TEORIA DO CONHECIMENTO 4. DESCARTES BLOG. RETIRADO DO DICIONRIO ABBAGNANO VERBETE DVIDA DVIDA (gr. TTopot; lat. Dubium, in.

in. Doubt; fr. Doute, ai. Zweifel; it. Dubbio). Esse termo costuma designar duas coisas diferentes, porm mais ou menos ligadas: ls um estado subjetivo de incerteza, ou seja, uma crena ou opinio no suficientemente determinadas, ou a hesitao em escolher entre a assero da afirmao e a assero da negao; 2S uma situao objetiva de indeterminao ou a problematicidade de uma situao: seu carter de indeciso em relao ao possvel xito ou possvel soluo. [...] A "equivalncia de raciocnios opostos" a situao objetiva de indeterminao; a Dvida a incerteza subjetiva, a incapacidade de deciso que ela comporta. Esses dois aspectos encontram-se, de forma mais ou menos explcita, na histria da filosofia, mas com predominncia do aspecto subjetivo, que considerado peculiar ou constitutivo da dvida. [...] Aparentemente, o carter subjetivo da Dvida tambm prevalece em Descartes: o cunho autobiogrfico da busca cartesiana parece fazer da Dvida uma fase subjetiva dessa busca. Mas, na verdade, a Dvida cartesiana no um elemento da histria pessoal de Descartes, mas a fase crtica do tipo de saber prprio do tempo em que Descartes vivia, e que atravs dele chega a reconhecer a insuficincia e a fragilidade de seus fundamentos. o que o prprio Descartes reconhecia: "No concluiremos mal, dizendo que a fsica, a astronomia, a medicina e todas as outras cincias que dependem do estudo das coisas compostas so dbias e incertas; mas que a aritmtica, a geometria e as outras cincias dessa natureza, que tratam de coisas bastante simples e gerais, sem se preocuparem com sua existncia ou inexistncia na natureza, contm algo de certo e de indubitvel" (Md., I). Embora a Dvida possa ser estendida s cincias matemticas (aventando-se a hiptese de que um gnio malfico se divertisse enganando os homens), o certo que, para Descartes, estas escapam, por motivos objetivos, incerteza subjetiva e permitem que ele extraia justamente delas as regras fundamentais do mtodo (Discours, II). [...] O valor da Dvida para a pesquisa filosfica foi admitido por todas as doutrinas que vem na filosofia a procura e a aquisio da verdade, mais que a posse e a revelao desta. s vezes, tambm se acreditou que a Dvida trouxesse em si ou implicasse uma certeza originria superior a toda dvida. Essa a corrente de pensamento que Descartes difundiu pelo mundo moderno e no qual baseou a evidncia da conscincia. [...] E todos recordam a Dvida total de Descartes, que redunda no cogito: "Enquanto assim rejeitamos tudo aquilo de que podemos duvidar e imaginamos at mesmo que seja falso, supomos facilmente que no h Deus, nem cu, nem terra, e que no temos corpo; mas no somos capazes de supor que no existimos enquanto duvidamos da verdade de todas as coisas, pois causa-nos tanta repugnncia conceber que aquilo que pensa no existe realmente enquanto est pensando que, apesar de todas as suposies mais extravagantes, no poderamos impedirnos de crer que essa concluso, penso, logo existo, seria verdadeira e que, por conseguinte, seja a primeira e mais certa concluso que se apresenta quele que conduz seus pensamentos com ordem" (Princ.phil, I, 7). A certeza ligada Dvida a prpria certeza do cogito e deve ser submetida s mesmas objees (v. COGITO). [...] A filosofia contempornea, conquanto insista no aspecto objetivo da Dvida e, portanto, na extenso desse aspecto a todas as situaes que Coordenao Geral PROFESSOR CIRACO OFICINA DO VESTIBULANDO 2013 Pgina 1 Blog: oficinadovestibulando.blogspot.com.br Facebook : Jos Ciraco Pinheiro Fone: 91 3201-8357

podem constituir o ponto de partida para a pesquisa, tende a utilizar a Dvida "hiperblica" (como se chamou a Dvida cartesiana) e a considerar a Dvida circunscrita a uma situao ou problema determinado. Em outros termos, a Dvida no vista hoje como incio absoluto ou o primeiro princpio da pesquisa filosfica, mas como condio pela qual uma situao suscita ou exige investigao. RETIRADO DO DICIONRIO ABBAGNANO VERBETE COGITO COGITO. Abrevia-se nessa palavra a expresso cartesiana "cogito ergosunf (Discours, IV; Md., II, 6), que exprime a auto-evidncia existencial do sujeito pensante, isto , a certeza que o sujeito pensante tem da sua existncia enquanto tal. Trata-se de uma tendncia de pensamento que reaparece vrias vezes na histria, ainda que com fins diversos. [...] e Descartes utiliza-o para justificar o seu mtodo da evidncia) e seu significado preciso seja, portanto, diferente em um ou outro filsofo, poucas vezes se duvidou de sua validade geral. RETIRADO DO DICIONRIO ABBAGNANO VERBETE PETIO DE PRINCPIO PETIO DE PRINCPIO (lat Petitio principi). a conhecidssima falcia (v.). j analisada por Aristteles ( Top., VIII, 13, 162 b; El. so/., 5, 167 b; An. pr.. II, 16, 64 b), que consiste em pressupor, na demonstrao, um equivalente ou sinnimo do que se quer demonstrar (cf. PEDRO HISPANO, Smnm. log., 7x3). RETIRADO DO LIVRO FILOSOFANDO, INTRODUO FILOSOFIA MARIA ARANHA [O mtodo] No sei se deva falar-vos das primeiras meditaes que a realizei; pois so to metafsicas e to pouco comuns, que no sero, talvez, do gosto de todo mundo. E, todavia, a fim de que se possa julgar se os fundamentos que escolhi so bastante firmes, vejo-me, de alguma forma, compelido a falar-vos delas. De h muito observara que, quanto aos costumes, necessrio s vezes seguir opinies, que sabemos serem muito incertas, tal como se fossem indubitveis, como j foi dito acima; mas, por desejar ento ocupar-me somente com a pesquisa da verdade, pensei que era necessrio agir exatamente ao contrrio, e rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dvida, a fim de ver se, aps isso, no restaria algo em meu crdito, que fosse inteiramente indubitvel. Assim, porque os nossos sentidos nos enganam s vezes, quis supor que no havia coisa alguma que fosse tal como eles nos fazem imaginar. E, porque h homens que se equivocam ao raciocinar, mesmo no tocante s mais simples matrias de geometria, e cometem a paralogismos, rejeitei como falsas, julgando que estava sujeito a falhar como qualquer outro, todas as razes que eu tomara at ento por demonstraes. E enfim, considerando que todos os mesmos pensamentos que temos quando despertos nos podem tambm ocorrer quando dormimos, bem ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, resolvi fazer de conta que todas as coisas que at ento haviam entrado no meu esprito no eram mais verdadeiras que as iluses de meus sonhos. Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da filosofia que procurava. (DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo, Col. Os pensadores. So Paulo, Abril Cultural, 1973. p. 54.) [Idias Inatas] Primeiramente, considero haver em ns certas noes primitivas, as quais so como originais, sob cujo padro formamos todos os nossos outros conhecimentos. E no h seno muito poucas dessas noes; pois, aps as mais gerais, do ser, do nmero, da durao etc., que convm a tudo quanto possamos conceber, possumos, em relao ao corpo em particular, apenas a noo da extenso, da qual decorrem as da figura e do movimento; e, quanto alma somente, temos apenas a do pensamento, em que se acham compreendidas as percepes do Coordenao Geral PROFESSOR CIRACO OFICINA DO VESTIBULANDO 2013 Pgina 2 Blog: oficinadovestibulando.blogspot.com.br Facebook : Jos Ciraco Pinheiro Fone: 91 3201-8357

entendimento e as inclinaes da vontade; enfim, quanto alma e ao corpo em conjunto, temos apenas a de sua unio, da qual depende a noo da fora de que dispe a alma para mover o corpo, e o corpo para atuar sobre a alma, causando seus sentimentos e suas paixes. (DESCARTES, Ren. Caria a Elisabeth. Col. Os pensadores. So Paulo, Abril Cultural, 1973. p. 309.)

- REFERNCIAS:

-ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bossi e Ivone Castilho Benedetti. 5 ed. So Paulo, SP: Martins Fontes, 2007. 1210p. -HUISMAN, Denis. Dicionrio dos filsofos. Traduo de Claudia Berliner, Eduardo Brando, Ivone Castilho Benedetti e Maria Ermantina Galvo. 1 ed. So Paulo, SP: Martins Fontes, 2001. 1053p. -Maria Lcia de Arruda Aranha - FILOSOFANDO, INTRODUO FILOSOFIA -DESCARTES, Ren. 1637. 1628. Discurso do mtodo. Regras para a direo do esprito. Traduo de Pietro Nassetti. So Paulo, SP: Martin Claret, 2002. (Coleo a obra prima de cada autor, 45) p.144. -DESCARTES, Ren. 1641. Meditaes sobre a Filosofia Primeira. Traduo de Fausto Castilho. 1 ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2004. (Coleo Multilnges de Filosofia UNICAMP Srie A Cartesiana I) 232p. ANOTAES:

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