1 Contexto Filosfico El primer maestro de Platn fue Crtilo, un discpulo poco brillante de Herclito.

Se puede decir que Platn toma de Herclito la teora de los contrarios donde el mundo est en continuo devenir panta rei mundo sensible o de las sombras. Sin duda, ms influencia ejerce en su filosofa Parmnides. La epistemologa de Platn tiene como precedente la divisin del conocimiento de Parmnides, donde rechaza la opinin (mundo sensible) por ser engaosa y la verdad consiste en pensar que el ser es y el no ser no es y es imposible que sea. Tambin aplica las caractersticas al ser a las Ideas (eterno, imperecedero, inmvil, indivisible. Pitgoras fue un referente permanente en su obra, por ejemplo sobre su concepcin del alma que es un fragmento individual de un alma universal que ha cado en el cuerpo y aspira a romper el ciclo de transmigraciones y reintegrarse as en la divinidad y la importancia de las matemticas. No podemos olvidar hablar de los sofistas, que testimonian mucho de lo que platn ms rechazaba. Eran partidarios del relativismo ya que no crean que hubiera nada fijo y estable. Todo era contingente y subjetivo. Tambin fueron muy escpticos con respecto al conocimiento, pretendan quitarle toda validez a la distincin entre saber y opinin, entre verdad y apariencia. Slo existen opiniones de todo ello deriva el subjetivismo, segn el cual, no existen verdades objetivas, sino que las cosas son como a cada uno le parece. Pero sin duda su influencia ms importante fue la de su maestro Scrates, tanto l como Platn combatieron contra el relativismo y el subjetivismo de los sofistas. En Platn influye el mtodo socrtico que es un mtodo de dialctica para la bsqueda de nuevas ideas. Fue descrito por Platn en los dilogos Socrticos. Es una forma de bsqueda de verdad filosofal, concierne a dos interlocutores en cada turno, uno lidera la discusin y el otro acepta ciertos conjeturas que se le muestran para su aceptacin o rechazo. El intelectualismo moral socrtico dice que la virtud est en el entendimiento. La virtud es conocimiento, un hombre no puede ser justo si no conoce la justicia, el vicio es ignorancia y nadie obra mal a sabiendas. Contexto Cultural La democracia ateniense, con todos sus aspectos, no es compleja: los esclavos, mujeres y extranjeras no gozaban de los derechos de ciudadana. Tras las guerras del Peloponeso vivan en Atenas en turnos a 250.000 personas, de las cuales no llegaban a 30.000 las que posean estatuto de ciudadana. La filosofa nace en Grecia en torno al siglo VI a.C favorecida por la peculiar concepcin de la religiosidad griega donde no haba libros sagrados ni casta sacerdotal, ni dogmas de fe. Incluso dioses y hombres se encuentran sometidos al destino que adjudica a cada uno su parte. La relacin entre dioses y hombres se estableca a travs de orculos. Eran muy importantes en la vida pblica ya que determinadas actividades no se realizaban sin antes consultar con el orculo. En aos en que gobern Pericles y las siguientes dcadas, en Atenas se desarrollaron las artes y las lecturas hasta cotas no alcanzadas anteriormente. Fueron los aos de los grandes monumentos de la Acrpolis como el Partenn y el Erection. Juntos a artistas como Fideas y su alumnos Agorclito y Alcmenes y tambin a ceramistas de

la talla de Medias. El teatro alcanza su mximo esplendor con las tragedias de Esquilo, Sfocles y Eurpides seguido de cerca por la comedia de Aristfanes que ridiculiza a Scrates. Contexto Histrico En el siglo IV a.C la sociedad griega alcanza su apogeo y Atenas, vencedor de las guerras mdicas, representa el esplendor cultural y poltico de la democracia (cosmopolita y comercial) que ha dejado atrs la vieja sociedad aristocrtica y agrcola. La acrpolis de Atenas, que los persas destruyeron en el 482 a.C fue reconstruida y engrandecida bajo el gobierno de Pericles (del 443 al 429). Al acabar las guerras mdicas se form la liga de Delos con el fin de poder defenderse de futuros ataques. Pericles complet las reformas democrticas y se concierte en el gran mecenas de la cultura. Todo esto cambia con las Guerras del Peloponeso (431 a.C). En el 404 a.C Esparta derrota a Atenas y le impone un rgimen aristocrtico minimalista y autoritario. Tambin impone el gobierno de los treinta tiranos. En l intervinieron familiares y amigos de Platn como Crtias. 2C Justificacin - El sentido de la filosofa platnica. Es una reaccin contra las doctrinas filosficas y epistemolgicas de los sofistas, tales como el relativismo, el escepticismo y el empirismo poltico y en segundo lugar como un sentimiento de la insatisfaccin y el descontento ante la poltica de su poca. Para conseguir justicia en la gobernacin y para conducir su vida recta y sin riqueza, honores y ambicin, Platn propone que los gobernantes sean filsofos. Dicho de otro modo, slo en un Estado justo y armonioso ser posible formar hombres justos y felices El Estado justo solo se consigue con hombres virtuosos y sabios y slo los filsofos lo son. As se entiende que Platn otorgue a la educacin de los futuros gobernantes. Alcanzar el conocimiento depende de que existan ciertas realidades que, a diferencia de lo que ocurre con los cambiantes realidades sensibles, sean eternas e inmutables, y a esas realidades, inmutables e inmateriales Platn les dar el nombre de Ideas. -Teora platnica de las ideas Platn acepta de Herclito que los objetos del mundo fsico y material estn en permanente devenir y sujetos a cambios permanentes. Y va ms all de Herclito al afirmar que por esa razn no puede haber un conocimiento verdadero de esos objetos De Parmnides acepta que el conocimiento que nos aportan los sentidos es engaoso y slo nos muestra la apariencia de las cosas, no la verdadera realidad. Platn est convencido de que slo puede haber conocimiento verdadero de lo que no cambia. Tambin dice que deben existir ciertas realidades que no cambien y que, por tanto, se deben hallar fuera de los objetos fsicos. Ejemplo belleza: APROXIMACION AL CONCEPTO DE IDEA La pintura es bella gracias a que participa de la Belleza. Dicho con otras palabras, es bella porque imita de alguna misteriosa manera la Belleza. Por tanto, lo que tiene de bella se lo

debe a la idea de Belleza, a la cual copia o imita. La belleza en s es para Platn eterna: existe desde siempre y jams dejar de existir. Con el tiempo, la pintura se degradar y envejecer o cambiarn los gustos y ya no se considerar bella. En cambio, por mucho que cambie todo, la belleza permanecer inalterable e inmutable. Otro ejemplo es la idea de Justicia: aquel que, gracias a la filosofa, llegue a alcanzar la visin de la Idea de Justicia, tendr el criterio adecuado para distinguir, ya en el mundo sensible que cosas son justas y cuales no Las ideas de Platn se trata de realidades, abstractas e inmateriales, que existen por s mismas, al margen de que una mente los conciba o no. -Ontologa: mundo sensible y mundo inteligible MUNDO INTELIGIBLE: realidades abstractas, eternas, perfectas, inmutables y slo accesibles a la inteligencia. Es un mundo transcendente, perteneciente a una esfera de la realidad distinta de la de cosas materiales y sensibles que captan los sentidos. Las ideas estn organizadas jerrquicamente de modo que en la cima de todas ellas se halla la idea suprema de Bien, de la cual participan todas las dems. (Expresin de orden, sentido y racionalidad de todo lo real) MUNDO SENSIBLE: es el mundo de los objetos que percibimos por medio de nuestros sentidos. Es un mundo de apariencias, dominado por el devenir del que habl Herclito. Se trata, por tanto, de un tipo de realidad evanescente, imperfecta, aparente, sometida al cambio. Posee menos realidad que las Ideas. Por tanto, existe una relacin entre ambos mundos: aunque imperfecto y menos real, el mundo sensible imita o copia al de las Ideas, el cual constituye su estructura profunda. La esencia de una cosa es aquella que hace que sea que es. Es aquello que tiene en comn con todos los dems seres humanos y que hace que ese individuo sea precisamente lo que es, es decir, hombre. -Epistemologa o teora del conocimiento CONOCIMIENTO CIENTFICO O EPISTEME: el objetivo del conocimiento ha de ser ofrecernos una visin clara, objetiva y verdadera de la realidad. Para alcanzar el conocimiento de lo autnticamente real habr que dirigir nuestra alma hacia la esfera de lo conceptual y abstracto (Ideas eternas). El nivel superior del conocimiento nos muestra la autntica verdad. LA OPININ O DOXA: a diferencia de los sofistas, Platn distingue la opinin del conocimiento: la primera verdad sobre lo sensible y cmbiate, el conocimiento, en cambio, toma por objeto las ideas eternas. Por lo que, se trata de un conocimiento relativo, superficial y aparente, poco fiable, cambiante y vinculado a los sentidos. REMINISCENCIA: el alma ha preexistido en el mundo de las ideas y all los ha contemplado. Al entrar en el mundo sensible y encanarse en un cuerpo, el alma olvida las ideas y tan solo queda una huella borrosa y confusa. As pues, aprender o conocer es recordar. Para el propio Platn, no hay que tomar esto al pie de la letra ya que no tienen la fuerza de argumentos racionales, pero s est defendiendo con ella cierto innatismo del conocimiento. Solo mediante una educacin adecuada el hombre contemplar directamente esas Ideas.

-El smil de la lnea: Ontologa y Epistemologa.

-Cosmologa: Origen del mundo sensible. INTELIGENCIA DIVINA, a la que da nombre de Demiurgo: esto se trata de un artfice que imita imperfectamente el orden, la perfeccin y la belleza del mundo de las ideas, intentado hacerlo lo mejor y ms perfecto posible, pero no puede ser ya que el orden y belleza que expresa solo son aproximados debido a la imperfeccin que introduce la materia, catica y mvil. UN MODELO ETERNO: el mundo de las ideas UNA MATERIA AMORFA, preexistente, mvil y catica. Todo intenta imitar la idea de Bien, que abarca la perfeccin y belleza mximas. -Antropologa, Psicologa y tica. EL ALMA es considerada inmortal e inmaterial y tiene prioridad sobre el cuerpo; es lo que constituye nuestro yo, nuestro verdadero ser, incluso llega a afirmar que el hombre en su alma, lo considera adems el principio del conocimiento, caracterizado por su racionalidad. Esta teora est cargada de influencias pitagricas. EL CUERPO, es material y mortal. Platn, siguiendo las teoras pitagricas, lo considera la crcel del alma, adems de una fuente constante de apetitos y deseos. En definitiva, el cuerpo arrastra al alma hacia lo sensible, donde jams encontrar virtud ni conocimiento. LAS TRES PARTES DEL ALMA Parte racional: sede de la inteligencia y con naturaleza divina (slo la posee el hombre). Parte irascible: fuente de las pasiones y emociones humanas (irracional). Parte apetitiva: fuente de los apetitos y deseos materiales del ser humano (irracional) El alma humana es para Platn el escenario de conflicto interior entre la razn, las emociones y los apetitos, representados respectivamente por la parte racional, irascible y apetitiva. La armona o la justicia consiste en que las tren partes caminen en la misma direccin, guiadas por la parte racional, hacia lo bueno y verdadero. EL ALMA JUSTA. Cada una de las partes debe desarrollar una virtud. As, la parte irracional es la sabidura o prudencia, la irascible es la valenta y la de la apetitiva, la templanza o moderacin. Pero la virtud ms importante es la justicia, a la que define como armona. As, el alma justa ser quien gue a las partes irracionales, que deben someterse a la primera, dominando as las pasiones y emociones.

-La poltica RECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO FORMA DE GOBIERNO Segn Platn, en la democracia ateniense no era en realidad el pueblo el que gobernaba, sino una minora de polticos y demagogos que arrastraban al pueblo y abusaban de si incapacidad poltica, por lo que slo buscaban enriquecerse y su beneficio personal. Platn rechazaba la base fundamental de la democracia ateniense, segn la cual cualquiera puede desempear funciones pblicas sin necesidad alguna de preparacin. Esto le parece peligroso para la armona y el buen gobierno. Por ltimo, la decepcin fue definitiva cuando se cometi la extrema injusticia de juzgar y ejecutar a su maestro Scrates. LA DOCTRINA DEL FILSOFO GOBERNANTE Platn propone un gobierno de filsofos como remedio a los males y como alternativa a otras formas de gobierno (democracia). Esto es resultado de aplicar el intelectualismo moral de Scrates al terreno de la poltica. De acuerdo con esto, slo aquellos que saben en qu consisten la justicia y el bien podrn gobernar justamente. Es decir, propone una aristocracia. Para ello, son necesarias dos cosas: Seleccionar las menores naturalezas, es decir, aquellos que posean cualidades innatas para la filosofa y el gobierno. Potenciar esto a travs de la educacin hasta conducir a los individuos mediante la filosofa a la contemplacin de las ideas eternas. EL ESTADO IDEAL. Segn Platn, el ser humano no es autosuficiente y por lo tanto necesita de la cooperacin con los dems hombres. Para esto, es Estado se compondr de tres clases sociales, las cuales determinar la clase social a la que pertenece y el lugar que ocupar en la sociedad. Son: La clase de los productores: artesanos, campesinos, comerciantes, etc. Su funcin es producir todo lo que la comunidad necesita para sobrevivir. En la naturaleza de los individuos predomin la parte apetitiva. Conserva la propiedad privada y la familia. La clase de los guardianes: defiende la ciudad, por lo que su educacin se basaba en la gimnasta y la msica. Predomin la parte irascible, su virtud es la valenta y la propiedad privada est fuera de su alcance, al igual que el trmino familia, al que se le denominar comunidad de mujer e hijos. La clase de los gobernantes filsofos: es la clase superior, que tendr como funcin el gobierno de la ciudad, inspirndose en la contemplacin del mundo de las ideas. En ellas predominar la parte racional y su virtud propia deber ser la sabidura o prudencia. -Poltica y educacin En el pensamiento platnico la educacin est enteramente al servicio de la poltica y del Bien de la ciudad, y tiene como principal misin formar una lite de individuos sabios y justos, destinados a gobernar el estado. En primer lugar, encamina su alma en direccin a lo inteligible, hasta ser conducida a la contemplacin de las ideas eternas y finalmente al conocimiento del Bien en s. La educacin para Platn es un proceso duro, la ltima etapa de este largo proceso educativo es la dialctica. Antes de iniciarse en ella, debe familiarizarse poco a poco con el razonamiento conceptual y abstracto. Para ello es bsico las matemticas ya que sirve para que el alma se aparte de lo sensible y son un entrenamiento para la inteligencia y el pensamiento abstracto.

As pues, la educacin del filsofo gobernante se basar primero en el cultivo de las matemticas y despus en el de la dialctica: Dialctica ascendente: que asciende desde el mundo de lo material y sensible hasta las ideas, culminando con la comprensin de la idea del bien. Dialctica descendiente: que es el contrario. Tras haber contemplado el orden eterno del ser, representado por el Mundo de las ideas, el filsofo gobernante tiene el compromiso tico y poltico de lograr un orden semejante en el Estado.

3 Actualidad Platnica La teora poltica de Platn hoy en da no est vigente. Ha sido duramente criticada por muchos tericos de la poltica, como por ejemplo Karl Popper (La sociedad abierta y sus enemigos) Sin embargo Platn ha estado muy presente a lo largo de toda la historia de la filosofa, incluso dentro de la literatura universal es uno de los grandes escritores de todos los tiempos. Las sociedades modernas le dan un valor tan significativo a la educacin como le daba Platn. Un aspecto de su filosofa que goza de mayor vigencia es sin duda el valor otorgado a las matemticas. Con respecto al innacismo hoy en da hay psiclogos, filsofos neurlogos, etc que lo defienden en cierta manera, por ejemplo Noam Chomsky que cree que existe ciertas estructuras lingsticas universales innatos. Comparacin con Aristteles. Los planteamientos platnicos en torno a los contenidos epistemolgicos, ontolgicos y antropolgicos que subyacen a la idea de la educacin de los ciudadanos tienen una crtica importante en otra de las figuras filosficas de la Antigedad griega fundamental para la filosofa y la cultura occidental: Aristteles. Alumno de la Academia y despus profesor de la misma. Aristteles elaboro su propia filosofa en discusin con Platn y difiere no slo en los planteamientos dualistas, sino tambin en el proyecto filosfico. Aristteles considera que la teora de las ideas no puede dar razn ni de la naturaleza propia del mundo sensible ni de los cambios que en est se producen. Las ideas, como esencias, si representan la naturaleza de las cosas, no se tratan de esencias trascendentes, sino unido a las cosas fsicas. Todo ser natural (sustancia primera) est compuesta, de forma indisoluble, por materia y forma. El cambio de la realidad fsica, en Platn, era explicado por la materia que introduce la imperfeccin, copia de lo inteligibles, pues las esencias (ideas) son inmutables. Para Aristteles lo sensible no es copia de nada, y el movimiento se explica por el paso de la potencia al acto. La nica realidad que no cambia y permanece inalterable es el acto puro en el que consiste el primer motor inmvil, que produce el movimiento del mundo. En las tesis de Platn observamos un planteamiento racionalista e innatista del conocimiento, no compartido en absoluto por Aristteles. Aunque ste considera que el conocimiento racional es superior al sensorial el punto de partida de Aristteles es empirista: la razn

elabora conceptos sobre la esencia de las cosas a partir de la informacin captada por los sentidos. Como forma esencial de las cosas est en lo que vemos, es a partir de ellas como el entendimiento puede captarlas. Las cosas poseen en si misma cosgnoscibilidad y la ciencia no solo constituida dos tipos de conocimiento (Matemticas y Dialctica), sino que se incluye lo sensible, dando lugar a la fsica, que para Platn seria mera Opinin. Tambin la metodologa va a ser diferente en ambos: para llegar a la verdad no se debe tener conocimiento intuitivo, sino la induccin y deduccin lgicas. En la relacin epistemolgica se confiere tambin un dualismo antropolgico: el alma preexiste en el cuerpo, es a fin a las ideas. Las contempla, pero cae al mundo fsico. El fin del alma es desprenderse. Se trata de tesis de carcter religioso ausente por completo en Aristteles. Aristteles insiste en la unicidad del alma, que cumple funciones vegetativas, sensitivas y racionales.