatoria a universidades de India no es fcil. Supone un esfuerzo econmico y fsico, adems de un ejercicio de adaptacin y manejo de herramientas que no son slo idiomticas. Los viajes de trabajo, se diferencian, en este caso, un poco. VENTANA A EUROPA Sinceramente pienso que a nuestros alumnos lo extico del destino les gustar, pero hay temas que no se les pueden escapar y quedarn atrapados, quizs transformados y vern bajo otro prisma lo ms prximo. Me refiero a su entorno, la naturaleza, sus comodidades, su familia, amigos, estudios. Para los estudiantes de estos pases, el intercambio en nuestro centro puede servir de ventana a Europa, utilizacin de recursos nuevos y acercamiento a nuestra cultura. Desde el punto de vista de un forastero crtico y observador, la India de hoy no est tan lejos como pensamos con respecto a la Espaa de unos aos atrs. Incluso no exagerara si dijera que nos llevan cierta ventaja. Sobre todo despus de ver telefona e Internet en los puntos ms apartados. No hace falta que nos remontemos muchos aos para recordar cmo los

espaoles de a pie mezclbamos el trabajo con el men de medioda, cmo el comerciante coma en la trastienda mientras el local permaneca abierto, cmo la seguridad en el trabajo era inexistente y los derechos del trabajador del campo acababan con un billete para Alemania. Tampoco hace mucho tiempo que las tiendas que vendan ropa, calzado y alimentacin parecan mercadillos, con un montn de empleados, probablemente con un sueldo msero. O que las peluqueras de caballeros eran el centro de reunin por excelencia. Y que los cigarrillos se repartan por unidades y las ferreteras vendan las puntas y tornillos al peso. O que se envolvan los productos con papel de peridico, un modo de reciclar, bastante sencillo. Desde el Broadway Hotel sencillo, cntrico, con un estilo propio, heredado de la poca en que Calcuta, competa en modernidad con Nueva York, Pars o Shangay, tuve la sensacin de estar entre amigos y desplazarme a los diferentes puntos sin perder el contacto con la calle y gente de todos los niveles. SERENIDAD Pues bien, en la India todo esto sigue siendo natural. Todo ello se hace y se soporta con la misma serenidad. El campo se acerca a la ciudad,

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El autor con su homlogo indio

la vida diaria comulga con la fiesta, y al revs; el restaurante callejero con el templo, la vida con la enfermedad, la belleza con el horror, el cuervo con el perro callejero, el incienso con la basura y las flores en medio del suelo polvoriento. A esto se puede aadir una viva actividad comercial, social, colorista y amable -siempre al aire libre- rodeada de rboles que se encaraman a las casas en medio de diafembaquias que crecen en cualquier lugar. Gente que se baa en medio de un surtidor de agua. Orqudeas, rosas, nardos, crisantemos y los insectos ms brillantes que las colonizan crecen en cualquier parte, aunque sea agua encharcada. Pero lo ms importante es que es una poblacin con hbitos culinarios vegetarianos, con pocas grasas y cuerpos atlticos, proporcionados y elsticos hasta los de los ms ancianos-, y todos ellos con un color bronceado permanente que constituyen la envidia de un occidental y supondran la ruina de los balnearios dermo-estticos. Esto es lo que hace a la India ms moderna y envidiable. Apenas llego a Calcuta, me pongo a trabajar. Mi trabajo comienza con la UNIVERSIDAD DE JADAVPUR. La facultad de arquitectura de Jadavpur est en un campus magnfico, rodeado de jardines, con rododendros, magnolios y rboles centenarios. El rectorado esta situado en el centro en un edificio de estilo hind como un palacete colonial en color arena y naranja. Me recibe el Decano Somen Chacraborty en un sobrio despacho. Con su ayudante y sus secretarias nos llevan en medio de oficinas llenas de documentos. La entrevista es larga y pasa por un montn de pasos e intercambios de documentacin. El paseo por las aulas y la presentacin de profesores se hace de una manera bastante protocolaria. Sin embargo los estudiantes estn deseando conocer los centros espaoles y todos se esfuerzan en presentar de la mejor manera todo lo que hacen. ACCADEMY OF ARTS & KRAFTS Situada al lado del Museo de Bellas Artes de Calcuta, es un edificio de finales del XIX, mezcla de ornamentacin india y victoriana. El gran portaln tiene un pavimento de baldosas decoradas en forma geomtrica con una

amplia escalera llena de cuadros de pintura renacentista italiana y alemana. Podra ser una escuela sueca de diseo de la misma poca. Con el Principal Manoj Sarkar, que se form en Roma, es muy fcil trabajar y nuestro encuentro es muy cordial. Podra ser un compaero de estudios. Su despacho recuerda los severos espacios de las antiguas aulas de Harry Potter, sin embargo a los modelos que usan y a la escenografa s estamos acostumbrados. Pues si bien, nuestros centros tienen un lenguaje visual muy comn, que pueden parecer ms atractivos o ms modernos, la trayectoria de unas aulas que desde la poca de la reina Victoria estaban en funcionamiento, con sus modelos, que hoy no existen, con sus trculos de fundicin, sus caballetes de roble, poco tienen que envidiar a una facultad creada en los ltimos aos del siglo XX, como suelen ser la mayora de las que tenemos en nuestro pas. TALLERES DE KALI Coincidiendo con la estancia las celebraciones de Ramadny Diwali me acercan a los entramados de culturas diferentes relacionadas entre s con sus peculiaridades. La ms impresionante coleccin de figuras de arte sacro recin hechas, creo, las he visto en los talleres de artesanos que preparan las imgenes de Kali y Shiva para adornar las Pandalas en las fiestas. Nunca hubiese imaginado tal cantidad de operarios trabajando hasta altas horas de la noche en una frentica actividad, acelerando los procesos de secado del barro, cubriendo el armazn de bamb con paja trenzada y los colores hechos con pigmentos naturales que rematan al final con coronas y atrezzo dorado sobre capas de papel parafinado. No es posible que este inmenso trabajo sea llevado al Ganges en procesin festiva y se lo trague el agua. Seguro que los dioses lo transforman en otro tipo de bienes a sus creyentes, a sus hacedores y a su entorno.

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FACULTAD DE BELLAS ARTES DE SANTINIKETAN No hay mejor experiencia para un extranjero que estudie en India que pasar por esta Universidad diseada y fundada por Tagore con la idea de aglutinar sinergias de todas partes, del mundo universitario a las tradiciones milenarias del pas. El parque central de los estudiantes es un jardn botnico singular. Santiniketn es apenas una gran aldea. La nica tienda dentro del recinto universitario es una librera, que lleva Bemol, gran amigo de nuestro paisano Jos Paz, gran admirador de Tagore. En la zona colindante a la estacin hay multitud de puestos y comercios de todo tipo, a parte de numerosas residencias para estudiantes residentes. Los edificios de la Universidad son pequeas construcciones para aulas, algunas de las cuales estn decoradas con extraordinarios mosaicos o pinturas murales como las aulas de la Facultad de Bellas Artes. Y mucho espacio para pasear y trabajar debajo de camelios llenos de

flores en medio de un campo en el que tanto puede aparecer un jabal domesticado como un grupo de monos de gran tamao, o una gallina suelta de un corral vecino. Las bicicletas, como en toda la India, son el medio de transporte de todos y su uso no est limitado a los estudiantes y profesores. Es frecuente ver a un padre con su nio en el brazo y su hermosa mujer con un sari de seda sentada delicadamente en la parte de atrs. Todo un ejercicio de equilibrio y armona. DARJEELING El punto ms alto que se puede alcanzar por el Este de la India est en High Hill. El viaje en autobs de ms de ocho horas merece la pena, puesto que el mejor t del mundo se cosecha en estas latitudes, bosques de teca y maderas aromticas por todas partes, a mi se me antoja como la Ribeira Sacra, pero a lo bestia. El color y el paisaje son paralelos, la proporcin es la diferencia. El monasterio budista en las laderas del Himalaya podra ser un San Esteban de Ribas de

Sil, slo que con monjes y aprendices de monje de siete aos en adelante en plenas actividades religiosas y con un fervor que supera fros y heladas, a pesar de vestirse slo con tnicas de algodn y llevar un hombro al aire. Despertarse a las tres de la maana para ver cmo ilumina el sol el Monte sagrado es algo que no le extraa a nadie. Hay ms trfico a esa hora que un fin de semana en el aparcamiento de mi calle. COROLARIO Despus de participar en una extraordinaria cena con platos tpicos de cocina tradicional en el club de golf Toolly Gunge Club, uno de los clubs ms selectos y antiguos de Asia, la oportunidad de convivir con diferentes sectores me ha servido para hacer un chequeo a los distintos modos de vida, valorar a todos con cierta distancia y compararlos con la vida de nuestras ciudades y nuestras aldeas de Galicia. No todo ha sido por el efecto fascinante que puede causar a un despistado paisano un continente extrao, extasiado por costumbres nuevas o paisajes y entornos singulares. No estara nada mal recordar que somos restos culturales de una herencia que proviene de all, de unos dioses, de una tica, de un idioma, de muchas costumbres, hoy en desuso. A algunos convendra advertirles que no solo el t y la tnica, que experimentaron los britnicos, son los productos que hemos adoptado. Tal vez sera un ejercicio saludable que muchas de sus actuales costumbres las recobrsemos en nuestra vida cotidiana. El uso equilibrado del tiempo, el trabajo bien hecho, la generosidad, la honradez, el respeto a los dems, la fuerza de los sentimientos, lo efmero de la belleza, el aprecio sincero a la naturaleza..., y muchas cosas ms.

Antigua Casa de Gurudev Rabindranath Tagore en Shantiniketan

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CINCO ARTISTAS INSPIRADOS POR LA INDIA

Redaccin

a Galera Alexandra Irigoyen, en colaboracin con la Embajada de la India, inaugur el pasado da 7 de marzo la exposicin colectiva PASAJE A LA INDIA que permaneci hasta el 12 de abril. La exposicin ofreca una visin, a travs de los ojos de los artistas espaoles, del inters que suscita la cultura de la India.

dejndonos la sensacin de haber viajado a travs de su mirada ingenua y familiar. Las calles con vendedores en los puestos de frutas, los nios saliendo de la escuela, las casas pintadas de bellos colores y, por supuesto, el transporte de los tpicos rickshaws. Toda esta temtica se entrelaza coexistiendo en un mismo espacio pictrico y con diversas tcnicas de representacin: pintura, foto y transfer se funden con armona. Tambin muestra pequeas cajitas listas para convertirse en cuadro en las que la impresin digital, el collage y pequeos objetos nos atraen hacia su interior. Un pequeo y apetecible viaje a la India. Licenciada en Bellas Artes por la Universidad Complutense de Madrid, M Jos Aoiz ejerce como profesora de Arte en Madrid. Es seleccionada durante tres aos en el certamen de Pintura Rpida del Parque del Retiro (Madrid, 19971999). En 1997 recibe el premio Punto de la Artes (Madrid, 1997). De sus exposiciones realizadas destacan: Estampa (Madrid, 2001), Feria De Arte (Madrid, 2001), Galera La Nave del Arte (Madrid, 2001), Galera Can Haifa (Ibiza, 2002), Galera Balboa 13 (Madrid, 2003 y 2004), Centro Cultural de Ucle (Bruselas, 2004), Galera Alexandra Irigoyen (Madrid, 2005) y Estampa (Madrid, 2005).

La muestra dio a conocer la pintura de cinco artistas inspirados tanto en las costumbres como en las tierras y las gentes de la India. Se trata de las obras de Mara Jos Aoiz, Celeste Maia, Jos Luis Fuentetaja, Carlota Ros y Jos Luis Muoz. M Jos Aoiz (Madrid, 1963) present su obra pictrica como un recuerdo de sus estancias por la India. Nos abre una ventana, a modo de cuaderno de viaje en grandes dimensiones, a los colores y aromas del Rajastn. Podra decirse que sus cuadros se respiran,

La puerta de la escuela, M. Jos Aoiz

Celeste Maia (Mozambique, 1941) El embrujo y la magia de sus cuadros ha viajado por todo el planeta dejando una huella de sabidura y a la vez de sorpresa. Sus vigorosas composiciones contrastan con la serenidad de los colores que emplea con sobriedad y elegancia. El dominio entre la luz y las sombras transforman su universo imaginario en real y viceversa, explorando con avidez el mundo exterior y el mundo interior, lo pblico y lo privado, la realidad y los

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sueos. Su pintura trasciende como un misterioso enigma a nuestros sentidos. El espectador permanece seducido y atrapado en mltiples sensaciones. Comienza Historia del Arte en la Sorbonne de Pars en 1962 para trasladarse en 1972 a Estados Unidos donde asiste a la Universidad de Maryland y consigue en 1974 el Master of Art con la calificacin deSumma Cum Laude. Su primera exposicin colectiva la realiza en1974 en Martin Luther King Library - Smithsonian Institution, Washington DC (USA). En 1976 participa en la Bienal Latino-Americana de Sa Paulo( Brasil) y tiene su primera exposicin individual en el Museo de Arte Assis Chateaubriand (Sa Paulo, Brasil 1978). De sus incontables exposiciones a lo largo de treinta aos, cabe destacar las ms actuales: Individual - Forum Arte de Macao ( China 1994), Entre 1996-97 Individual - Itinerante por ocho ciudades de distintos pases: Academia de Bellas Artes de Nueva Delhi (India), Galera de Arte (Goa, India), Antigua Feitoria Portuguesa (Bangkok, Tailandia), Galera Wang Fung (Pekn, China), Galera Dong-A IL BO (Seul, Corea), Galera Sumida Riverside (Tokio, Japn), Centro Cultural Akarenga (Fukuoka, Japn), Galera Municipal de Arte (Tokushima, Japn), Galera Sa Mamede (Lisboa, Portugal, 1998), KarshMasson Gallery (Ottawa, Canad1999) e

Individual Retrospectiva - Cordoaria Nacional (Lisboa, Portugal 2000). Jos Luis Fuentetaja (Madrid, 1951) Este prolfico artista ha viajado por todo el mundo. Ha recorrido la India en veinte ocasiones en los ltimos veinticinco aos. Sus ciudades y sus gentes han sido motivo de inspiracin para sus cuadros. Artista completo que domina todas las tcnicas, Jos Luis Fuentetaja retrata el mundo maravilloso de la India con sus variados ambientes en un estallido de colores tanto cuando retrata fantsticos monumentos como cuando retrata su pobreza. Un vibrante realismo aparece en su universo pictrico: hombres y mujeres, ancianos y nios, casas y mercados, sorprendentes paisajes, rituales y liturgias. Su visin de la vida en Oriente consigue adentrarse en la conciencia de Occidente. A los 13 aos Fuentetaja asiste a la Escuela de Artes y Oficios de Vallecas. Tras un viaje a Suiza donde decide dedicarse definitivamente a la pintura, ingresa en Bellas Artes donde recibe clases de Pedro Mozas. En Madrid comienza a vender sus cuadros en el Rastro. En 1966 toma contacto con Sitges y empieza a realizar retratos callejeros. Viaja por Europa y con 18 aos expone por primera vez en Toronto (Canad, 1969) y en el Ateneo (Barcelona, 1970). A lo largo de su dilatada carrera artstica ha realizado ms de 100 exposiciones individuales y Ferias Internacionales, de las que destacan las ms recientes: Torren Lozoya (Segovia, 2000), Galera Xifell (Manresa, 2000), Galera Amat (Lleida, 2000), Sala Articolor (Vic, 2000, 2001 y 2003), Artexpo Barcelona (Barcelona, 2000-2003), Interart (Valencia, 2000 y 2001), Feria De Arte (Madrid, 2001), Artexpo California (EEUU, 2001), Art Chicago (EEUU, 2001), Artexpo Internacional Nueva York (EEUU, 2001), Galera Margarita Summers (Madrid, 2001), Arte Sevilla (Sevilla, 2001), El Quatre Sala dArt (Granollers, 2001 y 2004), Galera Gonzalo Olivan (Sitges, 2002), Sala Gabernia (Valencia, 2002

Transparencias en Jodhpur, Jos Luis Fuentetaja

y 2004), Galera Mellado (Madrid, 2003), Galera Van Gogh (Barcelona, 2004), Galera San Antn (Pamplona, 2004). En las escenas cotidianas de la India de Carlota Ros (Madrid, 1964) se simplifican las formas geomtricas. La gracia con la que reduce las figuras y distorsiona la perspectiva, unida a su paleta de vivos colores, con claras influencias fauvistas, nos traslada a la India ms fantstica y mgica, impregnada de vida y rebosante de fuerza. Utiliza verdes azulados que contrastan con colores ms intensos como magentas, amarillos y rojos que combina con soltura y espontaneidad. Carlota Ros es Licenciada en la especialidad de Pintura por la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Complutense de Madrid. Ha recibido numerosos premios en concursos como: Parque del Buen Retiro (Madrid, 1990 y 2002), Premio Diario de Len (1997), Mencin Especial Ayuntamiento de Riaza (1998), 1 Premio Ayuntamiento de Len (2000), 1 Premio Ciudad de Tres Cantos (2000), 1 Premio Boadilla

Cochin, Celeste Maia

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dibujo y pintura en la Escuela Superior de Bellas Artes de San Fernando en 1979, obteniendo Matrcula de Honor en Dibujo. Ha sido seleccionado dos veces en el Premio de Pintura LOreal (Madrid, 19851987) y una en la 4 Bienal del Deporte en Bellas Artes de Madrid (1973). Expuso de forma individual en la Galera Arte-Novo (Madrid, 1990), Galera Elvira Carreras (Madrid, 1999 y 2001) y Corrala de Santiago (Universidad de Granada, 2000).

Cruce en Udaipur, Carlota Ros

del Monte (2001), 1 Premio Ayuntamiento de Fuenlabrada (2003) y Mencin de Honor Ciudad de Salamanca (2003). Es seleccionada, entre otros Certmenes en: la VI Exposicin de Artes Plsticas de Castilla-La Mancha, (Museo de Santa Cruz, 1991), Premio Francisco de Goya (1991, 1996), Premio Blanco y Negro (1992) y el Certamen de Arte Grfico para Jvenes Creadores, Calcografa Nacional (2004). Su primera exposicin individual llega de la mano de la Galera Miln (Madrid, 1995) seguida de la Galera Victoria Hidalgo (Madrid, 2002) y de Galera Balboa 13 (Madrid, 2002). Ha participado en numerosas exposiciones colectivas, destacando la Galera Zenhid (Madrid, 1991), Galera Duayer (Madrid, 1992, 1993,1994, 1995 y 1996), Galera Recoletos (Madrid, 1993, 1994, 1995 y 1996), Galera Miln (Madrid, 1994 y 1996), Galera Balboa 13 (Madrid, 1997 , 2002), Galera Alexandra Irigoyen (Madrid, 2005) y Feria de Grabado Estampa (2005). Hace cuatro aos empez a asistir al taller de Grabado Brita Prinz, dirigido por Jos Rincn, de quien actualmente recibe clases en su nuevo taller. La pintura del artista Jos Luis Muoz (Granada, 1953) evoca los colores y el sabor de la India. Sus gentes son plasmadas con frescura y sinceridad. Retrata el ambiente de la calle, mostrndonos su lado ms humano. El artista explora tanto la pureza e inocencia de los nios como la sabidura de los mayores. Presenta una seleccin de obras figurativas al leo, en el que el dibujo es algo ms que un mero soporte, preciso e impecable, frente a la original textura de los fondos de sus lienzos. Sus obras tienen el aspecto de pinturas al fresco donde sus figuras aparecen precisas y recortadas. Sus fondos coloridos son trabajados con mltiples capas superpuestas, dejando espacios vacos y huellas matricas creando un ambiente invisible. Se trata de un universo fragmentado donde sus personajes son los protagonistas absolutos. Natural de Granada, afincado en Madrid, realiza estudios de

De sus exposiciones colectivas destacan: Feria Internacional de Arte Contemporneo Marbella con la Galera Elvira Carreras (Marbella, 1998), Galera Elvira Carreras (Madrid, 1998 y 2000), Galera Ton Warndorff (Haarlem, Holanda, 2000), Galera boli (Madrid, 2005) y la Feria Internacional de Arte, LINEART con la Galera Sardn (Gante, Blgica, 2005).

Ganges, Jos Luis Muoz

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DDIM KI RASOI
SAMOSA: LA EMPANADA INDIA
Para 20 samosas Ingredientes: 3 patatas grandes 100 grs. de guisantes 1 kg. de pasta de hojaldre 2 cucharadas de zumo de limn 1 cucharada de comino molido 2 guindilla frescas 2 cucharadas de hojas de cilantro fresco 1/4 cucharadita de canela molida aceite para frer sal Elaboracin: Trocear las patatas y picar la guindilla y las hojas de cilantro. Cocer las patatas y dejar enfriar. Picarlas fino y mezclar con los guisantes, el zumo de limn, el comino, el cilantro, la guindilla fresca y la canela. Cortar la pasta de hojaldre en redondeles de unos 10 cms. Rellenarla con la mezcla y cerrar en semicrculo, apretando bien. Vierta el aceite en una sartn y fra las samosas durante 2 minutos por cada lado. Escurrir sobre papel de cocina. Servir con salsa de yogur y hierbabuena u otra salsa picante o ketchup.

SAAG PANIR (Queso con Espinacas)

Para 4 personas Ingredientes: 500 grs. de espinacas 2 litros de leche 1 cebolla mediana 125 ml. de nata 5 cucharadas de yogur natural 2 dientes de ajo 4 cucharadas de zumo de limn 1 trozo jengibre fresco 2 guindillas frescas 1 cucharada de comino molido 1/4 cucharada de nuez moscada 2 cucharadas de aceite sal 250 ml. de agua Elaboracin: Calentar la leche en un recipiente. Cuando hierva, reducir el fuego, aadir el limn y dos cucharadas de yogur y hacer cuajar la mezcla. Retirar del fuego y dejar reposar hasta que empiece a formarse el requesn. Colar la mezcla en un escurridor y dejarlo en un lugar fresco durante 3 horas hasta que solidifique. Cortar el queso en dados grandes. Reservar. Cocer las espinacas, colar y picarlas fino. Picar el ajo, el jengibre, la guindilla y la cebolla y frer a fuego lento en mantequilla clarificada durante 5 minutos. Aadir la sal, el comino, la nuez moscada, el resto del yogur y el agua. Cocer a fuego lento durante 5 minutos. Triturar en un robot de cocina e incorporar las espinacas. Poner en la sartn y aadir el queso. Cocer durante 10 minutos. Servir con arroz.

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VISITANDO NUESTRO PRADESH: MADHYA PRADESH CON HOLA NAMASTE

M
adhya Pradesh, en su forma actual cobr cuerpo el 1 de noviembre de 2000 tras su particin con la que surgi un nuevo estado en el mapa de la India- Chhattisgarh. El antiguo Madhya Pradesh se haba fundado como estado de la Unin justamente el 1 de noviembre de 1956, diez aos despus de la independencia de la India. Gracias a su ubicacin en el centro de la India, Madhya Pradesh ha seguido como el crisol de todos los eventos histricos en los cuatro puntos cardinales de la latitud de todo el pas. En Madhya Pradesh han prosperado las culturas paleoliticas, mesoliticas, neoliticas, chalcoliticas y de la edad de hierro a lo largo del Valle de Narmada y los tributarios de este ro. Por ende no es nada extrao que est lleno de una asombrosa riqueza arqueolgica. Se han descubierto 600 asentamientos humanos en roca en Bhimbethika. Casi 500 cuevas cuentan con pinturas y dibujos que tratan de los habitantes de cuevas prehistricos. Quin no ha odo hablar del internacionalmente conocido Sanchi en el distrito Raisen como el centro Budista de estupas, templos, monasterios y pilares que se remontan a 300 aos antes de Cristo. La estupa de mayor envergadura fue construida por el emperador Ashoka. Bhojpur, en el mismo distrito tiene fama por su templo de Shiva construido por el legendario Rey Parmar King de Dhar mejor conocido como Raja Bhoj (101053). De Khajuraho en el distrito Chhatarpur ya tenemos muestras en esta misma revista. Estos templos construidos por los Reyes Chandela entre 9501050 d.C., constituyen un estallido de creatividad lo que les hace un regalo nico para el mundo. Orchha en el distrito Tikamgarh es el legado medieval en piedra construido por los Reyes Bundela

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Capital Poblacin Varones Mujeres Tribales Castas protegidas Area (kms2) Distritos de ingreso Districts administrativos Comarcas por desarrollo Pueblos Gram Panchayats (Consejos de pueblos) Alfabetismo Varones Mujeres Densidad de poblacin Ratio Varn: Mujer Carreteras Idioma principal Aeropuertos

Bhopal 60.385.118 (Census 2001) 31.456.873 (52,09 %) 28.928.245 (47 ,91 %) 9.682.000 (19,94 %) 7.478.000 (15,40 %) 308.000 9 45 313 51.806 21.999 64,11 % 76,80 % 50,28 % 196 por km2 1000 : 933 67.600 kms Hindi Bhopal, Gwalior, Indore & Khajuraho
que son Mahakalam en Ujjain y Omkaram en Omkareshwar. Madhya Pradesh es tierra de literatura y msica. Kalidasa, el inmortal poeta

y dramaturgo naci en Ujjain y Tansen, el gran msico de todos los tiempos de la India naci en Gwalior. Con una extension de 308.000 kms cuadrados, Madhya Pradesh es el Segundo ms grande estado de la India. Est vigente Gram Swaraj, el sistema de gobierno a nivel de pueblo/aldea a partir del 26 de enero de 2001. Agricultura La agricultura constituye la principal fuente de economa del estado. Casi el 74.73 por ciento de la poblacin del estado vive en zonas rurales. Aproximadamente el 49 por ciento de la tierra de Madhya Pradesh es cultivable. Industria y Minerales Madhya Pradesh se ha incorporado plenamente a la era de industrias de alta tecnologa como la electrnica, telecomunicaciones, automvil, etc. Madhya Pradesh cuenta con yacimientos de 21 clases de minerales distintos. Madhya Pradesh cuenta con importantes depositos de carbon para la produccin de electricidad adems de tener

en los siglos XVI y XVII. Plagado de un gran nmero de sitios sagrados, Ujjain y Omkareshwar gozan de una importancia especial en Madhya Pradesh gracias a dos de los doce templos con jyotirlingas

Chanderi Sari

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gran potencial de hydro-electricidad. Ms de 50,000 de sus 51,806 pueblos estn electrificados. Artesanas Madhya Pradesh tiene fama por sus artesanas y arte tribal. Pero el sari Chanderi ocupa un lugar especial en el mundo textil que se dedica a la ves-

timenta. Los saris Chanderi se destacan por sus complejos bordado en oro hechos a mano y con tonos fuertes.. Tourismo Madhya Pradesh tiene la distincin de haber preservado sus ciudades medievales, adems est dotado de parques naturales, vida silvestres y

algunos de los templos y centros de peregrinaje ms sagrados para lograr las experiencias que llenan de satisfaccin. Entre sus numerosas atracciones destacan la belleza tranquilizante de Pachmarhi, el esplendor reluciente de las rocas de mrmol, el rugiente sonido de las Cataratas de Dhuandhar Fall en Bhedaghat, el parque nacional de Kanha, con sus nicas especies de

LOS SITIOS/CIRCUITOS PREFERIBLES PARA TURISMO DE MADHYA PRADESH Bandhavgarh Gwalior Orchha Kanha Khajuraho Bhopal Pachmarhi Indore Ujjain Sanchi Shivpuri Mandu Jabalpur

Palacio de Panna

Barasingha y el Parque Nacional de Bandhavgarh con sus cuevas prehistricas y vida silvestre. Entre sus ciuades ms famosas por sus monumentos se encuentran Gwalior, Mandu, Datia, Chanderi, Jabalpur, Orchha, Raisen, Sanchi, Vidisha, Udaygiri, Bhimbetka, Indore y Bhopal. Maheshwar, Omkareshwar, Ujjain, Chitrakoot y Amarkantak son los lugares eternos de peregrinaje. Sus tesoros arqueolgicos brindan prestigio a los museos de Satna, Sanchi, Vidisha, Gwalior, Indore, Mandsaur, Ujjain, Rajgarh, Bhopal, Jabalpur y Rewa. Festivales de Madhya Pradesh Ademas de los festivales tradicionales como Bhagoriya, Shivratri, Ramnavami en Khajuraho, Bhojpur, Pachmarhi, Ujjain, Chitrakoot, Orchha, Malwa y Pachmarhi y Festival de Msica Tansen en Gwalior; Festival de Msica Ustad Allauddin Khan en Maihar; el Samaroh Kalidas de Ujjain, y el Festival de Danzas de Khajuraho estn entre los ms famosos de Madhya Pradesh.

Festival de Danzas de Khajuraho Khajuraho, la antigua capital de los Reyes Chandela, es hoy en da un pueblo de unos cuantos miles de habitantes. Por sus renombrados templos este pueblo es el sitio de Festival de Danzas que atrae a los mejores bailarines de danza clsica de toda la India cada ao para hacer sus mejores presentaciones en el trasfondo de los majestuosos templos. Este espectculo de siete das ha sido reconocido por el Gobierno de la India con rango internacional. Festival de Msica Tansen Madhya Pradesh ocupa un lugar especial en la historia de la msica de la India. El gharana (escuela) Gwalior se cuenta entre los ms prominentes en la tradicin clsica de msica. El grande de todos los tiempos en la msica de la India, Tansen, tambin conocido como una de las nueve joyas en la Corte del Gran Mogol Akbar yace en Gwalior. La Tumba de Tansen forma parte del patrimonio de la herencia viva de Gwalior. Es el lugar del festival anual de

msica celebrado en noviembre-diciembre. Los artistas ms famosos de la msica de la India entretienen a los asistentes durante cinco noches con las ragas clsicas. Bhagoria Haat, Jhabua Este colorido festival de los Bhils y Bhilalas, en el distrito de Nimar Oeste y Jhabua, tiene el efecto de un svayamvara masivo, o un Mercado de matrimonio, habitualmente celebrado durante varios das antes de la fiesta de Holi en marzo. Como seala el nombre del festival, Bhag o corre, los jvenes despus de elegir su pareja, se fugan y subsiguientemente son aceptados como marido y mujer tras cumplir con una serie de ritos. Es un testimonio pblico de contraer matrimonio cuando el hombre interesado pinta a la chica que le gusta de gulal y si la chica responde pintando al chico se confirma el matrimonio. Anteriormente, se celebraba este mercado para resolver las disputas entre contrincantes

FRASES TILES EN ESPAOL E HINDI

Espaol Yo Nosotros T Vosotros Vd. Ustedes l/ella Ellos/ellas Dgame por dnde llego a Taj Mahal? Tengo hambre. Tengo sed Quiero dormir. Va a llover. Cllate Tenga cuidado! Preste atencin Te echar de menos Vuestra ciudad es muy bonita Ustedes son muy hospitalarios Eres muy simptico/a Tu sari es muy bonito

Hindi
Meen Ham Tum Tum Sab Aap Aap sab Voh Voh sab Taj Mahal yaneka rsta (la y como j en Jon) bataiye Muyhe bhuk lagui hee. Muyhe pyas lagui hee. Mee sona chahta hn. Baarish hone val hee. Chup rahiye Sanbhal ke! Dhyan dhiyiye (primera `y` como J en Jon) Meen tumhen yaad karnga/karngui. Aapka nagar bahut sundar he. Aap bahut meman nawaz hen Aap bahut achche hen/achchi hen. Aapki sari bahut sundar he.

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CARTA DESDE EL PROPSITO DE LA VIDA

N
AMASTE desde Chhattisgarh, el corazn de la India ! Siento no tener ms tiempo para escribir, pero ser esposa, viajar de un lado al otro, montar campamento para 10 personas y una elefanta, llevar la produccin del documental, ser cmara profesional y ser la protagonista de uno de los captulos de esta serie. Pues, como comprenders se me acumula mucho trabajo. Despus de un ao en la India, por fin hemos conseguido una elefanta! Se llama Champa, aunque la llamamos cariosamente Champita. Su mahout se llama Yunus. Le llamamos Yunus Mahout. Siempre que nos oye llamarle, sea la hora que sea, l contesta rpidamente: Yi Madam. Good morning, Madam. No habla ingls pero siempre tiene una gran sonrisa y ganas de agradar. Mi hindi es muy escaso thora thora. As que precisamos de traductor. A veces me resulta muy cmico hablar como Tarzan y parece como si estuviera jugando a las adivinanzas de pelculas sin palabras, solo con mmica. El Quijote de Chhattisgarh. Alguna vez podrais imaginaros un hombre fsicamente parecido al Quijote de la Mancha pero en Indio y que, en vez de ir montado en Rocinante, vaya montado en una elefanta? Su montura, aunque vieja y letrgica, es fsicamente la antitesis de Rocinante. Pero, cuidado! No os acerquis a Yunus Mahout delante de ella y le deis un abrazo, lo ms probable es que os envista! Juancho ya ha probado un par de buenos empujones y yo una patada trasera. Le protege celosamente, ms que Rocinante al Caballero de la Mancha. Este hidalgo vestido con kurta y pijama, en una mano lleva una lanza y en la otra una vara de caa de azcar; una para castigar y la otra para premiar. Al fin y al cabo si se enfada, un pequeo empujoncito de su trompa puede ser causa de algn disgusto. Yunus Mahout, en vez de casco de caballero, lleva bandana de Bengala; erguido y orgulloso de su antigua y heredada casta de mahouts, parece crecer encima de su compaera de aventuras! La nia de sus ojos, su inseparable Champa (Flor de Jazmn), es una Diosa viviente, el mismsimo Ganesha. Cuando vamos de una aldea a la siguiente, decenas de personas se postran ante ella y le entregan dinero que ella recoge con su trompa y delicadamente se lo deposita a Yunus Mahout en su mano. Este dinero se junta para mantener el volumen de lo que una elefanta hambrienta ingiere cada da! Por poner algunos ejemplos: 20 kg de pltanos (sin pelar), 100 kg de caa de azcar y 20 kg de hojas de algn rbol sabroso que encuentre por el camino. Si se queda insatisfecha, tambin tiene otros mens apetecibles como pueden ser: Repollo estallado. Esta redonda verdura la estalla con un poquito de presin plantar, as el guisantito no se le atasca en la garganta. Luego la recoge con la extremidad de su trompa y que introduce con delicadeza en su boca.

Yunus, el mahout.

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La L a autora con su vehculo

Papaya con Sorpresa. La sorpresa te la llevas cuando la pisa y revienta como una bolsa de patatas fritas cerrada y decenas de pepitas redondas salen disparadas rodando por doquier! Lenguaje de Elefante: Yunus Mahout se comunica con Champa con unas 30 palabras. Algunas las hemos aprendido cuando vamos montados en ella. Agat: camina. Hat: para (esta es fundamental!) Dire: coge. Tre: duerme. Piche: atrs etc. Una ancdota graciosa es que Yunus le llama a Juancho cariosamente Chota Hathi. La traduccin es Pequeo elefante. La primera vez que lo o no poda parar de rerme. La verdad es que Juancho ocupa 3 Yunus Mahouts juntos! En un largo da de rodaje, Juancho invent un trpode urbano (con un cochecito de un chico afectado de polio come por kilos! Yunus Mahout se lo prepara entre las brasas y piedras calientes. que estaba encantado de participar en nuestra aventura) para hacer un traveling y los planos rodados quedaron fantsticos. Es genial ver como mahout y elefanta se compenetran y sincronizan los movimientos. Yunus est siempre atento a la palabra Rolling, o sea Rodando. Inocentemente Juancho se acerc a Yunus Mahout al acabar la tarea y le dio un abrazo. Y entonces Champa, que protege celosamente a Yunus, le envisti. Menudo susto! Mientras sacaba estas fotos, me lanz una patada trasera que si no me aparto, salgo volando como las pepitas de papaya. As que cuidado con la amiga! Pronto os seguir contando historias de otros personajes curiosos que nos vamos encontrado por estos caminos calientes y polvorientos del verano Indio. Un abrazo! Aguila. Abigail y Juancho del

Roti calentito: Le pirra recin hecho!!

Es un estilo de pan Indio que ella se

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Chota Hathi

KHAJURAHO: ALGO MS QUE TEMPLOS

Susana vila

s un error delimitar las fronteras del arte en lo que los cnones de la cultura occidental nos han enseado. El mundo de Oriente va cargado de una plasticidad que no nos pasa inadvertida y, cada ao, miles de turistas se desplazan al otro extremo del mundo para ver esas maravillas, pero siempre el racionalismo y la educacin que no tienen necesariamente que ver con la cultura marcan unos arquetipos de los que es preciso desprenderse si se quiere conocer plenamente su significado. Muchas son las cosas que se han dicho de la India: o gusta terriblemente o resulta profundamente agobiante, pero difcilmente se rebasa la costra de superficialidad del criterio y se comprende al mundo que hay detrs de ello. En el estado de Madhya Pradesh se alzan los templos de Khajuraho, un conjunto arquitectnico de los siglos X y XI, incluidos en la mayora de los itinerarios tursticos por constituir un claro exponente de la arquitectura medieval hind. Pero su construccin no surgi, un buen da, del genio de un artista, sino que hubo una motivacin ms profunda de origen filosfico. Al cumplir el primer milenio de nuestra Era, los maestros hindes haban pasado ya del clasicismo al barroco y se

encontraron en el cenit de su creacin artstica bajo la dinasta Chandela. Pocas cosas explican, a simple vista, la eleccin de Khajuraho como capital del imperio Chandela, pero lo cierto es que entre el ao 950 y 1050 llegaron a construirse un total de ochenta y cinco templos divididos en tres grupos: oeste, sur y este, de los cuales hoy en da quedan veintids. La primera impresin que producen es

la de formas arquitectnicas poco giles (el estilo indo-ario), que se alzan como espectros montados sobre enormes plataformas en medio de campos de cultivo. Es, al acercarse ms, cuando se observa que las abruptas paredes estn recubiertas de esculturas, centmetro a centmetro, casi sin resquicios, formando parte integrante de la estructura general, dando imagen de la vida mundana de aquel tiempo. Pero rebasando la belleza plstica, mirando

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ms dentro, se observa que cada detalle cincelado en la piedra entronca en las races mismas de la filosofa. Bajo todo el artificio de un hinduismo eminentemente filosfico late un fuerte estrato de adoracin flica. La tradicin vdica ensea que hay que conocer el trivarga (las tres cosas): dharma (el deber), las obligaciones religiosas, derechos y deberes del hombre; artha (lo til), conjunto de reglas convenientes a la vida y que ataen especialmente al mundo material; y kma (el amor). De modo que la filosofa del kma (deseo, placer, amor, sensualidad) se desarroll durante el periodo vdico hasta el punto de que de los ciento treinta y seis himnos de que consta el Atharva-Veda, cuarenta y uno estn dedicados a esta materia, desde la frmula para atraer a las mujeres, las maldiciones que impiden casarse, hasta cantos que aumentan la potencia y que anulan la del rival. Posteriormente, hacia el siglo V, la obra de Vatsyayana, el Kma-Stra, ha recopilado todo el conocimiento sobre el tema, pasando a ser un clsico. As pues, las representaciones de parejas en composturas amorosas

(mithuna) han sido frecuentes a lo largo de la iconografa hind. No se trata como en nuestras catedrales gticas en las que se encuentran figuras en ademanes satrico-erticos, en capiteles, apoyabrazos o grgolas, pero siempre como motivos dispersos. Esta representacin de la actitud amorosa como uno de los episodios de la vida cotidiana cobra aspectos transcendentales cuando la unin hombre-mujer rebasa el lmite carnal y se transporta a trminos filosficos como la unin entre el Purusha (espritu) y la Prakriti (materia). La irrupcin del Tantrismo coincidi con las postrimeras del imperio Gupta hacia finales del siglo VI de nuestra Era y fue cobrando fuerza hasta lograr sus mximas representaciones en los templos de Khajuraho. Sin ser uno de los seis Darshanas o grandes sistemas filosficos de la India, el Tantrismo conecta con ellos. El principio de la dualidad, tan controvertida en toda la filosofa oriental, toma aqu a la deidad Shiva como el principio masculino, representando la conciencia pura, el pensamiento abstracto, asociado al Purusha, el cual permanece inerte hasta que la energa activadora de Shakti, principio femenino, asociado al Prakriti, lo ponga en funcionamiento. Shiva es Mahkala (el tiempo) que al activarse por la energa csmica de Shakti da lugar a periodos de existencia y de no-existencia, que nos remonta al eterno principio de la sucesin de las cosas, de la Rueda de la Vida. El Tantrismo dej sentir su influencia en todo el arte de la India destacando el aspecto ertico. En uno de los frisos de los templos de Khajuraho nos encontramos a Kl (uno de los nombres de Shakti) pisando a Shiva como smbolo de su poder. Y junto con las representaciones de las parejas divinas: Shiva-Shakti, VishnuLakshm o Brahma-Sarasvat, se suceden las de los semidioses: Apsars, Gandharvas etc. y las de los simples mortales. Los textos sagrados se han encargado de prescribir detalladamente la elaboracin de las imgenes segn su jerarqua. La religin y la sexualidad estaban ligadas en estrecha simbologa en el pensamiento de la India. Los templos medievales no se pueden considerar exclusivamente como lugares de culto, sino que eran centros de la vida social, cultural y poltica. De manera que no se puede obviar tan complejo trasfondo e intentar catalogarlos de acuerdo a los patrones establecidos.

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MADHYA PRADESH EL SECRETO MEJOR GUARDADO

Flix Roig

pretados en la parte trasera de un jeep, media docena de pasajeros remontbamos la abrupta carretera hacia Gangotri. Uno de ellos, un insidioso turista ingls, no haba dejado de observarme desde que saliramos de Uttarkashi. Mientras yo adivinaba las altas montaas y los abismos que sortebamos en nuestra ascensin, un hombre de Calcuta me enumeraba los distintos tipos de plantas medicinales que se pueden encontrar en aquella parte de los Himalaya. Yo no hablo bengal, pero mi hindi y el del botnico, eran lo bastante crpticos como para llevar un intercambio de impresiones. Finalmente, el ingls me pregunt lo que pareca llevar tiempo pensando: -Cmo haba aprendido aquella lengua? Tal vez porque nunca me lo haban preguntado antes, me qued en blanco. Sencillamente, no lo saba. Jams me haba tomado la molestia de estudiarlo. Pero el hindi no es difcil si uno est abierto a escuchar sus sonidos y a repetirlos en el momento oportuno. Luego, claro est, uno cuenta con Bollywood. La meca del cine en hindi que se produce en Mumbai, no conoce rival en el mundo. Realiza ms de 900 pelculas al ao y si uno pasa suficiente tiempo en India, resulta imposible no hacer un pacto con ellas. En India el cine est en todas partes. En

los autobuses, en las salas de espera de las estaciones de tren, en restaurantes de carretera y salas de aeropuertos, siempre hay un televisor o vdeo encendido con una pelcula de Bollywood. Me he pasado horas en los lugares ms insospechados del pas, mirando sus increbles coreografas, siguiendo el hilo de sus tortuosas historias, escuchando los sonoros dilogos. Al principio sin entender nada, luego descubriendo frases hechas, seguidamente hacindolas mas, soando a menudo con ellas. El cine de Bollywood es escapista,

hecho para distraer. A sus pelculas se las llama masala movies porque son una mezcla a partes iguales de cuatro elementos imprescindibles: baile, canciones, drama y comedia. Al espectador occidental le choca la falta de prejuicios con que se mezcla todo ello, y suele resultarles incomprensibles y ajenas. Sin embargo, se pierde la esencia vital de lo que le rodea. En India todo tiene un carcter integrador, orgnico. El cine de Bollywood lo lleva al extremo. Y as, una historia puede pasar de un baile desenfrenado a una pelea apocalptica, de una escena ntima a otra descabellada.

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A los actores y actrices principales se les llama ms apropiadamente hroes y heronas porque exceden su papel de transmisores. Son semidioses con capacidad para hacerlo y vivirlo todo; el reflejo de una experiencia sublime. El cine de Bollywood no solo me ense el poco hindi que s, sino que me dio la clave que sustenta los latidos del pas: reinventarse a uno mismo. El primer ao que pas en India el gran xito de Bollywood era Raja Hindustani, un ttulo con sugerentes resonancias pan-indias. El hroe era un excelente actor musulmn, la herona una ascendente estrella hind. Una pareja explosiva. Se trataba de una gran tragedia, pero con infinidad de momentos cmicos y canciones muy pegadizas. La vi por primera vez en Kolkatta (Calcuta), luego en Delhi, y meses ms tarde, andando por los valles de Sikkim, o a los montaeses bhutia cantando sus canciones. Aquel ao toda India cantaba Raja Hindustani. Entonces, mi subconsciente me mand un par de mensajes: en adelante solo hablara hindi y yo pasara a llamarme Raja, prncipe. Un

ttulo sin posesiones y unas prerrogativas a determinar. UN MUNDO EN S MISMO Aos ms tarde, en aquel viaje en jeep a Gangotri, yo no saci la curiosidad del turista ingls. Pero con renovada insistencia, me hizo otra pregunta: -Por qu vena a India? A continuacin aadi l mismo tres posibilidades: Tena un guru? Perteneca a una secta? Era adicto a alguna prctica tntrica? En una ocasin, la secretaria de mi embajada en Delhi, tambin hizo todo un alarde de sntesis, confesndome que a India iban dos clases de visitantes: uno, el tipo hippy y dos, los enganchados a un viaje espiritual. Mucha gente me ha preguntado lo mismo: por qu vuelvo una y otra vez a India? Y si me encuentro lcido, suelo tener una respuesta contundente: Cuando estoy aqu, no quiero ir a ninguna otra parte. As de sencillo. Y no es que el pas me de un estado particular de paz. En absoluto. Viajar por India, como lo hago yo, no es exactamente una tarea fcil. Suelo moverme con la sospecha de que no

voy a alcanzar mi objetivo y sin embargo, la recompensa final siempre supera con creces los inconvenientes. India no es un pas, sino un mundo en s mismo. No slo es fsicamente inmensa y de una orografa tan variada como no existe en otra latitud, sino que es un calidoscopio efervescente y multicolor de culturas, razas, idiomas y creencias. Todo manifestndose por medio de la multiplicidad, el movimiento y la transformacin continua. Nadie duda que India est cmoda con su diversidad porque sta es la base de su identidad. El gran dios hind Shiva lo ejemplifica a la perfeccin. Es el dios de la creacin pero tambin el de la destruccin. Smbolo de la duplicidad y de los opuestos. Y en su forma de Shiva-Nataraja, o el dios de la danza csmica, es el gran referente al continuo fluir de toda existencia. Los indios son por naturaleza apasionados, pero en el fondo tremendamente estoicos pues saben que su realidad no es la nica existente. En el pas hay 18 idiomas oficiales, pero se hablan

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unas 700 lenguas y dialectos. La religin mayoritaria, el hinduismo, con sus millones de dioses, favorece la inclusin de la diversidad. El 70% de la poblacin todava vive en reas rurales, lo que mantiene la intensidad de sus creencias ancestrales, convirtiendo a India en un autntico museo viviente de la historia de la humanidad. En un orden opuesto al espiritual, India es as mismo todo un xito. A pesar de contar con ms de 1000 millones de habitantes, el pas es autosuficiente en materia de alimentacin, exportando inclusive a sus pases vecinos. Lo produce prcticamente todo, desde tornillos y chancletas de goma hasta los ms sofisticados sistemas de informtica en software y energa nuclear. Quizs por el antiguo sistema de castas o la divisin de labores, India es el pas de la especializacin por antonomasia; referente insustituible para los amantes, no solo de la espiritualidad, sino tambin de los ms altos hitos conseguidos por el hombre en materia de arte, arquitectura, ingeniera, literatura, msica y danza. India ha dado a la humanidad los ms elaborados sistemas filosficos y ticos, resultando en los ms ricos y complejos anlisis sobre cosmologa, astronoma, astrologa, anatoma, filologa y medicina preventiva. ESTILIZADA MAGIA Debo ser uno ms de la larga lista de admiradores que creen que India es bsicamente un gigante polidrico y polivalente de formas, contenidos y resultados. Y sin embargo, soy un firme partidario de que el mejor viaje por India es aquel carente de propsito; el que no debe llevarte a ninguna parte. Este vasto pas est tan sobrado de lugares fascinantes, que toda regin justifica cualquier itinerario tomado al azar. Para el viajero que le apetezca viajar a India con este tipo de brjula, no hay nada como su secreto mejor guardado: el estado de Madhya Pradesh. Geogrficamente, est situado justo en el corazn del subcontinente Indio. No obstante, debido a la tradicional dinmica centrfuga del

mismo, es la zona menos conocida y visitada. En muchos aspectos, Madhya Pradesh destila la magia ms estilizada del pas. Sus ciudades son relativamente escasas y poco pobladas. Dominan los paisajes quebrados y cobrizos de su alta meseta, salpicados de los ltimos espacios autnticamente vrgenes del pas. A Madhya Pradesh se le conoce como el cinturn tribal pues alberga el 40% de poblacin realmente autctona de India, llamados adivasi o primeros habitantes. Excluidos del sistema vdico de castas, estos adivasi comprenden tribus como los Muria, Gond y Bhils, cuyas creencias ancestrales aun hoy estn fuera de la esfera hind. As mismo al estado se le llama la tierra madre del hindi, pues es de las pocas zonas donde sta es la lengua madre de su gente. El hindi ms dulce y correcto se habla en Bhopal, la resplandeciente ciudad de las sultanas. Como corresponde a territorio tan estratgico, todos los ejrcitos e invasores pasaron por aqu, dejando fuertes tan majestuosos como los de Gwalior, Mandu y Dhar. Todas las religiones hicieron lo propio, y adems de las impresionantes mezquitas de Bhopal, Madhya Pradesh cuenta con el centro budista de Sanchi, el ms antiguo e importante del pas, levantado por el emperador Ashoka en el s.III a.C. La arquitectura hind ms delirante puede contemplarse en los clebres templos de Khajuraho, y uno de los cen-

tros de peregrinacin ms venerados es Ujjain, una de las siete ciudades que confieren la salvacin al creyente. Pero la verdadera esencia de la India se encuentra en su subyugante naturaleza. En el Parque Nacional de Kanha, el ms extenso de India, una quietud trascendente impregna sus bosques y selvas durante las trridas horas del da. No sorprende que este santuario natural fuera la fuente de inspiracin para que Rudyar Kipling escribiera sobre las aventuras de su entraable personaje, Mowgli. El nio criado por una loba conoce en cada animal de la selva, los rasgos ms caractersticos del ser humano: la perseverancia de la pantera, el orgullo del tigre, la simpleza de la osa, la opacidad de la serpiente, la vanidad del rey de los monos. Mowgli aprende de cada uno de ellos, con el fin de poder sobrevivir a la ley de la selva, un bonito eufemismo para describir la aventura inicitica de la vida. Y tal vez ste sea el mejor regalo de la India; la imposibilidad de realizar en ella un viaje en vano. Por ms que a uno le inspire lo contrario, la trascendencia que impregna todas sus formas, acaba atrapando al viajero, pues al final del camino siempre te espera un descubrimiento, un nuevo hallazgo. En India me ocurri lo ms insospechado. Haba ido a visitar el fuerte de Mandu, uno de los lugares ms hechizantes de Madhya Pradesh. Mandu es

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una solitaria e imponente fortaleza medieval que se extiende a lo largo de 20km2, sobre una recortada meseta. Debe ser el nico destino de India que se recomienda visitar durante los monzones, pues las profundas quebradas que rodean la fortaleza, se llenan de agua con las fuertes lluvias. Entonces las misteriosas edificaciones quedan reflejadas en el espejo de atractivos lagos. Haba pasado el da inspeccionando los viejos palacios, los mausoleos y las mezquitas del complejo, cuando me sorprendi la noche. Pens que me quedaba un largo paseo de vuelta al pueblo y entonces o el providencial timbrazo de una rickshaw. Pact el precio y pronto estuve deslizndome a travs de la vibrante oscuridad. El campo tena ese intenso olor a lilas y tamarisco, tan propio de la India en poca de lluvias. Sbitamente, el graznido de un pavo real aadi una nota inquietante al melanclico perfume de la vegetacin. Las copas de los rboles cobraban vida a nuestro paso, bajo el sueo agitado de los langures y el vuelo de los murcilagos. Pens acerca de las miles de historias que se han escrito sobre la noche india. Desde el alba de

los tiempos, refugio ideal de todo tipo de espritus malficos, embrujados y burlones. De repente, sucedi algo. Me invadi la ms extraa sensacin: no saba dnde estaba. Me mova en el espacio, s, pero era incapaz de decirme en qu lugar y hacia qu direccin. Experimentaba la certeza de que por ms que me interrogara, la respuesta que hubiera de recibir a cambio, no se correspondera con la realidad, o mejor dicho, con la verdad. Y cul era sta al fin y al cabo? No se trataba de que el espacio a m alrededor me resultara desconocido, sino que, de hecho, ste no exista en modo alguno, en ninguna parte. A esta revelacin se aadi otra nueva, menos terrible, ms sutil y reconfortante. Ahora era incapaz de identificarme a m mismo, de saber quin era yo. Toda referencia haba desaparecido como una pompa de jabn en una tormenta. Mi cerebro fsico estaba en cierto sentido adormecido, incapaz de registrar nada, y sin embargo, lo ms sorprendente era que me senta al mismo tiempo, extraordinariamente alerta. Arriba, la cpula celestial zumbaba con un sonido

encadenado, hipnotizante. Abajo, la tierra y todas las criaturas del mundo, no hacan otra cosa que esperar, en un sereno estado de eterna expectacin. Aunque no saba dnde estaba ni quin era, prevaleca una sensacin de plenitud, de ntimo contacto con todo. No s el tiempo que dur esto, pero cuando vi las luces del pueblo, volv a escuchar el sonido que nunca me haba abandonado: el oxidado pedaleo de la vieja rickshaw. Pagu al conductor frente a mi hotel y o las sonoras voces procedentes del televisor encendido en la recepcin. Sin duda, estaba en Mandu, haba llegado a tiempo para ver la ltima pelcula de Bollywood, y yo era una vez ms Raja. Y en ese momento, no me sent ni mejor ni peor que antes, pero record un versculo del Rig-Veda que dice. El que tena ojos lo vio; los ciegos no lo entendieron El poeta, que es un nio, s lo ha percibido; seor de su seor, ser quien lo comprenda

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LENGUAS TRIBALES Y FRONTERIZAS

LENGUAS INDIAS