Desarrollo Social Contemporneo

Reflexiones sobre gnero y educacin para el desarrollo Magda Roco Martnez Montoya-Norma Patricia Moreno Gonzlez
El presente texto recoge las reflexiones suscitadas en el cruce de estos dos conceptos nodales para la formacin de los estudiantes en las asignaturas de Gnero e investigacin social y Desarrollo Social Contemporneo en Uniminuto. Este recorrido se hace teniendo en cuenta dos elementos: por una parte, el contenido acadmico de las asignaturas, en el cual se realiza un recorrido histrico en torno a lo que significa hablar de gnero, poniendo en contexto el surgimiento de la categora y presentando las principales discusiones tericas y polticas en torno al mismo. Por el otro, buscamos generar una reflexin poltica sobre el ser mujer u hombre en contextos que nos demandan respeto y equidad para el avance de las sociedades hacia condiciones de bienestar integral. Gnero Hablar de gnero es hablar de una diversidad de prejuicios, intuiciones, aprendizajes y conceptos construidos a lo largo de la historia de la humanidad alrededor de la interaccin entre hombres y mujeres. Las diversas perspectivas desde las que se ha reflexionado sobre este concepto coinciden en que, cuando se habla de relaciones de gnero, hay que remitirse a cmo esos prejuicios, intuiciones, aprendizajes y conceptos inciden, afectan y atraviesan el cuerpo de los sujetos. Para comprender a qu nos referimos cuando hablamos de gnero es importante acercarse a la historia de la categora, teniendo en cuenta que ha surgido en una estrecha relacin con otros conceptos como sexo, sexualidad, patriarcalismo y, ms recientemente, poder. Tambin es necesario tomar en cuenta las luchas feministas que han dado uso y contenido al concepto, en tanto no es posible comprender la complejidad del tema sin entender que su uso est ligado a las reivindicaciones de las mujeres. En principio, el gnero se ha entendido en contraposicin al sexo, pues ste refiere a las caractersticas fsico-biolgicas intrnsecas de los seres humanos que nos constituyen como machos o hembras. Los machos se diferencian de las hembras, entre otras, por tener mayor cantidad de

testosterona y un sistema reproductor externo. Las hembras por su parte se caracterizan por tener tero, ovarios y glndulas mamarias que le permiten tener embarazos. Se resalta que las diferencias principales giran en torno a aspectos relacionados con la reproduccin humana. Gnero, por su parte, se ha asociado a las caractersticas culturales y psicolgicas que diferencian a hombres de mujeres, reflejadas en prcticas, representaciones y funciones dentro de la sociedad. Desde all las primeras feministas empezaron a enfatizar que ha existido una desigualdad histrica que sita a un gnero el masculino en condicin de superioridad con respecto al otro el femenino a partir de asociar las caractersticas biolgicas de las mujeres con representaciones de debilidad relacionadas especialmente con la maternidad. En los aos 70 la antropologa feminista plante desde diversas investigaciones que las representaciones androcntricas1 han relegado a las mujeres a la esfera de la reproduccin, trayendo como resultado una inequidad persistente manifestada en desterrarlas del mbito de lo pblico, negarles el acceso a la propiedad privada, al uso de su propio cuerpo y a ejercer poder en cualquier mbito, configurando as una sistemtica violencia verbal, fsica y poltica a lo largo de los siglos. Gnero y Antropologa Resulta fundamental conocer el trabajo que desarroll la antroploga Margaret Mead en las Islas Melanesias (Oceana), a partir del cual public, entre otros estudios, su libro Sexo y Temperamento en tres sociedades primitivas (1935); este estudio hace nfasis en que las caractersticas biolgicas no influyen en la forma en que se consolidan los gneros. Mead hace trabajo etnogrfico en tres grupos humanos para indagar acerca de las representaciones de masculinidad y feminidad que tienen tanto hombres como mujeres, la jerarqua entre stos y las prcticas sociales supuestamente relacionadas a sus caractersticas biolgicas, encontrando que no existe una asociacin directa entre el sexo y el gnero. Cmo entender esto? Mead realiza estudios de campo en una regin del mundo donde los cdigos culturales no son los mismos que en el mundo occidental y de ah saca sus conclusiones. Observa que los Mundugumor pueden ser a nuestros ojos violentos y agresivos y no son buenos cuidadores de sus

Androcentrismo hace referencia a situar la mirada masculina como centro de la mirada sobre el universo. 2

hijos; mientras los Arapesh, independientemente del sexo, desarrollan caractersticas que nosotros asociamos a lo femenino, como la delicadeza, la cordialidad y el trato y cuidado de los hijos. En ambos casos, Mead no encuentra diferencia entre hombres y mujeres. Entre los Tchumbuli, Mead encuentra diferencias con relacin al sexo, pero no correspondiente con nuestras ideas occidentales, ya que la mujer es quien decide, manda y se muestra fra en su actitud, mientras los hombres Tchumbuli se muestran sumisos y sentimentales. As, Mead concluye que La pasividad sexual y la sensibilidad y disposicin para cuidar a los nios es creada culturalmente e incluso el instinto materno se construye de esta manera (Fernndez, 2010, p. 63). Mead cierra su texto diciendo: Si queremos una cultura ms rica en contrastes, debemos reconocer toda la escala de potencialidades humanas y levantar as una construccin social menos arbitraria, en la que cada cualidad humana encuentre un lugar correspondiente (Fernndez, 2010, p. 67). Este trabajo resulta crucial, no slo al interior de la antropologa, sino para las reivindicaciones feministas en tanto implica una prueba cientfica de que la naturalizacin de los roles de gnero es en realidad el ocultamiento de una construccin social particular, en ningn caso universal. Esto redefini el gnero como categora en tanto implica que no se puede asociar una forma particular de comportamiento y rol a un cierto conjunto de caractersticas biolgicas. Otro aporte fundamental es la publicacin de El Segundo Sexo (1949) por la controvertida Simone de Beauvoir2 quien, retomando al estructuralista Claude Levi Strauss, hace un extenso y excelente ensayo acerca de la mujer desde una perspectiva histrica, cultural y filosfica. De Beauvoir argumenta que la mujer se ha convertido en el otro negativo del hombre, a quien se relega a la maternidad. El ser mujer es una construccin adecuada a un mundo patriarcal que necesita que sea inferior, relegada, frvola, reproductora de la especie, pero sin aportes sustanciales a la vida pblica. Los roles sociales asignados son impuestos (madre, esposa, prostituta, religiosa, etctera) ya que no reflejan las
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Filsofa y escritora francesa. Controvertida entre otras cosas por sus reflexiones existencialistas e irrupcin en el mundo de las ideas dominado por varones, sobre todo a partir de sus experiencias en la liberacin de su sexualidad y su activismo en la resistencia francesa ante la invasin Nazi. 3

necesidades de las mujeres, pues no se les ha permitido la oportunidad de pensarse a s mismas como seres humanos multidimensionales. La invitacin de Simone es a que las mujeres se repiensen desde un punto de vista femenino que construye cultura y as se desenvuelvan en roles constituidos desde su propia identidad. Gnero y Sexualidad Hasta este momento hemos hecho referencia a dos gneros: el masculino y el femenino. Esto es porque el mundo se ha concebido desde el punto de vista patriarcal3 y los anlisis se han enmarcado desde ah. Al considerar que slo existen dos gneros y el masculino es el dominante, lo que no se identifique con ste es considerado dbil y deplorable. As, por su condicin homosexual, una parte importante de la poblacin en el mundo tambin ha enfrentado discriminacin a toda escala, pero tambin ha reivindicado el derecho al libre desarrollo de la personalidad. Por ejemplo, luego de los disturbios de 1969 en un bar de New York en contra de la presin policial sobre los homosexuales, se consolid con fuerza el movimiento LGBT (lsbico, gay, bisexual, transexual). Posteriormente se cre el Frente de Liberacin Gay, inicialmente en Estados Unidos, pero pronto aparecieron movimientos similares en varios pases. Estos movimientos denunciaban la heterosexualidad como un rgimen excluyente e inequitativo que se constituye como el referente nico de normalidad y salud. Adicionalmente, el movimiento lsbico empieza a hacer una crtica al feminismo conocido hasta ese momento, en tanto consideran que asume una lgica amigo/enemigo con lo masculino que poco contribuye a consolidar un debate claro.

Marco social de asimetras y desigualdades donde se impone la supremaca de los hombres sobre las mujeres, aunque tambin determina estrictos roles a los hombres e incluso divide a los gneros en contra de s mismos. Adems de la desigualdad de gnero, el patriarcalismo impide la movilidad social y estratifica las jerarquas sociales, teniendo un impacto negativo sobre la realizacin de los derechos humanos, el desarrollo, la paz y la seguridad, pues controla los recursos econmicos y asigna valores sociales y culturales que son esencialmente injustos. Tomado de los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales: el derecho a la educacin de las nias. Informe del Relator Especial de la ONU sobre el derecho a la educacin, Sr. V. Muoz Villalobos, numerales 15 a 19. Febrero, 2006. 4

Desde diversas perspectivas se empieza a repensar el gnero como categora y a hacer crtica al feminismo clsico. Por ejemplo, las mujeres negras no se sentan representadas por este feminismo en tanto es formulado por mujeres blancas de clase media que, a diferencia de ellas, gozan de buenas posiciones sociales y han tenido acceso a altos niveles de educacin. Estos movimientos mostraron la importancia de pensar el tema de gnero en relacin con la raza y la clase. As, el black feminism, originado en Estados Unidos, se consolida como una forma novedosa de pensar el tema de la desigualdad, no slo en trminos de la dicotoma masculino/femenino, sino desde sectores que han sido marginados, bien sea por raza, clase social o lugar de procedencia; otro ejemplo sera el feminismo de frontera, liderado por mujeres chicanas (mxico-estadounidenses) preocupadas por la situacin de las mujeres inmigrantes. Gnero en contexto Pensar el tema de gnero en Colombia implica ubicarse en un contexto especfico, por lo que resulta fundamental acercarse a una perspectiva que incluya una conciencia histrica de la forma en que el proyecto de nacin e identidad nacional ha modelado y determinado las subjetividades de gnero. Esto implica pensarnos en lo que Quijano llama un sistema modernocolonial para resaltar la forma particular de colonialismo en el que el poder est estructurado en relaciones de dominacin, explotacin y conflicto entre actores que se disputan el control en cuatro mbitos: sexo, trabajo, autoridad colectiva y subjetividad (intersubjetividad, sus recursos y sus productos) (Lugones, 2008, p. 78). De esta forma, pensar sobre gnero en Colombia es posible slo en relacin con la forma en que se ha construido el relato nacional a partir de la interseccin de tres pueblos, blancos, indios y negros, con la figura del mestizaje. Esta mezcla ha implicado una configuracin de clases en la que las mujeres son un ser inferior, no slo en razn de su gnero, sino de su raza. As por ejemplo, bajo la idea de que las

mujeres negras son ms libres en su sexualidad, se ha justificado el derecho de pernada4 de los hombres blancos y mestizos. Estudios de gnero y feminismo A pesar de que es imposible desligar la trayectoria de los estudios de gnero con el feminismo, en tanto han sido en primer momento las mujeres las que han suscitado los estudios sobre las mujeres y su situacin, podemos hacer una distincin. Por estudios de gnero se entienden los procesos de investigacin que analizan las diferencias y representaciones ligadas a las subjetividades de gnero. El feminismo es ante todo una postura ideolgica y poltica. En Colombia, se sitan tres momentos de los estudios de gnero: Un primer momento, a partir de los aos 60 e influenciado por el pensamiento marxista, se basa en la ya mencionada diferenciacin sexo (naturaleza) y gnero (cultura). Estos primeros estudios de gnero se interesan por la dominacin masculina y las formas de patriarcalismo que impiden el acceso de las mujeres a lo pblico, desde el mbito poltico, a travs del ejercicio del voto, y lo econmico, al no tener acceso a espacios laborales formales. Un segundo momento, desde los aos 80, tiene como escenario las investigaciones sobre las mujeres que incluyen estudios sobre los hombres, en tanto es la nica forma de desentraar la forma en que se relacionan. Es decir, aunque se comenzaron a reivindicar algunos derechos formales para las mujeres, siguieron padeciendo inequidades y relaciones de poder asimtricas fuertes, por lo cual haba que ubicar el problema en el mbito donde stos se originan: la cultura. En este escenario los estudios de discurso (sobre el lenguaje), hbitos y prcticas sociales masculinas se hacen clave bajo la influencia del posestructuralismo en la lnea de Michel Foucault que evidencia la preocupacin por el poder y la construccin de subjetividades. De esta manera, los hombres empiezan a verse, no como

Derecho que se ha atribuido al seor feudal, por el que este yaca con la esposa del vasallo recin casada. 2. m. coloq. Ejercicio abusivo del poder o de la autoridad. Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, vigsimo segunda edicin. 6

los enemigos, sino como la contraparte de una estructura cultural y social que tambin los condiciona a unos imaginarios especficos. Un tercer momento est marcado por la influencia de los Estudios Queer, principalmente a partir de los aos 90 con los trabajos de Judith Butler. Ella afirma que el sexo y la sexualidad, lejos de ser algo natural son, como el gnero, algo construido culturalmente, como lo muestran las reivindicaciones de los grupos homosexuales; uno de sus postulados ms fuertes es que el cuerpo y la expresin de la sexualidad son una de las maneras a travs de las cuales se puede ejercer poder. Igualmente critica que el sistema androcntrico slo permite entender el gnero nicamente a partir de dos categoras, hombre y mujer, excluyentes entre s. Por ltimo, es clave mencionar que los cuestionamientos en torno a las formas de desigualdad ligadas al gnero, as como a cambios fundamentales en la economa mundial, han implicado un fuerte cuestionamiento del rol masculino. De esta forma, se han configurado una serie de estudios sobre masculinidad, que en primera instancia parten de que ser hombre es una construccin social, y por tanto, puede dar lugar a mltiples formas. As, la planificacin familiar que implica desligar el sexo de la reproduccin, las nuevas paternidades, la desestabilizacin laboral y la incursin de las mujeres en los escenarios pblicos, han implicado un inters acadmico de los hombres por pensar(se) y por describir las nuevas formas de masculinidad que entran en disputa con los modelos hegemnicos. Gnero y Educacin para el Desarrollo La educacin est referida al qu, para qu y cmo se aprende. Hace parte del ejercicio poltico de la bsqueda por el bien comn, o tambin se puede referir a la transferencia de informacin segn se construyan las relaciones en ese aprender/ensear cotidiano. En el proceso de aprendizaje se adquieren herramientas, se afinan habilidades y se construyen competencias que finalmente estn al servicio de mejorarnos la vida personal y en sociedad. Este sera un escenario ideal que incluye un despliegue de creatividad, originalidad y bsqueda del respeto por esas actividades.

El concepto de desarrollo nos remite a los procesos en los que las personas y las sociedades transitan hacia condiciones de bienestar. Algunas veces el trmino desarrollo se queda en la sola comprensin de lo material y monetario. Sin embargo, aqu nos interesa referirnos al desarrollo humano, pues nos permite considerar que los bienes de las personas no estn supeditados nicamente a lo material, sino al despliegue de capacidades creativas, de participacin poltica, econmica y social en diversos contextos. Es un proceso donde lo que importa es el fortalecimiento de la autoestima, la autonoma y la autogestin en un marco de reconocimiento de la diferencia y la garanta de respeto a los derechos humanos. Para que esto sea posible es necesario educarnos para nuestro desarrollo. Obviando la evolucin que el trmino desarrollo y la concepcin de Educacin para el Desarrollo han tenido a lo largo de cinco dcadas, referiremos que la Educacin para el Desarrollo se construye desde el concepto de pedagoga crtica, es decir, implica un ejercicio de revisin y desciframiento de las situaciones que permiten que se perpeten relaciones inequitativas o abusivas en varios mbitos de lo humano. Exige la recuperacin de los aprendizajes adquiridos fuera de las aulas y promueve un permanente anlisis sobre variadas dimensiones de la persona (cultural, poltico, econmico, etctera) y los mbitos donde se desenvuelve (lo privado, lo pblico, lo local y lo global). Sobre todo involucra de manera participativa a quienes se involucran en el proceso educativo y no se impone la transmisin de informacin sin anlisis. El anlisis pretende comprender las condiciones estructurales de la pobreza, la inequidad en el desarrollo, la discriminacin y la exclusin, para proponer y actuar en la transformacin de las condiciones inequitativas de desarrollo para hombres, mujeres, nias y nios. La perspectiva de gnero en la Educacin para el Desarrollo suscita la revisin crtica del origen de las diferencias sociales, biolgicas, psicolgicas, polticas y culturales entre los gneros. Evidencia que histricamente se ha impuesto la desigualdad sexo/gnero propiciando condiciones de inequidad en el acceso a recursos, saberes y poder para el desarrollo de las mujeres, sobre todo para decidir sobre

el cuerpo y la propia vida. Este ejercicio de bsqueda y anlisis es lo que se ha intentado abrir en estas notas de clase. Pero no slo se busca desentraar. Se pretende hacer evidente que las construcciones culturales, como la inequidad de gnero, son modificables por mucho que hayan persistido en la historia. La imposicin del androcentrismo para conocer el mundo ha permitido la exclusin y empobrecimiento de ms de la mitad de la poblacin del planeta, las mujeres, y es a partir de sus dudas y cuestionamientos que se ha abierto todo un camino de reflexin y apuestas humanas para la reivindicacin de lo femenino como mirada vlida para leer y actuar en el orbe. La Educacin para el Desarrollo promueve la equidad en las oportunidades de desarrollo y la igualdad en el mbito del ejercicio de derechos y deberes. Genera un permanente anlisis de las relaciones de poder entre mujeres, hombres y los gneros emergentes que hacen an ms palpable que no hay una sola manera de concebir la existencia y que la creatividad humana es ilimitada. Desde este marco, la diferencia es igual a riqueza y hace parte de una ciudadana global que acta en lo local reconociendo al otro y la otra sin estereotipos que minimizan su actuar o desvalorizan su condicin humana. Una manera de aportar en el continuo avance de la humanidad a condiciones de bienestar integral es la permanente revisin crtica de las propias prcticas, el anlisis de las realidades que las atraviesan y la transformacin de nuestras miradas sobre el ser mujer u hombre en contextos que nos exigen respeto y equidad para la constitucin de sociedades igualitarias. Bibliografa Beauvoir, S. d. 2009 (1949). El Segundo sexo. Editorial Debolsillo, Argentina Brito, A. (1995). Voces femeninas y construccin de identidad. Buenos Aires, CLACSO. Fernndez, A. (2010) Desplazamientos de la antropologa y el feminismo. Ejercicios del poder incluyente, en Revista de antropologa experimental 10 - Texto 4, pp. 5591.

 Harding, S. (1987). Existe un mtodo feminista? Documento en lnea disponible en http://www.cholonautas.edu.pe/modulos/biblioteca2.php?IdDocumento=0551 Recuperado el 20 de septiembre de 2010. Lugones, Mara. Colonialidad y gnero, en Tabula Rasa. Nmero 9. julio- diciembre 2008, pp. 73 101. Mara Viveros, C. R. y. M. R. C., Ed. (2006). De mujeres, hombres y ficciones... gnero y sexualidad en Amrica Latina. Bogot, CES y Universidad Nacional de Colombia. Mara Viveros, J. O., Norma Fuller (2001). Hombres e identidades de gnero. Investigaciones desde Amrica Latina. Bogot, CES y Universidad Nacional de Colombia.

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