NOVOS CAMINHOS PARA

A EDUCAO CRIST
Jlio Zabatiero
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2009, por Jlio Zabatiero Capa Guther Faggion Gerente editorial Juan Carlos Martinez 1a edio - Junho de 2009 Todos os direitos desta edio reservados para: Editora Hagnos Av. Jacinto Julio, 27 04815-160 - So Paulo, SP (11) 5668-5668 hagnos@hagnos.com.br www.hagnos.com.br

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Zabatiero, Jlio Novos caminhos para a educao crist / Jlio Zabatiero. -- So Paulo : Hagnos, 2009. ISBN 978-85-7742-060-5 1. Educao crist 2. Teologia I. Ttulo. 09-04559 CDD-268 ndices para catlogo sistemtico 1. Educao crist : Teologia : Cristianismo 268

SUMRIO
Prefcio
CAPTULO UM DOIS TRS QUATRO CINCO SEIS

Aspectos bblicos da educao crist

CAPTULO

Aspectos teolgicos da educao crist

CAPTULO

Aspectos pedaggicos da educao crist

CAPTULO

Aspectos didticos da educao crist

CAPTULO

Aspectos programticos da educao crist

CAPTULO

Aspectos da espiritualidade na educao crist Referncias bibliogrficas

PREFCIO
NO H LUGAR NA EDUCAO PARA PROGRAMAS imediatistas. Educar atividade complexa, exigente e de longa durao. A tarefa educacional, no corpo de Cristo, abrange a vida toda e toda a vida individual e comunitria. No mbito das igrejas, a educao crist no se resume aos trabalhos da escola dominical, instituio que, embora ainda importante e predominante na educao crist, no pode ser considerada a nica instituio educacional da igreja. Devemos afirmar, de forma enftica, que estruturas no escolares [no formais] so mais relevantes e apropriadas para a educao crist do que estruturas escolares. Neste livro, desejo oferecer possibilidades de discusso sobre a educao crist no ambiente da igreja local. No um livro sobre a escola dominical, mas sobre a educao crist. No apresenta receitas prontas, mas propostas para a transformao da mentalidade educacional, de modo que voc, leitora e leitor, possa desenvolver, em seu prprio contexto, planos de reestruturao da educao crist de sua igreja em dilogo com a teologia e a pedagogia da f. Proponho, tambm, um dilogo com nosso passado visando construo de nosso futuro. Nossa memria histrica relativamente curta, mas na dcada de 1980 e na primeira metade da dcada de 1990 houve um grande desenvolvimento da reflexo e da prtica de educao crist na Amrica Latina e na Amrica do Norte testemunhado pela publicao de vrios livros de qualidade e pelo surgimento de um bom nmero de programas educacionais inovadores. Tambm no Brasil essa fermentao aconteceu. Na dcada de 1990, atuei na formao de professores de escola dominical em vrias regies do pas, a servio de minha denominao. Aprendi muito, deparando-me com diversas experincias criativas e renovadoras de educao nas igrejas locais mais diversas. Uma boa dose dessa experincia, espero, est presente neste trabalho. Creio que pastores e pastoras, juntamente com educadores cristos leigos, no dia a dia de sua atividade ministerial, possuem todas as condies para melhor definir formas, alvos, meios e estruturas do trabalho educacional. com base nessa convico que ofereo as reflexes deste livro para a sua considerao crtica.

CAPTULO UM

ASPECTOS BBLICOS DA EDUCAO CRIST

NA SEGUNDA METADE DA DCADA DE 1980, houve o que se considerou um auge nos estudos em educao crist, poca em que trs autores em especial se sobressaram: Thomas Groome (EUA), Lawrence Richards (EUA) e o argentino Daniel Schipani (o primeiro catlico, os demais evanglicos). Em seu trabalho educacional e em seus escritos, as grandes metforas norteadoras da educao crist eram: reino de Deus, humanizao, vida e misso. As igrejas crists descreviam sua identidade a partir da misso e do servio ao Deus que reina, que d vida, que humaniza o ser humano sua imagem. Eram tempos relativamente otimistas a transformao individual e social era esperada e servia como fundamento para o trabalho eclesistico, para o envolvimento social e poltico, e para a renovao da teologia. A educao crist era vista como ministrio indispensvel e relevante para a vida da comunidade, seja atravs da escola dominical, na poca, em busca de renovao, seja atravs dos pequenos grupos, seja atravs das comunidades eclesiais de base. Nessa primeira dcada do sculo XXI, entretanto, vivemos tempos radicalmente diferentes. As igrejas crists no mais descrevem sua identidade a partir dos referenciais daqueles dias, mas a partir dos desafios que a sociedade de consumo e a mercantilizao da religio crist lanam s igrejas e a suas lideranas. So tempos de pouca ou nenhuma esperana, a no ser no sucesso individual, no crescimento numrico das congregaes, na espetacularizao dos ministros do evangelho. A educao crist perdeu seu glamour, tornando-se o patinho feio das atividades eclesiais. Louvor, comunho, xtase intimista tomaram seu lugar limitando tanto a identidade como a misso das igrejas no mbito do crescimento pessoal. A seguir, proponho uma releitura de textos bblicos com base nas metforas para a educao crist em voga nos escritos das dcadas de 1980-1990. No prximo captulo, abordarei novas expresses mais sintonizadas com a nossa dcada. Voc ver que, ao pensar sobre educao, voc estar de fato pensando sobre a igreja e sua misso!

METFORAS DA EDUCAO CRIST

A edificao do corpo de Cristo (Ef 4.7-16)
Conforme Efsios 4.15,16, a edificao do corpo acontece quando cada um de seus membros realiza seu trabalho sob a direo de Cristo. O trabalho de todos ns deve ser realizado em um ambiente de amor e honestidade. Ademais, o alcance do ministrio integral, pois devemos crescer em tudo naquele que o cabea, Cristo. Nenhuma rea da vida humana pode deixar de ser atingida pelo ensino cristo. O que significa, porm, a edificao do corpo de Cristo? Significa o crescimento de seus membros em direo maturidade crist. E esse o tema de que nos ocuparemos a seguir. luz de Efsios 4.11-14, podemos enumerar as quatro principais caractersticas da maturidade de uma igreja: uma igreja em que os ministros (ordenados e no ordenados) realizam seu trabalho para o bem de todos (v. 11,12a); uma igreja em que os membros so aperfeioados para realizar seus prprios ministrios. Em outras palavras, uma igreja em que todos trabalham para o Senhor, conforme os dons que dele receberam (v. 12); uma igreja que est chegando unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, crescendo no conhecimento teolgico e na vivncia da f em Deus. Trata-se de

uma comunidade: igreja unida e companheira, em que todos conforme sua capacidade e possibilidade deixam de ser meninos e meninas na f e se tornam adultos no conhecimento (v. 13,14); uma igreja que reflete o ser de Cristo em sua vida diria. , portanto, uma comunidade que possui as marcas da vida de Jesus Cristo: amor, misericrdia, justia, submisso ao Pai, encarnao no mundo, trabalho [...] (v. 14). O que vale para a igreja como um todo vale para cada um de seus membros individualmente: um cristo maduro possuir essas quatro caractersticas. nessa direo que devemos guiar nossos alunos e a ns mesmos. Para isso que existe a educao crist, e para isso que somos professores! Em Colossenses 1.28,29, a nfase de Paulo recai sobre os indivduos. Atravs do ensino e do aconselhamento, Paulo realizava seu ministrio a fim de apresentar a Deus todo homem perfeito em Cristo. Ao refletir sobre sua prpria vida espiritual, que marcas da perfeio e da plenitude em Cristo voc encontra? De que forma voc pode contribuir para que todos os alunos de sua classe se tornem perfeitos em Cristo? Uma dica: a palavra perfeio, em Colossenses, tem o sentido de completo, inteiro. Ou seja, no tanto uma perfeio moral, mas a integridade da vida de f em Deus.

Educar para o reino de Deus e a misso da igreja

Jesus no pregou, principalmente, a respeito de si mesmo. O seu anncio tinha como tema central o reino de Deus (Mc 1.14,15). Assim como as parbolas de Jesus so todas parbolas do reino, seus milagres e exorcismos so sinais do reino. Tudo o que Jesus disse e realizou na terra foi para a glria do Pai (Jo 17.4). Assim como Jesus serviu ao reino de Deus, no sentido da soberania divina, tambm a igreja existe para realizar a misso do reino. A igreja no o alvo isolado da obra salvfica de Deus. O alvo que o reino de Deus seja estabelecido, em plenitude, sobre toda a criao (cf. 1Co 15.22-28). Podemos resumir os aspectos centrais do sentido teolgico da expresso reino de Deus segundo a nfase atribuda a cada um de seus substantivos. Reino de Deus a soberania que pertence a Deus, a glria e a majestade inerentes a seu ser divino: a soberania indica, principalmente, a ao de Deus como Senhor de todas as coisas, enquanto majestade e glria sinalizam sobretudo o carter de Deus digno de todo louvor e honra. Nesse sentido, educar para o reino de Deus educar para a submisso e o servio ao Rei. J reino de Deus a ao soberana de Deus no mundo, a fim de livrar a humanidade do domnio do pecado. Educar para o reino implica guiar pessoas para a santidade e a justia, estimulando-as ao compromisso com a misso do reino no mundo assim como fez Jesus. A igreja, portanto, constituda dos sditos do reino de Deus. Conforme Apocalipse 1.5b, 6, somos sditos amados por Deus e resgatados pela morte de seu Filho. A salvao nos transformou em sacerdotes de Deus Pai, ou seja, testemunhas do reino e adoradores do Rei.

Educar para a (re-)humanizao (Ef 4.17-24)

Uma das consequncias bsicas do pecado foi a des-humanizao da humanidade. O ser humano foi criado imagem e semelhana de Deus (Gn 1.26-28). Com o pecado, porm, tal realidade foi alterada, de forma que j no cumprimos nosso papel de representantes de Deus na terra. Alm de nos afastar de Deus e de sua vontade, o pecado nos des-humanizou, ou seja, agimos uns para com os outros como animais, cada um buscando apenas o seu prprio bem-estar. Como diz um velho ditado, o homem o lobo do homem. Desumanizados, no cuidamos mais da natureza que Deus nos confiou para habitao e cultivo responsveis. No cuidamos mais de nosso prximo somos como

Caim contra Abel. No cuidamos mais de nossa relao com Deus, fomos escravizados ao pecado e a Satans. A salvao tem por objetivo reverter o processo de desumanizao. Que significa, de forma bem concreta e prtica, educar para a humanizao? Creio que, em primeiro lugar, educar para a prtica da justia e da santidade. Justia significa, basicamente, agir para que o prximo se torne mais e mais humano, mais e mais semelhante a Cristo, enquanto viver em santidade significa viver para que eu mesmo me torne mais e mais humano, semelhante a Cristo. Do mesmo modo, educar para a humanizao tambm educar para a criao de uma comunidade (e sociedade) isenta de discriminaes e preconceitos, na qual Cristo amado por todos e cada pessoa tem o direito de ser autntica em sua justia e santidade. a comunidade da nova humanidade, ou seja, das pessoas refeitas por Deus conforme a imagem de Cristo, cujos membros abandonaram os vcios e maus hbitos do velho homem, do ser desumanizado pelo pecado.

CAPTULO DOIS

ASPECTOS TEOLGICOS DA EDUCAO CRIST

NOVOS TEMPOS DEMANDAM novas metforas, capazes de provocar impacto e reflexo em tempos nos quais pouco ou nada se reflete, a no ser para a produo de resultados imediatos e espetaculares. Novas metforas, porm, no podem ocultar sua histria: precisam nascer do solo em que vicejaram as antigas. Assim que os rizomas do passado renovam seu vigor e deitam razes, estendendo seus ramos em busca da energia do novo terreno em que esto a viver.

EDUCAR PARA A CIDADANIA

Uma das novas razes que brotaram dos velhos rizomas a da cidadania. Vivemos em um tempo em que os direitos so assumidos e defendidos intensamente, no s os individuais, mas tambm os de grupos de minorias mulheres, negros, povos indgenas, homossexuais que saram a pblico e conquistaram espao, visibilidade, respeitabilidade, mesmo atravs de conflitos por vezes speros e preconceituosos. No entanto, em meio a tantas lutas por direitos especficos, preciso viver de forma cidad, pois h o risco da fragmentao do espao pblico em reivindicaes particulares enquanto as grandes estruturas dominantes do mercado permanecem controlando a vida em geral. Em tempos de consumismo e xtase religioso, a cidadania o grande desafio para as igrejas crists. Como viver a f no s prazerosamente, mas tambm de forma comprometida? Que compromissos assumir hoje? Que prioridades devem pautar a agenda das comunidades e das denominaes? Uma dessas prioridades viver a cidadania intensa e criativamente. Por isso, precisamos nos perguntar: que significa, na prtica, viver de forma cidad? Para nos guiar na busca de respostas para essa pergunta, ouamos a voz de um telogo cristo que aprendeu a teologar globalmente:
Como toda outra forma de vida, vida humana vida compartilhada, vida comunicada e comunicante, comunho em comunicao. Hoje em dia, as comunidades necessrias que moldam a vida humana so ameaadas de dois diferentes lados: de um lado pelo crescente individualismo dos homens e mulheres modernos, e, de outro, pela mercadorizao global de tudo, inclusive dos relacionamentos.1

MOLTMANN, Jrgen. God for a Secular Society: The Public Relevance of Theology. Minneapolis: Fortress Press, 1999, p. 153.

Viver a cidadania viver de forma responsvel a liberdade, pois cidado quem participa ativa e decisivamente da polis, do seu mundo. Cabe, portanto, repensar a concepo de liberdade que anima a cidadania. Liberdade no pode ser apenas a liberdade individual de fazer o que se deseja, nem a liberdade poltica da comunidade civil na democracia e no mercado. Ainda conforme Moltmann, liberdade a paixo criativa pelo possvel. Liberdade no apenas voltada para as coisas como elas so, como na dominao. Nem direcionada apenas comunidade de pessoas como elas so, como na solidariedade. Ela se direciona para o futuro, pois o futuro o campo desconhecido das possibilidades, enquanto o presente e o passado representam esferas familiares de realidades. [...] Assim, como Martin Luther King, temos vises e sonhos de outra vida, uma vida curada, justa e boa. Exploramos as possibilidades do futuro a fim de realizar esses sonhos, vises e projetos. Todas as inovaes culturais e sociais pertencem a essa esfera de liberdade para o futuro. [...] At agora temos entendido a liberdade ou como um domnio a relao de um sujeito com objetos ou como comunidade, na relao de sujeito a sujeito. Mas em relao a projetos, liberdade um movimento criativo. Qualquer pessoa que em pensamento, palavra e ao transcenda o presente na direo do futuro verdadeiramente livre. O futuro o livre espao da liberdade criativa. [...] Liberdade, como um transcender em direo s possibilidades do futuro, uma funo criativa. [...] um acontecer. Somente temos nossa liberdade criativa no processo de libertao. Nunca somos livres de uma vez por todas, mas continuamente nos tornamos livres. E somente o povo que faz uso da liberdade permanece livre. [...] Na histria, e se ns seguimos as memrias da Bblia, encontramos liberdade no contnuo xodo da escravido e letargia e na longa marcha atravs do deserto; mas no ainda na terra prometida, que o fim da histria. Liberdade como o man no deserto. No pode ser armazenada. Somente podemos confiar que o amanh estar l novamente. Assim, temos de usar nossa liberdade a cada dia.2 Portanto, educar para a cidadania algo que idealmente nos ajuda a construir um estilo de vida livre em relao s exigncias do mercado que a tudo quer conquistar e dominar.

FUNO DA IDENTIDADE
A cidadania crist a cidadania de pessoas graciosamente convidadas a se tornarem semelhantes a Jesus Cristo, o primognito dentre muitos irmos. Nesses dias em que as igrejas lutam para manter sua identidade, somos convidados, em vez disso, a construir nossa identidade a partir da identidade messinica de Jesus. A pessoa de Jesus , ao mesmo tempo, o modelo da pessoa livre e o projeto de vida para a humanidade cidad. Sejamos orientados, novamente, pelo telogo sistemtico que nos ajudou a pensar a liberdade cidad: a) Se Jesus confessado como o Cristo de Deus, ento ele reconhecido em sua pessoa escatolgica. Nele esto presentes o prprio Messias de Israel, o Filho do homem dos povos e a vindoura sabedoria da criao. Ele o reino de Deus em pessoa e o incio da nova criao de todas as coisas. Desse modo, ele o portador da esperana do mundo inteiro. Nele os crentes reconhecem o homem messinico. b) Se Jesus confessado como o Cristo de Deus, ento ele reconhecido em sua pessoa teolgica. Ele o Filho daquele Deus que ele chamou de abba, Pai querido.
2

MOLTMANN, Jrgen. God for a Secular Society: The Public Relevance of Theology, p. 159 e segs.

Como Filho de Deus, ele vive totalmente em Deus, e Deus totalmente nele. Essa singular relao com Deus, ele patenteia a todos que, na f e como filhos de Deus, clamam como ele: abba. Eles participam da alegria de Jesus. Nele os crentes reconhecem o homem filial. c) Se Jesus confessado como o Cristo de Deus, ele tambm reconhecido em sua pessoa social. Ele o irmo dos pobres, o companheiro do povo, o amigo dos abandonados, o cossofredor com os doentes. Cura por meio de sua solidariedade e comunica sua liberdade e poder curados por meio de sua comunho. Nele, as pessoas envolvidas reconhecem o homem fraternal.3 Assim como Jesus construiu sua identidade a partir de trs eixos fidelidade ao Pai, solidariedade com as pessoas impuras, rejeio da religio oficial (v. Mc 1.1-3,6) , tambm ns somos convidados a construir identidades multiplamente criativas e fiis ao Filho. Construir a identidade crist no processo educacional da igreja demanda edificar pessoas que sejam: (a) fiis a Deus em seu projeto para a criao; (b) solidrias com as vtimas do progresso e do desenvolvimento econmico e tecnolgico de nossos dias; (c) capazes de exercer discernimento crtico em relao sua prpria comunidade e denominao, no se deixando submeter ao ensimesmamento institucional a que esto entregues.

EDUCAR PARA A VITALIDADE

A vida continua sendo uma metfora forte em nossos dias. Mas, diferentemente da dcada de 1980, pensar de forma potica a vida hoje, traz novos desafios, levando-nos a focar mais o processo que o resultado visado. Mais que de vida, portanto, hoje em dia h que se falar de vitalidade. Para isso, novamente Moltmann nos auxilia:
Interpretaremos vitalidade como amor pela vida. Este amor pela vida vincula os seres humanos com todos os demais seres vivos, que no esto apenas vivos, mas querem viver. Desafia, tambm, os seres humanos em sua estranha liberdade para a vida; pois a vida, que pode ser deliberadamente negada, tem de ser afirmada antes de poder ser vivida. O amor pela vida diz sim vida a despeito de suas doenas, deformidades e enfermidades, e abre a porta para uma vida contra a morte [...]. Hoje em dia, o vigor vivo que emerge de um amor pela vida deve ser defendido contra as petrificaes da vida nas rotinas da sociedade tecnolgica. Precisa tambm ser protegido contra o patognico culto da sade em nossas modernas meritocracias.4

A vida crist deve ser afirmada contra a morte. Na teologia paulina, os inimigos da vida so o pecado, a morte e a carne. A carne : (a) a esfera do mundo criado, (b) a esfera do tempo transitrio deste mundo e (c) o tempo mundial de pecado, injustia e morte5. Ainda nas palavras de Moltmann, o pecado que erra o alvo da vida no centrado na sensualidade, nos impulsos, ou nos chamados instintos inferiores. Seu centro a pessoa como um todo, e especialmente o corao ou a alma dessa pessoa, o centro de sua conscincia ou de sua vontade se ela possuda pelo instinto de morte6.
3

MOLTMANN, Jrgen. O caminho de Jesus Cristo: cristologia em dimenses messinicas. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 205 e segs.
4

MOLTMANN, J. The Spirit of Life: A Universal Affirmation. Minneapolis: Fortress Press, 1992, p. 86.
5

Cf. MOLTMANN, J. The Spirit of Life: A Universal Affirmation, p. 87-89. MOLTMANN, J. The Spirit of Life: A Universal Affirmation, p. 88.

Tendo em vista que o conflito entre Esprito e carne um conflito csmico, e no individual, devemos ser redimidos com o mundo, e no do mundo. A experincia crist do Esprito no nos desvincula do mundo. Quanto maior for nossa esperana pelo mundo, maior a nossa solidariedade com seus clamores e sofrimentos7. Vitalidade muito mais que sade e culto ao corpo. Educar para a vitalidade equivale a um convite renovao dos modos de viver, um chamado a construir identidades cidads, a edificar comunidades criativas e solidariamente includentes. Assim, segundo Moltmann, a constante disciplina e a represso do corpo que a moderna sociedade industrial requer de seus membros, e a constante sujeio e explorao da terra que a sociedade persegue, torna os seres humanos entorpecidos e a terra infrtil. [...] O sim pleno e sem reservas para a vida, e o amor pleno e sem reservas por todos os seres vivos so as primeiras experincias do Esprito de Deus, que no chamado de fonte da vida toa. [...] A espiritualidade da vida quebra as barreiras desse entorpecimento interior, a armadura de nossa indiferena, as fronteiras de nossa insensibilidade dor. Reabre a fonte da vida em ns e entre ns, de modo que possamos chorar novamente, sorrir novamente e amar novamente8.

EDUCAR PARA A ECOLOGICIDADE

O paradigma moderno de pensamento cientfico cindiu ser humano e natureza como sujeito e objeto, despersonalizando esta e desumanizando aquele ciso desafiada pelo movimento ecolgico mundial. No entanto, o avano global do mercado no suporta barreiras ao seu avano, em especial, barreiras supostamente irracionais, como as que defendem a preservao de espcies e o ar puro... Em nosso tempo, a f no Deus criador requer uma nova compreenso da natureza, enquanto nova criao escatolgica de Deus em Cristo e no Esprito Santo. Tal compreenso implica em quatro tarefas teolgicas:9 entender a natureza como criao de Deus, nem divina nem demonaca em si, mas um mundo contingente; contrapor diviso cientfica moderna entre sujeito e objeto a f que v na criao uma comunidade; reconhecer que a subjetividade humana de razo e de vontade, contraposta natureza, tambm criao, portanto contingente, e no absoluta; compreender como criao tanto a natureza visvel quanto aquilo que invisvel. Para Moltmann, abolir a diviso entre ser humano e natureza significa reduzir a pretenso de posse e dominao, substituindo sobretudo o ter pelo ser: No moderno mundo da pessoa, foi expandido, atravs da cincia e da tcnica, cada vez mais, o ternatureza. A medicina moderna alcanou seus sucessos neste campo, que podemos caracterizar como ter-corpo da pessoa. No obstante, a pessoa natureza, e o corpo que ela objetivou como sua propriedade simultaneamente ela prpria em sua existncia corprea. Localizar novamente o mundo da pessoa na histria da natureza e descobrir de novo a natureza no ser-corpo no nenhuma fuga da responsabilidade que cabe ao ser humano moderno atravs do poder por ele conquistado. Ao contrrio, significa descobrir dimenses da vida que foram reprimidas e marginalizadas e superar, a partir delas, as desumanidades e as desnaturalidades do mundo moderno. O sernatureza da pessoa a realidade original. O dominar-natureza e o possuir-natureza so
7

MOLTMANN, J. The Spirit of Life: A Universal Affirmation, p. 89. MOLTMANN, J. The Spirit of Life: A Universal Affirmation, p. 94-97.

Cf. MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao: doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993.

fatos secundrios. Estes permanecem dependentes da realidade original, porque eles constroem em cima dela e dela vivem.10 Educar para a ecologia demanda das comunidades crists que se abram integralidade do agir recriador de Deus, que ultrapassem as fronteiras do antropocentrismo moderno e derrubem as fortalezas da morte que se escondem sob o manto do desenvolvimento e da livre-iniciativa. Que tal voc desenvolver essas ideias, formulando projetos bem concretos de como vivenciar as novas metforas da educao crist metforas, de fato, do que significa ser cristo no mundo de hoje!

CAPTULO TRS

ASPECTOS PEDAGGICOS DA EDUCAO CRIST

EM BUSCA DE UMA PEDAGOGIA DA EDUCAO
O EDUCADOR CRISTO PRECISA DE UMA BOA pedagogia como instrumental terico de seu ministrio. A anlise das atividades educacionais na igreja, em geral, demonstra que utilizamos uma pedagogia antiquada, incapaz de atingir os objetivos da educao crist, basicamente uma cpia do tradicional modelo pedaggico escolar brasileiro que privilegia o intelecto e o terico em detrimento do existencial e do concreto. , ainda, uma pedagogia individualista e alienante, pois no capacita o aluno a viver comunitariamente nem a entender plenamente sua realidade para poder transform-la. Nessa pedagogia, ensino e aprendizado so instncias em separado como se s o professor ensinasse e s o aluno aprendesse. A fim de superarmos essa tendncia, necessria uma nova concepo pedaggica. Neste captulo, apresento a proposta de Paulo Freire para estimular nossa reflexo e renovar nossa prtica educacional. A escolha dessa proposta se baseou em trs critrios: sua qualidade pedaggica, reconhecida por educadores seculares; sua abertura para o dilogo com a religio e a teologia, uma vez que valores e conceitos teolgicos desempenham papel fundamental na educao crist; e sua aplicao prtica em programas de educao crist criativos e inovadores na dcada de 1990.

UMA PEDAGOGIA INTEGRAL E TRANSFORMADORA

Talvez seja desnecessrio falar de Paulo Freire, um dos maiores educadores do sculo XX, reconhecido em todo o mundo. Contudo, nunca ser demais lembrar que ele uniu teoria e prtica de forma exemplar em sua carreira como pesquisador, professor e dirigente educacional; que ele jamais separou sua atividade pedaggica de sua f crist e de seu compromisso com o reino de Deus, transformador tanto da vida individual quanto da social; e que sua teoria e sua prtica inspiraram um bom nmero de cristos em suas atividades pedaggicas. Como convite reflexo, apresento a proposta de Freire de uma forma muito peculiar: um conjunto de citaes extradas do livro Pedagogia da esperana. Essas citaes apontam para algumas das dimenses da atividade pedaggica, estimulandonos a pensar sobre o que fazemos, nossos motivos, nossas metas e os modos de alcanlos. Acompanhando as citaes, incluo perguntas para interpretar e aplicar o texto vida eclesial e ministerial.

DIMENSO ANTROPOLGICA DA AO PEDAGGICA

10

MONTMANN, Jrgen. Deus na criao: doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 83.

A ao pedaggica possui uma dimenso antropolgica (referente ao ser humano, sua existncia, seus sonhos, seu cotidiano, suas lutas). Vivemos em uma poca marcada pela falta de esperana. O que esperar, se a sociedade no vai mudar mesmo? Por que esperar, se podemos comprar tudo o que desejamos? A quem esperar, se a cada dia so produzidos novos heris e heronas pela TV? Como esperar, se temos de nos ocupar com o trabalho, as compras, o lazer...? Entretanto, sem esperana, o ser humano diminui, torna-se menos que humano, animaliza-se.
A esperana necessidade ontolgica1 [...]. Pensar que a esperana sozinha transforma o mundo e atuar movido por tal ingenuidade um modo excelente de tombar na desesperana, no pessimismo, no fatalismo. Mas prescindir da esperana na luta para melhorar o mundo, como se a luta se pudesse reduzir a atos calculados apenas, pura cientificidade, frvola iluso.Prescindir da esperana que se funda tambm na verdade como na qualidade tica da luta negar a ela um dos seus aspectos fundamentais. [...] Enquanto necessidade ontolgica a esperana precisa da prtica para tornar-se concretude histrica.2

A esperana um dos temas fundamentais da teologia crist. Cremos no Deus da esperana que nos faz viver em esperana: E o Deus da esperana vos encha de todo o gozo e paz no vosso crer, para que sejais ricos de esperana no poder do Esprito Santo (Rm 15.13). A esperana uma necessidade, mas tambm um dom, uma ddiva de Deus para seus filhos. Como cristos, vivemos em esperana. No entanto, h cristos que vivem uma esperana alienada, ingnua. Acham que basta esperar sentado a volta de Cristo e tudo se resolver por si. Outros, porm, so ativistas em excesso e perderam de vista a esperana, crendo que s o presente interessa para o cristo. Releia o texto de Paulo Freire e, luz das novas metforas para a educao crist, reflita sobre as seguintes questes: 1. Como a esperana ingnua e quais suas consequncias? 2. 3. Como se relacionam esperana e prtica para a construo da identidade? Qual o papel da ao pedaggica na prtica da vitalidade? A comunidade crist tem como uma de suas tarefas levar esperana a um mundo sem esperana. Como seu ministrio e a escola dominical podem ajudar a sua igreja local a ser mais ativa e comprometida no servio humanidade e natureza?

DIMENSO CRTICA DA AO PEDAGGICA

A prtica pedaggica mais comum em voga nas escolas a da repetio de contedos previamente determinados. Temos um contedo para ensinar e nos limitamos a ele. Jesus no fazia assim, pois no era mero seguidor das tradies dos ancios. Jesus era um mestre criativo e inovador. Era, tambm, um mestre proftico, pois apontava os erros do seu povo e da religio oficial, indicando novos caminhos e possibilidades. Jesus era um mestre crtico e criativo. Veja como Freire aponta para essa dimenso da ao pedaggica e depois medite sobre as questes mais adiante:
Na linha progressista, ensinar implica, pois, que os educandos, em certo sentido, penetrando o discurso do professor, se apropriem da significao profunda do contedo sendo ensinado. O ato de ensinar, vivido pelo professor ou professora, vai desdobrando-se, da parte dos educandos, no ato de estes conhecerem o ensinado. Por sua vez, o(a) professor(a) s ensina em termos verdadeiros na medida em que conhece o contedo que ensina, quer dizer, na medida em que se
1

Ontolgico aquilo que se refere ao prprio ser humano, essncia da pessoa humana.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994, p. 10-11.

apropria dele, em que o aprende. Neste caso, ao ensinar, o professor ou a professora re-conhece o objeto j conhecido. [...] Ensinar assim a forma que toma o ato de conhecimento que o(a) professor(a) necessariamente faz na busca de saber o que ensina para provocar nos alunos seu ato de conhecimento tambm. Por isso, ensinar um ato criador, um ato crtico e no mecnico. A curiosidade do(a) professor(a) e dos alunos, em ao, se encontra na base do ensinaraprender.3

1.

O professor s ensina se aprender, ou seja, se, curiosamente, reflete e medita sobre o contedo do que vai ensinar, experimentando-o na vida concreta. Nesse sentido, como a revista da escola dominical deve ser utilizada? Ser que suficiente repassar a lio antes da aula? No seria preciso gastar tempo com as lies, ocupar-se delas no dia a dia, comear a preparar a aula j na segunda-feira? Conhecendo o contedo do que ensinar, o professor motiva e ajuda os alunos a conhecerem criticamente esse mesmo contedo. Quais so as diferenas entre um conhecer crtico e um conhecer tradicionalista? Como a sua ao pedaggica pode ajudar sua classe a desenvolver um conhecimento crtico da realidade e da teologia? Ensinar um ato criador. Teologicamente, ensinar participar da atividade criadora de Deus. Atravs do ensino na igreja, Deus d vida a novas criaturas, muda as pessoas, edifica a igreja, vocaciona homens e mulheres para a misso. Voc ensina com criatividade ou segue uma rotina tradicional, j estabelecida? Quais so as caractersticas do trabalho pedaggico quando marcado pela criatividade?

2.

3.

DIMENSO DIALOGAL DA AO PEDAGGICA

A prtica pedaggica mais comum que encontramos nas escolas a do monlogo: o professor fala, os alunos ouvem e aprendem. Professores sabem, por isso ensinam. Estudantes no sabem, por isso aprendem. Nada mais longe da verdade e da prtica de Jesus! Ensinar e aprender so atos tanto de mestres quanto de estudantes. Mestres ensinam e aprendem. Estudantes aprendem e ensinam. Isso acontece no dilogo pedaggico, na troca de saberes entre professores e alunos. Analise a posio de Paulo Freire sobre esse tpico e reflita sobre as perguntas a seguir.
Minha experincia vinha me ensinando que o educando precisa se assumir como tal, mas assumir-se como educando significa reconhecer-se como sujeito que capaz de conhecer e que quer conhecer em relao com outro sujeito igualmente capaz de conhecer: o educador [...]. No fundo, o que eu quero dizer que o educando se torna realmente educando quando e na medida em que conhece, ou vai conhecendo os contedos, os objetos cognoscveis, e no na medida em que o educador vai depositando nele a descrio dos objetos, ou dos contedos [...]. Mais do que ser educando por causa de uma razo qualquer, o educando precisa tornar-se educando assumindo-se como sujeito cognoscente [que conhece] e no como incidncia [objeto] do discurso do educador.4

1.

Aos colossenses, Paulo escreveu: Instru-vos e aconselhai-vos mutuamente, em toda a sabedoria (Cl 3.16). O que esse texto bblico, junto com o texto de Freire, sugere sobre o papel de alunos e professores na sala de aula? Que exigncias o carter dialogal da ao pedaggica estabelece para voc, professor? Ser educando no algo automtico. Muitos dos nossos alunos no so educandos, mas apenas frequentadores da escola dominical. O que faz do aluno da escola dominical
3

2.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana, p. 81. FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana, p. 47 e segs.

um educando? Como o seu trabalho pedaggico pode ajudar a transformar frequentadores em educandos e educandas? 3. A ao pedaggica um dilogo que se torna possvel pelos contedos estudados, mediado pela realidade em que vivem os dialogantes, ou seja, mestres e estudantes. Assim, como incentivar os alunos a usarem melhor e mais criticamente a revista? Como voc e sua classe podem tornar a revista um apoio para o dilogo dentro da sua realidade, e no apenas um conjunto de contedos com os quais concordar ou discordar?

DIMENSO PROCESSUAL DA AO PEDAGGICA

A educao no se limita sala de aula, ao estudo de contedos e avaliao intelectual da matria. A educao crist parte da vida cotidiana e leva prtica no dia a dia. Como disse Jesus: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus (Mt 7.21). luz do ensino de Jesus, reflita sobre estas palavras de Paulo Freire:
O educador ou a educadora crtica, exigente, coerente, no exerccio de sua reflexo sobre a prtica educativa ou no exerccio da prpria prtica, sempre a entende em sua totalidade. No centra a prtica educativa, por exemplo, nem no educando, nem no educador, nem no contedo, nem nos mtodos, mas a compreende nas relaes de seus vrios componentes, no uso coerente por parte do educador ou da educadora, dos materiais, dos mtodos, das tcnicas.5 Talvez nunca tenhamos tido em nossa histria necessidade to grande de ensinar, de estudar, de aprender mais do que hoje. De aprender a ler, a escrever, a contar. De estudar histria, geografia. De compreender a situao ou as situaes do pas. O intelectualismo combatido precisamente esse palavreado oco, vazio, sonoro, sem relao com a realidade circundante, em que nascemos, crescemos e de que ainda hoje, em grande parte, nos nutrimos. Temos de nos resguardar deste tipo de intelectualismo como tambm de uma posio chamada antitradicionalista que reduz o trabalho escolar a meras experincias disso ou daquilo e a que falta o exerccio duro, pesado, do estudo srio, honesto, de que resulta uma disciplina intelectual.6 A prpria diretividade da prtica educativa que implica ir ela sempre alm de si mesma, de perseguir objetivos e metas, sonhos, projetos, coloca ao educador esse direito e esse dever [de ensinar o que lhe parece fundamental ao tempo e ao espao em que se acha].7

1.

A prtica educativa uma totalidade composta de relaes entre os seus vrios componentes. um processo que se estende muito alm da sala de aula. Como voc pode fazer da escola dominical um instrumento de aprendizado para a vida? Nas igrejas tambm se pode perceber a rejeio ao estudo srio e disciplinado. Est mais na moda a experincia emocional que o saber crtico. O que voc pode fazer para ajudar seus alunos a revalorizar o saber bblico e teolgico? A ao pedaggica vai alm de si mesma. Como traduzir as metforas da educao crist em projetos concretos de vida e ao? Como o seu trabalho pode contribuir para chegar a esses alvos? Como planejar e executar a ao pedaggica para que o seu encontro educacional seja o ponto de partida da educao, e no o ponto de chegada?

2.

3.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana, p. 110. FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana, p. 114 e segs. FREIRE,, Paulo. Pedagogia da esperana, p. 131.

Como um exerccio final nessa reflexo sobre a pedagogia mas jamais conclusivo vejamos as seguintes afirmaes de Danilo Streck, educador luterano e professor de ps-graduao na Unisinos, escritas nos velhos tempos da educao crist luz das novas metforas aqui propostas. Para o prof. Streck, a educao crist deve ter como eixo a prxis: educar formar a pessoa para agir de acordo com a vontade de Deus. Dialogue com suas afirmaes: 1. O critrio da prxis faz com que a relao pedaggica seja orientada no dilogo entre educadores e educandos, numa relao horizontal, uma vez que ambos so sujeitos do processo educacional; 2. 3. O critrio da prxis no permite que se viva na e da certeza de dogmas, mas requer que se mantenha uma presena curiosa diante da realidade que se deseja transformar; O critrio da prxis faz com que a educao deixe de ocorrer em espaos ideologicamente ascticos (como se isso fosse possvel), e conviva com as alegrias e frustraes da criao do mundo novo.8

CAPTULO QUATRO

ASPECTOS DIDTICOS DA EDUCAO CRIST

NO CAPTULO ANTERIOR, ANALISAMOS a proposta pedaggica de Paulo Freire em dilogo com a f crist. Como p-la em prtica? Apresento, neste captulo, uma breve discusso sobre como organizar e realizar os encontros educacionais cristos (na linguagem tradicional, aulas). Repare, novamente, como proponho um dilogo com a didtica dos tempos em que a educao crist era vista de forma mais vibrante e entusistica. No custa lembrar que precisamos participar desse dilogo com o novo contexto social, eclesial e teolgico em mente.

UMA DIDTICA DA PRXIS COMPARTILHADA

Colossenses 1.9-11 fala de uma vida digna do Senhor como alvo da vida crist. Nos evangelhos, essa mesma ideia recebe o nome de seguir a Jesus ou o que chamamos de discipulado. A didtica da educao crist , portanto, uma didtica da prxis, ou seja, da prtica bem refletida ou da teoria bem praticada; e da prxis compartilhada, ou seja, da prxis vivida em comunidade e a servio do reino de Deus. Assim, todo encontro educacional cristo dever contribuir para que aperfeioemos tanto nossa teoria (teologia) da f, quanto a nossa prtica de vida tanto em nvel individual quanto comunitrio a fim de que a igreja cresa como agente do reino de Deus no mundo. Nesse sentido, a palavra de Deus e o ensino-aprendizado dialgico so fundamentais. Thomas H. Groome destaca cinco momentos, ou passos, do encontro educacional cristo, que no podem faltar em um ministrio eficaz. Vamos analis-los e discutir como coloc-los em prtica no nosso trabalho local. Posteriormente, voc poder reler esses cinco pontos de Groome luz de Colossenses 3.16,17. 1. Ao presente. O primeiro momento em um encontro educacional um convite aos participantes para que deem nome sua ao presente, em resposta ao foco

STRECK, Danilo. Um dilogo entre a teologia e a pedagogia numa perspectiva latino-americana. Curitiba: Celadec, 1996, p. 40-41.

especfico da unidade1. Em outras palavras, o momento no qual compartilhamos nossos sentimentos, pensamentos e problemas concretos individual e socialmente. Afirmamos anteriormente que o ensino um ministrio pessoal e que deveria levar em considerao a realidade dos alunos. Por isso, indispensvel que toda aula permita um momento em que os alunos compartilhem um pouco de suas vidas. Isso no precisa ocorrer sempre no comeo da aula, nem necessrio que todos os alunos falem em todas as aulas. Significa, sim, que voc precisa ser sensvel s necessidades pessoais de seus alunos, conduzindo a aula seja qual for o tema em discusso na direo do suprimento dessas necessidades. 2. Reflexo crtica. o questionamento sobre nossa ao presente, quando evocamos (a) a razo crtica para avaliar o presente, (b) a memria crtica para descobrir o passado no presente, e (c) a imaginao criativa, para visualizar o futuro no presente2. Em Colossenses 1.9-11, essa atividade chamada de discernimento, e no s fruto de nossa razo, memria e imaginao, mas tambm da ao do Esprito em ns e atravs de ns. Em toda aula deve ocorrer, tambm, uma avaliao do que ns j sabemos, pensamos e fazemos. Se queremos uma educao transformadora, precisamos nos armar de coragem para rever nossos erros e acertos, reajustando a direo. Nesse sentido, as lies de nossas revistas oferecem bastante material, pois apresentam diferentes vises da realidade atual e da teologia reformada. Isso possibilita o confronto de opinies, o que ajuda a exercer a autocrtica. 3. Dilogo. , propriamente dito, o estudo do tema bblico, teolgico ou missiolgico da lio (encontro educacional). Nesse momento, o contedo da lio vem iluminar a ao presente e a reflexo crtica. O dilogo um encontro de sujeito a sujeito (eu -voc), no qual duas ou mais pessoas compartilham e ouvem3. quando no s estudamos um tema, mas aperfeioamos nossa vivncia comunitria e fazemos teologia. Convm acrescentar que, na prtica, o nome dado a esse momento, dilogo, no significa que s o mtodo da discusso seja apropriado. 4. Caso. quando relacionamos o tema estudado com a nossa vida pessoal e comunitria. a aplicao do que estamos estudando luz de todo o conjunto de nossa f e da tradio, de modo a percebermos a ao de Deus na realidade. a hora em que avaliamos nossas convices e prticas, a fim de que se necessrio haja transformaes ou aperfeioamentos.

Esse momento muito semelhante ao da reflexo crtica. A diferena que sempre ocorre depois do estudo da lio do dia. Popularmente, podemos cham-lo de fechamento da discusso didtica: a hora em que juntamos as pontas soltas e atribumos um contorno bem definido ao contedo apresentado e debatido. 5. Viso. Encerra-se um encontro educacional cristo com propostas de ao concreta. O contedo estudado deve ser transformado em ao missionria no mundo. uma oportunidade para que o indivduo e o grupo escolham uma resposta de f, uma prxis

GROOME, T. H. Educao religiosa crist. Compartilhando nosso caso e viso. So Paulo: Paulinas, 1985, p. 309.
2

GROOME, T. H. Educao religiosa crist. Compartilhando nosso caso e viso, p. 257. GROOME, T. H. Educao religiosa crist. Compartilhando nosso caso e viso, p. 280.

crist, luz de tudo o que foi colocado antes4. Finalmente, cada aula deve ser concluda com sugestes concretas: o que foi estudado no domingo de manh deve ser aplicado ao longo da semana. Isso pode ajudar, tambm, no incio da aula seguinte quando a classe poder conversar sobre a aplicao da lio anterior na vida cotidiana. Esses cinco momentos no devem ser entendidos rigidamente de forma cronolgica, mas como partes de um todo indivisvel o encontro educacional. Provavelmente voc j realiza esses passos, mesmo sem atribuir a eles os mesmos nomes. fundamental, porm, que voc se discipline para sempre coloc-los em prtica. Algo que os professores costumam perguntar quase sempre a si mesmos o que fazer na prxima aula. Se importante variarmos os mtodos de ensino, mais importante ainda mantermos uma estrutura fixa de atuao pedaggica. Use sua experincia e criatividade para misturar, sempre de forma atraente, os cinco ingredientes do pudim educacional, de modo que seus alunos apreciem o prato e, realmente, cresam em Cristo Jesus. Muitos dizem que o cristianismo matou o prazer de viver. No precisa ser assim: a educao crist pode (e deve) ser uma experincia agradvel para Deus e para ns mesmos! Groome prope uma forma para o encontro educacional em que os cinco passos no podem ser confundidos com mtodos nem com tcnicas de ensino. Na estrutura proposta por Groome, necessrio utilizar mtodos e tcnicas adequados e relevantes. Para essas ferramentas, voltaremos nossa ateno a seguir.

MTODOS DE ENSINO
A didtica5 a reflexo sobre a atividade de ensinar. Embora lide tambm com questes relativas ao aprendizado (ao do aluno), seu foco principal a ao do professor. Uma das reas abordadas pela didtica engloba as questes de mtodo, metodologia, tcnicas e procedimentos de ensino. Segundo Preiswerk, o mtodo e a metodologia devem ser entendidos da seguinte maneira: espao das inter-relaes dentro dos diferentes componentes da educao, e entre eles: estrutura social, atores, finalidades, contedos. O mtodo um conjunto de relaes e de interaes que define, em ltima instncia, o carter e a natureza de uma determinada educao. [...] Por metodologia, seguindo o uso mais comum, entendemos o conjunto das tcnicas utilizadas durante o processo educacional.6 Pelas definies acima, percebemos que o mtodo se relaciona com o modo pelo qual conduzimos todo o nosso trabalho educacional. Podemos considerar o mtodo, por exemplo, a partir das atividades que o aluno realiza para o aprendizado. Nesse sentido, podemos citar quatro tipos diferentes e complementares de mtodo que podem ser usados nas aulas e demais encontros educacionais cristos:

GROOME, T. H. Educao religiosa crist. Compartilhando nosso caso e viso, p. 327.

Esta lio se baseia no curso de educao crist ministrado pelo dr. Matthias Preiswerk (pastor metodista suo, hoje, morando na Bolvia) e publicado pelo Seminrio Bblico Latinoamericano (Costa Rica) e Comisso Evanglica Latino-americana de Educao Crist, com o ttulo Educacin cristiana no consta a data da publicao.
6

PREISWERK, Matthias. Educacin cristiana, p. 54.

1.

Um mtodo dedutivo parte de uma lei ou de um conjunto de conhecimentos estabelecidos pela cultura ou pela cincia e os aplica a casos determinados. Comea com o geral ou universal e chega ao particular.7

Talvez esse seja o mtodo mais comum usado nas escolas dominicais. O ponto de partida a compreenso de um princpio bblico, um conceito teolgico ou uma doutrina. Depois de apreender o contedo, passa-se a discutir sua aplicao. 2. Um mtodo indutivo procede exatamente ao contrrio: parte de casos e situaes particulares; compara-os, tenta orden-los e trata de encontrar uma lei que permita relacion-los. Vai do particular para o geral.8 Esse mtodo pouco usado em classes de escola dominical. Em parte porque o uso de materiais curriculares previamente preparados dificulta a sua utilizao. Contudo, a razo principal para seu pouco uso, segundo me parece, est no fato de que em nossa tradio protestante temos dificuldade em construir o saber teolgico a partir das experincias cotidianas. Quase sempre ficamos na troca de experincias sem reflexo crtica. 3. Um mtodo interativo (dialtico) aproveita os conhecimentos j adquiridos e os reinterpreta a partir de situaes novas que se apresentam. Confronta constantemente o particular com o geral.9 Esse mtodo aproveita os aspectos positivos dos dois anteriores. Seria interessante us-lo com alguma frequncia em nossas aulas. Afinal de contas, a maior parte de nossos alunos j conhece parcialmente os temas que estudamos. Assim, importante que os temas a serem estudados sejam analisados a partir de novas perspectivas e situaes. 4. Um mtodo divergente inventa e cria novos conhecimentos, colocando em relao elementos que pertencem a diferentes campos do saber e cujo encontro pode provocar uma novidade.10 Esse , talvez, o mais rico e mais difcil mtodo a ser usado. Ele se utiliza de conceitos, saberes, experincias e situaes a partir de diferentes campos do saber sociologia, psicologia, teologia etc. a fim de construir novos conceitos e possibilidades de compreender e transformar a realidade. Pode ser usado na escola dominical, sobretudo, porque nossos alunos tm formao escolar e experincias de vida diferentes e podem contribuir para a produo de novos conhecimentos bblicoteolgicos. Para aplicar esses mtodos, devemos selecionar as tcnicas apropriadas a cada um deles. comum encontrarmos professores preocupados com as tcnicas a serem usadas a fim de que suas aulas sejam interessantes e motivadoras. Entretanto, as tcnicas, por si s, no so capazes de resultar em uma boa educao. Analise com ateno o seguinte trecho extrado do livro do dr. Preiswerk e reflita sobre o seu prprio uso de tcnicas de ensino tanto avaliando o que voc j tem feito como propondo novas possibilidades de atuao.
7

PREISWERK, Matthias. Educacin cristiana, p. 55. PREISWERK, Matthias. Educacin cristiana, p. 55. PREISWERK, Matthias. Educacin cristiana, p. 55. PREISWERK, Matthias. Educacin cristiana, p. 55.

10

As tcnicas em educao, como em qualquer outro campo da vida humana, tm um aspecto instrumental. Todavia, no so neutras e o educador no pode us-las sem se questionar a respeito dos valores que elas transmitem.

Efetivamente, por trs das tcnicas, atrs de determinados procedimentos didticos, esto presentes, em maior ou menor grau, valores e projetos que podem facilitar ou entorpecer as finalidades propostas mesmo que no haja uma relao direta entre as finalidades e as tcnicas. Um material didtico pode ter uma aparncia muito atrativa, utilizar procedimentos criativos e, ao mesmo tempo, estar a servio de um projeto educacional muito conservador e reprodutor dos valores dominantes. Do contrrio, um material pode ter objetivos transformadores da realidade e, mesmo assim, usar tcnicas que contradizem as finalidades. De forma mais concreta, uma tcnica como a exposio, por exemplo, pode servir tanto a um discurso fechado e impositivo, como narrao de uma parbola que transforma a compreenso que o(a) educando(a) tem de si mesmo(a) ou de Deus. A pesquisa pode ser uma busca criativa ou uma perda de tempo, quando o(a) educando(a) no sabe o que e nem para que est pesquisando. Um audiovisual pode ser o meio mais eficaz para transmitir uma verdade fechada e alheia realidade do educando(a) ou um estmulo criativo para despertar novas dimenses e conhecimentos.11

TCNICAS DE ENSINO
At aqui, estudamos especialmente aspectos mais tericos da didtica. Agora enfocaremos algumas tcnicas de ensino que podem ser aplicadas para que a nossa pedagogia se concretize. Em vez do termo tcnica, os manuais de didtica preferem o termo mtodo em sentido claramente diferente do adotado por Preiswerk. Aqui, utilizaremos o termo tcnica de acordo com a definio desse autor. Ao tratar de tcnicas, ns as consideramos caminhos para alcanarmos nossos objetivos. Portanto, no h tcnicas infalveis, universais ou receitas prontas para a aula. Por isso, precisamos preparar bem nossas atividades de ensino no s os contedos a serem discutidos, mas tambm as tcnicas que usaremos. Precisamos caminhar em busca da excelncia didtica, ou seja, da perfeio no ensino, para que haja aprendizado e edificao na igreja. No abordaremos todas as tcnicas possveis. H excelentes livros sobre o assunto (veja, a seguir, algumas sugestes). Apenas destacaremos alguns procedimentos bsicos para o trabalho em sala de aula: 1. Preleo. Exposio do tema, pelo preletor, diante de um auditrio. um mtodo bom para quando a classe estiver motivada e o contedo for novo. Se, por um lado, a exposio poupa tempo, por outro, dificulta a participao da classe, exigindo muita habilidade do professor para manter o nvel de ateno. Ao us-la, procure sempre preparar perguntas para a classe responder, ou alterne a preleo com pequenos trabalhos em grupo ou outros mtodos participativos. 2. Dinmica de grupo. H mltiplas formas de trabalho em grupo a serem adotadas em sala de aula. Por exemplo: a discusso do tema por toda a classe em conjunto; a diviso em grupos menores, para estudo, discusso ou reflexo; os grupos compartilhados etc. Seja qual for a dinmica usada, porm, precisa ser previamente preparada e selecionada, seno pode se tornar meramente um bate-papo nada educacional. Os mtodos de grupo possuem a grande vantagem de ampliar a participao da classe e, no contexto da igreja,
11

PREISWERK, Matthias. Educacin cristiana, p. 56-57.

ajudam a aumentar a comunho. Possuem, entretanto, tambm os seus limites. Se a classe no estiver acostumada a trabalhar, o grupo pode ser grupo, ou seja, apenas tempo perdido. Caso voc goste de usar mtodos de grupo, mantenha-se bem informado sobre eles, sempre buscando adquirir novas experincias e materiais sobre o assunto. Em minha experincia pessoal, os mtodos de grupo so teis quando esto inseridos em uma exposio, ou quando os alunos esto bem motivados para trabalhar por conta prpria. So importantes, ainda, no estudo de textos bblicos pois ajudam a vislumbrar os diferentes ngulos de um texto, especialmente se for um texto difcil. 3. Dramatizao. a representao teatralizada de situaes reais da vida com o propsito de dar e receber informaes, alcanar melhor compreenso das situaes e favorecer maior integrao do grupo12. Entre outras vantagens, a dramatizao nos ajuda a entrar no mundo pessoal do tema a ser estudado e a nos envolvermos concretamente com o tema. Exige, porm, disposio e preparo prvio do grupo o que tambm apresenta a vantagem de aumentar a comunho e a integrao da classe. bem apropriada para lidar com temas existenciais e pessoais, pois ajuda-nos a expressar nossas emoes. Aprecio bastante as dramatizaes. Entretanto, muito difcil us-las com adultos, pois costumamos nos sentir mais inibidos. A situao dos jovens , em geral, diferente, pois eles ainda no se deixaram dominar pela sisudez das responsabilidades da vida adulta na sociedade capitalista. Para que a dramatizao funcione, precisamos nos abrir para Deus, para o prximo e, especialmente, para ns mesmos. Devemos, ainda, levar em conta que uma dramatizao didtica no deveria tomar mais do que metade do tempo da aula (para preparao e execuo). 4. Recursos audiovisuais. Vivemos na era da imagem, e no da palavra. Sem o acompanhamento visual, a palavra falada perde muito de sua eficcia. fundamental, portanto, que saibamos utilizar os diversos recursos audiovisuais disponveis a fim de melhorarmos nossa comunicao e nosso ensino. Esses recursos incluem o simples e velho quadro-negro, cartazes, retroprojetor e os mais modernos datashows e outros recursos informtico-televisivos. Sua utilizao dever variar de acordo com as possibilidades da igreja e em conformidade com os objetivos educacionais estabelecidos. No devemos usar os audiovisuais apenas para deixar a aula mais interessante. Eles devem estar em sintonia com os objetivos da aula e com os momentos da prtica educacional crist. 5. Leitura dirigida. O mtodo da leitura dirigida consiste em o professor orientar a aprendizagem do aluno por meio da leitura de adequada seleo de textos.13 O hbito da leitura no muito desenvolvido em nosso pas, e esse um dos grandes motivos do baixo nvel educacional de nossa populao. Na igreja, a leitura fundamental, pois nossa f se alimenta da palavra de Deus texto que deve ser constantemente lido e estudado. Os encontros educacionais podem ser um bom instrumento para o aperfeioamento da arte da leitura, no s com o uso da Bblia, mas tambm de revistas didticas e livros diversos. A leitura transcende a simples identificao de palavras e frases, incluindo a compreenso do texto escrito em sua totalidade: ideias, pressupostos, implicaes
12

NRICI, I.G. Metodologia do ensino: uma introduo. So Paulo: Atlas, 1999, p. 277. NRICI, I.G. Metodologia do ensino: uma introduo. So Paulo: Atlas, 1999, p. 104.

13

prticas, defeitos etc. A leitura crtica nos ajuda a superar os limites intelectuais, a falta de conscincia poltico-social e a ingenuidade teolgica. Crescer na arte de ler importante para o desenvolvimento espiritual. O apstolo Paulo jamais deixou o estudo e a leitura, mesmo na priso (2Tm 4.13), pois sabia da necessidade de continuar crescendo na f. Encerrando esta breve discusso sobre mtodos de ensino, precisamos lembrar que educadores no so infalveis. Tambm somos discpulos de Jesus Cristo, temos nossas angstias e limites, nossos saberes e dvidas. Existe uma ideia velada, mas difundida, de que professores so infalveis e sabem tudo. No podemos passar essa imagem para nossos alunos. A autenticidade e a transparncia so fundamentais no trabalho educacional, especialmente no ensino cristo. Sempre que voc experimentar alguma dvida, angstia ou sensao de limite, saiba compartilhar esses sentimentos com sua classe, para que voc tambm seja edificado por seus alunos. Alm disso, no h chance de sermos bons professores se no formos bons aprendizes. Valorize a dvida e a curiosidade: so o ponto de partida para o conhecimento.

CAPTULO CINCO

ASPECTOS PROGRAMTICOS DA EDUCAO CRIST

SE A EDUCAO CRIST NO SE RESTRINGE nem escola dominical, nem s aulas tradicionais; se a educao crist a formao do povo de Deus para a vida e a misso; se a educao crist ferramenta do Esprito para a renovao da igreja, podemos nos indagar em termos mais prticos e estruturais: que alternativas concretas se apresentam para a nossa prtica educacional global, enquanto igrejas crists, no incio deste novo sculo e milnio?

REINVENTANDO A DIMENSO EDUCACIONAL DO CULTO

Enquanto a nfase na educao crist regredia, crescia exponencialmente a valorizao do culto e da msica na igreja local. Na dcada de 1990 e nesses primeiros anos do sculo XXI, presenciamos grandes avanos na msica e na liturgia das igrejas evanglicas, tambm acompanhados de limites e graves problemas. Refletindo de forma esquemtica sobre os pontos positivos dessas mudanas, talvez possamos destacar: o corpo dos cristos passou a fazer parte viva dos cultos: palmas, movimento, dana, coreografia se tornaram comuns em muitas igrejas; ritmos, melodias, letras brasileiras foram incorporados aos cultos; o ministrio de adorao passou a ser enfatizado, e muitos jovens se envolveram com a msica e o louvor na igreja; emoes que anteriormente tinham pouco lugar no culto passaram a ocupar lugar central alegria, exaltao, autoafirmao. Sem desmerecer nenhum desses avanos, preciso, porm, enumerar alguns aspectos negativos adotados na prtica litrgica tpica em igrejas evanglicas: a lgica litrgica se tornou demasiado simples (ou, por que no dizer simplista?), reduzindo-se os cultos a msicas em sequncia e sermo; h uma nfase demasiada sobre o desempenho musical, em detrimento da maturidade espiritual e emocional dos grupos de louvor; a escolha de canes para o culto depende, em demasia, de critrios mercadolgicos e miditicos o CD que vende mais, a cano que mais toca nas rdios, a cantora ou cantor mais famoso; o baixo nvel de formao e reflexo teolgica da maior parte dos novos levitas e dirigentes de louvor, acompanhado de relaes conflitivas com pastores e pastoras. Em um livro sobre educao crist, voc pode se perguntar, por que tais consideraes sobre culto e liturgia? Porque o culto uma das estruturas mais importantes da educao crist na igreja local? No! No se preocupe, no vou propor

que os cultos voltem a ser chatos, antiquados, seguindo as regras da liturgia europia. O culto , primariamente, encontro de adorao a Deus, de celebrao de seus atos em nosso favor e em favor do mundo por ele criado, encontro de gratido, testemunho e preparao para voltar a viver, no tempo secular, a f e a misso. E exatamente como culto que ele desepenha papel fundamental na formao crist integral. No precisamos transformar o culto em aula para que ele seja educador. Entretanto, precisamos trabalhar para que se torne presente a funo educacional do culto, para que seu carter pedaggico seja valorizado. Seno, como haver uma educao transformadora na igreja? Algo que tem sido bastante esquecido que existe uma lgica litrgica que d sentido ao culto. Essa lgica deve ser fundamental para a sua estrutura. Ou seja: ao preparar o culto, d asas criatividade, mas asas que nos levem ao encontro do Senhor, e no s nuvens vazias. A lgica litrgica se compe de: entrada na presena de Deus (separando o tempo secular do tempo sagrado), exaltao de Deus (que se dispe a nos receber em sua presena), confisso de pecado (pois no se pode entrar na presena de Deus sem o reconhecimento de nossa pecaminosidade), gratido a Deus pelo seu perdo e sua ao em nosso benefcio (que pode incluir testemunho e at mesmo batismo), reconhecimento da comunidade e da comunho crists (com ou sem a eucaristia), exposio da palavra de Deus (atravs de sermo, ou no), compromisso com o Deus da palavra, envio da igreja misso no mundo. Essa lgica , em si, educadora. Quando o culto se reduz apenas a uma sequncia de cnticos e um sermo, ensina muito pouco e ensina mal: que a vida crist apenas felicidade, busca de bnos e comunho entre irmos. J a lgica litrgica ensina que a vida crist nasce, cresce e se concretiza em nossa submisso a Deus, em nossa vida entregue ao seu Filho, em nossa dependncia do Esprito. A forma do culto pode e deve variar, com criatividade, mas precisa sempre ser fiel lgica litrgica! Quando a abandonamos, o culto passa a impresso de liberdade no Esprito mas, na prtica, no passa de um tradicionalismo repetitivo pura celebrao da mesmice. Aliada lgica litrgica praticada de forma contextual e criativa, o culto precisa de contedo bblico e teolgico de qualidade. Hoje, a teologia do povo de Deus , primariamente, a teologia cantada e no a ouvida e lida. Escolher cuidadosamente as msicas, no em funo de ritmo, mas em funo da mensagem bblica e teolgica que transmitem, fundamental. Nesse sentido, precisamos de uma revoluo prtica nas igrejas. Dirigentes de louvor, musicistas, levitas, seja como for que chamemos as pessoas que participam na elaborao e direo dos cultos, precisam conhecer profundamente a Escritura e a teologia crist tanto quanto os pastores e as pastoras! Entregar a escolha das msicas a serem cantadas no culto a quem no conhece (ou conhece pouco, ou, pior, conhece mal) Bblia e teologia provoca deseducao do povo de Deus. Alguns critrios simples: as letras precisam falar muito mais de Deus do que de eu, de mim, de meu... As letras precisam valorizar os alvos da vida eclesial: discernimento, misso, humanizao, cidadania etc. As letras no podem ser antropocntricas nem cardiocntricas (s voltadas para as emoes). Que desafio! H muito trabalho a ser feito nessa rea. Outro aspecto indispensvel que o lamento faa parte de nossos cultos. O lamento, no sentido bblico, composto de splica, confisso e intercesso. Lamentar a Deus significa que reconhecemos nossa pecaminosidade, compreendemos que ele responde orao, percebemos nosso compromisso missionrio e oramos pelo mundo amado por Deus e no s por ns mesmos. O lamento o momento litrgico do clamor: clamar a Deus por perdo e crescimento espiritual, clamar a Deus por crescimento e desenvolvimento da igreja, clamar a Deus pelo mundo sem Cristo. No lamento,

especialmente na intercesso, ns nos identificamos solidria e compassivamente com a humanidade pecadora e reconhecemos que nossa salvao nos coloca na condio de missionrios e embaixadores de Jesus Cristo no mundo. Releia e reflita cuidadosamente sobre Colossenses 3.14-17 e o papel educacional do culto. Para finalizar, um destaque: o culto deve sempre orientar o povo de Deus para a ao missionria no mundo. O culto no pode ser egocntrico, egosta, voltado para dentro de ns mesmos. Se for assim, ser doentio acmulo de bnos provoca doenas espirituais terrveis. A bno de Deus deve ser repartida, ou se transformar em maldio.

REVALORIZANDO O PEQUENO GRUPO

Uma das formas mais interessantes de renovao da igreja nas ltimas dcadas tem sido a redescoberta do pequeno grupo como matriz da vida eclesial. Isto tem ocorrido desde pelo menos a dcada de 1970, quando se falava de pequenos grupos e de discipulado nas igrejas evanglicas, e quando surgiram as comunidades eclesiais de base no catolicismo. Muitas formas de atuao em grupos surgiram e se desenvolveram. Mais recentemente (e, s vezes, passando a impresso de que se trata de algo novo), fala-se em clulas, e h vrios tipos de igreja: em clulas, com clulas, clulas de dez, doze, quinze membros etc. isso sem falar nas igrejas em cdulas... No cabe aqui, no entanto, uma avaliao de cada um desses modelos. preciso dizer, porm, que a mutualidade ministerial indispensvel para uma educao crist renovada e renovadora. Igreja no auditrio, igreja no templo. Auditrios e templos podem at ser necessrios, mas no so a igreja. Igreja a comunho de pessoas com Deus e umas com as outras. Por isso, pequenos grupos so ferramentas educacionais e ministeriais indispensveis. O pequeno grupo espao privilegiado para o estudo bblico, para a orao, para o servio mtuo, para a evangelizao. Mais que transmitir contedos, a vida em comunho dos pequenos grupos algo que educa. No pequeno grupo no possvel esconder-se, mantendo-se inativo e dependente do ministrio de outros. No pequeno grupo, o dar e o receber da f se tornam reais, de um modo que a grande reunio cltica no capaz de concretizar. Pequenos grupos e grandes igrejas no so antagnicos, nem contraditrios. Da mesma forma, pequenos grupos e pequenas igrejas locais no so idnticos, mas tambm no so inimigos. No precisamos ser escravos de modelos de igreja e ministrio podemos ser criativos tambm na forma como organizamos os pequenos grupos na igreja. As classes de escola dominical podem ser pequenos grupos fermentadores de renovao e crescimento espiritual. Seja criativo! No pequeno grupo, teoria e prtica podem se casar cabe-nos inventar caminhos e estratgias para o namoro e o casamento. Outra forma importante de renovao da educao crist a mentoria (antigamente chamada de discipulado). A diferena fundamental entre mentoria e pequeno grupo que este mais simtrico (todos os membros do grupo servem uns aos outros), enquanto a mentoria mais assimtrica (um membro mais experiente orienta uma ou mais pessoas). A mentoria pode ser realizada de vrias maneiras, mas sua essncia consiste na formao integral mediante o exemplo de algum mais amadurecido. A mentoria especialmente necessria quando se precisa e se deseja investir em lideranas, passando o basto para as novas geraes. Sem formas criativas e comprometidas de mentoria, as novas geraes tm de reinventar a roda e o legado das geraes anteriores se perde. O grande modelo de mentor Jesus Cristo, cujo exemplo foi seguido por Paulo, entre outros. A questo pessoal : dedicaremos parte de nosso tempo na valorizao de irms e irmos que assumiro, futuramente, nosso lugar?

ENSINANDO ATRAVS DA PRTICA

Na formao de lideranas e de pessoas para exercer ministrios na igreja, uma das formas mais adequadas de capacitao a delegao supervisionada de tarefas. Em outras palavras, o aprendizado ocorre na prtica da atividade ou do ministrio que foram delegados. Esse um mtodo que no deve ser praticado com exclusividade se a tarefa a ser aprendida for complexa, demandando conhecimentos especficos. Nesses casos, o aprendizado atravs da prtica pode vir acompanhado de cursos para a habilitao ao ministrio em questo e o aprendiz se torna uma espcie de estagirio ou, na linguagem empresarial, um trainee. Nos casos de ministrios que demandem conhecimentos especializados, o aprendizado atravs da prtica um excelente e necessrio complemento educao formal seja no caso de jovens ministros, evangelistas, missionrios, seja no caso de musicistas e educadores cristos com educao formal tcnica ou superior. Todavia, o ensino atravs da prtica aconselhvel sobretudo na capacitao para ministrios que no exijam cursos formais. uma boa forma de treinamento, por exemplo, de lderes de grupos, de professores para classes de escola dominical, de diconos e diaconisas etc. O crucial nessa forma de educao a superviso. H alguns requisitos para quem supervisiona: conhecimento e experincia significativos na rea da formao; disposio para se adaptar ao ritmo do aprendiz; e, alm disso, uma verdadeira paixo pelo ensino, de modo a motivar o aprendiz a crescer mediante a prtica, a leitura e o acompanhamento pessoal.

AUTOAPRENDIZADO E MDIA
Com o avano das tecnologias de difuso de conhecimento e informao, o autoaprendizado tem se tornado um processo cada vez mais importante, no apenas em substituio a mtodos tradicionais de ensino, mas inclusive como um auxiliar na educao formal. Tendo em vista que os programas didticos nas igrejas locais normalmente no conseguem atender todas as necessidades educacionais de cada um dos membros da igreja, o estmulo ao autoaprendizado uma forma relevante e eficaz de educao crist. Todos os envolvidos em educao na igreja podem estimular os irmos a desenvolverem seus conhecimentos, valores e habilidades mediante o autoaprendizado. Nesse caso, a funo dos educadores dupla: (1) motivar e orientar na busca dos conhecimentos e habilidades necessrios; e (2) acompanhar e supervisionar o processo de autoaprendizado (que no precisa se desenvolver de forma rgida) de modo a manter o estmulo do aprendiz, a proporcionar correes de rumo quando necessrio e a avaliar o progresso realizado. A igreja local pode apoiar esse tipo de estudo abrindo espao para uma biblioteca em suas instalaes no s a tradicional biblioteca com livros e revistas, mas tambm com recursos de outras mdias (CDs, DVDs, internet etc.). Pode parecer banal afirmar isto, mas as pessoas no esto acostumadas a reagir ativamente aos contedos a que so expostas no cotidiano. importante que a igreja ajude seus membros a desenvolver habilidades crticas, de discernimento, para assistir a programas televisivos, ouvir canes, ler obras literrias ou tcnicas, navegar em sites etc. Hoje, o volume de informao que circula no espao miditico imenso e h muito material de pssima qualidade. Em meio a tamanho caos de informao, o discernimento uma atitude crist indispensvel para o crescimento espiritual e para o desenvolvimento da educao em uma igreja.

E A ESCOLA DOMINICAL?

Em certo sentido, a escola dominical merece um livro parte. Apresento, aqui, apenas alguns brevssimos comentrios. Muitos se queixam do material utilizado para o ensino. No entanto, bem mais grave que simplesmente as falhas no material, o fato de que a EBD se tornou algo como uma escola de m qualidade. Vrios aspectos o demonstram: no h um perfil da pessoa egressa; no h previso de trmino do curso; as aulas so um fim em si mesmas, estruturando um programa rotineiro para que os membros tenham o que fazer aos domingos alm do culto. Para renovar a escola dominical, preciso que seu carter de escola seja desenvolvido. Ora, toda boa escola necessita de um projeto pedaggico, a partir do qual sejam confeccionados currculos. Seus participantes devem ter clareza quanto ao que se espera de cada um, inteirando-se dos mtodos de avaliao (que precisam ser aplicados como um todo). Alm disso, fundamental que os professores recebam formao continuada. A maioria das igrejas locais evanglicas conta com membros experientes no ensino, graduados e desejosos de pr a mo na massa. Nada melhor para uma escola dominical que aproveitar o talento e a disposio dos prprios membros da igreja para renov-la e reinvent-la. Quando a direo da igreja local reconhece o talento das pessoas que Deus trouxe para a igreja, permitindo que ocorra a revoluo de que a EBD precisa, formas criativas surgem e transformam significativamente o processo educacional na igreja. Cabe, portanto, liderana criar os espaos para essa transformao, delegando confiantemente a tarefa a pessoas capacitadas. No se pode, nesse caso, ter medo de errar. Pior que errar tentando acertar manter a escola dominical do jeito que est.

CAPTULO SEIS

ASPECTOS
MESTRE

DA ESPIRITUALIDADE NA EDUCAO

CRIST JESUS, MESTRE DA ESPIRITUALIDADE E ESPIRITUALIDADE DO

Percorria Jesus toda a Galileia, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo. (Mt 4.23)

NADA DO QUE VIMOS AT AGORA TER VALOR se as pessoas envolvidas na educao crist no forem crists maduras, homens e mulheres que seguem o exemplo de Jesus e, na fora do Esprito, vivem para a glria de Deus e a edificao do corpo de Cristo. Por isso, este captulo final trata da espiritualidade, uma espiritualidade cristocntrica, baseada na graa de Deus e voltada para a solidariedade crist a misso para a glria de Deus. Os evangelhos nos apresentam Jesus como um ativo servo de Deus, cujo ministrio levava em conta as mltiplas dimenses da vida. Jesus curava, ensinava e pregava, ou seja, no negligenciava nenhum desses trs aspectos: respectivamente, o fsico, o intelectual e o religioso. Em seu ministrio, Jesus no via os seres humanos apenas como corpo, apenas como mente ou apenas como esprito. Para Jesus, corpo, mente e esprito so dimenses inseparveis da pessoa humana. Neste captulo, refletiremos sobre a prtica educativa de Jesus, deixando de lado tanto sua pregao quanto suas curas. Isso no significa que possamos separar o que Deus no separou, mas sim que nossa principal preocupao com o ministrio de ensino na igreja. Enfatizo a impossibilidade de separar as trs dimenses, porm, como uma advertncia para que ns, professores do povo de Deus, no nos descuidemos nem do corpo nem do esprito de nossos alunos.

Jesus comeou a ensinar muito cedo. Lucas narra um episdio da infncia de Jesus, aos seus doze anos, em que ele se perdeu dos pais na cidade de Jerusalm. Em vez de brincar nas ruas, tal como seria de se esperar de uma criana de sua idade, Jesus tinha ido ao templo, onde estava assentado no meio dos mestres, ouvindo--os e interrogando-os. E todos os que o ouviam muito se admiravam da sua inteligncia e das suas respostas (Lc 2.46,47). Podemos perceber a partir desses versculos que a ao pedaggica de Jesus no se limitava ao ato de ensinar, mas tambm inclua o de ouvir e o de perguntar. Em outras palavras, para ensinar preciso, primeiro, aprender! Depois, preciso dialogar! Do ponto de vista humano, como aquele menino de doze anos era capaz de dialogar e espantar, com sua inteligncia, os mestres da religio? O prprio Lucas fornece a resposta: crescia o menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre ele (Lc 2.40). As duas caractersticas da vida de Jesus que o capacitaram a ser mestre, j nessa idade to tenra, foram a sabedoria e a graa de Deus. Essas caractersticas esto nossa disposio, professores da igreja! Resta saber: como obter e colocar em prtica a sabedoria e a graa?

ONDE, QUANDO E A QUEM JESUS ENSINAVA?

Jesus ensinava nas sinagogas aos sbados (Mc 1.21), ensinava nos montes (Mt 5.1), nas plancies (Lc 6.17), s margens dos lagos (Lc 5.3)... Em outras palavras, Jesus ensinava em todos os lugares possveis e a qualquer momento em que fosse necessrio ensinar. No episdio da primeira multiplicao dos pes (Mc 6.30-44), Jesus levara os discpulos a um lugar deserto para descansar. Entretanto, ao chegar ao lugar de repouso, viu Jesus uma grande multido e compadeceu-se deles, porque eram como ovelhas que no tm pastor. E passou a ensinar--lhes muitas coisas (Mc 6.34). Jesus ensinava aos frequentadores das sinagogas, aos seus discpulos, s multides. Ensinava tambm a indivduos, tanto pessoas comuns como figures importantes. Mais de uma vez discutiu pedagogicamente com os fariseus (Mc 7.1 ss) e com os mestres da Lei (Mc 12.28-34). Em seu ministrio, Jesus ensinava a quem quer que precisasse ouvlo. E mais, sua motivao pedaggica variava de acordo com a situao e as pessoas envolvidas. Compare, por exemplo, os episdios da multiplicao dos pes e o da discusso de Jesus com os fariseus (Mc 7.1 ss). Com que motivao Jesus ensinou as multides que foram atrapalhar seu repouso? E com que motivao ensinou os fariseus e alguns escribas que vieram de Jerusalm para v-lo? (Veja, por exemplo, Mc 7.6.)

COMO JESUS ENSINAVA?

Jesus lanou mo de vrios mtodos e tcnicas de ensino de sua poca e cultura. Utilizou-se de aulas expositivas (o sermo do monte), aulas prticas (lavando os ps dos discpulos para mostrar-lhes o que deveriam fazer), parbolas (Mc 4.1 ss), perguntas como resposta a outras perguntas (Mc 10.17,18), conversas (Mc 10.23-31), debates com seus oponentes (Mc 7.1 ss) e at tcnicas corpreas (pegava crianas no colo etc.). Jesus aplicava mtodos diferentes em circunstncias diferentes, em relao a pessoas especficas e com contedos diferenciados. Analisando a didtica de Jesus, vemos que as tcnicas no eram a coisa mais importante. O que importava para Jesus eram trs aspectos: a pessoa a ser ensinada, o contedo ensinado e a circunstncia do ensino. Do ponto de vista das tcnicas, as formas de ensino de Jesus no parecem romper com as formas usadas pelos doutores de Israel1. Entretanto, Jesus no ensinava como os doutores de Israel! Como isto era possvel?
1

CELADEC. La educacin cristiana a la luz de la Palabra, in Cuaderno de Estudio, n. 25. Lima: Celadec, 1984.

Maravilhavam-se da sua doutrina, porque os ensinava como quem tem autoridade, e no como os escribas (Mc 1.22). Um erro de interpretao muito comum desse texto derivar a autoridade pedaggica de Jesus de seu poder milagroso, de sua autoridade para expulsar espritos impuros (Mc 1.27). No entanto, preciso prestar ateno: no verso 21, lemos que Jesus ensinava, em um sbado, numa sinagoga. Ouvindo-o, as pessoas se admiravam de sua autoridade pedaggica (v. 22). Somente depois do ensino no tardou que... (v. 23) que Jesus liberta o homem possesso, causando nova admirao (v. 27).

Para entendermos como era a autoridade pedaggica de Jesus, precisamos seguir a pista deixada por Marcos: ele no ensinava como os escribas. Os escribas eram os doutores da lei em Israel, os mestres da religio. Vimos, logo acima, que as tcnicas de Jesus no eram muito diferentes das tcnicas dos escribas. Por que, ento, manifestava Jesus uma autoridade no encontrada em meio a esses doutores? O conhecimento histrico de que dispomos nos informa que os escribas ensinavam baseando-se nas tradies dos ancios, ou seja, ensinavam as Escrituras apelando para a autoridade de outros mestres de tempos mais antigos, aos quais seguiam fielmente! Imagine a seguinte situao: algum se aproxima de um escriba e lhe pergunta como fazer para guardar o sbado. O escriba poderia responder mais ou menos assim: Bem, de acordo com o mestre Fulano, voc deve fazer isso... e no pode fazer aquilo... Todavia, o mestre Beltrano j pensa de modo diferente, e afirma que voc pode fazer aquilo outro... Se quem indaga insistisse: Mas qual a sua opinio, mestre?, provavelmente ouviria: No a minha opinio que importa, mas a tradio. Nas sinagogas, Jesus no fazia isso. Ele lia o texto bblico (veja, p. ex., Lc 4.16,17) e o explicava sem apelar para a tradio dos ancios e para as disputas de opinio entre os vrios mestres-escribas. Por isso as pessoas se admiravam: Jesus tinha autoridade para ir diretamente ao texto bblico e apresentar a sua prpria interpretao da Palavra de Deus! Era algo que ele fazia sem ter estudado nas escolas dos fariseus (Mt 13.54-56). Jesus vivia o que ensinava, Jesus se compadecia das pessoas a quem ensinava, Jesus se indignava com algumas pessoas a quem ensinava. Em suma, Jesus tinha autoridade pedaggica porque seu ensino nascia da Palavra de Deus, entrava em sua prpria vida, levava a srio a vida e as lutas das pessoas a quem ensinava e era relevante para a situao social em que ele se encontrava. Seu ensino no era meramente terico, ou tradicional. Era um ensino ntegro e integral: toda a Palavra para toda a pessoa!

O QUE JESUS ENSINAVA?

A leitura dos evangelhos sinticos2 nos mostra que o tema principal do ensino de Jesus era o reino de Deus (cf. Mc 1.14,15 e Mt 4.12-17). O grande alvo pedaggico de Jesus era promover a compreenso dos homens acerca do reino, com seu decorrente comprometimento. O contedo do ensino de Jesus, podemos dizer, era teolgico. No era, porm, uma teologia desvinculada da vida cotidiana! Jesus ensinava sobre o projeto de Deus para a sua criao, especialmente para a humanidade (parceira nesse projeto), em relao ao trabalho, famlia, aos costumes religiosos, ao lazer, relao com a natureza. Tratava de temas polmicos, como a violncia, o adultrio, a poltica. Instrua a respeito dos problemas sociais e religiosos do povo judeu, oferecendo uma viso crtica da liderana judaica, do papel da Lei, da viso religiosa sobre os portadores

Oriunda do grego, a palavra sinticos significa com um ponto de vista comum, referindo-se aos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas.

de deficincia3 e das opinies preconceituosas em relao a estrangeiros, mulheres, crianas, adlteros. O eixo do ensino de Jesus era, portanto, a percepo de que a vida humana deveria ser posta integralmente sob a soberania de Deus. A presena do reino de Deus na terra significava, para Jesus, a submisso ao Deus que reina e transforma a vida de pecadores e sociedades humanas. E a forma mais eficaz do ensino de Jesus era sua prpria vida: Jesus no s discorria sobre o reino de Deus, mas vivia como seu sdito! Assim como vivia o reino de Deus, Jesus exigia que as pessoas tambm o vivessem. A nica resposta digna para o ensino de Jesus era a converso. No a adeso religiosa, no o consentimento intelectual, no o prazer emocional! Converso, ou seja, aceitar o senhorio de Cristo e, pela f no Rei, iniciar um novo estilo de vida: seguir a Jesus.

CRESCENDO EM VITALIDADE
A vitalidade crist advm da energia do Esprito de Deus. Em 1Corntios 3.1, Paulo recrimina os corntios porque no eram espirituais, mas carnais, crianas em Cristo. Cristos carnais so aqueles que vivem segundo a carne, por isso so crianas em Cristo, ou seja, imaturos, irresponsveis, incapazes de servir adequadamente a Deus e igreja. Cristos espirituais so os que vivem segundo o Esprito, por isso so adultos em Cristo, ou seja, maduros, responsveis, servos fiis. Viver segundo o Esprito significa ser guiado, liderado, conduzido pelo Esprito de Deus: Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se pelo Esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Rm 8.13,14). A manifestao negativa da vida segundo o Esprito a mortificao dos feitos do corpo dirigido pela carne. Aos colossenses, Paulo escreveu detalhando o sentido prtico do mortificar os feitos do corpo carnal: Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo maligno, e a avareza, que idolatria [...] despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indignao, maldade, maledicncia, linguagem obscena do vosso falar (Cl 3.5-8; veja, tambm, Gl 5.19-21, que enumera as obras da carne). J a manifestao positiva da vida no Esprito a prtica do fruto. Andai no Esprito e jamais satisfareis a concupiscncia da carne [...] Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei (Gl 5.16-23). Essas caractersticas da vida no Esprito o fruto do Esprito so exemplificadas na vida de Jesus Cristo, o mestre por excelncia, aquele que viveu o que ensinou. Professores que desejam seguir o exemplo do Mestre Jesus precisam crescer em vitalidade, manifestando em suas vidas tanto a forma negativa quanto a positiva da liderana do Esprito Santo. Tanto quanto o seu trabalho propriamente dito, a vida do professor parte integrante da ao pedaggica crist. Do ponto de vista da avaliao divina, porm, mais importante a eficcia da vida que a do trabalho. Por isso, na lio seguinte, conversaremos a respeito das possibilidades que Deus colocou nossa disposio para o crescimento espiritual.

CRESCER NO DEVER, DOM DA GRAA

Voc reparou, no texto de Glatas 5, que a carne realiza obras e o Esprito em ns produz fruto? Assim como a salvao, a espiritualidade crist no se baseia em obras.
3

A religio judaica oficial considerava cegos, coxos, surdos, mudos e demais portadores de deficincia como impuros, separados de Deus.

Um modo de ser carnal tentar crescer pelas obras, e no pela f! O crescimento na espiritualidade no pode, portanto, ser encarado como um dever. Mas o que isto quer dizer? Essa afirmao no parece estranha? Sim, algo estranha, mas facilmente compreensvel: ns no devemos crescer espiritualmente; ns podemos crescer espiritualmente! Enquanto o dever nos leva prtica de obras da carne, o poder nos permite, pela f, frutificar. E podemos crescer espiritualmente porque o Esprito de Deus habita em ns e dirige nossas vidas. Isto dom da graa de Deus: a habitao e o senhorio do Esprito em ns. Para crescer espiritualmente, a atitude fundamental apenas uma: a f. Assim como recebemos a salvao pela f, crescemos espiritualmente pela f. Leia com cuidado a seguinte afirmao de Paulo: Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, as sim andai nele (Cl 2.6). Como ns recebemos a Cristo? Pela f. Como andaremos nele? Pela f! assim que o prprio Paulo explica sua afirmao: nele radicados e edificados, e confirmados na f (Cl 2.7). Muitos membros de igreja se sentem frustrados porque transformam a graa da espiritualidade em uma lei. Tentam crescer espiritualmente pelo esforo da vontade, do trabalho. Sem perceber, ao invs de seguir o caminho do Esprito, seguem o caminho da carne. Sim, por incrvel que parea, muita gente que quer crescer no Esprito acaba vivendo na carne! Crescer em espiritualidade no dever, no lei; graa. Lembre-se de Glatas 5.23, contra estas coisas no h lei. Muita gente, hoje, passa pelo mesmo problema dos cristos glatas: sois assim insensatos que, tendo comeado no Esprito, estejais agora vos aperfeioando na carne? (Gl 3.3). O caminho da espiritualidade o caminho aberto pela graa de Deus. o caminho trilhado pelas pessoas que andam no Esprito, vivem segundo o Esprito, so guiadas pelo Esprito de Deus. o caminho dos que, alcanados pela graa transformadora de Deus, vivem pela f. Recebem o crescimento espiritual assim como receberam a Cristo e sua salvao. Crescem no porque devem crescer, mas porque podem crescer espiritualmente; porque podem frutificar no Esprito de Cristo.

A ESTRADA DO CRESCIMENTO: OS MEIOS DE GRAA

O crescimento espiritual, como possibilidade aberta pela graa de Deus, est diante de ns para ser seguido em nosso dia a dia. O crescimento no vem por obras, mas tambm no vem automaticamente. A graa de Deus estabelece, junto com a possibilidade, os meios para o crescimento. Voc pode meditar nessas palavras de Paulo: Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha presena, porm muito mais na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.12,13). Os meios para o desenvolvimento da salvao so, na prtica, as diferentes formas de atuao da f. Uma vez que Deus quem efetua o crescimento, pela f que recebemos a sua atuao (cf. Cl 2.6,7). E buscando a Deus que alcanamos o crescimento em espiritualidade:
pela experincia da f que reconhecemos a Deus, sua iniciativa de amor para conosco e o caminho de nossa resposta. E, como dizamos, essa f, feita experincia na esperana e no amor que gera, o nico caminho possvel para a espiritualidade crist. A busca de Deus o caminho da f. E, pela experincia da f, esse caminho o encontro de Deus. Pela f encontra-se Deus na medida em que se busca a Deus.4

GALILEIA. O caminho da espiritualidade, So Paulo: Paulinas, 1984, p. 58.

A busca e o encontro de Deus pela f tm o seu principal aspecto na comunho com Deus. A busca feita individual e coletivamente. Coletivamente, como igreja, buscamos a Deus no culto e no servio missionrio aos irmos e ao mundo; individualmente, ns o buscamos de modo pessoal, atravs das seguintes disciplinas interiores da f: Orao: o dilogo com o Senhor, em que partilhamos nossa vida, nossos sonhos, nossas lutas, nossos pecados, nossos desejos, nossas frustraes, nossas esperanas. A orao crist um dilogo de vrias faces. Em orao, pedimos a Deus, suplicando que ele aja em nosso favor; em orao, agradecemos e exaltamos a Deus, apresentando a ele nossa gratido e louvor pelo que j fez e continuar fazendo por toda a humanidade, em ns e por ns; em orao, intercedemos a Deus por outras pessoas, igrejas, situaes quando o foco da orao o prximo, a quem somos chamados a amar como amamos a ns mesmos; em orao, simplesmente conversamos com Deus, ouvimos a sua voz e permanecemos em comunho com ele. Meditao: a meditao nos leva plenitude interior necessria para nos darmos a Deus livremente e percepo espiritual necessria para atacar os males sociais. Nesse sentido, ela a mais prtica de todas as disciplinas [espirituais].5 Na vida corrida das grandes cidades, perdemos o hbito da meditao, perdemos o jeito de meditar. Trata-se de um tempo que separamos para deixar nossos pensamentos e nossa imaginao flurem para Deus e a partir de Deus. Meditando em Deus e sua Palavra, afastamos de nossa mente as coisas do mundo e tudo aquilo que atrapalham nossa caminhada espiritual. A meditao crist to mais eficiente quanto mais iluminada pela Palavra de Deus: Para os teus mandamentos, que amo, levantarei as minhas mos, e meditarei nos teus decretos (Sl 119.48); Os meus olhos antecipam as viglias noturnas, para que eu medite nas tuas palavras (Sl 119.148). Estudo: enquanto a meditao um fluir da mente, o estudo um exerccio de reflexo crtica sobre a realidade em que vivemos, luz da Palavra de Deus. quando buscamos entender e explicar como Deus age, onde age, por que age etc. Estudo e meditao so as duas faces de uma mesma moeda. A face meditativa a da imaginao, da intuio, da mente que se entrega a Deus. A face do estudo a do raciocnio, da elaborao de conceitos e ideias, da mente que reconstri os objetos de sua reflexo. Como na meditao, o estudo essencial para o crescimento espiritual o estudo da Palavra de Deus, constante, srio e disciplinado. Jejum: a atitude de abandono temporrio de uma necessidade fundamental do corpo, a fim de orient-lo para o servio a Deus e ao prximo. O jejum mal utilizado desde tempos antigos. De instrumento de entrega a Deus e solidariedade ao prximo, foi reduzido a arma de orgulho espiritual e hipocrisia religiosa. Para jejuar bem, convm seguir a instruo proftica:
Eis que jejuais para contendas e rixas, e para ferirdes com punho inquo; jejuando assim como hoje no se far ouvir a vossa voz no alto. Seria este o jejum que escolhi, que o homem um dia aflija a sua alma, incline a sua cabea como o junco e estenda debaixo de si pano de saco e cinza? chamarias tu a isto jejum e dia aceitvel ao Senhor? Porventura no este o jejum que escolhi, que soltes as ligaduras da impiedade, desfaas as ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo? Porventura no tambm que repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e se vires o nu, o cubras, e no te escondas do teu semelhante? Ento romper a tua luz como a alva, a tua cura brotar sem detena, a tua justia ir adiante de ti, e a glria do Senhor ser a tua retaguarda (Is 58.4-8).

POSFCIO
5

FOSTER, Richard. Celebrao da disciplina.

Ao terminar a escrita deste pequeno livro, emoes antagnicas me dividem. A dvida: ser que tempo para publicar um livro como este? No me parece que o mercado livreiro tenha interesse em uma obra desse tipo, assim como no estou seguro de que as lideranas eclesiais estejam dispostas a revalorizar a educao crist diante de tantos desafios que tm de enfrentar no dia a dia. Contra a dvida, porm, teimosamente reaparece a esperana. No consigo enxergar as igrejas crists apenas como comunidades de pessoas conformadas com o mundo, nem mesmo consigo vislumbrar as denominaes como instituies to embrutecidas que no sejam capazes de se deixar arejar pelo vento novo do Senhor. Meus amigos e minhas amigas nas lideranas de comunidades e denominaes no se cansam de lamentar o tempo em que vivemos o conformismo, a rivalidade, o desnvel competitivo entre megacorporaes religiosas e pequenas igrejas. Mas tambm eles so, teimosamente, pessoas de esperana. E a esperana, enfim, a emoo que supera a dvida...

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Esta no uma bibliografia exaustiva. Apresenta apenas obras em portugus e espanhol representativas da produo em educao crist nos ltimos vinte anos. ANDRADE, Carlos de. Teologia da educao crist. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. ASSMANN, Hugo. Reencantar a educao: rumo sociedade aprendente. Petrpolis: Vozes, 1998. BARRO, Jorge H. & ZABATIERO, Jlio P. T. Discernimento espiritual. So Paulo: Abba Press, 1995. BRANDENBURG, Laude. A interao pedaggica no ensino religioso. So Leopoldo: Sinodal, 2004. CAMPOS, Leonildo S. A identidade da educao religiosa crist do protestantismo brasileiro, in Celadec. Um dilogo entre a teologia e a pedagogia numa perspectiva latino-americana. Curitiba: Celadec, 1992. CARVALHO, Antonio V. de. Teologia da educao crist. So Paulo, Eclesia, 2000. CELADEC. Um dilogo entre a teologia e a pedagogia numa perspectiva latino-americana. Curitiba: Celadec, 1992. CESAR, Ely Eser B. A prtica pedaggica de Jesus: fundamentos de uma filosofia educacional (estudos bblicos). Piracicaba: Agentes da Misso/Cogeime, 1991. COSTA, Daniel F. Dinmicas criativas para o ensino bblico. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. CROATTO, Jose S. Formao espiritual e estudo crtico em MARASCHIN, Jaci C. (ed.). Que formao espiritual. So Paulo/So Bernardo do Campo: Aste/Cincias da Religio, 1990. DAUNIS, Ricardo. Educar para a paz: subsdios para um projeto pedaggico em ZWETSCH, Roberto E. & BOBSIN, Oneide (orgs.) Prtica crist: novos rumos. So Leopoldo, IEPG/Sinodal, 1999, pp. 120-140. DUSSEL, Enrique. Discernimento: questo de ortodoxia ou ortoprxis? em Caminhos de libertao latino-americana. Reflexes para uma teologia da libertao. So Paulo: Paulinas, 1985. FISCHER, Grson. O paradigma da palavra: a educao crist entre a modernidade e a ps-modernidade. So Leopoldo: IEPG/Sinodal, 1998. FOWLER, James W. Estgios da f: a psicologia do desenvolvimento humano e a busca de sentido. So Leopoldo: Sinodal/EST, 1992. FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994.

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Zabatiero, J. (2009; 2010). Novos caminhos para a educao crist (1). Editora Hagnos; So Paulo.