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Director: Ios
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Historia de seis ideas

Arte, belleza, forma, creatividad,
mmesis, experiencia esttica

Presentacin de

Bohdan Dziemidok
Tiaduccin de Francisco Rodr gtrez Martn

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al

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Captulo octavo

La creatividad: historia del concepto*

cf8e llon Pos{lumus.
Facta et creata habnt aliquam difrerentiam: facere enim possumus nos qui Cassiodorus

1. EL ARTE VISTO SIN CREATIVIDAD

Hasta tal punto nos hemos ido acostumbrando a hablar de la creatividad artstica, y a asociar los conceptos de artista y creador, que nos pareaen inseparables. Sin embargo, el estudio de perodos antiguos nos convenoe de que esto no fue as, y que ambos conoeptos slo han llegado a vincularse muy recientemente. Los griegos no tuvieron trminos que se correspondieran con los trnrinos (creaD) y <<creador>. Y puede decirse que tampoco tuvieron necesidad de tales trminos. La expresin <fabricao> (rotetu) les bast. En realidad, ni siquiera hicieron extensiva esta expresin al arte o a artistas tales como pintores y escultores, ya que dichos artistas no hacen cosas nueyas, sino que simplemente imitan las cosas que ya existen en la naturaleza. <gPodemos decir que un pintor fabrica algo?>, preguntaba Platn en La Repblica, y contestaba: <<Es seguro que no, simplemente imita.>> (Repblica 597 D). Un artista se diferenciaba de un creador, segn los antiguos, incluso de otro modo; es decir, el concepto de creador y de creatividad implica la bertad de accin, mientras que el concepto griego de artista y de las artes presupona una sujecin a una serie de leyes y nonnas. El arte se defina como <da fabricacin de cosas segn unas nonnas)), conocemos muchas definiciones de este tipo que han sido halladas en escritos antiguos. La diferencia entre un artista y un creador seria pues duat el artista oo crea, sino que imita y se rige por leyes, no por la libertad.

r fubcado por prinera vez en <Dialectis and Humanism>, The Polish Philosophicd Quoterly, nm. 3, pp. 48-63, PWN, VarsoviU 1977.

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IDEAS 28I

La actitud de los antiguos hacia el arte puede expresarse de un modo ms completo as: el arte no contiene ningn tipo de creatividad; es ms, sera algo perjudicial que as fuese. La creatividad en ol arte no es slo imposible, sino indeseable, ya que el arte es una destreza, es decir, la destreza para fabricar ciertas cosas, y esta destreza presupone un conocimiento de las normas y la capacidad para aplicarlas: quien las conoce y sabe aplicarlas es un artista. Tal apreciacin del arte presenta una premisa clan: la Naturalcza es perfecta y el hombre debera parecerse a ella a travs de sus actividades: la naturaleza est. sujeta a leyes, por tanto l deberla descubrir sus leyes y someterse a ellas, y no buscar la libertad que puede desviarle fcilmente de ese posible optimum a alcanzar en sus actividades. Esta postura de los antiguos puede expresarse igualmente como sigue: el artista es un descubridor, no un inventor. Para los griegos haba slo una excepcin a esto, pero se trat dc una gran excepcin: la poesa. Su nombre griego <<no1org>, ss derivaba de <<xorclw> (fabricar). El poeta -noqtri6- era eI que fabricaba. Los griegos no asociaron al poeta con los artistas, ni tampoco la poesa con el arte. Exista una doble diferencia. En primer lugar, al poeta hace cosas nuevas, trae un nuevo mundo a la que el artista imita simplemente. Y en segundo vida lugar,-mientras el poeta no est sometido a una serie de leyes como lo estn los artistas, es libre en lo que hace. No existia un trmino que se correspondiera con el de <creativida y <creador>, pero en realidad se pensaba que el poeta era alguien que creaba, y slo a l se le consideraba as. Un par de ejemplos de la prctica griega aclarari la actitud de los griegos hacia las artes. En msica no exista libertad: las melodas se prescriban, especialmente para ceremonias o divertidenominaba mento y tenan un nombre determinado -se las <vpou> que significaba leyes. En las artes suales, la libertad del artista estaba limitada por las proporciones que Policleto haba establecido para la figura humana y que l sostena eran las nicas adecuadas y perfectas. El y otros despus de l las denominaron como <<el canon>>. Este nombrb era demasiado significativo: canon quera decfu mediila. Algo muy parecido sucedi en el mbito de la teora. En Platn se encuentran una serie de afirmaciones que son especialmente categricas. <Lo que es bello, lo es siempre y por s mismo.>> As lo escribi en El Filebo (5lB). Y en El Timeo (284) argtia que para realizar un buen trabajo, uno ha de contemplar un modelo que sea eterno. Un artista sucumbe a veces a la seduccin de la belleza, pero Platn pensaba que el artista cometa un pecado traicionando la verdad (La Repblica, 607). Esto no difera gran cosa del pensamiento de tericos posteriores. Cicern escribi que el arte incluye aquellas cosas de las que tene-

n de la insPiracin divino> (Desu'

R' Guggenilorma' mrmol' Nueva York' Solomon 27. Constantin Brancusi, Musa heim M useum'

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aplicado los conceptos de imaginacin e inspiracin a las arto visuales, sino que los habian restringido a la poesa. El latn fue ms rico que el griego: tena un para creador; tena dos expresiones o no tena sino una: xotelv. Sin em enos lo mismo que facere; por ejemplo, <<create senotorem>> quera decir hacer a alguien sendor (crear) tal como hoy declara el texto latino de una tesis doctoral: <<doctorem creo>>. En el perodo cristiano se produjo un cambio fundamental la expresin ueatio lleg a designar el acto que Dios realiza creando a partir de la nada, creato ex nihilo. En esta expresin, su significado era distinto afacere (fabricar), pero al mismo tiempo dej de aplicarse a las funciones humanas. Como afirmaba Casiodoro en el siglo vt en la sentencia que se cita al principio de este captulo, das cosas fabricadas son diferentes, pues podemos fabricar, pero no crear)) (Exp. in Ps. CXLVIII). Junto a esta nueva interpretacin religiosa de la expresin debe haber persistido la antigua idea de que el arte no forma parte de la creatividad. Esto puede observarse ya en dos escritos cristianos antiguos muy influyentes, Pseudo-Dionisio y San Agustn. El primero escribe, como Platn, que para pintar un cuadro el pintor tiene necesariamente que contemplar un arquetipo de la belleza, no inventarlo (De eccl. hier. IV. 3). Anlogamente, Agustn declara que el objetivo del artista es ir <<coleccionando los rastros de la bellezu (De uera religio XXXII, 60). Posteriomente, los hombres del Medievo pensaron en esta misma lnea: Hraban el Moro escribi en el siglo x que el arte posee unas leyes inmutables que no estn reveladas al hombre, y slo los ms perspicaces las descubren (De cler inst. l7). Y Robert Grosseteste, en el siglo xn: Puesto que el arte imita la naturaleza, y la naturaleza acta siempre de la mejor inanera posible, el arte es por tanto tan perfecto como la naturaleza (De gener. son. 8). La Edad Media fue en esto ms lejos incluso que la antigedad; no exceptuaron a la poesa: tena sus nonnas, era un arte, y era por tanto destreza y no creatividad. Todo eSto cambi en los tiempos modernos. Es ampliamente sabido que los hombres del Renacimiento fueron conscientes de su indepenencia, libertad y creatividad propias. Este sentimiento tena que manifestarse ante todo, y por encima de todo, en la interpretacin del arte. Pero con qu dihcultades se produjo! Los escritores del Renacimiento intentaron dar voz a este sentido de independencia y creatividad, buscando la palabra acertada. Probaron varias expresiones, pero la creatividad no se incluy por el momento. El filsofo Marsilio Ficino dijo que el artista <<invento> (excogitatio) sus obras; el terico de arquitectura y pintura Alberti, que preorde-

2.1). Esto era algo nuevo. Los griegos del perodo clsico no habfan

i). reatividad era un Privilegio al alcance de los tto

".tub"

pto de creatividad fue apareciendo

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con mayor frecuencia en teora del arte. Iba unido al concepto do imaginacin, que en aquel perodo estaba en boca de todosr. La imaginacin <contiene algo parecido a la creacin>, escribi Addrson. Voltaire (en una carta a Helvecio de 17zt0) declar categri. camente que <el verdadero poeta es creativo>> (le urai pote est crateur). Sin embargo, tanto en Addison como en Voltaire esto significaba ms bien slo una comparacin del poeta con el crcador. Otros tenan un punto de vista distinto sobre este asunto: Diderot sentia que la imaginacin es sencillamente la memoria do formas y contenidos (la mmoire des formes et contenues), sin creer nada (l'imagination ne cre rden), simplemente combina, aumenta o disminuye. Fue precisamente en la Francia del siglo xvu donde la idea de la creatividad del hombre encontr resistencia. Batteux (I Cap. 2) escribi: <La mente humana, estrictamente hablando, no puede uear; todos sus productos llevan el estigma de su modelo hasta los monstruos inventados por una mente no obstaculizada pot leyes, pueden componerse slo de partes tomadas de la naturaleza,>> Vauvenargues y Condillac (Essad l. 451 decan algo parecido. L resistencia de todos ellos tena, sin duda, un triple origen. Un origcn era lingstico: la expresin <creadin> estaba reservada en el uso contemporneo a la creacin ex nihilo que era inaccesible al hombre. La segunda fuente era filosfica: la creacin es un aeto misterioso, y la psicologa de la Ilustracin no admita misterios. Finalmente, el tercer origen era artstico: los artistas de la poca estaban sujetos a reglas, y la creatividad pareca irreconciliable con las reglas. Esta ltima objecin fue la ms dbil, pues se comenzaba a caer ya en la cuenta de que las reglas eran, en un anlisis final, una invencin humana. Tal como lo expres un autor menos conocido de aquellos tiempos, existen normas que obligan tanto en arte como en poesa" pero sus procedencias hay que buscarlas en la naturaleza de nuestras mentes (Houdar de la Motte, Rflexions sur la crtique, l7l5l. En el siglo XIx, el arte se tom su revancha por la resistencia de los siglos precedentes a considerarle como creatividad. Ahora no slo se le reconoci la creatividad, sino que slo se le reconocia a 1. <Creadon lleg a ser sinnimo de artista y poeta. Cuando ms tarde, al principio del siglo xx, comenz la polmica sobre la creatividad en las ciencias [p..ej. Jan Lukasiewicz (1878-1956)] y en la naturaleza (p. ej. Henri Bergson en La eoolucin creadora), la gente en general pens que se trataba de la transferencia a las ciencias y a la naturaleza de los conceptos propios del arte. La lengua polaca tiene dos trminos distintos, <<stwrca>> y <<twrca>>. Stwrca es Dios que crea a partir de la nada; twrca es el artista

leyes' poesa, deseando someterse a esas

2.

HISTORIA DEL TERMINO

Harvard Univ. Press,

M. Gilman, The iilea of Poetry in France lrom Houdar ile la Motte to Bauilelaire,
1958.

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1. Durante casi mil aos, el concepto de creatividad no exlstl en filosofa, ni en teologa, ni en el arte europeo. Los griegos no tuvieron tal trmino en absoluto; los romanos s, pero nunca lO aplicaron a ninguno de estos tres campos. Para ellos, era un trmino del lenguaje coloquial, <<creator>> era un sinnimo de padre, y <<ctAe. tor urbis>>, del fundador de una ciudad.

2. Durante los siguientes mil aos, el trmino se utiliz, pero exclusivamente en teologa: creator era un sinnimo de Dios. L palabra sigui emplendose, en este sentido nicamente, hasta und poca tan tarda como la Ilustracin.

3. Es en el siglo xlx cuando el trmino <<creatoo> se incorpor al lenguaje del arte. Pero entonces se convirti en la propiedad exclusiua (en el mundo humano) del arte: creador se convirti oi
sinnimo de artista. Se forman nuevas expresiones, que anterioft mente se haban considerado como superfluas, como por ejemplo cl adjetivo <<creativo> y el sustantivo <<creatividad>; estas expresiones Ea utilizaban exclusivamente para haoer referencia q los artistas y a sut
obras.

4. En el siglo xx, la expresin <creatonr empez a aplicarsc d toda la cultura humana; se comenz a hablar de la creatividad en la ciencias, de polticos creativos, de creadores de una nueva tecnologfa, Hoy da manejamos muchas variantes de palabras que tienon una misma raiz y un sentido anlogo: creador, crear, creativo, creatividad. De todas stas, la principal por decirlo as, es la ltima contiene una ambigedad singular: se usa para designar un -pero que tiene lugar en la mente del creador, pero proceso pero tambin (al 'de menos en la lengua polaca) para el producto ese proceso. <La creatividad de de MickiewicD iewica designa desisna tanto el trabajo trabaio del poeta com el proceso psquico que produjo las obras. Y la diferencia es signifi. cativa, ya que cono@mos bien las obras, pero slo nos es es dado intentar reconstruir- el proceso. adivinar -e
3.
HISTORIA DEL CONCEPTO

La historia del concepto y de la teora de la creatividad ha discurrido paralelamente a la del trmino, aunque no completa.
mente.

Durante muchos siglos,la antigedad no emple el concepto de creatividad, ni tampoco se dio este concepto bajo otro nombre; y puesto que el concepto no exista, no poda haber teora, o una idea general de la creatividad. Sobre todo, no se discuta de creatividad en el arte. Ciertamente, los antiguos tuvieron dos conceptos relaciona-

A.

de ella.

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el.rrggvo concepto surgi una nueva tsoip^;.la creatiydsd -eiclusivo de! si. Los comieoi de esta i;l taate ms lefde. Es un punto ta es crd.i.' asifti"ftiiiiiuto era mitad del siglo xx_ fuo re{Nrgo oe ta translormacron del concepto, <<L'art est pour l'homme ci !y'g:t en Dieu la puissance cratrici>>. Fl cambio no se produjo fcilmente. Ya en la segunda mitad del siglo, el gran Larousso consideraba argot la costumbre de llamar credor a uln pintor. pero al fin se venci la resistencia, y las palabras <<creador>> y'<artistu se convirtieron en sinnimos, tal y como antes lo haban sido <creador>l y <Dios>. La.expresin anterior permaneci, pero el concepto era nuevo y tambiq lo era la teora. lal como sostiene consisteniemente el esteta italiano to de creatividad abri un nuevo . r.\%-. i en el penodo claslco; habia sido el aite''CiinCeliiit' m-'ici
C_o_q

eg-gg-4tri--b-uto

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cambio, sino simplemente una aplicacin consi concepto aceptado, pues la creatividad se reconoce pordla nonib de ius producciones, y la novedad se da no slo -en obiai"'*ite, sino tambin en los trabajos de la ciencia y la tecnologa. sin embaigo, la ampliacin del alcance del concepto alter en relidad su contnido concepto distinto de creatividad. -y de este modo naci an otro istoria del concepto de creatividad

uen utilizando el primero,

28. Giorgio de Chirico, Musas preocupadas, 6leo, c. 1922. Hugh Chisholm Collection,

los

Woodbury, Connecticut.

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periodistas utilizan a menudo el tercero. Cuando estos ltimo escriben sobre lb creatividad, suponemos a menudo que se refieron slo a la creatividad artstica, o incluso slo a la literaria. Discutiremos aqu, de forma su@siva, estas tres interpretacioncl que representan a tres pocas: primero, la que fue punto de partidr de la evolucin del concepto, despus, la que fue el destino y, pot ltimo, la interpretacin intermedia.

4.

CREATIO EX NIHILO

Como ya hemos indicado, glconcepts.de".sr,gaEn_cntocLl$ .ggrg.99:9_qea b To c--riitriite, va la religiri-c la creacin del munE@ios: et

s,t"re.-"f:.4:l

cual Dios da existencia a partir de la nado. Segn la sustanciosa frmula de Alberto MagDo, <<creatio est factio alicuius ile nihlo>> (Summa de ueaturis I qu. I art. 2; Opera vol, XVII, p. 2; algo parecido indica Duns Scoto en su Oprs exoniense lY d.I. q. I. n. 33). Las filosolias y religiones conocen tres grandes enfoques con respecto al origen del mundo, Uno es ilualsta y dice:
hay un Dios, y existe la materia eterna; Dios cre el mundo a partir de esta materia. Esto es as tambin en los mitos babilnicos y en Platn. El segundo enfoque es el emanantista: para los neoplatnicos existe slo el absoluto a partir del cual emerge el mundo. La religin cristiana y la teologa techazan ambos enfoques y adoptan una postura creacionista: existe Dios y nada ms; Dios cre el mundo a partir de la nada, no por un proceso emanantista, sino por mandato divino. La base de la teora cristiana de la creacin del mundo est formulada en el Antiguo Testameno, esrecialmente en el libro del Gnesis (Gen.l. !-2, y a. 4 B. L4.22). En l se dice que Dios cre el mundo; pero no se dice explcitamente que Dios lo creara ex nihilo; eso se dice en 2 Mac.7.28: o(tr(wcov. En las escrituras se da a entender que todo lo que existe ha sido creado por el poder divino: <El Seor ha hecho todo con un propsito>, dice el libro de los Prooerbios (XVI.4): y los Salmos 148: <<As pues, l orden, y fueron creados.> Lo mismo sucede con los escritores cristianos de los tiempos antiguos: Tertuliano escribi que Dios <<uniuersa de nihilo produxerit>> (De praescr.,), igualmente Orgenes (San Juan 1.17.103).

s sinnimo de un acto mediante el las cosas: y se trata de una creacin <<a

;;;;;;; tas se inclinaba

iiffiiin n. ^t,prqtn aquello de: <crear los medios para manl tgt) escri6i
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peqt 9u9 4- co.ls'99_t9l:.*Pltj, $oiy if.arii sm o. M a rti n !-ri. tro*( W e r ke, e d'

cmparacion humana; segn glfg'sr el

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a creaclon no exrstra 9l ttErlrP(,' eacin. Y as, el sutil Pensador

Pto religioso de creacin no

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*-*"

Esta idea qe-1irCc en Tnii*c ebanche en una tesis fundamental Segn el acto de creacin continua, el mundo dejara de existir en ol, momento en que Dios cesase de crearlo. El mantenimiento de lf ' existencia, conseruatio, significa tambin creacin, creatio. LQv queda del concepto religioso en I r concepcin moderna de cre'ativi, dad, tal como se emplea en el arte y la teora? No mucho: ni l creacin a partir de la nada, ni su estar fuera del tiempo, nt su scf una cuestin de fe. Probablemente, todo lo que queda es la idea dc poder; el poeta crea como Dios, <insar Dei>>. La creatividad dcl artista se concibe ms bien en el sentido de <<no4otg>, o de un prod staculizada por nada; aunque otras vecot se la o la semejanza con el demlurgo, o como una acin metdica de una concepcin.

cosa que haga se parece en cierto modo a lo que ha existido antes, y en cierto modo se diferencia. Todos los Fiat-125 polacos son coches nuevos, aunque carezcan incluso de un nico detalle que los distinga de otro Fiat-125 polaco. En segundo lugar,la novedad est sujeta a gradacin; es mayor o ..rqq[g&}i n"hyffdida,'balanza o aparato qe pueda medir la

5.

EL CONCEPTO CONTEMPORANEO DE CREATIVIDAD

Slll' qu rasgos hacen que sean diferentes las actividades y las obras creativas de las que no lo son? La respuesta pareoe sencilla. El rasgo que distingue a la creativi. dad en todos los campos, tanto elr.pinqta como en literatura, en ciencia como en tecnologa, es lt-rpped@ la novedad que existe en una actividad o en una obra. Pero sta es una respuesta simplista; la creatividad no se da cada vez que se da la novedad. Toda creatividad implica novedad, pero no a la inversa. El concepto de novedad es vago que es nuevo en un sentido de la expresin, no lo es en -lo Como otro sentido. en los dos bellos poemas de Jerzy Zagrski (nacido en 1907) <<todo cambio> y <nada cambio>. Las obras humanas pueden considerarse desde iliferentes puntos de oista y aquellos trabajos que son nuevos desde un cierto punto de vista no lo son desde otro enfoque. De un modo que no es nada nuevo, a partir de cualquier rbol viejo cada primavera brotan hojas nuevas. Algo parecido sucede con las producciones del hombre: cualquier

plio-,

novedad, a la manera que un termmetro marca los grados de temperatura. Podemos decir que la creatividad es un alto grado de novedad, pero, repetimos, no se da un fenmeno anlogo a la ebullicin que indique que la novedad se ha convertido en creativivarias clases a, un modelo en un automvil, una nueva carrocera, un nuevo tipo de carrocera, un nuevo motor, un nuevo tipo de motor ----el primer automvil constituy incluso una novedad cualitativa. En arte diferenciamos entre lo que es una obra nueva de un determinado estilo, de un estilo nuevo. Cada templo drico tena una organizacin de columnas y vigas ligeramente diferente, pero todos tenan la misma idea organizativa. Esta distincin no es slo aplicable al arte. La novedad consiste, en general, en la presencia de una cualidad que antes estaba ausente, aunque a veces se trate nicamente de un aumento cuantitativo o que se produzca una combinacin a la que se estaba acostumbrado. Un historiador de filosolia de finales del siglo XIX, Dgrandol ms que una nueva toda creatividad no es nada "c| . i<f oii' cr at in n' e si qi!un"" iib: indppn> ii"iieffi"fugar; la rovedad' lgrad pdi pefss creativas tiene intencionada. impulsiva o dirigidaJ dirisidal varios ios orgenes: oraenes: es deliberada o no intencionada, espontnea o resuelta metdicamente a base de estudio y reflexin; es el sello de las diversas actitudes de las personas creativas, la expresin de sus diferentes mentalidades, destrezas y talentos. En quinto lugar, la creacin de un trabajo nuevo tiene varios efectos, tericos y prcticos, comprendiendo desde los efectos neutros hasta aquellos que han conmovido al individuo y la sociedad, desde los triviales hasta los que han marcado una poca transformando la humana, como sucede por ejemplo con los de ndole mvil, la luz elctrica, la locomotora, el avin; o como las grandes obras de la filosofia, la literatura y el arte. Esta diversidad, junto al concepto de novedad; se incorpora al concepto de creatividad, si es que ste puede definirse como novedad. Sin embargo, no se integra por tal modo que eva organiza- 1, os superiores;]f e. Lo esencial I es: el criterio de la creatividad no es slo la novedad; comprende

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bin algo ms -FSas. -e-lg-v$n. ds accinrt'*-'m8er una ma -un Desde luego, es imposible precisar comien2'es nivel superior. Sera intil introducir aqul convenclones numricas'como: cumplir 21 aos mara la mayora dc edad, 65 seala la edad de la jubilacin. Podemos pasar sin eso! convencionalismos y sin tal precisin del mismo modo que prescindimos de evaluar las habilidades, el aspecto o el status social -< incluso as somos capaces de distinguir a los superdotados, los biefl

medida de la creatividad as como la de la misma novedad. En realidad es, despus de la novedad, una segunda forma de medir la

As pues, la creatividad tiene dos criterios, dos medidas.' Y ninguna la energa mental ni la novedad- se prestan a sef medidas, -ni slo pueden evaluarse intuitivamente. En consecuencia, la creatividad no es un concepto con el que se pueda operar con
precisin.

creatividad.

arte. Constituye un criterio de seleccin de obras de arte, de las que existe una cantidad excesiva. Tanto se ha asociado una interpretacin positiva a la creatividad que apenas podra comprenderse qe un hombre contemporneo sintiera una actitud indiferente hacia ella, y no digamos en el caso de una actitud negativa. Y sin embargo, en la historia de la cultura europea domin durante mucho tiempo una actitud as. No se hablaba de creatividad porque sta pas desapercibida; y pas desapercibida porque no se la valor. Y no se la valor porque se pensaba que el cosmos era la mayor perfeccin: <Qu podra crear yo que fuese igual de perfecto?>, se preguntaban los hombres de la antigedad y la Edad Media. El culto a la perfeccin csmica era un dogma, pero tambin podra considerarse un dogma la devocin que se muestra en la actualidad hacia la originalidad, la individualidad y la creatividad. Los siglos antiguos y modernos constituyen dos fases en contraste de las fluctuaciones de los gustos humanos.

hoy da lo ve tambin como un juicio, y muy positivo. Por qu sc valora la creatividad? Al menos por dos razones. Porque producir cosas nuevas ampla el marco de nuestras vidas, y tambin porque es una manifestacin del poder de independencia de la mente humana, una manifestacin de su individualidad y singularidad. Con frecuencia se da tambin un aspecto hedonista en este juicio positivo: la creatividad beatifica tanto a aquells a quienes-beneficia como a los creadores mismos; para muchos, es una necesidad sin la cual no pueden vivir. <No puedo>>, escriba Van Gogh, <prescindir en mi vida y mi pintura de algo que es ms fuerte que yo, que es mi vida --de la capacidad de crear>. Pero, sobre todo, el culto a la creatividad es un culto a la capacidad sobrehumana -{ivina, por decirlo asdel hombre. <En la raiz de toda creatividad>, escribi Igor Stravinsky (Potique musicale, Pars, 1946, nueva edicin 1952) <uno encuentra algo que est por encima de lo terrenab>. La alta _valoracin de-. la- creatividel s*rgrp-ggrilpelqgg!9_9q_91 pEl-rte. Y se comprende que as fuse, pues las dems activirealizan otras tareas: las ciencias sirven al conocimiento del mundo, la tecnologia, ala otgannacin y facilitacin de la vida; sin embargo, el arte no lleva a cabo estas tareas lo suhcientemente bien como para que constituyan sl razn de ser. El culto a la creatividad puede ser una consecuencia de la sobreproduccin del

La afirmacin de que la creatividad consiste en novedad y energa mental constituye su descripcin. Pero la mayona de la gento

reconocerse tantas estticas como estetas hayu. (Por el contrario, lo que se precisa es una esttica nica que caracterice los trabajos de los escritores originales; aunque, desde luego, se tratar de una

esttica

Hoy da, la ola de veneracin por la creatividad sigue creciendo. \ Esto se plasma muy especialmente, entre otras cosas, en los Rencon- f tres Internationales de Genue de 1967, dedicados al <Arte en la de hoy>. No importa lo creado, const (Leymarie)l $imprg que. sb"-pfdqzca no es tenr bras de arte: tenemos iufic

pluralista.)

nseguir artistas, <<C"qi ciimpte artistiques dont nous sommes massiuement saturs.>r Lo que preocupa es la creatividad, no el arte: no se pede avauzar ms en el culto a la creatividad.

\":. 6. EL PANCREACIONISMO
sentido

,:

amplio. El trmino denota cada actuacin del hombre ; el.hombre es creativo cuando.np cuaifo-a, atgB-tl si niismo. Una roduce as: no slo en lo que el hombre hace con el mundo y lo que piensa de 1, sino tambin en

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HISTORIA DB SEIS

IDEAS

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cmo ve el mundo. No puede ser de otro modo. De grado o por fuerza, el hombre ha de completar los estmulos que recibe dcl mundo, debe configurar su propia imagen del mundo, pues las sensaciones que recibe son incompletas y amorfas, requieren integracin, son simple materia prima. El hombre recibe del exterior sensaciones desconectadas que l ensambla debe ensamblar-que configurando una sola imagen. Esto era ya conocido de Platn y de algunos platnicos. Esta teora fue sistemticamente expuesta por Kant, y Goethe describi al hombre como un ser que da forma a aquello con lo que entra en contacto. n de nuestros tiempos, y ha sido

ciencia

un hecho incuestionable, ocurre en cada actividad del hombre,

r#tr+,"'#":'::l';1ffi n:
es

parcela del arte. En efecto, ha sido costumbre general no denominar obras de creatividad a unas alfombras o muebles, por muy bellos que stos sean. Esta concepcin de la creatividad es totalmente diferente de la concepcin tecnolgica, pero no es tampoco la concepcin que generalmente se utiliza hoy da; sin embargo,la diferencia no ha sido enteramente asumida ni por los profanos ni por los tericos.

o en la tecnologa. Y an as, nicamente en una

cierta

universal e inevitable. Puede decirse que el hombre est condenado a nada. La creatividad entendida as de forma general se manifiesta no slo en lo que la gente pinta y compone, sino en las mismas cosas que ve y oye. En cierto modo, se da en las formas constantes. Kant y los kantianos estudiaron estas formas. Pero tambin hay sitio en ella para las variedades iniliuiduales; el artista puede pintar de un modo u otro. Nuestros ojos y mentes integran las sensaciones de una determinada flor o piedra, pero conectan tambin fenmenos creando . grandes ideas sobre el mu a Dios>> dice uno de los hroes de s a Dios 'i n uo sentido distinto al stas son ,. observaciones importantes y astutas ser mejor no hablar -pero como la productividad jaqu de creatidad; podramos denominrla 1y la actividad de la mente humana.

la creatividad. Sin ella no llegara a saber nada, ni podra hacer

la poesa y el deslindamiento de la misma, justificable o no, de otras artes, sobrevivi a la Antigedad y persisti incluso hasta la Ilustracin. Sarbiewski escribi lo siguiente al principio de su tratado De pedecta poesi: (el poeta no necesita asumir la existencia ni del sujeto ni del contenido narrativo, sino que puede, como por obra de un quandam tanto al sujeto
pueden crear el parcela de otra destreza o arte. Pues, despus de todo, ni el escultor crea la madera o la el bronce. La poesa copia o imita una mismo tiempo crea aquello que imita... a crean porque asumen la existenia tanto del material del que crean como del sujeto>. Slo el poeta (solus pota) hace que una cosa llegue a existir, por decirlo asi, de nuvo (ile nooo creari); y dice nicamente, sin cometer perjurio, que de su pre narrativo,

piedr4 cosa I

7.

LA CREATIVIDAD DEL ARTISTA

La interpretacin de entonces no era idntica a la de hoy;la creatividad vena determinada no slo por la novedad y la energa mental, pues estos aspectos no se dan nicamente en el arte o en el trabajo de los artistas, sino que aparecen igualmente en el trabajo de los eruditos, de los cientficos, de los tcnicos y de los organizadores. , I Por eso, en el pensamiento del siglo xlx, la creatividad debi rj significar algo diferente.
I

la naturaleza; ha aadido otro mundo al anterior, le ha dado una

no lleg slo

&. Se-niiti6' arte lleg a ser igual al universo de la creativi-

HISTORIA DE SEIS TDEAS 299

definaiL.arta. Cugndq la asociacin entre el arte y la belleza qe fug debilitandp- aqualla qu,e exista entre el arte y la Creatidad se hizo ffig tuele. En-los tiempos p'asados se asuma que no exista rte sin F"lleza; hoy, en cambio, se asume que no existe arte sin creatividad.
cuando .ernenzan,

xlx

y universalmente utilizado en la literatura y en el arte que

tan natural incluso

fficio y miembros elegidos. podramos decir los "que

EtEutifi'd"o'un*"iuili'

rgs.

cua

y da el pintor Jean del a\i*la-inoT

(Prospectus,

rismo.modo

.El

Los diversos c'ifeetos-fe*Creatividad ylTre, que han estado o estn vigentes, hacen que la relacin entre la creatividad y el arte . Si designamos el arte con la letra A, adqu letra C, y si hacemos la distincin y la :creatividad humana en el sentido ms Cl: amplio, y C3 : creatividad exclusivamente artstica, entonces la relacin ser:

Ningn
Pero:

Cl es A, y ningn A es Cl.

Algunos C2 son A, y algunos A son C2.

Finalmente:

Todo C3 es A. Y si aadimos la (audaz) suposicin de Coleridge-Dubuffet, entonces

tambin:

Todo A es C3.
primer lugar, e pcable a cu abstracto o al

Un par

de

resPecto. En mo en C3) es imitativo, al

no menos
Y

idad puede que sea modesto

que se ha dado en llamar la creatividad de los grandes artistas no

iiT,l3,ii;'.1'JJ:'*'o[?';
es

29. Paul Klee, El Cmico, dibujo, 1934.

krna,

Klee-Stiftung.

300

w. TATARKtEwtcz

sino el modo de uer, ordenar e imitar la naturaleza peculiar de cada uno de ellos.> re arte y creatividad cambia segfin nterpretacin se dan por lo menos vidad>>, y: <El arte es ireatividad a ividad). finitorio del arte era la creatividad. sido algo ms: la capacidad dc rplejidad ----o la perfeccln de for. isten dos polos en la com. y el arte-como-creatividad.

Captulo noveno

Mmesis: historia de la relacin del arte con la realidad*

Nulle posie se doit louer pour accomplie si elle no resemble la nature. Pierre de Ronsard, prefacio a las Odes (1550)

*ry

a son tres: es imitador, descubridor o inuentor, es decir, creador. o bien imita la realidad conservando su recuerdo, o descubre sus leyes y su belleza, o crea la que no exista. _Tl el mismo perodo, eitilo y hasta en la misma Vnu y otra vez obra- el arte combina las tres cia generalmente a una u otra

1.

HISTORIA DEL CONCEPTO DE (MIMESIS)

visto al artista como a un imita le consideran como un descubri

menos se le consider fue creado

existido desde la antigedad; sin embargo, el concepto ha cambiado. Hoy da, imitacin significa ms o menos lo mismo que copiar; en Grecia, su primer significado fue bastante diferente.

La imitacin se denomii pprotg en griego, e imitatio en latn: el mismo trmino se emplea en lenguas diferentes. El trmino ha

ve sobre todo como tal. Esta diversidad se manifiesta tanto en los tratados tericos y en la critica vigente como en la poltica de useos han tratado de coleccionar s ms perfectas de cada perodo, buscan es ms bien colccionar

dad no es un concepto ejemplar. La misma expresin <creativida eJ u--PigPg, pues_ha-cambiado de significdo a lo largo de la historia, y el significado final, vigente hoy es (utilizando una distincin cartesa'. A pesar de esto, no hay razbn idad; uo es un concepto opera-

Uno podra decir: no es un

A. 1. La palabra <<pp4otg> es posthomrica: no aparece ni en Homero ni en Hesodo. Su etimologa, tal y como afirman los lingistas, es oscura. Es muy probable que se originara con los rituales y misterios del culto dionisiaco: en su primer significado (bastante diferente el actual) la mmesis-imitacin representaba los actos de culto que realnaba un sacerdote msica y canto. -baile, Platn confirma esto, al igual que Estrabn. La palabra, que posteriormente habra de denotar el acto de reproducir la realidad en la escultura y en las artes teatrales se haba aplicado, en esa poca, exclusivamente a la danza, la mmica y la msica. Los himnos caractersticos de la isla de Delos, as como los de Pndaro y Aristteles, aplicaban este trmino a la msica. La imitacin no signihcaba reproducir la realidad externa, sino expresar la interior. No era aplicable a las artes visuales. 2. En el siglo v a. de J. C., el trmino <imitacin> pas del culto a la terminologa filosfica, y comenz a designar la reproduccin del mundo externo. El significado cambi tanto que Scrates sinti
La Seccin I del presente captulo es una adaptacin del ensayo <Mmesis> que apareci el The Dictionary of the History of ldeas, Copyright O 1973 Hijos de Charles Scribner. Ha sido utilizado con la debida autorizacin.

ejrcito, diramos que no r, uil ::tTx1'j "o.oo una bandera. Las banderas se necesitan tmbin con tod seguridad en las ceremonias, y algunas veces incluso en la batalla.

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