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CULTURA HISTRICA, MEMRIA E COMEMORAES: O CENTENRIO DE NASCIMENTO DO PRESIDENTE JOO PESSOA NA PARABA EM 1978

Genes Duarte Ribeiro1 Reinventar o Passado: Comemorar Para No Esquecer Na opinio de Gaddis o passado como algo que nunca poderemos possuir, porque quando percebemos o que aconteceu, os fatos j esto inacessveis para ns: no podemos reviv-los, recuper-los, ou retornar no tempo como um experimento de laboratrio ou simulao no computador2. Lowenthal concorda com a expresso que define o passado como um pas estrangeiro, justifica que pela sua distncia com o presente, o passado vive apenas como uma imagem idealizada e romantizada da histria. No entanto, apesar desta separao entre o passado e o presente o autor afirma que o passado nos cerca e nos preenche; cada cenrio, cada declarao, cada ao conserva um contedo residual dos tempos pretritos3. Neste caso, os acontecimentos e experincias vividas se tornam partes integrais da nossa existncia e constituem as nossas lembranas do passado, porm quando reconhecemos que os nossos gestos, palavras, regras e artefatos advm dele, no somente recordamos, mas tomamos conscincia deste passado, isto : Uma conscincia do passado mais completa envolve familiaridade com processos concebidos e finalizados, com recordaes daquilo que foi dito e feito, com histrias sobre pessoas e acontecimentos coisas comuns da memria e da histria.4 Sendo assim, todo ser humano tem conscincia do passado5, pois o passado o perodo anterior aos eventos que ficam registrados na memria de um indivduo. Porm, para Hobsbawm o que se constitui problema para os historiadores analisar a natureza desse sentido do passado nas sociedades, incluindo as suas mudanas e transformaes. Nesse caso, o autor investe contra os pensadores que considerariam o passado como apenas um construto de nossas mentes6. Entretanto, no dizer de Le Goff duas situaes conduzem para um ceticismo sobre a possibilidade de conhecer o passado, ou seja, a constatao de que a viso
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Mestre em Histria pela Universidade Federal da Paraba. Professor da Rede Estadual de Ensino da Paraba. E-Mail: <genes_duarte@hotmail.com>. GADDIS, John Lewis. Paisagens da Histria: como os historiadores mapeiam o passado. Rio de Janeiro: Campus, 2003. LOWENTHAL, David. Como conhecemos o passado. Projeto Histria, So Paulo, PUC-SP , n. 17, nov. 1998, p. 28-46. LOWENTHAL, Como conhecemos..., p. 47-63. HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. HOBSBAWM, Sobre Histria..., p. 22.
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de um mesmo passado muda segundo as pocas e que o historiador est submetido ao tempo em que vive, ou de eliminar as referncias do presente, nesse caso o autor cita a iluso da histria romntica maneira de Michelet a ressurreio integral do passado, e a histria positivista Ranke aquilo que realmente aconteceu7. Portanto, Le Goff conclui com a seguinte afirmao: o interesse do passado est em esclarecer o presente; o passado atingido a partir do presente segundo, o mtodo regressivo de Bloch8. Para exemplificar as diferentes atitudes coletivas perante o passado o autor apresenta a Antiguidade pag, onde predominava a valorizao do passado atravs das recordaes das pocas hericas ou ainda da moralidade dos antigos, lembramos aqui que em Roma paralelamente se admitia a ideia de um presente decadente. Encontramos em Le Goff uma constatao interessante sobre a histria hebraica encontrada na Bblia, ou seja, por um lado o judasmo tem o fascnio pelo seu passado, que envolve suas origens, desde a criao do mundo at a aliana de Yavh com o seu povo, mas, por outro, argumenta o autor que essa histria tambm voltada para um futuro igualmente sagrado: a vinda do Messias e da Jerusalm celeste que, com Isaas, se abre a todas as naes9. H trs momentos distintos de experincia com o tempo que so descritos por Le Goff durante a Idade Mdia, ou seja, a atrao que se tem pelos tempos mticos do Paraso, a espera de um futuro escatolgico como tambm, um passado constante atualizado no presente: O homem da Idade Mdia vive num constante anacronismo10. Seguindo a sua narrativa, o Renascimento apresenta duas tendncias contraditrias. Para ele, parece que, de um lado, os progressos que foram realizados na medio, datao e cronologia permitem uma perspectiva histrica do passado, mas, feita uma ruptura a partir do progresso cientfico que serviu ao otimismo iluminista onde Le Goff conclui que a superioridade dos modernos sobre os antigos e a idia de progresso torna-se o fio condutor do historiador que se orienta para o futuro. O autor encerra seu vasto esquema entrando na grande manufatura do passado ocorrida na Frana no sculo XIX, quando a glria da Frana era exaltada nos teatros, nas pinturas histricas, na gua-forte, na gravura em madeira e na litografia, o gosto romntico pelo passado que alimentou os movimentos nacionalistas europeus
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LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5. ed. Campinas: Editora da UNICAMP , 2003. Marc Bloch props tambm ao historiador, como mtodo, um duplo movimento: compreender o presente pelo passado, compreender o passado pelo presente: A incompreenso do presente nasce fatalmente da ignorncia do passado. Mas talvez igualmente intil esgotar-se a compreender o passado, se nada se souber do presente. Da a importncia da recorrncia em histria: Seria um erro grave acreditar que a ordem adotada pelos historiadores nas suas investigaes se deve modelar necessariamente pela dos acontecimentos. Para restituir histria o seu verdadeiro movimento, seria muitas vezes proveitoso comear por l-la ao contrrio, como dizia Maitland. Esta concepo das relaes passado/ presente desempenhou um grande papel na revista Annales fundada em 1929 por Lucien Febvre e Marc Bloch , que inspirou e deu nome revista de histria britnica Past and Present, a qual, no primeiro nmero, em 1952, declarou: A histria no pode, logicamente, separar o estudo do passado, do estudo do presente e do futuro. BLOCH, Marc. Apologia da histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. 9 LE GOFF, Histria e Memria, p. 220. 10 LE GOFF, Histria e Memria, p. 222.
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tambm ocorridos no sculo XIX e, por fim, a acelerao da histria que fez as massas dos pases industrializados ligarem-se nostalgicamente s suas razes. Essa forma de ligao com o passado se d atravs de algumas manifestaes descritas pelo autor: a moda retr, o gosto pela histria e pela arqueologia, o interesse pelo folclore, o entusiasmo pela fotografia, criadora de memrias e recordaes, o prestgio da noo de patrimnio11. Para Arruda, essa intrnseca relao entre passado e presente ocorre atravs de uma condio constante de reorganizao do evento do passado pelo presente. Dentro dessa perspectiva o autor afirma que as sociedades no somente exprimem seu passado atravs das narrativas, mas, que a partir de outras dimenses apresentam a mesma vivacidade do passado e que se constituem focos essenciais para a organizao da memria coletiva12. Essa ressignificao permanente ocorre a partir da apropriao identitria do passado atravs de uma variedade de possibilidades, uma delas, que discutiremos aqui, o exerccio da rememorao ou ainda, as reconstrues memorialsticas. Dessa forma Cardoso atribui comemorao um processo ativo e dirigido da memria coletiva, a partir do presente, configurando-se como um poder de integrao de sentidos, que social, da reconstruo de uma identidade do evento, que deve ser digna de memria. Sendo assim, essa reconstruo seletiva, sempre a partir do presente, e neste sentido o esquecimento, tambm como processo ativo, constitutivo da comemorao e do seu poder de integrao social de sentidos e de reconstruo da identidade do evento13. vlido ressaltar que, a partir do significado etimolgico da palavra comemorao, do latim, commemoratio, Cardoso sugere um significado de um processo ativo e dirigido (ratio) da memria, um fazer lembrar, a partir de uma posio indicada pelo prefixo co, de conjunto, por extenso, social, coletiva14. Por sua vez Le Goff, utiliza a argumentao de que a comemorao, ou o ato de comemorar, organiza o evento passado, a partir de um tempo histrico que sempre o do presente. De fato, como o mesmo autor afirma, o que sobrevive da memria coletiva so escolhas e no o conjunto daquilo que existiu no passado15. Por sua vez, compreendemos que comemorar significa, reviver de forma coletiva a memria de um acontecimento considerado como ato fundador, a sacralizao dos grandes valores e ideais de uma comunidade constituindo como objetivo principal16. Dessa forma, A referncia ao passado serve para manter a coeso dos grupos e das instituies que compem uma sociedade, para definir seu lugar respectivo, sua complementaridade,
LE GOFF, Histria e Memria, p. 228. ARRUDA, Jos Jobson Andrade de. Cultura Histrica: territrios, temporalidades historiogrficas. Saeculum Revista de Histria, Joo Pessoa, DH/PPGH/UFPB, n. 16, jul./ dez. 2007, p. 25-32. 13 CARDOSO, Irene. 68: a comemorao impossvel. Tempo Social, So Paulo, USP , v. 10, n. 2, out. 1998, p. 1-12. 14 CARDOSO, 68: a comemorao..., p. 2. 15 LE GOFF, Histria e Memria, p. 230. 16 SILVA, Helenice Rodrigues da. Rememorao/ Comemorao: as utilizaes sociais da memria. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, ANPUH, v. 22, n. 44, 2002, p. 425-438.
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mas tambm as oposies irredutveis.17 Diferentes grupos da sociedade constroem suas memrias coletivas a partir das quais so montadas prticas, ritos, celebraes, comemoraes e monumentos. Como a memria coletiva uma construo social torna-se importante, ento, como o autor j citado afirma, conhecer os processos e os atores que intervm no trabalho de constituio e formalizao das memrias. Sendo assim, sobre os usos e tentativas de manipulao da memria atravs das comemoraes, Le Goff lembra que a Revoluo Francesa foi prdiga em construir smbolos nacionais capazes de garantir coeso social em substituio antiga tradio monrquica e aristocrtica. Bandeira, hino, datas comemorativas, cerimnias, procisses, marchas, festas para a deusa da razo e heris objetivavam garantir a obedincia, a lealdade e a cooperao dos sditos, ainda mais quando estes se tornaram cidados. A utilizao da festa revolucionria a servio da memria nos aponta que comemorar fez parte do programa revolucionrio. As comemoraes alimentam a recordao da revoluo. A prpria Constituio Francesa de 1791 expressa este princpio, ao declarar: Sero estabelecidas festas nacionais para conservar a recordao da Revoluo Francesa. A alterao do calendrio pode ser tomada como um exemplo extremo de que controlar o tempo se torna essencial ao poder. Le Goff ressalta que o calendrio revolucionrio respondia a trs objetivos: romper com o passado, substituir pela ordem a anarquia do calendrio tradicional, assegurar a recordao da revoluo na memria das geraes futuras. Ou seja, para uma ruptura com o passado monrquico o incio do calendrio foi escolhido para fazer coincidir o dia da proclamao da Repblica francesa com o equincio de outono. A mudana do regime na Frana teria sido assim, um milagre simultneo acompanhando a passagem do sol de um hemisfrio a outro. O autor afirma ainda que foi atravs das datas institudas para comemorao que os revolucionrios franceses pretendiam garantir o futuro da Revoluo perpetuando a recordao e a vitalidade18. Para Ozouf a festa cvica um rico momento ritualstico que permite um retrato, tanto dos discursos que pretendem dar forma e unidade ao coletivo nacional, quanto, aguando o olhar, perceber as fragilidades e os conflitos internos e inerentes a essa pretensa unidade. Acima disso, entretanto, comemorar ter a capacidade de anular, ou no mnimo de suspender indefinidamente os conflitos. A autora tambm ressalta que toda comemorao vive da afirmao obsessiva do mesmo. Os programas das festas, os planos para os cortejos, os projetos de monumentos e os discursos martelam quatro afirmaes pelo menos: de que nos honramos de ser os mesmos (entre eles), ns somos todos os mesmos (entre ns), ns somos sempre os mesmos que antes, ns permaneceremos os mesmos. No h comemorao sem este conjunto, sem este permanente conjunto19.
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POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, CPDOCFGV, v. 2, n. 3, 1989, p. 3-15. Disponvel em: <http://www.cpdoc.fgv.br/>. Acesso em: 20 abr. 2007. 18 LE GOFF, Histria e Memria, p. 423. 19 OZOUF, Mona. A Festa: sob a Revoluo Francesa. In: LE GOFF, Jacques & NORA, Pierre (orgs.). Histria: Novos Objetos. Traduo de Terezinha Marinho. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989, p.
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Os usos do passado, assim entendidos, passam a ser vistos como um campo de tenso de foras distintas e opostas. Esse entendimento permite pensar, teoricamente, que nesse territrio, nesse continente vastssimo da memria, em um dos gneros a ele referidos que so as comemoraes cruzam-se valores, linguagens, prticas culturais, tradies, marcos a serem lembrados e rituais coletivos: A comemorao pretende exorcizar o esquecimento20. No mundo ocidental percebemos uma acentuada Cultura Histrica nas comemoraes. Concordamos com Abreu, Soihet e Gontijo quando afirmam que a investigao da cultura histrica bastante complexa. No entanto, como categoria descritiva as autoras delineiam a seguinte noo: um conjunto de fenmenos histrico-culturais representativos do modo como uma sociedade ou determinados grupos lidam com a temporalidade (passado-presente-futuro) ou promovem usos do passado. Neste sentido possvel pensar culturas histricas concorrentes, conflitantes ou concomitantes em um mesmo perodo ou local.21 Do mesmo modo, Gomes afirma que os homens constroem e reconstroem permanentemente o seu passado e dentro dessa operao est em conexo formulao de uma identidade nacional e um aparelho de Estado. Portanto, entende que cultura histrica a relao que uma sociedade mantm com o seu passado. Mas adverte a autora, Assim, se os historiadores podem continuar sendo considerados os principais formuladores e intrpretes da cultura histrica de uma sociedade em determinado momento, eles no detm o monoplio desse processo de construo, atuando interativamente com outros agentes que no homens do mtier e que freqentam outras esferas disciplinares ou ocupam outras funes sociais fora do campo intelectual.22 Compreendemos que a cultura histrica abrange uma diversidade de operaes as quais incluem as comemoraes, entendidas aqui como investimentos empreendidos pelo poder pblico em funo de suas lutas e bandeiras polticas, ou seja, os vrios usos do passado. Aqui no Brasil temos alguns exemplos de comemoraes que se tornam momentos valiosos para a observao de como os homens percebem o seu prprio tempo e de como a imprensa participa desta construo de uma inteligibilidade acerca do presente: Centenrio da Independncia (1922); Centenrio da Abolio (1988) e da Proclamao da Repblica (1989); o Tricentenrio de
216-232. OLIVEIRA, As Festas que a Repblica manda guardar. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, CPDOCFGV, v. 2, n.4,1989, p. 172-189. Disponvel em: <http://www.cpdoc.fgv.br/>. Acesso em: 15 abr. 2007. 21 ABREU, Martha; SOIHET, Rachel & GONTIJO, Rebeca (orgs.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. 22 GOMES, ngela de Castro. Historia e historiadores. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996.
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Zumbi dos Palmares (1995); Centenrio da Guerra de Canudos (1993-1997); o V Centenrio do descobrimento (2000); Bicentenrio da vinda da famlia real e o Centenrio de Machado de Assis (2008). Nesta linha de reflexo, em 26 de julho de 1977 o governador do Estado da Paraba, Ivan Bichara Sobreira cria, atravs de um Decreto, uma Comisso para organizar os eventos a serem cumpridos durante o ano do Centenrio do Presidente Joo Pessoa no estado. Por este documento oficial estariam na programao 35 itens, iniciando pelas comemoraes de 24 de janeiro at o encerramento previsto em 22 de outubro de 1978. A primeira data era a abertura dos festejos comemorativos ao nascimento de Joo Pessoa, enquanto que a segunda celebrava o dia da sua posse como Presidente da Paraba. As reunies para planejamento e discusso sobre a programao do centenrio j tinham sido iniciadas no ano anterior, quando os membros da Comisso Executiva do evento se reuniram com o governador, Ivan Bichara, e o secretrio de educao do estado, Tarcsio Burity, no Palcio da Redeno. Durante aquele ano um nmero significativo de livros estavam programados para serem lanados, em cada lanamento os seus autores foram convidados para apresentarem suas obras e dialogar em universidades com professores e alunos sobre seu contedo (QUADRO I). No temos a pretenso de discuti-los, uma vez que nos remeteria para uma discusso historiogrfica que extrapolaria os objetivos deste artigo, no entanto, faremos breves comentrios de algumas obras, no decorrer dessa narrativa a fim de percebemos, a partir dos ttulos e autores, o carter apologtico ou no dos mesmos. Outras atividades tambm estavam para ser realizadas naquele ano, bem como palestras, exposio volante de fotografias de Joo Pessoa, solenidades pblicas, sesses solenes na Assembleia Legislativa em memria da morte, do dia do Nego e da mudana do nome da capital paraibana para Joo Pessoa e, ainda, partidas de jogos de futebol em Porto Alegre com as equipes de jogadores paraibanos e gachos. Tais prticas tornam-se momentos valiosos para se pensar como a sociedade articula essas atividades e expectativas com a trajetria histrica e poltica de Joo Pessoa e como ela confere sentido a esta trajetria a partir da oficializao dessas festividades num ciclo que pretendia celebrar todos os passos de Joo Pessoa cem anos depois do seu nascimento. Igualmente o jornal A Unio publicou cinco cadernos especiais para acompanhar o calendrio festivo, ou seja, em 24 de janeiro, em 26 julho, 29 de julho, 4 de setembro e 22 de outubro. Os cadernos especiais seriam lanados nas seguintes datas: 24 de janeiro depoimentos e cobertura da festa do Centenrio do nascimento na cidade de Umbuzeiro; 26 de julho discusso e ritual de comemorao pela morte; 29 de julho comemorao do dia do Nego em Campina Grande; 04 de setembro o 48 aniversrio da mudana do nome da capital para Joo Pessoa e, 22 de outubro, o 50 aniversrio de posse de Joo Pessoa no estado da Paraba.

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QUADRO I PROGRAMAO DO LANAMENTO DOS LIVROS


DIA/ MS DO LANAMENTO 14 de fevereiro Abril Maio Maio (2 quinzena) Junho Julho Agosto Agosto Setembro Setembro Setembro NOME DA OBRA Joo Pessoa, perfil de um homem pblico Joo Pessoa e a msica 1930: Histria de uma revoluo na Paraba O ano do Ngo A Revolta de Princesa: uma contribuio ao Estudo do Mandonismo local Paraba 1930 Folhetos de cordel: a morte de Joo Pessoa Joo Pessoa perante a Histria Soldado paraibano: orgulho do grande Presidente Nas vsperas da Revoluo Joo Pessoa o sentido de uma poca e de uma vida Histria da Paraba AUTOR (A) Humberto Melo Domingos de Azevedo Ribeiro Adhemar Vidal Jos Amrico de Almeida Ins Caminha Rodrigues Luiz Nunes Jos Octavio de Arruda Mello Eurivaldo Caldas Tavares lvaro de Carvalho Epitcio Pessoa Albuquerque M Carmem de Miranda Freire

O que observamos que, desde o assassinato de Joo Pessoa, em 26 de julho de 1930, o personagem j foi tratado pela imprensa, pelas autoridades civis e religiosas e pelas pessoas comuns como o mrtir da Paraba. Essa difuso permaneceu em celebraes e romarias anuais aos ps do monumento que foi erguido na praa da capital e essa divinizao encontra flego com a apoteose do seu enterro no Rio de Janeiro. Outro ponto a considerar a necessidade da elaborao de um calendrio que atendia a um programa poltico intimamente ligado a um projeto de reconstruo do passado. No QUADRO II podemos observar alguns eventos a serem cumpridos naquele ano, e as diversas atividades, bem como o pblico alvo a serem atingidos. Esse calendrio de eventos ao eleger e selecionar datas a serem festejadas, indica o que deve ser lembrado e, consequentemente, os esquecimentos. Composio de hinos, inauguraes, concursos de redao, hasteamento de bandeiras, nomeao de escolas com o nome de Joo Pessoa e de seus familiares, exposio de fotografias, desfiles cvicos so atividades decisivas na constituio da memria coletiva oficializada. Sendo assim, observaremos esta rememorao histrica divulgada nos jornais

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atravs de reportagens em A Unio, O Norte23 e o Dirio da Borborema24, no perodo em que estes jornais publicizaram os festejos do centenrio.
QUADRO II ALGUNS EVENTOS PROGRAMADOS PARA O ANO CENTENRIO DO PRESIDENTE JOO PESSOA (PARABA, JANEIRO/ OUTUBRO 1978)
Na cidade de Umbuzeiro, abertura dos festejos comemorativos do Centenrio do Presidente Joo Pessoa, pelo Exmo. Sr. Governador prof. Ivan Bichara Sobreira, com missa concelebrada; desfile cvico- estudantil; concentrao em frente casa onde nasceu o homenageado na Fazenda Prosperidade, inaugurao de calamento e Grupo Escolar, pela prefeitura Municipal de Umbuzeiro. Inaugurao da agncia do Banco do Estado da Paraba e CIDAGRO pelo governo da Paraba; oficializao do decreto da criao do Colgio Estadual de 1 e 2 graus Presidente Joo Pessoa; queima de fogos de artifcio e a realizao de retretas e recitais em praa pblica. (24/01, em Umbuzeiro) Abertura do Centenrio do Presidente Joo Pessoa em todas as cidades da Paraba, com programao a cargo das prefeituras municipais e o MOBRAL (24/1) Lanamento do concurso nacional da Sociologia Poltica sobre o Presidente Joo Pessoa. Oficializao do II Seminrio Paraibano de Cultura Brasileira tendo por tema Joo Pessoa em face da Revoluo de 30 Lanamento do concurso de cartazes e dissertaes e apresentao de livros Lanamento de concurso. Livros referentes a Joo Pessoa e debate sobre o livro da professora Ins Caminha (em Campina Grande, Universidade Regional do Nordeste) Seminrio dos Centros Cvicos estaduais para estabelecimento de calendrio estadual de palestras e debates sobre Joo Pessoa, na rea dos diversos colgios estaduais em Joo Pessoa (Centro de Treinamento do Miramar) Incio da exposio fotogrfica volante sobre Joo Pessoa, a estender-se posteriormente, aos diversos colgios estaduais da Paraba (Maro) Jogo de futebol entre as equipes da Paraba e Rio Grande do Sul em Porto Alegre (julho) Solenidades pblicas em todas as cidades da Paraba, de preferncia em praas e ruas com denominao do homenageado (26 de julho) Exposio itinerante sobre o Presidente Joo Pessoa nas cidades de Belo Horizonte e Porto Alegre, sob coordenao da PB-TUR, e Superintendncia da Comunicao Social do Governo do Estado, com apoio da Companhia Area VASP (julho) Comemorao do 48 aniversrio de morte do Presidente Joo Pessoa, com programao organizada pelo governo do Estado, Tribunal de Justia e Assembleia Legislativa. (em Joo Pessoa, 26 de julho) Comemorao do dia do Ngo com programao cultural e de inauguraes coordenadas pelo Governo do Estado e Prefeitura Municipal de Campina Grande (29 de julho) Comemorao do 48 aniversrio da mudana do nome da capital paraibana para Joo Pessoa, com programao a cargo da Prefeitura Municipal de Joo Pessoa, (4 de setembro) Encerramento das comemoraes do Centenrio do Presidente Joo Pessoa com entrega de prmios de todos os concursos literrios realizados e programao, presidida pelo Exmo. Sr. Governador do Estado, a ser organizado pelo Governo da Paraba (em Joo Pessoa, 22 de outubro, data do 50 aniversrio da posse de Joo Pessoa na presidncia da Paraba)

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O jornal O Norte foi fundado em 7 de maio de 1908, pelos irmos Oscar e Orris Soares, filhos de comerciantes portugueses que fizeram fortuna na capital paraibana, poca chamada Parahyba do Norte, que do nome da cidade, provavelmente teria surgido a marca O Norte. Em 1930, o jornal se colocou como opositor do ento Presidente da Parahyba, Joo Pessoa na candidatura a sucesso presidencial. Com o assassinato de Joo Pessoa teve suas dependncias depredadas, mquinas e materiais destrudos. Em 1954, o Jornal passou a integrar o quadro dos Dirios Associados. Fonte: <http://jornal.onorte.com.br/>. 24 O Dirio da Borborema foi criado em 2 de outubro de 1957, na cidade de Campina Grande, dentro da Rede dos Dirios Associados, como uma promessa do ento senador Assis Chateaubriand, cumprido em pleno exerccio de seu mandato. Nos anos 70 ostentava em suas pginas a circulao, que atingia 62 municpios paraibanos. Fonte: <http://jornal.onorte.com.br/>.
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A Mitificao do Nascimento do Presidente Joo Pessoa: o Mistrio de Umbuzeiro? Quando inferimos o pensamento sobre o mito geralmente se invoca uma ideia de falsidade, fico, enganao ou iluso que est ligado aos aspectos religiosos e mgicos, percebemos a necessidade de abordar em primeiro lugar, uma concepo deste conceito, sabendo das limitaes que encontraremos em realizar essa tarefa, por isso recorremos explicao etimolgica desta palavra: A palavra mito vem do grego, mythos, e deriva de dois verbos: do verbo mytheyo (contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e do verbo mytheo (conversar, contar, anunciar, nomear, designar).25 Dessa forma, temos em Felix26, uma definio que nos orienta em relao narrativa mtica, tirada das experincias gregas, nas quais o mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira, a narrativa que escutam sendo assim, a predominncia da oralidade possibilitava aos poetascantores o registro e anncio dos acontecimentos baseados na autoridade do seu testemunho comunicando aos ouvintes confiabilidade e veracidade de sua narrativa. Esses mitos eram distintos em trs nveis: o da coisa falada, o da coisa mostrada e da coisa desempenhada. Entretanto os trs entrariam sucessivamente no rito, tanto na contemplao tranquila de suas palavras como tambm em sua recitao. A autora citada lembra que os poetas exerciam a tarefa de lembrar, sacralizando a memria dentro de um tempo no cronolgico, pois a partir do seu canto verificamos que antes mesmo da instituio da razo como instrumento de compreenso do mundo, no sculo V a. C. a memria j era valorizada como imprescindvel coeso dos laos sociais. De fato, o fundamento mito-potico desempenhava um papel que articulava a memria e a imaginao. Lembra ainda a autora que essa aproximao entre memria e imaginao implica em uma noo de tempo que associa o rememorar ao reinventar. Ainda segundo Flix no processo de transio entre o mito-potico para a razosagrado na Grcia, a palavra do aedo27 vai sendo substituda pela do historiador, que no seu papel de sentido social, exerce a funo de trazer a memria dos mortos (dos fatos j passados) para os vivos. A diferena entre o poeta e o historiador reside na concepo do tempo, uma vez que a palavra mtica reside na atemporalidade, a histrica se baseia na temporalidade. Os homens deveriam ser igualados natureza, os seus feitos e palavras se erguem por si mesmos, no poderiam ficar no esquecimento porque so faanhas histricas, ou seja:
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 12. ed. So Paulo: tica, 1999. FLIX, Loiva Otero. Histria e memria: a problemtica da pesquisa, Passo Fundo: Ediupf, 1998. 27 Poeta cantor na sociedade arcaico-grega tinha uma funo especfica: a de celebrar os imortais bem como as faanhas dos homens corajosos. Em uma sociedade que valorizava a excelncia dos guerreiros, o domnio reservado a essa celebrao, ao louvor e censura , precisamente os dos atos de bravura. Essa memria torna-se fundamental na medida em que se sabe que as faanhas silenciadas morrem e o homem sem faanhas morre, vitima do silncio, abandonado ao esquecimento.
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A fama e a glria, engrandecidos pelo louvor, eram para os seres que j se distinguem ao natural, que j eram grandes e, como tal merecedores de imortalidade. Nessa condio deveriam permanecer em companhia de tudo que perdurasse para sempre.28 Entendemos que a preocupao com a grandeza est relacionada com a proximidade que os gregos viam entre os conceitos de Natureza e Histria. Uma vez que a natureza era possuidora de imortalidade, o desejo dos homens mortais no seu curto espao de tempo, mantidos na mortalidade e no perigo do esquecimento, era alcanar o acolhimento pela Histria para que permanecessem na companhia das coisas que duram pra sempre. Assim, o mito vivificado atravs da construo de um heri imortal o smbolo maior, um exemplo a ser seguido, o seu sacrifcio, modos de fazer as coisas e suas vitrias sobre todos os obstculos que se lhe puseram, possibilitou coletividade dos que dele dependiam uma vida de liberdade, redeno e justia com possibilidades de futuro. Nesse sentido, referenda-se o que Eliade afirma: O mito em si mesmo, no uma garantia de bondade nem de moral. Sua funo consiste em revelar os modelos e fornecer assim uma significao do mundo e existncia humana. Da seu imenso papel na constituio do homem. Graas ao mito, como j dissemos, despontam lentamente as idias de realidade, de valor, de transcendncia. (...) Os mitos, em suma, recordam continuamente que eventos grandiosos tiveram lugar sobre a Terra, e que esse passado glorioso em parte recupervel. A imitao dos gestos paradigmticos tem igualmente um aspecto positivo: o rito fora o homem a transcender os seus limites, obriga-o a situar-se ao lado dos Deuses e dos Heris mticos, a fim de poder realizar os atos deles. Direta ou indiretamente, o mito eleva o homem.29 A partir dessa compreenso a figura do Presidente Joo Pessoa, mrtir da Revoluo de 30, tornou-se referncia no imaginrio poltico como heri e redentor. O seu exemplo, quando vivo, era o de estadista reformador e, a sua morte, foi transformada em verdadeira expiao em favor do Brasil. Essas ideias foram largamente difundidas, cantadas, faladas e escritas desde a sua morte at os dias atuais. rgos oficiais foram, em grande parte, responsveis por essa construo. Jornais, revistas, livros publicados, o IHGP (Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano), bem como atos e comemoraes em praas pblicas. Mais tarde foram s leis e os decretos que batizaram avenidas e ruas com seu nome, bustos e monumentos foram erguidos, praas, altares e feriados foram criados. Joo Pessoa fomentou o ideal da pequenina e forte Paraba, ao servir de exemplo na luta pelo seu Estado, salvaguardando os interesses dos paraibanos com a prpria vida. Nesse sentido, os traos de carter pessoal exercem funes de sustentao
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ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1963, p. 37. ELIADE, Mircea. Mito e realidade..., p. 128.
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do mito, ou seja, tambm esto presentes nesse imaginrio mitolgico. Alm de traos pblicos e de carter poltico, devemos considerar tambm os traos de sua personalidade e do homem de Estado que ele era: De um rosto, de uma silhueta, de um passado, de maneiras particulares de ser, de falar e de agir. [...] Quanto mais o mito ganha amplitude, mais se estende por um largo espao cronolgico e se prolonga na memria coletiva, mais deve esperar, alis, ver os detalhes biogrficos, as caractersticas fsicas ganhar importncia.30 Em todos esses acontecimentos mostrado um Joo Pessoa possuidor das maiores virtudes, um homem frente de seu tempo por ter sido capaz de antever os acontecimentos e perceber, com a sua pureza, o melhor caminho a seguir para ser sempre muito bem sucedido. Aguiar busca o determinismo revolucionrio de Joo Pessoa pela sua genealogia, uma vez que a me dele era neta de Henrique Pereira de Lucena, um dos chefes da Revoluo Praieira. Pelo lado paterno, o seu av era Joo Batista do Rego Cavalcanti de Albuquerque considerado lder da Revoluo Pernambucana de 1817, desta forma, conclui Aguiar que como se depreende, a rebeldia de sua personalidade, mais tarde demonstrada, do sangue. E vem de longe!31 (QUADRO III). A comisso responsvel pelo evento indicou o incio das comemoraes a partir da cidade de Umbuzeiro, terra natal de Joo Pessoa. A programao j anunciava a proximidade com outra comemorao na qual Joo Pessoa estava includo. Em 1980 seriam festejados tanto os 50 anos do seu holocausto, bem como o aniversrio da Revoluo de 30. Para tanto, a intensa programao oficial iniciada em Umbuzeiro, se estendeu por outras cidades do estado, especialmente na capital, e amplamente divulgada pelos jornais locais. Quase meio sculo depois da Tragdia da Confeitaria Glria se consolidava a prtica de tratar Joo Pessoa como imortal, mrtir da liberdade, Cristo do civismo, cidado atemporal, heri e outros eptetos do gnero. O jornal A Unio divulga, em sua primeira pgina no dia 24 de janeiro de 1978, o incio das comemoraes e a agenda para aquele dia de comemoraes. Na cidade de Umbuzeiro, e em toda a Paraba, amanheceu com redobrado jbilo e orgulho, pelas festividades oficiais do Centenrio do nascimento do inolvidvel Presidente Joo Pessoa Cavalcanti de Albuquerque (QUADRO IV).

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GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. AGUIAR, Wellington. Joo Pessoa: o reformador. Joo Pessoa: Idia, 2005.
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Fig. 1 A heroificao pelo sangue. QUADRO IV PROGRAMAO DIA 24 DE JANEIRO DE 1978


HORAS 8:30 EVENTO Missa campal em frente Matriz de Umbuzeiro concelebrada pelo bispo diocesano de Campina Grande D. Manoel Pereira da Costa e pelos vigrios de Umbuzeiro e Aroeiras com a participao do coral Madrigal e da banda de Msica da Polcia Militar. O vice- governador do Estado Dorgival Terceiro Neto acompanhado da guarda de honra da Polcia Militar da Paraba depositar uma coroa de flores no monumento a Joo Pessoa localizado na praa que recebe o seu nome em nome do Governo do Estado. Desfile cvico estudantil na Avenida Getlio Vargas, com a participao de vrios estabelecimentos de ensino. Concentrao em frente a casa onde nasceu o ex-Presidente, na Fazenda Prosperidade, com aposio da placa comemorativa e discurso do chefe do executivo, abrindo oficialmente as comemoraes. Autoridades e convidados sero recepcionados na Fazenda Prosperidade de onde seguiro para a fazenda regional de criao Joo Pessoa. Inaugurao, pela prefeitura, do Grupo Escolar Maria Pessoa Cavalcante de Albuquerque e a assinatura do decreto para criao do Colgio Estadual de 1 e 2 graus Presidente Joo Pessoa. Comitiva regressar para Joo Pessoa
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LOCALIDADE Umbuzeiro

9:00

Joo Pessoa

9:30

Umbuzeiro

10:30

Umbuzeiro

11:30

Umbuzeiro

15:30 16:20 102

Umbuzeiro -

Na mesma edio do dia 24 de janeiro de 1978, a primeira pgina do primeiro caderno especial publicado pelo jornal A Unio utiliza uma pgina inteira com a fotografia do monumento que foi erguido na Praa Joo Pessoa nos anos de 1933, acompanhada de um texto biogrfico do homenageado. Celebrar o centenrio com a representao desse espao na primeira pgina do jornal demonstra, a nosso ver, um aspecto do investimento dessa memria construda h mais de quatro dcadas e que permanecia tanto nas pginas dos jornais, quanto nos festejos do seu nascimento, nos relatos biogrficos como tambm em praa pblica. No dia seguinte o jornal A Unio trs a reportagem do primeiro dia das comemoraes na cidade de Umbuzeiro. A missa campal concelebrada em frente matriz de Umbuzeiro cumpria o primeiro evento do Centenrio.

Fig. 2 Primeira pgina do jornal A Unio, 24 de janeiro de 1978.

No dizer de Burke percepes de diferentes circunstncias nas quais se tecem comentrios a respeito de um evento (usualmente no passado) quando os comentadores esto, na realidade, ou mais intensamente, interessados em outro (usualmente no presente) podem ser denominadas de alegorias histricas, ou
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seja, a percepo e representao de um evento ou de um indivduo do passado em forma de outro evento ou outro indivduo32. Outro ensinamento de Burke que, na Bblia, a interpretao linear dominante da histria coexiste com a admisso da reencenao, ou seja, vrios personagens do Velho Testamento so apresentados como novos, da mesma forma que, no Novo Testamento, os apstolos descrevem suas aes na ideia de replay, isto revivendo a vida, a morte e a ressurreio de Cristo. No que concerne ao caso das cidades, so exemplos citados por Burke das prticas de alegorias histricas, uma vez que o autor apresenta o problema da ambiguidade quando muitas delas so descritas como novas Romas ou Nova Jerusalm, a exemplo de Treves, Constantinopla, Servilha e Moscou. O que, para o autor, no significava apenas uma descrio comparativa entre as cidades, mas uma reivindicao de afirmao e de destino histrico para elas. Podemos, a partir dos textos de Burke, compreender que, em Umbuzeiro, essas alegorias histricas tm um carter metafsico ou mstico, pois assumem alguma espcie de conexo oculta ou invisvel entre dois indivduos ou eventos discutidos, por mais separados que estejam no espao ou no tempo. Em outras palavras: O que se deve enfatizar que, de acordo com essa viso, o presente tido como uma espcie de replay ou reconstituio de acontecimentos passados. como se, talvez Deus, estivesse escrevendo o nosso script.33 Durante a missa, no dia 24 de janeiro de 1978, o cnego Eurivaldo Tavares comeou seu sermo reconhecendo que o legendrio p de umbu, numa aluso ao nome da cidade, foi smbolo do desenvolvimento do municpio, lembrando que no passado se reuniram em torno dele alguns tropeiros que por ali passavam para descansar. No entanto, a grande ddiva do Umbuzeiro foi servir de bero ao maior dos nossos irmos, o inolvidvel Joo Pessoa. E sua alegoria mstica continua: E no seria demais imaginar que h um sculo atrs, exatamente a 24 de janeiro de 1878, embaixadores celestiais, tal como no Natal do Senhor, tenham daqui partido para o anncio proftico ao povo paraibano: Comunico-vos uma alegre nova: Hoje, na Fazenda Prosperidade, nasceu Joo Pessoa, aquele que haver de se tornar o redentor dessa gente.34 Deveras, uma vez que o evento do passado alegoricamente trazido ao presente, provavelmente sua fala fosse uma reivindicao de que Umbuzeiro seria uma Nova Belm. Ao indicar as necessidades da realizao daquele ato celebrativo em Umbuzeiro, percebemos que as palavras do cnego so revestidas tambm de uma memria cristianizada, ou seja, o nascimento de Joo Pessoa foi transformado em uma interveno divina, que precisa ser lembrada e reverenciada, da mesma forma,
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BURKE, Peter. Histria como alegoria. Estudos Avanados, So Paulo, USP , v. 9, n. 25, 1995, p. 197-212 .Disponvel em: <http://www.scielo.br/>. Acesso em: 24 set. 2008. 33 BURKE, Histria..., p. 201. 34 TAVARES, Eurivaldo Caldas. Soldado paraibano orgulho do Grande Presidente: contribuio da Polcia Militar do Estado ao Centenrio de Joo Pessoa. Joo Pessoa: A Unio, 1978.
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como afirma Le Goff, citado anteriormente, que para os cristos, os atos divinos de salvao situados no passado formam o contedo de f e objeto de culto, de fato, pois a memria crist se manifesta essencialmente na comemorao, sendo assim, o Natal de Jesus Cristo comemorado anualmente se constitui um evento essencial na liturgia catlica. inegvel que a narrativa bblica inspirou as palavras do cnego, uma vez que ele mesmo afirmou que no era demais imaginar a semelhana entre os dois acontecimentos. No entanto, se faltaram animais e pastores para completar a cena do prespio natalino, pelo menos em seu discurso Belm e Umbuzeiro tiveram destinos iguais, cidades escolhidas para ser bero de um salvador e para justificar a concentrao naquele lugar, utiliza a seguinte explicao Eis o motivo por que, a exemplo dos Magos do Oriente, tambm ns empreendermos este roteiro sentimental, do litoral aos cariris, norteados pelo brilho refulgente da estrela de nossa f patritica, a qual nos guiou at aqui. E em chegando curvamo-nos todos, reverentes, diante desse cho bendito e da casa onde nasceu Joo Pessoa, enquanto abrindo o tesouro de nossos coraes, ofereamos em retribuio Umbuzeiro, o ouro do nosso amor, o incenso do nosso louvor e a mirra do nosso reconhecimento.35 Na continuidade da homilia o cnego reafirma a fidelidade de Joo Pessoa a sua misso recebida do Alto culminando com a sua indicao para o governo da Paraba, os conflitos causados durante a sua administrao e definitivamente o seu sacrifcio cruento, em 26 de julho de 1930, no Recife. Para o cnego, a vida de Joo Pessoa j estaria predestinada e por isso mesmo ele soube ser fiel sua trajetria de mrtir. Dessa forma, percebemos como esses dois extremos: o nascimento e a morte de Joo Pessoa so apropriados pelos continuadores de sua fama, atestando ao homenageado uma dimenso sobrenatural explicados pelos deuses do destino em escolh-lo para to horrvel misso. A cidade natal tornou-se o grande palco para as encenaes, discursos polticos e inauguraes de obras, justificando a sua dignidade como bero de grandes heris. Como podemos perceber, so utilizados diversos recursos para a festa do Centenrio. O investimento celebrativo inclui a produo historiogrfica sobre o grande Presidente, com o lanamento de vrios livros, mas tambm usado um farto material iconogrfico e vrias cidades do estado entraram no itinerrio da exposio volante de fotografias da vida de Joo Pessoa. Burke, ao chamar a ateno para as estratgias de divulgao da imagem pblica de Lus XIV e sua permanente reviso, mostra que o xito em "persuadir o pblico da sua grandeza, depende no s da atuao dos historiadores, mas tambm dos pintores, escultores, poetas. A manipulao de smbolos e rituais, retomando o sentido da persuaso presente na noo de espetculo apresentada por Burke, fundamental em momentos de redefinio poltica e social ou de construo de identidades. Segundo ele, as pessoas podem ser manipuladas por meio de
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TAVARES, Soldado paraibano..., p. 41.


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construes simblicas que envolvem atividades de produo, circulao e consumo de sentidos e valores36. De fato, essas estratgias serviam para dar continuidade cristalizao de sua imagem, criada desde a sua morte, trazendo como lembrana os seus feitos, o sacrifcio e naquele dia de comemoraes, incluindo tambm o lugar em que ele nasceu, a cidade de Umbuzeiro recebe um alto teor aurtico. O discurso do governador Ivan Bichara tem sua fala destacada nas pginas d A Unio ao fazer a seguinte pergunta: Que mistrio, que fora, que energias latentes se escondem nestes ares e nesta terra generosa e fecunda, matriz inigualvel, geratriz de inteligncias privilegiadas, de heris espartanos temperados nas lutas da vida desde a mais tenra idade? Este discurso foi pronunciado em frente a casa onde nasceu Joo Pessoa, esse lugar de memria enaltecido, bem como a paisagem local, o cu, as serras e o campo, passaram a ser cultuados como testemunhos materiais de sua presena para heroificar o seu nascimento. A inaugurao de um grupo escolar batizado pelo nome da genitora de Joo Pessoa e a criao de um estabelecimento de ensino com o seu nome se tornavam outro investimento de sacralizao dessa genealogia herica, j indicada no Quadro III. Para Ivan Bichara, estar em Umbuzeiro significa ressuscitar Joo Pessoa, como brada em sua ltima pergunta: Morte tua vitria onde est? Esse discurso inaugural em Umbuzeiro concretiza os ideais das comemoraes bem como, o teor que conduzir os eventos oficiais ocorridos naquele ano de 1978. Umbuzeiro torna-se ento uma cidade-monumento, evidenciada na fala do governador numa relao ntima entre aquele lugar, o morto e os que ali esto presentes para [lhes] prestar culto. Do mesmo modo, alm da casa onde nasceu Joo Pessoa, outros lugares ganharam destaque na cidade. Por exemplo, na programao oficial, constava a inaugurao do Grupo Escolar Maria Pessoa Cavalcante de Albuquerque e a assinatura do decreto para criao do Colgio Estadual de 1 e 2 graus Presidente Joo Pessoa. Todavia, essa atitude de nomeao de espaos pblicos com o sobrenome Pessoa foi uma constante na histria poltica de Umbuzeiro, uma vez que vrios prefeitos e vereadores que administraram a cidade desde a sua criao pertenciam famlia Pessoa desde que chegaram regio. Desde ento, no somente a vida poltica bem como a construo de obras de carter memorialstico em Umbuzeiro teve a participao ativa dos Pessoa. No ano do centenrio, a prefeita Terezinha Lins Pessoa, alm de dar continuidade s construes de arquivos de pedra, aposta tambm na idealizao de smbolos oficializados, como um hino e uma bandeira, que nos possibilita perceber como o poder pblico em Umbuzeiro, significou tais smbolos. No dizer de Carvalho, a bandeira e o hino de uma localidade so smbolos que carregam o peso da tradio, ou seja, quando so institudos ganham estatuto
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BURKE, Peter. A fabricao do Rei: a construo da imagem pblica de Lus XIV. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
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de legtimos representantes do passado e da memria coletiva37. A partir dessas observaes podemos afirmar que, em Umbuzeiro, as comemoraes do centenrio em 1978, ao rememorarem o nascimento de Joo Pessoa ao devir, imprimiam, na memria histrica, smbolos da sua existncia. Assim, as homenagens a Joo Pessoa ganharam o aspecto da instituio de vrios smbolos oficializados, algumas delas de carter municipal, a prefeita Terezinha Lins Pessoa, no ano do centenrio, atravs de um projeto de lei, oficializou o hino e a bandeira municipal de Umbuzeiro, que em seus elementos traziam uma significao histrica particular para aquela cidade, a festa do centenrio deveria lembrar o passado de glrias de Umbuzeiro, no intuito de apresentar o futuro como promissor. De fato, pois, ao observarmos a composio da letra do hino municipal oficializado naquele ano, percebemos a inteno do autor em divulgar a glria da cidade, representada pelos seus filhos ilustres. Numa das estrofes encontramos o seguinte: No seu cu para sempre ecoar um hino de f imortal, imortal. Relembrando Epitcio Pessoa, Joo Pessoa, e Chateaubriand, esse trio ideal. Os seus nomes so a glria de Umbuzeiro, sua terra natal.38 Podemos perceber a monumentalizao e o cumprimento deste smbolo municipal que a partir de sua letra apologtica se tornaria um investimento poltico na tentativa de traduzir o sentimento coletivo dos moradores da cidade de Umbuzeiro na venerao imortal dos trs conterrneos. Nesse mesmo sentido, podemos perceber ainda como Umbuzeiro construda, imaginada e sentida, e como nas palavras de Pesavento, uma constante esta relao entre a cidade, seus habitantes e suas representaes, ou seja, Mas essa cidade do passado sempre pensada atravs do presente, que se renova continuamente no tempo do agora, seja atravs da memria/evocao, individual ou coletiva, seja atravs da narrativa histrica pela qual cada gerao reconstri aquele passado. ainda nessa medida que uma cidade inventa seu passado, construindo um mito das origens, recolhendo as lendas, descobrindo seus pais ancestrais, elegendo seus heris fundadores, identificando um patrimnio, catalogando monumentos, atribuindo significados aos lugares e aos personagens, definindo tradies, impondo ritos.39
CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. 38 Compositor Ivandro Souto. Letra disponvel em: GOMES, J. Eduardo. Umbuzeiro 100 anos: nossa terra, nossa histria, nossa gente. Umbuzeiro: A Unio,1995, p. 83. 39 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de uma outra histria: imaginando o imaginrio. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, ANPUH, v. 15, n. 29, 1995, p. 9-27.
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Podemos perceber essa inveno do passado, quando comparamos a bandeira oficial do municpio com a bandeira da Paraba. Num primeiro olhar j se percebe certa identidade grfica entre as duas, na medida em que evocam a existncia de um sentimento comum, ou seja, a semelhana na bipartio vertical das cores, vermelho e preto, vinda da inspirao memorialstica dos acontecimentos de 1930. Vendo a bandeira de Umbuzeiro observamos que ela se define por trs elementos: (1) a bipartio de duas cores, o preto e o vermelho, smbolo da Revoluo de 30 (2) um braso sobreposto entre as duas cores e, (3) a expresso NEGO disposta logo abaixo no quadro vermelho, semelhante bandeira do estado. No entanto se possvel reconhecermos algumas semelhanas, no podemos deixar de atentar para as particularidades do papel que representa o braso, uma vez que a bandeira do estado pode ser abordada como smbolo da existncia de uma Paraba revolucionria, a presena do braso lembra a cidade de Umbuzeiro, local em que nasceu o grande mrtir desta Revoluo. Nesse caso, aponta-se para o fato de que a Revoluo de 30 se tornou possvel porque h cem anos nasceu naquele lugar o heri que lutou e derramou seu sangue para que, posteriormente, ocorresse finalmente a vitria dos liberais. A a riqueza do municpio, lembrada no braso, estampa produtos agrcolas (cana-de-acar e algodo) e um touro que faz lembrar os donos de terras e rebanhos, uma vez que a cidade surgiu debaixo de um frondoso umbuzeiro usado como parada obrigatria pelos tropeiros para se abrigarem em sua sombra, nas horas mais quentes, no pernoite e nas refeies. Nessa rotina semanal, algumas pessoas atradas pelo comrcio construram as suas casas no local, pois eram confiantes que os tropeiros poderiam ser um bom negcio para comerciarem diversos produtos locais. (ver Fig. 3 e Fig. 4)

Fig. 3 Bandeira do Estado da Paraba.

Fig. 4 Bandeira do municpio de Umbuzeiro PB.

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vlido ressaltar que Aires trata do processo de elaborao de uma nova bandeira para a Paraba como um investimento de memria pelo olhar, ou seja, estes smbolos, pelo seu uso obrigatrio e presena constante no cotidiano, sempre estaro numa relao quase sagrada quando so usados40. No caso de Umbuzeiro vemos a convergncia com a idealizao entre o poder pblico na Paraba dos anos de 1970 e dos perrepistas nos anos de 1930 bem como uma tentativa de conciliar elementos de vrias tradies institucionalmente cultuadas, tanto o passado da glria de Umbuzeiro bem como a morte e os festejos do nascimento do Presidente Joo Pessoa. Sendo assim, entendemos o ano de 1978 numa tentativa de reacender a partir de comemoraes em carter nacional, o mito Joo Pessoa, para exorcizar o esquecimento do heri de outros tempos.

RESUMO Discutimos neste artigo as festividades ocorridas em 1978, por ocasio do centenrio do aniversrio do nascimento do Presidente Joo Pessoa na Paraba, destacando Umbuzeiro, a sua cidade natal, que naquele ano de comemorao, tornou-se o grande palco para as encenaes, os discursos polticos e as inauguraes de obras que justificaram a dignidade da cidade como bero de grandes heris. Lanamos ainda um breve olhar sobre as formas de apropriao da memria coletiva e do passado atravs das programaes envolvendo vrios polticos nestas festividades e os marcos simblicos construdos em Umbuzeiro. Nesse sentido, percebemos como a imprensa local, bem como, os rgos oficiais, os polticos, obras literrias e os familiares de Joo Pessoa investiram numa cultura histrica heroicizante que se pretendiam atribuir a ele uma suposta imortalidade e herosmo. Palavras Chave: Presidente Joo Pessoa; Centenrio; Memria; Comemoraes.

ABSTRACT In this article we discuss the festivities that took place in 1978 for the centenary of president Joo Pessoas birth anniversary in Paraiba, highlighting Umbuzeiro, his hometown, which in that year of celebration, has become the major venue for the staging, the political discourse and the inaugurations of work that justified the dignity of the city as a cradle of great heroes. We also took a brief look at the appropriation foms of collective memory and the past, through the schedules involving several politicians in those festivities and the symbolic landmarks that were built in Umbuzeiro. This way, we perceived as the local press and the goverment, politicians, literary works and Joo Pessoas family invested in a historical culture that wanted to give him immortality and the supposed heroism. Keywords: President Joo Pessoa; Centenary; Memory; Celebration.

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Essa temtica tratada num dos tpicos da Dissertao de Mestrado de Jos Luciano Aires, intitulado A memria pelos olhos: uma bandeira rubro-negra ou verde branca?, onde so destacados os conflitos de memria em torno do processo de institucionalizao da atual bandeira paraibana, bem como os embates polticos ligados aos grupos perrepistas e liberais que acompanharam a sua construo aps assassinato do Presidente Joo Pessoa. AIRES, Jos Luciano de Queiroz. Inventando tradies, construindo memrias: a Revoluo de 30 na Paraba. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal da Paraba. Joo Pessoa, 2006.
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