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Luis Peguero Vud dominicano o vud en Santo Domingo? Ciencia y Sociedad, vol. XXV, nm. 1, enero-marzo, 2000, pp. 108-142, Instituto Tecnolgico de Santo Domingo Repblica Dominicana
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=87011348005

Ciencia y Sociedad, ISSN (Versin impresa): 0378-7680 dpc@mail.intec.edu.do Instituto Tecnolgico de Santo Domingo Repblica Dominicana

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CIENCIA Y SOCIEDAD Volumen XXV, Nmero l Enero - Marzo 2000

DOMINICANO O VUDU VUD EN SANTODOMINGO?

Luis Peguero* RpsuvN Es evidente, quelastendencias intelectuales encaminadas a satisfacer la necesidadde conocimiento - religioso sobrenuestro universo rngico se enfrentan a una tareaesencialmente cornple.ja. El problema centralparece consistir en unaclertaambigedad paracalificara esteuniverso privnclole cleunadeflnicin conceptual que facilitesu rranejoy posterior incllviclualizacin. S a l v oh o n r o s a e s xcepcione (s Espno , r l a n c l oS . .1 r 9 t 3 4 )e , s ' u y p o c oe l e s fuerzodesplegado en staclireccin. lo quepronlueve ciertainconsistencia al delimitarel carcter y naturaleza de nrestro universonigico-religioso. En otraspalabras, hay poco que caracterice y detinala rerigiosidad populardominicana. Apartirdeladcadadelosseten rd ' i e r t e L r n a p r o l i f ' e r a c i n d e e s t u d i o s st eaa especializados acerca del cornportarniento religioso popLrlar clenuestro pr.reblo(Patn, 1974; Rosernberg 1,9 7 3 ; D e i v e ,l c ) 7 , 5 J:i m n e zl,9 g l ; R o c l r g u e z , 1982D , a v i s ,l 9 i l 7 ; e n t r e otros) g e n e r a n cu lo n ai n r p o r t a n t e ' c l e n c l q a u ep r e senta al <Vuddominicano> co'ro la expresin nrsgeneralizacla y representativade nuestra mgico- religiosiilad. En las prxirnas pginas pretendenlos puntualizarsobrealgLrnos aspectos cle la controversial apreciacin y precisar lascaractersticas especficas y la arnp l i t u d d e l c o r n p o r t a r n i e nrte ol i g i o s o popular donrinicano .rlra c o n c l u i re n .
(*) Ciencias Socialcs - tNl'EC Antcs dc cstcillolllctlto sc habianprotlLrcido divclsas a tratar cl lctlllcno quc tlctiicaro sLrs anhlrsis rublicacioncs rcligtoso voclLustiL cn nucstra cultur colt una clrclctc iltclracrorr hacia cl prcjuicio. Dc cstos prcccdcntcs sc puctlcn consullar: Rodigucz. \4aucl Tornas. P a p a L c g b a . C i u d a d T r u j i l l o . [ ] c l j t o r A r r c y C l r c 1 9 9 , 5 ' c n r r c o r r o s i r L t t o r c s .

haitiano,el reconocido con el universorlgico-religioso una comparacin clsicamente como Vud. religinpoptrlar vLrdir dourinicano, Vud haitiano, PlRas cLAVES: DoMINIcANA E l v u o u E NH A t r y L A R E p U B L I C A

entre lo las similitudesy drferencias A fin de comprender y el vud haitiano.Io que se conocecomo <vud dominicano)) primeroquedebeentenderse ltimo parece fbrmarel es,queste prof-esada por el conjuntouniversalde la mgico religiosidad pueblode Hait,entantoque.el reconocido como<vud hermano (Jimnez l98l: Davrs Oriental> dominicano> o <vudvanante o un elemento delcon1987) sepresenta comoun sub- conjunto junto universal dominicana. la que de la mgico religiosidad paradjicamente parece no tenerun nombrepropio. en trminosmacroambasformasdel Salvoestadiferencia, quepueden analogas tenersu expliasombrosas cultopresentan permanente histrico entre los dospueblos. en el contacto cacin que en princrpio algunosautores sealan Sobresteparticular, pueden formadoambas variantes durante el siglo Xvlll haberse de estas como resultado de la consolidacin de las identidades (Deive pesar que A la colonia espaola dos naclones 1975). de y consolidado ya haca ms permanecido haba su perfrlcultural I. irna coexisten adems sirnilitudcs de tressiglos Junto stas qucriras veces sonpondeportantes dif'erencias e insoslayables y profundicor-l igual f-ervor radasen la literatura especializada queel otorgado Dc todas fbrmas, a susanalogas. dadde anlisis qu permanecen pendientcs cor-o cuestiones tales an ,[{asta

l : s n c c c s a n o r c c o r d a r q u c l a c o l o n i a l i n c c s i Ld c S i u l t ' I ) o n r r n g u c s c c o l r u c ] l z i r l r g c s t i i r d u r a n t cc l s i g l o X V I I I f l l l c s d c l cctlnitrvanrcntc c n t r a d oy a c l s i g l o X V l l c o n s t i t u y n d o s d c u a l s c p r o d u c c l a r c v o l u c i ( r n q r r c c l a r an a c i n r i c n t o i r l l n i r c r i r nl l r r i t t t t r . l t l c s t i c a l c r n z a r c i p r i r n c r l u s t r o d c l s i g l o X I X . S o b r c l a f b l n r a c i n h i s t t ' r r r e rd c l a t d c r t t i t i t r t lt l o n l u l c r t t r s c p u c d c c o n s u l t a r a C a s s . I { o b c r t o : ( - i c n i r r ol { o d r i g u c z . , r ' \ l t u n o s P r o c c s o s I r ( ) n r ) r t l \ ' o si 1 c l x Idcntidad Nacional Dorninicanu, Sto Dqo., [i.. [). lrstlrdio5SociiLlcs ,\o XX\': 1992. Dntrc otros. No. l]l{

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puntosonsimilares ambos cultos?. sor susa.alogias y cules diferencias?, conel propsrto dedarrespuesta a stas intcrrogantes nosdirigimos a establecer y caract erizar lassimilitu<jes formrles entrelas expresiones del vud hartiano y el dominicano. En Hait,esunaformade rerigin srrcrtica quetienepor fin y principio practicar cultoa lasdivinidades del panten africano y a losantepasados quepuede'aclquirir ercarctcr declivinidacles en tantoque entidades sobrenaturales que habitan cn el mundo de los muertos. Se caracteriza por sostener una fbrmaclecontacto con estas divinidades o entidades sobrenaturales de fbrrnafisicay directa a travs deun fbnmeno llamado <posesin>. El luclenHaitDosee l a c o n n o t a c i d ne r e l i g i n s e m io f i c r a ( l elcatolrcisrn eo sl a r e l i gin oficial)y es profesada por la rxayorparlede los haitianos sin importar su condicion social ni su nivelacadmico. En crerra forma,el vud,espracticado comoLlnacceso rns directo al po_ der sobrenatural de Dios a travs de amigos y parientes f-allecidoso lasdivinidades quetradicionalmente hancustodiaclo ia vrda material y espiritual de una familiao de muchaslen dichanacin. En tal virtud se encuentra clara'rentc establecida y dif'erenciadala adoracin a losRad, Gued y petr; ya searcultos para los espritus y divinidades bondadosas. los muerros y antepasadoso los don-rinio propios de la hechicera y el infiamundo de los muefios y susdemorrios respectivantente. r'n Hait,el vud se ha deflnidocornouna religinpropla_ mente dichaen tantoquetodoscomparten la creencia en entldadesespirituales queentran encontacto conloshombres y controlan susdestinos. El vud.en la vecinanacin, posee un cuerpo
' S o b r c c l V o t l c n l l a i t i r u c d cc o r s r r r l l L r s \ lc c r r r r r r r .. . \ r t i c r i V o r j . [ ) L r c N rl a y a .D r r l ' c H o r s n l c r lI;{ i g a L I d . 1 i l o .v o L r d u l\ (r jc Hitrcn. Sirr.rsL r t r r s c[ . . r r o r l 3 l . r e k l ( e l r g r r r rr rn t h c Nc\l'WorldyRcligions(LrltsolthcCrnL.r b c i L r ' l rrrrtllrcl..lrnrrrc irn H l tc i .i l i c r c r c . ( i c r . l d A ) p l i o n s c[._ cV o i l L r i s l l H r ci r j t l c n .

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que se encarga de atende clara organrzacinjerrqLrica sacerdotal de una feligresaque se congrega der las demandas espirituales en altares sirnbolizadas en templospara rendir culto a entidades por la prescritas y sustentadas claramente siguiendoceremonias tradicin oral, junto a una teologapropia que ayuda a dar una explicacin del mundo sobrenatural.u Como se puede observar,el vudir haitiano es ul-laprctica r e l i g i o s a f b r m a l r n e n t e o r g a n i z a d t ry c o m u l g a d a p o r u n a y sus creenheterognea masa de proslitosque hacenclelcr"rlto cias una realidadcotidiana. A todo esto debe agregarse ut-tcoutple-oorclcnamtetrto cluellevan a por nivelcs dc conocitniento inicitico estructurado la estratificacin de la iglesia vodustaen Hait con un cuerpo de acuerdoa las funcionesque organizado sacerdotalclaramente a cadacual dentro del culto. corresponden En la RepblicaDoniinicana,en cambio,el vud se presentI no existe, El cuerpo saccrdotal como una expresininveterada. que autorlzay se esboza como un <<Bautizo)) la iniciaclnapenas ms ct <servidore de misterios>> practicantes como s a los legtima que Llna<Hunsi>> del vud en FIait. menos al mismo equivalente o e[ servidor de que parte la isla. la servidora de en esta salvo misterios1oes todo, l es el culto en s mismo. De igual tnodo no ni prcticade una teologapara exse observala interiorizacin plicar la naturaleza divrna de las cosasms all de los pnncipios cristianosms ortodoxos. pareceexpresardotninicano)) Lo que se conocecomo <<vud parereligiosacuya ltaturaleza se como una prcticasubcultural y del contactohistnco entreatlbas n.aciones ce ser un resultado religiosas manif-estaciones determrnadas donde culturas, sus a su vez. con las parecenhaberse resincretizado, afrosincrticas prornoviendo un culto clue vecina nacin, la vodustas de formas

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l l Iio.lcirtl,, l c , , s i h r L b l ic V c r P r i c c - M a r s , J c l t u .( C u t t c ( l c s N ' l t a s s r t srt,l.c t t t r Lts

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incorporainclusolas fonnasdel lenguaje ritual en los trmrnos s. de la lengua creole hablada en Hait Sin embargo, cabe preguntarse sonlasreales analocules gasy las verdaderas diferencras entreel vud de Hait y el de la Repblica Dominicana? A fin de darrespuesta a stainterrogante seproceder a efectuar un anlisis comparativo sobreel perfil de lasprcticas vud en Haity la Repblica Dominicana. El Espcro Rrrunl eNEl vuo FI;\rrlANO v r,rDovrNlrcANO El hombredesde pocas muy remotas se ha hechodueo de un espacio, y ha interaccionado conl de tal manera quetermina imprimindole caracteres que cambiencrecuituraa cultura.L,s esadiversidad, intervenida por el hombre, lo queseha llarnado: <Paisaje Cultural>. cada cultura impone unanormaparasatisfacer lasnecesidadesde distribucin del espacio paraer ejercicio de las actividadesqueresultan de sta. El ejercicio de diversos cultos religiosos -de por s- unaorganizaci' implica espacial ntimamente vinculada a una simbologa teognica v cosnrognica. quese hace evidente en su arquitectura y susnormas estticas de embellecer el paisaje. El cultoa los santos, seres o Loa en Halty Repblica Dominicana, no escapan a estecol-rport'riento. As, se tendr queconvenir en afirmlr qlle la distribr-rcin de los espacios para las prcticas de los cultosreligiosos populares en ambas nacrones,ofrecen claras dif-erencias. De igLral modoque[a interpretacin de su simbologa esttrca. E s P a t ' q u i e na p u n t a h a c i au n h e c h oc o n c l u y e n t e <:L o s vodustas domrnicanos, por lo regular, no tienente'rplos pro' Las fbrlas tic collrr'tlticacitln l i r l r : L i i s t i c lL r rsiLtilP s o r l o s c l u e L t t , r n t er;i c l c u l l o s c r c c o ) o c c l rc l crcolc hitblltdocn llaiti y clucctt cl cltso tlonlirticlno sc culr\ rerrccn el lungLr.rr ui t L r . Lt it c t r s diviridadcs claltdoildicio clcl crritctcr lirriinco dc 5u oriIcr] l.il rrso rlc t,,'1",ig,,"crcolc cs r c c o l l o c i d t l c t l t r c l o s t i o t t l t n i c l r t l o sc o r t t o s i g n o t i c s l L b i t i r r r i r t'r'crtidcro potlcr ticl ciccLrLir.Lc pucsto tltc rotctlc tic rillii. tic dotdc los clLrc s l b c r r , r - c f l n u n t l r r . e l . r r e e r n . r l i t , p r r l r l r c at i c Flaiti.

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pios, no practican apenas si hacensacrificios el ritual vodusta, no tieneun sacerdocio no poseen sociedaanimales, organizado, (' . .)) . dessecretas. Doen Repblica Labala proliferacin de stos<templos> en el hechode que minicanapuedeencontrar una explicacin prctica mgtco sta sereduce a un elemento dentrodel universo religioso de la culturadominicana, al vud de Hait, en oposicin que definitivamente es la mgico-religiosidad en la cultura haitiana. Es una reelaboracin de naturaleza religiosa sincrtica queha recibidomuchaatencin por partedel pensamiento cienprobablemente tfico convirtindola en la fbrma de expresin mgico-religiosa msdocumentadaT, del caribe afro-contemrrorneo. Esto proporciona una avalancha de infbrmaciny descripquehacen palidecer ciones entre la presencia detemel equilibrio plosen ambas y la culturaDominicana quedarezagada, naciones por la enonnedifusinde templosen I-lait.Ten-rplos sofocada que,a su vez, responden que en la a una demanda de espacio, parece cultura dominicana no existir, a pesar de quesepretenda y creyentes. sobrevalorar En la cultura el nmerode practicantes dominicana, los individuos reparten metafsicas susapetencias (enf'ermedad, y col.untural amor,forfuenel ejercicio desordenado na,etc.)de quienes poseer aparentan capacidades sobrenaturrles sin discriminar: no interesan losnledios. losresultados endeflnitiva son los que importan. particr-rlar llamarla atencin a sSe intenta sobre un hecho tasreligiones: ausente en la cultura el cuerpo sacerdotal, tar-nbin ntual quese dominicana, congrega a su alrcdedor una<familia>

ysd c l i t l c t o t t c s S (rctcrcncra ) .t o .[ ) q o . P a t i nV c l o z .I l n n q u c .< E l V u d i r v s u s M i s t c n o s > R c p . D o m . R * , r s t a d c l i o l k l o r c .N o . 2 a g o s t o ,1 9 7 5 .p . I . 1 l Lin llrrtr. l i a t o n .I l c l i g i o u s t tI Sinrpson C , icorgc C ' L r l to sf ' t h c ( l r i b b c r i r : T r i n i d a d . . l t t t a iic (3crac . d . )R o P r c d r a s cfCrribbcan Studrcs L 'll'l l9S0 P lll. P . . R .I n s t i t u t o

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constltuye en una especie que en el caso de <f-amilia extensa>, puedecongregar haitiano hasta cincuenta HunsiE. Comoes obvio, unapresin deniogrfica que semejante, a suvezseconvierte en prestigio obligaa ofiecer soluciones queenuna de espacio, sociedad netamente campesina contribuye a un modelode organizacin espacial de esegrupocultural. En dcfinitiva, los templosvudsen Hait formanun conjunto que slrde edificaciones venparala habitacin de los seguidores delculto,cuyos espacios se encuentran distriburdos ritualmente sirviendo de marcoa ste ltimo. Semejante distribucin del espacio no es ms que una normativa de la culturay un rasgosignificativo de su identidad. En el caso dominicano, esta organrzacin espacial esdiferente, la normativa culturalno obligaa la mayorpafie de la pobla-sin discina congregarse socialmente alrededor deun templo cutir lascongregaciones quedetodasmaneras cristianas oficiales secomportan de formamuy diferente inclusive en el propioHait- los cultosde naturaleza vud en Repblica Dominicana, no seorganizan sobreespacios por diseados la naturaleza ritual de la normativacultural.El dorninicano, con una culturadiferente, se comporta haciael fenmeno sobrenatural de forma distintay estotermina reflejndose en la organizacin espacial de los cultos practicados en la Repblica Dominicana, dondeel brujo o chamnprotagoniza la actividad, y generalmente, no demanda msespacio queunahabitacin (supropiodormitorio)adornada por un altar. La mgico-religiosidad de estepueblose caracteriza por su diversidad de matices. El correspondiente a un perfil asemejable al culto que sepractica en Hait,rarasveces dedicaaquedificaciones con la complejidad del Humf hartiano, o a lo sulno, una construccin queen algunas modesta, regiones selesllamaigle3 V o c a b l o f o n q u c p a r c c cs i g n i l i c a r< B s p o s id i c l a D i v t n i d a d r L . a Hunsi sirvc al Hurrgan ( s a c c r d o td c c l V o c l c n H a i t i ) c n t o d o l o s q u c h a c c r cd so n r s t i c od sc l H u m f y s u sr i t u a l c s , ju c n c a l r d a dd c r n i c i a d a quc ocasionalmcnt c c g a c l r o l d c c . s p o sc ai c l H u n g a ny a s i d c l a t l i v i n i d a dl l r a \ L i s dc cstc

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sia(Nigua)y quesin estar consagrada oficialmente, sedisponen ocasionalmente de forma muy parecida a stas dentrode la fe cristiana. Se les llarnatambin(centros).Las diferencias en la organizacin espacial de estos((centros) dominicanos con el Humf haitiano reflejadiferencias en la organizacin del cultoy susprcticas en la Repblica Dominicana. La pocaproliferacin decentros deciertaenvergadura y complejidad,no debeencontrar explicaci,l en razones de ordenlegal, como pretenden atribuirlealgunos tratadistas al referirse a estos santuarros: -escribe Deive- es<Lostemplos o santuarios vodustas casean en Santo Domingo debido al carcter ilegaldel luasismos e. y a su condicin de cultoeminentemente mgico>> Por el contrario, debebuscarse en la nraterializacin de inlperativos socioculturales de organizacin espacial queno seencuentran presentes en la culturaDominicana y si en la haitiana promoviendo comportamientos sociales y relrgiosos completamentediferentes a los de la primera. No esporque resulta penado por la ley por lo queel espacio sehace rlenoscomplejo. Es porqueIa organizacin socio-religiosa propiade un humfhaitiano, se encuentra ausente en la culturaDominicana. El mismo autor admite msadelante queen la prctica, e[ templodominicano se reducea la residencia del <seruidor de misterios>. Ms an.a la h a b i t a c i d ne s t e r " . Parece estarclaroque las diferencias en el uso del espacio disponible es una resultante de los imperativos de la culturaque norrnan el comportamiento socialen sentido ampltoy socioreligiosoen trminos especficos. Estoconduce a admitirquedeben existir distinciones de suficiente peso en estecompoftamiento

D c i v c .O p . ( - ' i t | 9 7 8 .P . 2 0 7 .E l a u t o ri n c l u d a b l c n t c n stic g u ca P a t i nc n c s t c . j u i c i t ol c u s c n c i l por ilcgaiidadV . cr:PatinO . p .t l i t . 1 9 7 5 . P . p . 1 5 0- - s L Idcm.

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parareflejarse en lasactividades de esta natural ezaen ambas culturasy en aquellos lugares dondela prctica tambininfluencra los elementos de 1acomposicin de suspropias mgicoreligiosidades,como en el casodel Orientede Cuba,New Orleansen Estados Unidosentreotros. Cmo sedistribuyen stos espaclos y cmo seorganizan en ambossistemas espartede la interpretacin de sussimilitudes y diferencias. En Hait la represin legal y policial no evitala proliferacln queesto de los Humf puesto parece estardominado por la tolerancia de uno que otrojefe po. a y a .1 9 5 3 P l i c i a l .( D e r e nM . . 1 7 9y s i g u i e n t e s . ) . El Huu'oN l-,tCulruRA MAGtco-Rtlrclosn osl-PuEsr-o H,rrleNo En Hait, el mundo sobrenatural cobravida en los rituales que seescenifican en el conjunto queseconoce de edificaciones rr con el nombrede hunf o Humfrt . Estas construcciones por muy modestas que fuerencontienen la organizacin socio-religiosaque darazn de seral Hurnf:<La Sociedad Humfo>', que trasciende los lmitesde la familiay organiza una especie de familia conjunta, congregada alrededor de un sacerdote o Hungan, al que siruencomo iniciados. Estesacerdote, y ocasionalmente cuandoes mujer se llama:Marnb. Todogrupo socialen Haittiene suHumfy Sociedad Humf, como servidores del santuario y las divinidades de la comunidad:El Humf es el receptculo del cuerpo y de los sacerdotal iniciados de cadacomunidad. que estaorganiMetreaux seala zacin seconforma en cofiadas afiliadas al Humforr. Semejante comportamiento lo atribuye cl mismoautora lasinfluencias culS o b r cl a s d t v c r s s m o d a l i d a t i cd sc s u g r l t i a s c p r r c d c n rcr los cjcntplos cu: N,lctrarix O .p Clit. P . 4 t i . . l 9v 6 l ; A g o s t o O . p . C i t . I ' . l - . 1l.s i c o n r o ; \ l c g r i O . p C i t . P . p . 2 l l l5 2 . M c t r a u xr c c i ) n o c c l a s o c i c d r dH u n r t c o l t r ou n r c s t c c i c d c C o l i a c l i al.\ , f c t r a t x O .p . C i t . P 49 Mctrcux. Op.( it. P.+8

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turales msprecisas en la herencia socialdel pueblohaitiano con relacin al Africa'4. Sobrela disposicin arquitectnica del Humf, Metreaux apunta: <Un Humf no es un temploen el sentido comndel vocablo, sino un centroreligiosocomparable, por su apariencia, al que agrupaba casero en otrostiemposa los matrimonios y los hrjosde la'gran familia'.La cantidad, la disposicin y la ornamentacin de los cuartos o chozas que constituyen el santuario vud depende en primer lugar de los recursos del sacerdote o sacerdotisa y en menorproporcin de su irnaginacin, gusde su to o del que atribuyen a los espritus>rs. Como es posibleobservar, la distribucin de las edificacionesde un Humf presenta unadisposicin caracterstica. No obstante,se advierleque es posibleencontrar Humfsmuy pobres quereducen su espacio a un sloedificiou habitacin que socorre a los Luy a la familia del hungantr(, . Un elemento queparece no faltaren el Humfo y por el quetiendea reconocrsele esel <Perstilo>, lo quecon susreservas puede homologarse a las enramadas dominicanas. <La nica construccin que permite reconocer un Humf desde el exterior esel 'Perstilo', especie decobertizo muy ablerto dondese desanollan las danzas y las ceremonias al abrigode Ia intemperie. El techo,de pajao a menudode chapa corrugada, est sostenido por mediode postes, pintarrajeados: El del centro, el 'postecentral',es el eje de lasdanzas y rectbe rituales durante las ceremonias diversoshomenajes que atestiguan su carcter sasrado))17.

Ibid.p. 49 lbid. p. 63 Idcm. Idcm.P. 63

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slo en la culturaDominicana Estematizde la <enramada> gag en al culto dedicados rituales en los espacios es alcanzado por serullarecreacin del indudablemente el bateydominicano, expresin de los contextos en propiodel vud haitiano espacio slncrticos a modelos delbateyqueresponden de lassubculturas parece algnpreejercer ltirna, donde esta dominico-haitianos, dominior8. Agostor"nos adr,'ierte Sobreel Humf en el vud haitiano, y esttica, la cualparece arquitectnica de su eclecticidad acerca de cualquier con la mgico-religiosidad diferir,comoes natural confunno deben semejanzas pueblo,de un Humf a otro.Estas quetto se en el colnpofiamiento las analogas dirseal interpretar nomtadoformalmente. encuentra staplrece dc la edtf-rcacin, Acercade las caractersticas etl una ya construida encuentre variantes, se algunas comportar zonarural o urbana. aquellos Agosto,especialmente <AlgunosHumf, escribe esdisponible, hay msespacio en donde en el campo, ubicados que sirvenvarios por un conjuntode estructuras tn compuestos y su familla>>r0. del Hungan la vivrenda propsitos, incluyendo ni en las exdocumentarse no parece Este comportamiento a mssoflsticadas excepcin presiones vudustas dominicanas de la faespacial por supuestode la organizacin con reservas y . La santuariorr Mella su Villa de de los morenos milia conjunta de del Humf cumplelas necesidades del espacio organtzacin Ritual>. una <Geosrafia

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O p . C i t . P . 2 8 .C l a l i f i c a l H u m f d c l b t c vc o r n of a s aA l t a r . l o q u c c v t d c n c r a A l c g r a- P o n s . a p c s a rd c s u d i r c c t at l l r a c i na l V o d i c n H a i t . inmcdiata una difcrcncla A g o s t o .O p . C i t . P . 2 7 A g o s t o .l d c m R o d r i g u c zV c l c z . W c n d a l i n a [ : l T u r b a n t c . onsultar. S o b r c l o s m o r c n o sy s u s a n t u a r i oc Op.Cit. 1982 Blanco...

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Sobre el Humf,Maya Deren corncnta lo pocofortuita de su distribucin sobre queresponde el terreno, clisposicin a un prlncipio de planificacin que no adrnitc cicrtas improvisaciones y descuidos: <<The o-/'a hounf ort i.sof'g'ouncls u,eilplanned first impression and expertb,mctintuitted. It dc.finitel.r' t'tttt,c,r's thesense o/'u forntal urchitecturol ancliandscupc urtit,rtndintcsritt,broughinto to thegroturtl.;>>)) . /ocusbv a distinctenlranca Esevidente quela distribucin del cspacio no esun resultado fortuito. Seencuentra constituido sobre la base que de principios por suflexibilidad permiten manejar lasdiversas inciividualidades. Comoseha visto.el Humfii esun trmino utilizado en Hait paradesignar el espacio dondecobran r,'ida las actividades religiosas; stecomprende el <rbolsagrado>> y otrastantas estrucquecomoel <Perstilo> turas, y la habitacin porel (P). ocupada queno esmsqueull altardedicado a los Loa.Estealtaro P,en algunas ocasiones tambin recibe el ltontbre de <<sobaqui>. Esta pequea habitacin queocupa el Po altaresmsbienprivada, -y de hechocxiste-, un altarde uso puesto quepuede existir, ms general. A estahabitacin se le conoce bajo el nombrede <<ghuevo>2r . En estelugary en los derns recintos seguardan los objetosdel culto. El recinto donde seencuentra el Pesprobablemente, el rea que ms semejanzas guarda con los precintos religiosos en los <centros> de la Repblica Dorninicana. [..s nccesario resaltar que la presencia deciertas analogas privados conlosaltares delvud y la presencia haitiano generalizada de algunos homlogos en la culturaDominicana nojustificaunageneralizacin de lasprctiD c r c nM a y a .D i v i n c H o r s c m c nT . h c L i v i n gg o d so f f l a i t i N c r r ' Y o r k . N fc P h c r s o v n cornpair Rcimprcsin o r i g i n a l 1 9 5 3 .P . l 8 l . < L a p r i n r c r ai n t p r c s i n s o t r r cc l H u u f i i c s l a d c cncontrarnos f r c n t a a t c r r c n o b r c n p l a n i f i c a d oy n r r n t c n i i l o .D a u n s c n t i c l od c u n i d a d a r q u i t c c t n i cy a a m b r c n t ay l d c i n t c g r i d a dc , oltun cntra(la c a r a c t c r i s t i c a1 DL . a c u r s i v ac s nucstra). Dcrcn. O p . C i r .P . l 7 t t .

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de religiosidad en la rngico o informales formales casvodustas a creenresponden parte altares de stos pueblo. mayor La nuestro divergencia y rituales de una enorme ciasy principiosoperativo manif-estaciones con los del vud.Algunosexpresan'n'erdaderas pocatlicas influencias de claras y fervorreligioso de beatitud pulares europeas.
DoH,tlttltcANo l- Vonuislr'lct u,N Er cENrRoo Ic;l-Esl. no socio-religiosos los imperativc:s En la culturadominicana, arquia disearsoluciones servidores obligan a los practicantes en el vud haitiano. El a las presentes tectnicasequiparables generalmente, a espaciodedicadoal culto, parececorresponder, se aparecer, la habitacin del servidor. El templo cuando suele encuentrareducido a una coustruccinrectangular,donde no paigual que rece intervenir la orientacincardinal.Regularmente, se encuentradeen los santuariosoficiales, el extremo cielfc-'ndo organtzaciny esttica corado por un altar, cuyit dispctsicin, y preferenciasde cada pueden difcrir de acuerdo a los gr-tstt'rs oficiante. la coltto se les llama,no aparece En los centrosdolninicanos, para Los cenelllumf. que visto heuos delespacto distribucin aullquepuedenpresentaruna tros no poseenun <Arbol Sagr:rdo> Cenun <Poste y <Gr-rccls>>. No presenta pileta para los <<Pctrs> tral> que como su nombre indica: es el centro del ritual, es Ia lugar por donde llegan puerta de entradaal mundo sobrenitural, de posesin En las prcticas las divinidadesen el vud haitirno. lto existeuna localizaen el <vud Dorninicano)) escenificadas cin precisade la procedcnciade los (seres), por lo menos no documentada. El espaciodedicadoal culto puede presentardecoraciny como un templo ortodoxo.En el casode presenestaramueblado muy raravez sepretarse una edificacinde ciertaenvergadura. que aqu parecescr homlogo al <Perstilo>, sentala enramada

t20

no La enramada en el Humf del vudhaitiano. obligado espacio vuds a lasceremonias caracterstico Central> presenta el <Poste apareDominicana en los Humf de Hait y queen la Repblica a la de las zonesde batey destinadas ce en las enramadas gag haitiano-dominicano. en el del culto <Petr> ritualizacin arquitecell susdiseos no admiten dominicanos Los centros pudiesen que integrantes los posibilidades de albergar tnicos Humf como en Hait. El oficiantedopertenecer a la sociedad parapractisuficiente el espacio nicamente minicano,necesita las sin satisfacer materiales>>, de los <espritus car la posesin al estilodel vudhaitiano. ortodoxo norrnas de un ritualvodusta ritual y organizacin deespacio Comoseve, lasnecesidades en la prcticadel culto vud que se del mismo, estnausentes estosedebe Indudablemente Dominicana. enla Repblica ejercita naciones se sade ambas socioreligiosas a que las necesidades irnpacto quiera reducir el se aunque tisfacende forma diferente Si el vud en Hait resdiferenciadora. evidencia de semejante los espaDominicana, que la Repblica en pondiese al aparece daranresa su culto en ambasnaciones, cios correspondientes culturales las readaptaciones principios, salvo puesta a losmismos de transforen un nuevomedio.Las posrbilidades imperativas su encuentra e[ culto que sujeto y se encuentra a macin cambio del entornoen el gag.El gagy su ejemploen la organizacin del imfiel de que el alcance ejemplo resultan un organizacin que de alterarlos elementos dan pactode otraculturaes incapaz la razn de ser al ejercicioritual de un culto. Por ms que se este Si seacepta esenciales. persistirn suselementos transforme, el comportamiento enquedefinitivamente principio, seconvendr genera Dominicana, queseasimila alvuden la cultura religioso para en I{ait. el vud que no definen se necesidades en los esparasgos de ciertos la ausencia Definitivamente, no en ambasnaciones a la ritualizacin cios fisicosdestinados puedc interpretarse lo que prerrogativas cumplecon lasmismas

t2l

como una consecuencia de profundas diferencias entreambas. En Haitresponde a un cultogeneralrzado condiversas variantes propias de un universo mgico-relrgioso. En la culturaDominicanaestaexpresin queda reducida a un elernento del conjunto universal de su propiamgico-religiosidacl. Srrreoloce v Rlru.rr'Nr,rvun fl.rrr,rNo v Dorrrxlc.nso. INrERpREr,A.clN ot ALCiT.JNOS slBolos r.Nt L l,t,D[{;\tTr\\o Y ErDovrNrcNo. El significado de los objetos que intervienen en los rituales del vud y su interpretacin simblica, esprobablernente, el ms significativo de los indicadores quepermiten establecer lasdif'erencias formales entreel practicado en Hait y la variante cluese presenta comoparte de la religiosidad quepractica pueblo el dominrcano. A pesar de su probada relevancia, lasaproxtmaciones desde estavertiente son escasas, parano decirnulas. Los aportes a la interpretacin simblica sonrecurrentes y chspersos en la bibliografiasobreel temavud.Es quizs, La Tracricirin voudouet le Voudro Haitien,de Milo Rigaud,la quehaceun mayornmero de interpretaciones esotricas y cabalsticasra. A pesar de la fuerte influencia interpretativa de la masonera esotrica, sehaceposiblereconocer un aporte srgnificativo sobre algunas simbologas tantoparalos objetos del culto como los propiosLoases o los alimentos destinados a ellos. Estaposibilidadinterpretativa, que pareceostentar el vud haitiano,se reducea los detallesde interpretacin que logran extraerse de la bibliografia nacional sobre el vudquesepractica en la Repblica D o m i n i c a n ay , e n l a m a y o r ad e l o s c a s o s , extrapolan conceptos e interpretaciones del vud en Hait a la modalidad vud que sepractica en SantoDomingo.Es lamenta_
r R i g a u dO . p . C i t . P . p . 1 3 2y s g r s

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ble que el trabajode campono hayadedicado una mayor atenmarcode posibilidadcsr5. cin a este que algunos reconocer A grandesrasgos. es necesano elementos de granimporlancia casiausentes encualquier simblica formade expresin vodusta decarcter en la Repblica Dominiritual por excelencia cana.El Vev,smbolo del vud haitiano estausente en la mayor partede las ceremonias dedicadas al cultode la <Variante Oriental> delvudirquesepractica en Santo que la decoracin presente Domingo.Generalmente se piensa. en lasparedes de lasviviendas vernculrs del suroeste de la nacin dominicana responde a una variante arcaica de los vevs que simbolizan a lasdivinidades del vudhaitianor". que esoseaas,puesto que las representaEs pocoprobable cionesno cumplencon un patrngeorntrico caracterstico a la prctica esttica en el vudde llait. Dondelasrcpresentaciones soncomoel logoal cualseasocia unadivinidad. a travs delcual se le invocay en extremo, se constituye en la divinidad misma. puesto Sinel Vevlasceremonias lud, no pudieran escenificarse que steseconstituye en llavede entrada al mundosobrenatural (Veva Legb)cuyapuefta, el cordnumbilicalentrelo sagrado y lo profanoes el <PosteCentral>que gencralmente, tambin prcticas estausente en las cotidianas del <vud>quesepractica en la Repblica Dominicana. Las representaciones estticas en las paredes de la vivienda verncula en la Repblica Dominicana, hoy por hoy, seinterpreta comosmbolo de belleza, comoadomo. Suinterpretacin mS c l l c v a a c a b oc n c s t cm o m c r l t o u n a i n v c s t i g a c i q uL l cp r c t c n d c u n a a p r o x i n r a c i s no b r cc l y otrasimbologia significado d c o b j c t o sr i t u a l c s comolrtogralias rsociad ca on cl clcrcnto V u d y o t r o sa s p c c t o s dc Ia mgico-rcligiosida dd orinicanr. N o s o t r o sc n p r i n c i p i oc a i m o sc n c s t c c r r o r , q u c f l c p r o p u c s t o como uno dc los aspcctos p p o p u l a rS . i nc n r b a r g o transmitrdo so r c l c i m a n o n a j c a lacultura n , o s cd c s c a r t la aposibiliclaci p a r al a s h a b r t a c i o n c n i n t c r p r c t a dh ao y c o r n oc s t t i c a s, o pcrtcnczc d c q u c c s t as r m b o l o g a tc ntiguo nc d i v i n i d a d c a sgricolaq s u ct a m b i n a u n m o d c l ov c r d a d c r a m c n a d c r c p r c s c n t l c i r id y losritualcs pcrsistcn popularcs c la rncnloria c n c l V u d c n H a i t i y q u c h a nc l c s a p a r c c i d o dc la rcsiosidad dominicana

I a a | 1,-)

glca,que pudoestarpresente desde muy antiguo, ha desaparecido. A pesarde las proximidades con la fionteray la influencia que el vud haitianoejerceen la regrn,no existecorrelacin rnorfolgica ni interpretativa de los Vevsrituales de Hait y ras pinturasen las paredes de las casas. A excepcin, por supuesto, de lasprcticas del cultogagen los bateyes, quereconstruyen dentrode susposibilidadesla morfologa y la interpretacin de los rituales haitianos, a consecuencia claroest, de que el gag haitiano-dominicano del bateyesunareformulacin bastante fiel de los rituales Petrde las sectas Ra-raen Hait.Su recomposrcin mso menosfiel del vud en Hait y su simbologa e interpretacin en el gagpuede producto ser de la composicin tnico -culturalquese suscita en el batey,quea pesar de constituirse en territoriodominicano en su interpretacin de lasnorrnas y Ia accin social, pertenecen a la cultura haitiana, la cualseconstituye en una expresin sub-cultural de la propiaculturaDominicana. Soninnumerables lasrepresentaciones de Vevsen los rituales del vud en Hait. A pesarde quepor razones de ordenliturgicosiempre seacusa al vuddeeclecticismo ritual.esnecesano reconocer queexrsten principios generalizados, anen la propia interpretacin arlsticade un vev, qlle paraser efectivo,tiene queserreconocido por el colectivo de losparticipantes. Estodemuestra la existencia de patrones sirnblicos de ejecucin e rnterpretacin que no debenser soslayados en el anlisis por su importancia capitalparael vud en I-lait.No es lo mismo para tal elemento vud en la cultura Dominicana. Aqu, el Vev no adquiere ningnsignificado y la entrada al mundosobrenatural no se realiza con una "llave" a travs de unapuerta. Se lograla interpretacin y el reconocimiento sirnblico de acuerdo a una escala cromtica que representa a las divinidades en SantoDomingo.En unainterpretacin sobre el fenmeno Deiveadmitesu desconocimiento:

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"Pareceindudable que los colorescontienen un sintbolisntr parte, podido escltu'ecer")1. que por no he mi oculto, a la de campoaporlaun nuevoingrediente La investigacin un Todo parece indicar.segn interpretacin de estasimbologa. 2E a recientemente que los coloressimbolizan estudiorealizado Responden a o seres en los cultosdominicanos. las divinidades que presentan a stecon un la cromticaentrelas tonalidades (SanMiguel-Beli y unosaccesorios colorrojoy verde vestuario precisamente. quele simbolizan stos seru Belcn). Los colores sonlos con la ayudade unacampana El uso de estas tonalidades y pasaje que permiten de los la invocacin simblicos elementos Como es obal de susservidores. seres, del mundosobrenatural del Vev ni el "Poste ni la simbologa vio, aquno intervienen, de 1ainvocacin. comoargumento semitico Central", y sus por los servidores descodiflcada Aqu la simbologa trazos estticos deun Vev no responde a loscomplejos creyentes el reconoPorel contrario, todoscomparten. cuyainterpretacin la cromtica impliserealiza descodiflcando cimiento simblico del sery su teatralizacin. cadaen la personificacin de la interpretacin otrascornparaciones Es posible efectuar haitiana, el vud,y lasprctitantoen la religiosidad simblica dominicana. la religiosidad influencia dentro de cascon esta el "Barn simbolizar la cruz parece En Hait,por ejemplo, del Cementerio"un guedlefe de la regin de ultraturnba. comoel aqulosservtdores de csteserlo colocan Anlogamente, jefe de su divisinr". Sobre describe HaitMetraux el particr,rlar, elementos sirnbdivcrsos quealrededor del Humfsedisponen licosentrelos quese encuentra:

Dcivc. Op. ('it. I'. 201 D c a c u c r d o a u n c s t u d i o r c a l i z a d o c r t r o l t i L st t r b a n r s t l c l l t c l r l t t r t l d o c los:crcs tic lcttcrdo iLs-C o r n o s c l l a l a c n l a R c p b l i c a I ) o n l i n i c a n l La l a g r L r r i L n t t c n t n a t u r a l c z a y p o c i c r c sa t r i b t r i t l o s . l : n H a i t i s c l l i i r l r i i r c s l l r \ l . n r p r c l o r l c s r l i r c r o r l c s .

r25

"...UnctcrLtznegr, a ntenudoc:ubiertu cotl Lttl stmbrerohongo y vestidu con una levita, quc .simholizaa Born -Sontetli o un ".t,. tumbaJitlsa de cententoque rcciba lu.sofrandusporu los Guec{ Deive, probablemente siguiendoa Mctraux, hace la misma interpretacin del srnbolode la cruz en la religiosidad dominrcana. "Los barrnes -refirindr.se u los ,guedcs,-tienen crtno stnbolo comn las tres cruces levanludu.yen /r.s t'olvario.s cctmpe.t,in o s " 3 1.

No se puede descaftar completamente la analoga simblica de la cruz y el "barndel cementerio" o de los guedescs. Sin embargo, la mayor partede los infonlrantes cuestionados sobre el particular hanrespondido queestas representan a la Santsima Trinidad: Padre,Hijo y EsprituSanto,"Fe, Esperanza y Caridad". Todo parecesealar que una cruz roJasirnboliza al espritu santo,que se utiliza como resguardo f'uera de las casas en alnrnos campos. Sobreesteparticular, la profesora MarthaDavis en su libro "La otraciencia" parece llegara lasmrsmas conclusiones: "El calvario dominicano positivoporque es un srnbolo representa poder el divino. Especfrcarnente el calvario, con sus tres cruces, representa Ia Trinidad(padre, htjo y espritusanto). I. Una cruz solarepresenta el espritu santo" Nuestras investigaciones parecen corroborar estainterpretacin. Simblicamente la religiosidad dominicana, a diferencia d e l a h a i t i a n ai n t e r p r e t a la presencia d e c r u c e sc o m o l a simbolizacin del espritu y las tresdivinas santo personas, an

M c t r a u x .O p . C i t . P . 6 6 D c i v c .O p . C i t 1 9 7 8 . P. I38. D a v r sO , p Cit. 1978. pp.99- 100

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quetradicronalmente a losasentamientos delbatey enzonas sirven Es probableque estose debaa una inazucarero dominicano. populareuropea de origencristiano. fluencia de la religiosidad en lasproximiContribuye a estaidea,la presencia de calvarios muy temprano en la dades de la ciudadde SantoDomingodesde parecen poca colonial., segn demostrar el planode Boaziofea la ciudadpor chadoen 1588sobrelos apuntes de la invasin grficas Drake(1586),entre otras tantas represcntaciones de Santo rl Domingo. que entrelos simbolismos En conclusin, deducir se puede y lospropios religiosidad de la mgico domien el vudhaitiano que pueden y pueden nicana diferencias esclarecer establecerse lneas Por el momento contribuir con diversas de investigacin. pcrtrnentes con los a este anlidebemos conformarnos ejemplos unaapertura haciaesta lnea de investipasis,a fin de posibilitar cin. DovtNco L. nrruRr-rzlcrN ENELvuDU: Hnrri v SnNro por los individuosal realizardtversas La conducta seguida rituales,organizar conducirse en ellas acciones susactividades, proy los significados queadquieren stas acciones, simblicos permitan ms especficos acceso a conocimientos bablemente el sobrela conducta en la culturadel rito. Establecer elperf,rl del ritualy su lugaren la culturahaitiana, vodusta formalen la religiosidad ascomo,dentrodel elemento grandemente el discurso sobre a edif-rcar dominicana, contribuye ra y diferencias. De verdadera resulta impoftancia susanalogas de la accinritual tanto establecer las principales caractersticas
'r o o m i n g o :R . I ) . : Rodrgucz D c m o r i z i ,E m r l i o . M a p a sy p l a n o sd c S : t u t oD o r l r n g o .S r n t D ( 1 9 ) .A n t o n c l l i1 5 9 2( 6 9 ) :H a z a r d dc un T a l l c r .1 9 7 9 p . . I l ( S I C I )E . l m a p ad c R u g c r o1 6 7 9 , VII. 359 (157). o r i g i n a ld c V i n g b o o n s X gcogratia c o n r oc n l a o r g a r t i z l e i r na s c ac n l a p r o p i a S o b r el a sd i f c r c n c i ac s n l a r i t u a l i z a c i y martcjacio cs t rc s t cc s t u r l i o . r i t u a ld c u n o a o t r o H u m l c n H r i t . s c p u c d cc o n s u l t alro s l i t L l l o s por autora c i c :N 4 i l oR i g a u d ,A l f r c d M c t r a u x .A l c g r i a P o n s .l \ l a r t h aD t r i s . c n t r co t r o s .

"

t21

en el vud en Hait comoen las variantes observables en la religiosidad dominicana. El vud parecefundarse en las necesidades que tienenlos creyentes de aplacary propicrara sus dlvinidades tutelares. El ritual implica en Hait, la capacidad de "conocimiento" quetenga un iniciado para operarlos poderes de los Loasessobrela naturaleza,la saludy la muerte.Esto lleva a los creyentes, en Hait,a celebrar innumerables y rituales ceremonias durante todo el ao,en el apretado calendario ritual queesnecesario cumplir. De lo contrario, se sufrenconsecuencias. En una culturadondeel culto a los antepasados guardauna ntimarelacin consusanlogos en frica,conprofundas varraclones, consecuencia de lasreinterpretaciones y donde, adems, se rinde culto al mundode las divinidades sobrenaturales. como rectoras de la vidade losindividuos, esnecesario comprender las obligaciones de los creyentes transitando entrelos cultosa los y el cultoa estas mueftos divinidades. "El vudustatiene-en Hait- unusralocones bien definidas con los Loa y los muertos.Cada devototiene uttasobligaciones particularescon ciertosLoa porquelus ha heredado de susantepasados. Tieneque cumplir con eslus obligacione.s mediante sacrifcios y ceremonias peridicosen los cuctles los Loa son reiterondo as sttctlionzu Jbstejados, ), leultodhacia ellos")5 En ciertafbrma sucede lo misntoen la culturamgico-religiosadominicana, salvola calendarizacin y losprocedimientos que escenifica el ritual que parecen dif'erenciarse en SantoDomingo,en principio, porque el ritualaqupuede bienreducirse a Ia celebracin privada de una sesin dondeintervenga la poses i ns i n m a y o r c s c o l ) s e c u e u c iq au sc e l u s u n l i r u n av e s t i r n e n t a y una escenificacin acorde quecaracteriza a la divinidad invo-

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AgostoO . p . Ci t . P . 1 9

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cada(sehacereferencia a lasprcticas dentrodel marcodel elementovodusta formadoen la religiosidad dominicana). Los acr(' sereducen tospblicoscitados por algunos autores, a lascelebraciones a los das del Santorepresentado en el calendario catlicoy los pagosde promesas y favores quesuelen especiales coincidircon las mismasfechas. En Hait, estoes muy diferente: los ritualesresponden a un calendario de servicioqueprevla celebracin de diversas ceremonias colectivas durante puede todoel ao. Asirnismo adveftirse, que-curiosamentelos dasde la sernana propicios para"trabaja"t'' parecen diferenciarse paraciertas un pocode los elegidos divinidades en SantoDomingo. En la Repblica Dominicana, los daspararendirculto a las "Gueds"o "Petrs"ntimamente divinidades vinculadas la inframundo de los muertos seproducen los lunesde cadasemana, como da mspropiciopara"trabajar";inclusolas ofrendas, y ritualesdedicados servicios ai "Barn del Cementerio" regularmente se ejecutan los lunes. En Haitestoparece variarconsiderablemente puesto quelos seres o misterios y Petrs Gueds y propician prefese veneral't rentemente los dasconsiderados y masculinos comolosviernes sbados. Los lunessonconsiderados y propicios dasfemeninos paratrabajar "rads". condioses Sobre el particular NlidaAgosto refiere: -en Hait - se hace "La distribucinde los dasde la sentarLa de acuerdoal carcterde los dioses. Algunosdosson'ferncnitxos' propicios ; otros,'masculinos' ; algunos, ; otros,peligrosos. '/meninos'; jueve,s Lunes,martes y son das ntircoles, viernes 'masculinos'. y sbado,s son Aquellos quesonfmenino.s, dioses comoEzili, o tienenun carclerapctc'ihle contoDamballoh, esD c i v c . O p . C l i t P . 9 7 l J .p . 2 0 0 y s g t c s D c c s t af b r m a s c d c t l o r l i r t a c n S a n t oD o m r n g oa l r s i u r o c a c l o n c p s a r al a p o s c s i n dc scrcs a lln dc scr cotrsultdo ss o b r cd i v c r s o s ttipicos.

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tn identiJicados conlos clus los dnsmasculinos estn /menino.s; dedicados a aquellos diose.s comoogtin,los :no5.ulinos Jhertes gueds y lo.slospetrs.Lrs viernes dedicados ctlos ,sbados, gued.s y o los petrs, se asocianpurticularnLenle con rnagia1t t8. hechicera" Como sehabrhechoevidente. en los rituales vudustas formalesen Santo Domingo,esbastante diferente la distribucin de los dasde la semana en la ejecucin parala de susinvocaciones posesin dondelos lunesse dedican a las divinidades gueds y petrsa diferencia de Hait. Entrelos rituales practicados por la religiosidad a discrecin haitiana est, la "ceremonia det lavador de cabeza". Parece ser uno de los rituales msgeneralizados parael vuden Hait.En la Repblica Dominicana es equiparable al refresco o al bautizo. En Hait,se da inicio con ella a la relacin entreel devotoy la queestcontrolada divinrdad por el oficiante. En la cultura dominicana parece cumplirse con el mismopropsito, pesar a de que una gran parle de los servtdores realmente nuncahan sido "bautizados" formalmente en el "vudusmo"que se practicaen SantoDomingo.Serevisar esteaspecto al tratarsobrela tnicracin en Santo Domingoy en IIait. Entre los ritualesms comunesen el vud haitianose encuentran doscategoras: losquesededican a lasdivinidades vuds y los quesededican a los antepasaclos, a losmuertos. Si sesigue a Rigaud, sepuede queel vudhaitiano convenir guarda rifuales drstribuidos durante todo el ao.De igualmodo,estos rituales sonclasificados puesto que el propioRigaudadregionalmente, viertesobrelas modalidades que se encuentran dispersas en la geografia de Hait re,describe trescategoras de rituales vud: a) Las ceremonias clsicas del vudir(dc la reginOeste por lo

''

Agosto. O p .C i t . P .. 1 5

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menos), b) Las ceremonias de ordengeneral, c) Las ceremonias parael Hunf. de estabilidad Entre las primeras de acuerdo al inventario de Rigaud*se encuentra el "Lev Nom" una ceremonia anloga a lasreportadas por Parinder para las culturasafiicanas al sur del Sahara. "Lev Nom" en Hait consiste en poneral recin nacidoel mrsmo nombrede un ancestro paracumplirun doblecometido: dotar al nio de una proteccin mgicay perpetuar la tradicin. El quedar nio al cuidado del espritu decste ancestro. A esta cerernoniale corresponden otrascomo la conflnnacin o "Garde" del "LevNom". En sta, el compromiso consiste en brindar recompensa a los "misterios" col-t sacrif-rcios rituales, esunaespe"misterios". cie de "servidor" de estos En Santo Domingo no se conoce noticiaalguna sobre prctica semejante demostrando una precisa diferencia en tornoal fenmeno ntual en la mgicoreligiosidad de ambas culturas, y lluy especialmente lasdiferencras entre losrituales "vuddomrdelvuden Haitv cl denominado nicano". En lasceremonias clsicas del vudren Hait,no podan f-altarlasdenaturaleza (Boulezzain)" inicitica. Hacer el "Can-Zoou es el ritualejecutado paso sobre la "hunsibosal"comosegundo en su carrera pasaa serhunsikanzo, de iniciacin, adquiriendo c o n e s t e g r a d o m a y o r e sc o m p r o m i s o s c o n s u h u n g a ny s u " s o c i e t a " o. jerarqua Comosepuede apreciar, la ausencia deuna establecidadentro deun perodo fisicamente constituido comoel Humf,
R i g a u dp r c s c n t a c i v t d h a i t r a n o cn trnrluos r i t u r l c sc r n r o unadivcrsidad LlLlc rp c s l l ' ( i e mantcncr u n a c o n s t a n t cc , s t ar n l s m aa d c l u i r c a l n r t i zd c l a c t n i aa f i i c a n aq u c s c c o n c c n t r . cn un tcrntonocn la gcografia d c H a i t ,n o s o t r o s a g c g a n r oq s u c c s c c o m p o r t l l r l c n t oc : p o s i b l c l u c g o d c a b o l i d al c s c l a v i t u c csclavista us la rlrczcllr ll l u c s t oq u c h s o c r c d a d r c a g r u p a m i c n tq ou c t i a o r i g c na l p r o p i o v r " r d i R r.igiLLrO d .p . C i t . P p . l 2 : 3 , s 3t s g t c s . E s l a l b r n t d c l l a m a ra l a " s o c i c d a d q u c s r r r c r ri r I u s Hunrf"1 cs cl conjunto c l ci n d i v i d u o s jcrartlua vud cn Haiti. clcacucrclo divinidadcs r Lrna c l a r a n r c n t c s t r b l c c i d rl i n S l r n t o Dorlingo, la auscncra t l c c s t a. l c r a r q u i z a c i ( rln l c v l l r 1 i ri g u a l a u s c n c l r t ilc lr "soeict". y no conroun grLrpo p r c s c n t n d o sc cs t a p a l a b r ac o n r o u n s a l u c l o r i t u r!l ' n l r c s c r v i ( l o r c s f l s i c a m c n t c o n s t i t u i d oa , l a v c z i l u c p a r c c cd c r . n o s t r ilr cn r:l iL r l l f l u c n c i ed c l v o d h r i l i r r n o rcconocrdo cotno"vud drnritricano".

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que tampocose presenta como tal, lieva a reconocer diferencras de granimportancia en la calificacin delvuden Santo Domingo. A estos rituales y susconsecuencias formales en el comportamientosocial,se sumanotrosritualesque ofrecenel perfil de las iniciaciones en Hait, donde,a drferencia de SantoDomingo -a excepcin jerarqua del batey-existe queimpliunacompleja ca roles.deberes y recompensas, dentrode la red socialde apoyo parael grupo.E,l"Prised'asson", como una ceremonia de pase para el hungan,se colocaentrelos ritualesclsicos de vud en Hait. Los ritualeso ceremonias de "ordengeneral"son los que se encuentran en todo el vud haitianosin importarla regino el lugar.E,ntre estosse encuentran las consagraciones de los obearo lostambores. tosrituales comoel "assous" a estos rituales se les llama"Bapternes" (Bautismos). guardan Estosbautizos diferenciassustanciales con los que se conocen en SantoDomingo como el "bautizode los pauelos", aunque cumplenla misma funcin,la operacin ritual es drferenteen SantoDomingoy en Hait.Otrasceremonias generalizadas en l-lait es el "MangerYam" o cotnerel ame.Sobreesteritual.Asostoseala lo siguiente: "Una dc lctsceremonias pcridicus,en luscuctles se expresa esta relacirin de parentescoentre la.fhntilia ), los dioses,es la (coner untes). ceremoniu unualde ntoger-vunt El manger-yant e.gttn rito cle la cosec'ha trudo de Aliicu, el c'uol tnantieneun " a). lugor degrun importoncia en lu viclu del cumpesino haitianr Ms adelante Courlander, ref'endo por la mismaAgosto, escribesobrela ceremonia de "Comerel ame":

El "Assons" cs uua cs.rccic c l c S o t i a j c r o c l u c s i r t i b o l i z a c l : l o d c rd c l h L r n g a n .c l A s s o n s c s s i n r b o l o c l c l a j c r a r q L r i l d c l S a c c r c l o t cv L r d i r . Agosto, C)p.Cit., pp .12- .13

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"En Hat el amees un vnculocon el pasadoy un ,smbolo defertilidad. Cuandohay amesen abundancia, hav alintentos para los mesesde invierno, as como un sentidode bienestar. CuandoIa cosecha espobre, hay inseguridad y an hambre. Suceda una cosa o la otra, acechando en la oscuridadestan las sombrasde los antepasados, puestoqlteson ellos quienes tienen poder para acrecentarla cosechao poro destruirla. Este es el conceptoalrededordel cual construl,e el manger- lont " :. Evidentemente que sepueda estano esuna ceremonia documentarentrelos rituales vud del "vud dominicano" ni su sistema de creencias. Finalmente se encuentran lasceremonias dedicadasparticularmente al F{umf del vud en Hait. Todas realizadas de acuerdo a un complejoplan operativo organizado en torno a planosesotricos y cabalsticos que se describen aa. profusamente La diferencia prcticas de stas entreHait y Santo Domingo no sereduce a simples convenciones de alguna variante, respollde si sequierea profundas diferencias elttrela normativa socioculturaldel pueblohaitianoy el dominicano, dondeesteltirno no seencuenffa organtzado en estructuras arliculadas a un hungan especfico de un Humf en particular. Y en Haiti estoes un hecho.No se enumerarn las diferencias calendarias entrelascelebraciones en SantoDomingoy Hait: estas son enormes. Cabe quehemos concluirel espacio dedicado a los rituales en Haity SantoDomingosignificando la necesidad de ponermayoratencina losmodelos deoperacin en losntuales delculto,a propsito de incorporar informacin msprecisa que permitaestabley diferenciaciones. cermsconfiables analogas

C o u r l a n d c rH , a r o l d . T h c D r u m a n d t h c H o c . E n A g o s t o .O p . l i i t . P . ' 1 3 R i g a u d .O p . C i t P p 3 5 9 61

I J-'

pncrtc,,rs DI'DRlrNcl,A.s IrNLAS tNt( tttr:ns Drrl('uLTo vuDU ENrRE Hnrr v S.NroDopnNc;o queuna de lasmayores y definitivas Es probable diferencias practicados inicitlcos entrelosrituales dentro de la religiosidad y aquellos propios dominicana del vud responden a unajerarqua iniciticacuyosnivelesmarcanel gradode conocimiento sobrelos "secretos" del culto y cl rol del individuofrentea su "Sociedad grupo,que en Hait suelellamarse Humf"45. En la Repblica Dominicana, los rituales iniciticos, en cambio, res. pondena necesidades ms elementales en trminosde su respuesta a una organizacinjerrquica parael femenos compleja nmenoen estacultura. Aqu los rituales seasimilan a una alternativa, lasde serbauy confirmacin tizadocomoformade consagracin de un talento heredado o viajara Haitparahacerse iniciarprobablemente como huns(estose confirmaen el hechode que la mayorpartede los oficiantes del culto de naturaleza vudutsta en la culturadominicanason mujeres). Esto se constituye en el elemento de juicio que acreditael pensarque los rasgosvudustas formalesen el universomgico-religioso dominicano responden a influencias de la religiosidad haitiana. Estoparece serun hechoincontrovertible.E,sta influencia sufre-por supuestosusmodificaciones en estenuevocontexto cultural. En Santo Dominsolas formasde bautismos en lasmodalida"Refrescos" por Pat como:"Bautismos" desreferidas y "Lavado de Cabeza" no implican intrincadas ceremonias de pasede grancomplejidad comoha sidoel casode la simpleza en la ceremoniade bautismo de "mary" en Vallejuelode SanJuanen dony hecha de slofue ungidaen aguabendita la seal de la cruzcon una ramade Ruda.
" Como sc ha visto, la socicdadHumt cn Hait sc contportacomo una f'amiliacxtcnsacuyos lazos sc cstablcccn ritualmcntc,sus analogas cn la cultura dominicanapucdcn cncontrarsc c n t r cl a " F a m "d c l c u l t oP c t r o d c l b a t c yd o r n i n i c a no o c n l a sr c l a c i o n cs so c i a l c s d cp a r c n t c s c o c n t r c l o s l n t c g r a n t cd s c " L o s M o r c n o s "d c V i l l a N , f c l i a c n t r co t r o sp o s i b l c s clcmplos.

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A pesar de ello,esevidente la inclinacin en resaltar lasanalogasentre las prcticas ritualesde estanaturaleza en ambos cultosa pesarde queni siquiera existen monografias quepermltan obtener informaciones precisas sobre el Bautizo, el lavadode cabeza o el refresco. De todasformas,parececierto que en los cultosvudustas dominicanos no esimprescindible un bautismo o una"iniciacin" paraserun practrcante, servidor o caballo de misterio, cornose llamaa los oficiantes vudustas dominicanos. Esteparece un lndicador de enorme pesoal momento de establecer lasdiferencras queexisten entrelasprcticas del cultovud en Flaity los rituales o "trabajos"que ejecutan los oflciantes dominrcaltos. cuya actividadse verifica ms por transede posesin que por algirn quepermitareconocer otro indicador uu ritualvoduista entnnrj errquica. nos de or ganizacin entre los ofrciantes Que el "Bautizo" no es imprescindlble dominicanos puedeimplicarla posibilidad hipottica de afirmar que:en la mgico-religiosidad Dominicana no existen formas de iniciacinpropiamente dichas, y queen su defecto, sepresentan ciertasceremonias que de acuerdo rituales, a principiosmgicos,ayudaa los individuosen su proceso de vinculacln a las quepretenden divinidades generalmente, servir.Estohace, al rndividuo capazde oficiar a mltiplesdivinidades a pesarde no haberagotado un proceso de aprendizaje que debecontinuar en su "carrera"pata tratarde convertirse en Hungan,de ser vud haitiano. En el vudusmo dominrcano no existen rituales de pase que demuestren y jerarquaa la cual es necesario conocimiento a6 rendirciertareverenciacin.

on Es ncccsario q u c t a n t o c n c l v u d c o m o c n o t r a st b n l a sd c c u l t o , l i n i c i a c r n cntcndcr, i m p l i c au n a p r c n d i z a j q c ucjuntoa cicrtas f b r r a sd c t a b h a c c nn c c c s a r i a l a s c p a r a c i d nc l i n d i v i d u od c l g r u p o p a r aa d q u i r i rl a c x p c r i c n c i a y la sabitiuria s o b r cc l c u l t o . S u r c t o r n o t r a v sd c c l n t u a l i n i c i t i c os c c o n s i d c r a cn divcrsos c u l t o sc o m o u n r c n a c i m i c l t t o .

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El cesongl Bnrv responda a los riQuizsel casode iniciacinms ilustrado practicados por el cultopetrde gag"haitianodominicatuales no" en el batey de la industriaaztcareraDominicana. El BateyAzucarero, se constituye en espacio de accinpara prcticas mltiples sociales cuyosorgenes formales se encuentran en el vud de Hait. Serecomposictn en el nuevocontexto agroindustrial ha propiciado readaptaciones sincrticas del culto que incluyen las manifestaciones ritualesdel Rar, expresin socio-religiosa tradicional en la regincentral de Hait (Departamento de L'Artibonite) durantela Semana Santa.En el Batey dominicano a la mismatradicinsele llamaGag(por corruptela de la voz haitiana Rar)que como el Rar,tienepor contexto naturalde expresin la Semana Santa. En definitiva, el batey azucarero es un productode nuestra culturaeconmica y utilizacinde tradicional de mono-cultivo mano de obra extranjera lo que ha permitidouna reelaboracin culturaldominico-hatiana: la culturadel batey.De todasmane':as predominante la influencia tnica en el bateydominicano responde a rasgosculturales del pueblohaitiano.Esto pareceser definitivo,homologando a los rituales iniciticos documentados parala culturasocioreligiosa del vecinopas. y Es necesario continuar con investigaciones msprofundas populares comparativas, entre los fenmenos religiosos de las vecinasnaciones haitianay dominicana. Segn1otratadoaqu parece que el vud,o las fonnasde expresin demostrable vud en la cultura religiosapopulardominicana, responden a la rnfluenciaculturalde la vecinanacinen trminosreligiosos. Lo inveterado de la manifestacin con la ausencia de una teogona, una cosmogona, y una un sacerdocio claramente estructurado jerarqua por lasrestricciones parecen normada iniciativas. conducirnosa concluirque lo denominado como "vucldotninic'uno" o "vud vorianteorientol",no esmsquela expresin de un

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creenafroreligiosoentreel vud haitianoy algunas sincretismo popular dominicareligiosa en la cultura naturaleza ciasde igual internadel culto en y poca organizacin na.La desarticulacin realidad. parecen reflejar esa SantoDomingo del vud admitirla influencia esnecesario De todasmaneras, comoresuldominicanas afroreligiosas haitianoen las prcticas queha generado una exhistricosincrtico tado de un proceso y desarticulada en relacin a las jerarquas presin atenuada con su original y funcionesde sus integrantes sacerdotales haitiano. hastaqu punto pareceser, ahora,responder Lo necesario de la relipuedenpermitir calificareseaspecto estasanalogas y hasta donde "vud dominicano" como giosidaddominicana hasta pueden negaresehecho,en otraspalabras, susdiferencias Domtnen Santo o vud dominicano dondese trata de un l'ud go? BreLrocnepn.
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