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Bergson e a Natureza Temporal da Vida Psquica

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Regina Rossetti 1
Universidade de So Paulo 2

Resumo Para Bergson, a vida interior de natureza temporal e no espacial. Na psique, a multiplicidade qualitativa dos estados psicolgicos se modifica o tempo todo numa sucesso contnua e solidria; se algo parece solidificar-se e fragmentar-se porque se representa, ilusoriamente, a conscincia como se existisse num tempo homogneo e espacial. Na raiz do problema est a confuso que se faz entre tempo e espao quando no se percebe que os estados psicolgicos e toda vida psquica so de natureza exclusivamente temporal. A partir dessa confuso, tem-se a representao de um eu superficial e de uma multiplicidade quantitativa dos estados psicolgicos como se fossem de natureza fsica, como o fez a psicofsica, porque se concebe a vida psquica existindo num ilusrio tempo espacial. Palavras-chave: Bergson; tempo; psicolgico; espao. Bergson and the Temporal Nature of Psychological Life Abstract For Bergson, interior life is temporal and not spatial in nature. In the psych, the qualitative multiplicity of psychological states modifies itself all the time in a continuous and solidary succession; if something seems to solidify and to fragment it is because conscience is represented, illusorily, as if it existed in a homogeneous and spatial time. In the root of the problem lies the confusion that is done between time and space when it is not noticed that the psychological states and all psychic life are exclusively of a temporal nature. Starting from this confusion, one has the representation of oneself and a quantitative multiplicity of psychological states as if they were of a physical nature, as psychophysics did, because psychic life is conceived as existing in an illusory spatial time. Keywords: Bergson; time; psychological space.

O filsofo Henri Bergson um crtico dos pressupostos filosficos da cincia de sua poca, particularmente, da psicologia e da biologia. O perodo que compreende o final do sculo XIX e o comeo do sculo XX marcado pelo positivismo e pelo cientificismo; as cincias particulares deveriam seguir o paradigma das cincias positivas cujo modelo era a fsica e assim trabalhar com dados empricos e mensurveis submetidos lei de causalidade. Nessa atmosfera cientfica, desenvolveram-se pesquisas que buscavam determinar um paralelismo rigoroso entre a vida psquica e o crebro; este fato contribuiu para que a psicologia tivesse seu ramo psicofsico reforado: a psicologia passou a buscar no fsico a explicao do psquico e a propor a quantificao dos fenmenos psicolgicos a partir de suas pretensas causas fsicas. Neste contexto, Bergson se coloca como um crtico da psicofsica e seu determinismo psicolgico, mostrando que o campo de investigao da psicologia, dada a
Endereo para correspondncia: Rua Jos Colleoni, 127/13, Santo Andr, 09181-590, SP. Fax/Fone: (11) 44278512. E-mail: epitofilos@uol.com.br 2 Este artigo resultado de pesquisa de ps-doutorado financiada pela FAPESP.
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prpria natureza de seu objeto, estende-se para alm do meramente material. Segundo o filsofo, a psicofsica, que entendia os fatos da conscincia como se fossem de natureza fsica, reduziu o mental ao cerebral e pensou poder medir os fenmenos psquicos da mesma maneira como era possvel medir os fenmenos fsicos. Assim procederam porque no perceberam a distino fundamental entre tempo e espao e, conseqentemente, entre interioridade e exterioridade e tentaram fazer dos estados internos da conscincia uma multiplicidade quantitativa, isto , uma justaposio numrica e espacial dos estados psicolgicos, marcados pela exterioridade recproca de seus elementos, como veremos. No se deram conta de que a realidade psicolgica pura durao, isto , uma sucesso indistinta da multiplicidade qualitativa dos estados da conscincia que se interpenetram em constante e continua mudana. Ao confundirem o tempo com o espao atriburam extenso quilo que somente possui intensidade pura e, assim, trataram a realidade psquica como se fosse espacial, exterior e extensa. J em um de seus primeiros estudos, Ensaio sobre os Dados Imediatos da Conscincia (1889/1988), Bergson trata desses pressupostos filosficos da psicologia de sua poca, criticando seu determinismo psicofsico.

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O Eu Profundo e o Eu Superficial Para entender a natureza da vida psquica, Bergson distingue dois eus existindo no psiquismo. Segundo o filsofo: Haveria, pois, dois eus diferentes, sendo um como que a projeo do outro, a sua representao espacial, por assim dizer social (Bergson, 1889/1988, p. 159); este um eu superficial. Por outro lado, haveria tambm, na durao de nossa vida interior, o eu profundo, que experimentamos atravs de nossos estados internos como seres vivos, incessantemente em vias de formao, como estados refratrios medida que se penetram reciprocamente e cuja sucesso na durao nada tem de comum com uma justaposio no espao homogneo (Bergson, p. 159). Trata-se de dois momentos na totalidade da vida psquica, que nem por isto perde sua unidade: um mais superficial e outro mais profundo. Esse aspecto do eu total que aparentemente no dura, porque adere realidade exterior, o eu superficial, a apenas a crosta rgida da psique que encobre o verdadeiro eu. Pode-se deduzir que a relao do eu profundo e do eu superficial no ser de excluso absoluta, mas de recobertura (Trotignon,1967, p.103). Se escavarmos por baixo dessa superfcie de contato com as coisas exteriores, penetraremos nas profundezas da conscincia e chegaremos ao eu profundo, vivendo na pura durao:
, por sob estes cristais bem recortados e este congelamento superficial, uma continuidade que se escoa de maneira diferente de tudo o que j vi escoar-se. uma sucesso de estados em que cada um anuncia aquele que o segue e contm o que o precedeu (Bergson, 1903/1984, p. 16).

Da mesma maneira, mas indo direo oposta, Bergson esclarece o processo pelo qual o eu profundo superficializa-se:
Pouco a pouco, estes estados (profundos) transformamse em objetos ou em coisas; no se separam apenas um do outro, mas tambm de ns. Ento s os percepcionamos no meio homogneo em que condensamos a sua imagem e atravs da palavra, que lhes empresta a sua banal colorao. Assim se forma um segundo eu que esconde o primeiro, num eu cuja existncia tem momentos distintos, cujos estados se separam um dos outros e se exprimem sem dificuldade, por meio de palavras (Bergson, 1889/1988, p. 96).

O eu profundo sofre a influncia do eu superficial que caminha at as profundezas da conscincia dominando nossas sensaes, sentimentos e idias que, ento, desprendem-se uns dos outros e justapem-se numa durao homognea. E isto ocorre a maior parte do tempo em que vivemos exteriormente a ns mesmos. Por um esforo da inteligncia e movidos pela necessidade de sobrevivncia, representamo-nos existindo

mais no tempo espacializado do que no tempo real que dura, o que torna difcil uma existncia verdadeiramente livre, vivida pelo eu profundo. O papel da inteligncia fundamental para compreendermos a natureza desse eu superficial. Segundo Brgson, podemos distinguir duas maneiras profundamente diferentes de conhecer uma coisa. A primeira implica que rodeemos a coisa; a segunda, que entremos nela (Bergson, 1903/1984, p.13). A primeira a inteligncia; a segunda, a intuio; uma conhecimento exterior; a outra, conhecimento interior. Uma surge moldada matria e por ela limitada e situada; a outra conhecimento do esprito, no tem fronteiras e pode ver a totalidade. A primeira conhece somente imobilidade; a outra a nica que pode alcanar a essncia movente da realidade. Por ser conhecimento exterior, a primeira conceitual por natureza; a segunda, pela sua interioridade, inexprimvel. Assim, a inteligncia, como conhecimento exterior, a maneira prpria de conhecer que objetiva nossa ao no mundo exterior. A inteligncia sempre operacional para Bergson, e o eu que est em contato com o mundo e assim pode relacionar-se socialmente e manipular os objetos exteriores o eu superficial, ento, a inteligncia seu modo prprio de conhecer. Em suma, numa direo da vida psquica temos o eu superficial que toca o mundo exterior pela superfcie, est em contato direto com as causas externas das sensaes conservando delas algo de sua exterioridade e, ao olhar para si, divide a vida psquica em partes distintas imagem das coisas exteriores com as quais se relaciona. Este eu rgido cujos estados so bem definidos, se presta muito melhor s exigncias da vida social e prtica, pois tem o formato das coisas distintas e definidas com as quais tem que lidar para sobreviver. Em outra direo, temos o eu profundo, assim descrito por Bergson: o eu interior, o que sente e se apaixona, o que delibera e decide, uma fora cujos estados e modificaes se penetram intimamente (Bergson, 1889/1988, p. 88). O eu profundo move-se livremente, longe da estabilidade e imobilidade da exterioridade material. Nele esto os sentimentos mais ntimos, as paixes mais profundas, os pensamentos mais prprios, a vontade mais livre, porque nele os estados mais profundos duram sem a influncia estabilizadora do exterior; nele as sensaes, percepes e emoes se organizam de forma autntica, viva e original. A Natureza Qualitativa dos Estados Psicolgicos Aprofundado nosso estudo, vemos que a conscincia no eu profundo constituda por uma multiplicidade qualitativa de estados psicolgicos que se sucedem, interpenetrando-se em contnua mudana. Esta
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multiplicidade dos estados psquicos qualitativa e no deve ser confundida com uma multiplicidade quantitativa, tpica do eu superficial. Portanto, necessrio distinguir dois tipos de multiplicidade: uma quantitativa, outra qualitativa. A primeira, objetiva e exterior, refere-se aos objetos extensos; a segunda, subjetiva e interior, refere-se aos fatos da conscincia. Antes devemos entender que conscincia para Bergson no a conscincia intencional da fenomenologia, ou seja, conscincia de alguma coisa, isto , a conscincia que visa o objeto. Para Bergson, a conscincia o trao de unio entre o que foi e o que ser, uma ponte entre o passado e o futuro (Bergson, 1903/1984, p.71). Assim, conscincia memria do passado e antecipao do futuro iminente, unidas numa continuidade incorruptvel garantida pela durao que a prpria essncia da conscincia. Conscincia o prprio movimento de sucesso de seus estados, em interpenetrao recproca; a essa continuidade de movimentos Bergson (1889/1988, p.72) chama de durao pura. Quanto a sua origem, a conscincia psicolgica o resultado da evoluo da vida e do esforo do lan vital em introduzir na matria uma corrente de conscincia que fizesse surgir vida. Na Evoluo Criadora (1907/1964), Bergson descreve o movimento de evoluo da vida desde seu impulso original de vida, o lan vital, at o surgimento do ser humano e, com ele, da conscincia psicolgica; atravs da conscincia psicolgica ainda atravessa a energia do lan vital que lhe garante as mesmas qualidades do movimento que a criou, dessa maneira, tambm, ela criadora (artstica e eticamente), una em seu movimento contnuo e mltipla em virtualidades. Tratemos, agora, da primeira das multiplicidades referidas: a multiplicidade quantitativa ou multiplicidade numrica. Bergson (1889/1988, p. 57) chega definio de multiplicidade quantitativa a partir de uma exaustiva anlise da idia de nmero. O nmero construdo da seguinte forma: primeiro as unidades a serem contadas devem ser consideradas idnticas entre si, distintas somente pelo lugar que ocupam no espao; para tanto, devem ser retiradas todas suas qualidades, restando somente a extenso. Depois, para formar um nmero, estes objetos extensos e idnticos devem ser separados uns dos outros e justapostos num meio vazio e homogneo o espao. Tem-se, assim, o nmero: uma coleo de unidades idnticas. Porm, aqui se torna necessrio a interveno do esprito: para formarem uma multiplicidade numrica, necessrio acrescentar novas unidades s j existentes, que se unificaro atravs da soma. Tal sntese das unidades atravs da soma um ato do esprito, que possibilita ao nmero tornar-se uno e, portanto indivisvel, todavia, esta indivisibilidade
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provisria porque a matria com a qual o esprito constri o nmero o espao e o espao sempre divisvel. O processo pelo qual forma-se uma multiplicidade numrica d-se pela soma de unidades justapostas no espao e, por isso, percepcionadas simultaneamente. a simultaneidade que destaca o carter espacial, e no temporal, do nmero; isto porque, para que possamos contar os objetos extensos necessrio conserv-los e represent-los simultaneamente, o que seria impossvel de ocorrer no tempo porque um instante no pode ser conservado para ser acrescentado a outro, logo, ela somente pode ocorrer no espao. Podemos concluir que a idia de espao aqui essencial, a prpria matria com que o esprito constri o nmero, que se torna assim, expresso do espao. O objetivo de Bergson, ao formular a gnese do nmero, enfatizar que todo nmero espacial na origem, para ento demonstrar a identidade da multiplicidade numrica com o espao e sua conseqente inadequao para definir os estados psicolgicos que so de natureza temporal e qualitativa. A multiplicidade numrica clara para objetos exteriores, mas e quando se tratar da realidade interior? inadequada. O erro do senso comum, elevado ao grau de cincia pela psicofisiologia, tentar aplicar o princpio da multiplicidade numrica aos estados internos. O senso comum perguntaria: se os estados se sucedem na conscincia por que no podemos ento cont-los? Por vezes no dizemos: agora estou triste, depois indiferente, esperanoso e por fim radiante de alegria? Ento s contar... foram quatro estados diferentes que se sucederam. Raciocinam assim porque esto habituados a pensar que os fatos psquicos semelhana das coisas extensas formam uma multiplicidade numrica. Mas os estados da alma no esto no espao, no possuem extenso, portanto, no podem ser justapostos nem percepcionados simultaneamente. Para estados internos necessrio que exista uma multiplicidade qualitativa. Bergson, segundo Deleuze (1989, p. 29), chega noo de multiplicidade qualitativa no somente por oposio multiplicidade numrica, mas a partir da distino entre sujeito e objeto. O objeto aquele que pode ser dividido infinitas vezes, sem se desnaturar, conseqentemente, um objeto ao dividir-se somente muda de grandeza, no muda de natureza. Este objeto ser chamado, ento, de multiplicidade numrica, porque segue o modelo do nmero que se divide sem mudar de natureza. Mesmo que estas divises no cheguem a se realizar, mas somente sejam pensadas como possveis, o aspecto total do objeto no muda, pois somente o seu grau varia. Por outro lado, podemos pensar um tipo de diviso da durao psicolgica ocorrendo no sujeito, num sentido metafrico

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e no espacial de diviso. A vida psquica, apesar de contnua, mltipla em seus aspectos, portanto, e de certa forma, divide-se para formar uma multiplicidade. Entretanto, esta diviso muito especial porque a durao ao dividir-se muda de natureza; se no mudasse permaneceria homognea e seria, ento, uma multiplicidade numrica. A verdadeira durao heterognea e a cada diviso podemos no momento consider-la como indivisvel. Nesta diviso, que na realidade uma mudana essencial, surge o outro sem que com isto venham a existir muitos no sentido numrico, porque os muitos estados fundem-se num s e cada novo estado de conscincia toma conta da alma inteira, resultando num mesmo e nico estado que dura. Assim, a multiplicidade qualitativa consegue conciliar caractersticas aparentemente divergentes da durao psicolgica: a heterogeneidade e a continuidade. Bergson, (1889/1988, p. 63) ao revelar a noo de multiplicidade qualitativa, pde respeitar a verdadeira natureza dos estados internos. Os estados psicolgicos so qualidade pura, no tem nada a ver com quantidades; exatamente esta sua natureza qualitativa que os impede de formarem uma multiplicidade numrica. Somente podemos empregar termos que designam quantidade quando nos referimos s coisas que ocupam lugar no espao e podem justapor-se a fim de serem comparadas para serem medidas; essa comparao entre coisas semelhantes o que permite sua quantificao. Contudo, no faz sentido buscar uma relao numrica entre qualidades, isto porque elas nunca so idnticas. Ento, um estado interno, sendo qualitativo, nunca igual a outro, sendo assim, no pode ser sobreposto e comparado, no intuito de buscar semelhanas quantitativas e de estabelecer graus de diferenciao, visando-se a construir uma multiplicidade numrica que se mostra, assim, inteiramente inadequada para representar a realidade interior. Para estarmos a salvo de tais confuses devemos separar duas multiplicidades que so absolutamente distintas. Quando o meio o espao temos uma multiplicidade quantitativa; quando o meio o tempo temos uma multiplicidade qualitativa. A primeira referese s coisas extensas e exteriores; a segunda refere-se aos estados intensivos e internos. Essa distino entre multiplicidade quantitativa e multiplicidade qualitativa assim resumida por Bergson:
Considerados em si mesmos, os estados da conscincia profundos no tm nenhuma relao com a quantidade, so qualidade pura; misturam-se de tal maneira que no se pode dizer se so um ou vrios, nem sequer examin-los sob este ponto de vista sem logo os desnaturar. A durao que assim criam uma durao cujos momentos no constituem uma multiplicidade numrica (Bergson , 1889/1988, p. 95).

Trata-se de uma multiplicidade de qualidades, porque os fatos da conscincia so qualidade pura, penetram-se reciprocamente quando percepcionados de forma imediata. Todavia, quando representados simbolicamente no espao tornam-se unidades homogneas e exteriores umas s outras ocupando lugar no espao. Tornam-se rgidas e impenetrveis formando uma multiplicidade distinta semelhante ao nmero e somente sob estas condies que imaginamos cont-los, quando os projetamos no espao. E este foi precisamente o engano de uma psicologia no atenta constituio qualitativa dos estados psicolgicos: no perceber que existem dois tipos distintos de multiplicidade, uma qualitativa e outra quantitativa. Em suma, a multiplicidade quantitativa tem por condio o espao, ntida, precisa, sua funo separar e distinguir a realidade sempre indistinta e fluida, dandolhe limites e definindo-a na exterioridade. Tal multiplicidade diz respeito aos objetos externos, extensos e materiais, que podemos ver e tocar porque esto no espao. Estes objetos, por serem exteriores uns aos outros, esto justapostos de forma definida e ordenada formando um conjunto semelhante ao nmero. representada pelo espao... uma multiplicidade de exterioridade, de simultaneidade, de justa posio, de ordem, de diferenciao quantitativa, de diferena de grau, uma multiplicidade numrica, descontinua e atualizada (Deleuze, 1989, p. 30). A multiplicidade qualitativa, por sua vez, interna, sucessiva e somente aparece na pura durao, porque uma multiplicidade temporal e no espacial. Prpria dos estados internos da conscincia, que se sucedem fundindo-se e a cada nova fuso mudando por completo sua natureza. Presente na durao pura; uma multiplicidade interna, de sucesso, de fuso, de organizao qualitativa ou de diferena de natureza, uma multiplicidade virtual e contnua, irredutvel ao nmero (Deleuze, p. 30). Portanto, na durao interna tudo se modifica o tempo todo porque o progresso dos estados psicolgicos dinmico; se algo se solidifica porque nos deixamos representar, ilusoriamente, a ns mesmos, como se existssemos num tempo homogneo e espacial. Nossa representao, de nossa durao psicolgica como uma multiplicidade quantitativa e homognea, se origina de uma invaso imprpria do espao no mbito da pura durao, como veremos. Na Origem do Problema: A Confuso entre Tempo e Espao Na raiz do problema est a confuso que se faz entre tempo e espao quando no se percebe que os estados psicolgicos e toda vida psquica so de natureza temporal
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e no espacial. A partir desta confuso, tem-se a representao de um eu superficial e de uma multiplicidade quantitativa dos estados da conscincia porque se concebe a vida psquica existindo num tempo espacial. Os pressupostos do determinismo psicolgico, enquanto cincia, foram levantados sobre uma base filosfica comum, onde encontramos como idia central o conceito de tempo homogneo. Este conceito surge da aplicao imprpria de noes como quantidade, extenso e espao concepo do tempo psquico, deformando o tempo-qualidade vivido pelo eu, transformando-o no tempo-quantidade representado pelo espao. Tal deformao, no fundo, ocorre porque se confunde a verdadeira durao da psique com sua representao simblica, ou seja, substitui-se o tempo pelo espao. Este tempo homogneo pode ser definido como um misto de tempo e espao. A durao homognea no a verdadeira durao, mas um conceito hbrido, formado por meio da representao espacial que introduz seus cortes descontnuos na sucesso interna, heterognea e contnua da durao psicolgica. Bergson explica como se processa esta confuso entre tempo e espao:
Mas familiarizados com esta ltima idia (espao), e obsessionados at por ela, introduzimo-la sem saber na nossa representao da sucesso pura; justapomos nossos estados da conscincia de maneira a percepcion-los simultaneamente, no j um no outro, mas um ao lado do outro; em resumo, projetamos o tempo no espao, exprimimos a durao pela extenso, e a sucesso toma para ns a forma de uma linha contnua, ou de uma cadeia, cujas partes se tocam sem se penetrar. (Bergson, 1889/1988, p. 73)

O tempo-quantidade (ou durao homognea) apresentado como um meio homogneo onde os fatos da conscincia se alinham e se justapem formando uma multiplicidade quantitativa e onde cada estado separadamente se sucede um aps o outro, sendo assim, uma representao absolutamente distinta da verdadeira durao. Quando definimos o tempo desta forma o que estamos definindo na realidade o espao e a verdadeira durao no tem a menor relao com o espao. Esta forma do tempo somente uma representao da nossa intuio do tempo em termos de espao (Hude 1990, p. 136). O tempo homogneo tem sua origem numa endosmose entre o interno e o externo (Prado Jr., 1989, p. 99). A confuso bilateral. De um lado, ocorre uma aparente temporalizao do espao, por meio da iluso de que possa ocorrer uma sucesso num meio homogneo; fato impossvel porque qualquer sucesso somente ocorre no tempo e para a conscincia. A iluso da existncia de sucesso num meio homogneo surge
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porque inventamos um espao invadido pelo tempo, sobre o qual podemos justapor quantidades, esquecendo do ato essencial do esprito que realiza esta justaposio. De outro lado, ocorre uma especializao do tempo interno invadido pelo modo de ser do que externo, dando origem, assim, a durao homognea. A durao interna representada como homognea, surge exatamente desta troca entre a exterioridade e a interioridade. O que possibilita este movimento de endosmose, entre o tempo puro e o espao puro, a simultaneidade, que segundo Bergson: se poderia definir como a interseco do tempo e do espao. (Bergson, 1889/1988, p. 78). Se no houvesse simultaneidade, entre o externo e o interno, a endosmose seria impossvel. Somente porque um fenmeno exterior ocorre ao mesmo tempo em que o percebo no meu interior modificando os estados da minha conscincia, que ocorre uma troca ente o espao exterior e a durao interior. Portanto, a simultaneidade que possibilita a endosmose espao-temporal que produz o tempo homogneo. Na medida em que o tempo aparece como multiplicidade numrica, medir a durao significa contar simultaneidades. Quando aplicamos este conceito de durao vida psicolgica, formamos um conjunto suscetvel de decomposio e recomposio de elementos simultneos. A simultaneidade a noo-chave nesta endosmose entre tempo e espao (Leopoldo e Silva, 1994, p. 136). Substitumos o espao pelo tempo e definimos o tempo interior como um meio vazio e homogneo preenchido por uma sucesso de fatos psicolgicos, da mesma maneira que concebemos o espao como um meio vazio e homogneo preenchido por uma coexistncia. Essa homogeneidade pode ser entendida como ausncia de qualidade, assim, o tempo homogneo um tempo sem qualidade no qual os fatos da conscincia com seus contornos definidos e exteriores uns aos outros se sucederiam. A tese geral de Bergson bem conhecida: ns projetamos sobre a durao verdadeira, infinitamente mvel, o espao no qual ns vivemos visando a comodidade social (Vieillard-Baron, 1991, p. 58). Mas o tempo homogneo no o tempo real porque, segundo Bergson: os fatos da conscincia, ainda que sucessivos, penetram-se, e no mais simples deles pode refletir-se a alma inteira (Bergson, 1889/1988, p. 71). Assim, Bergson v o tempo real como heterogneo e qualitativo. Se o tempo fosse homogneo e sem qualidade seria espao; se definirmos espao como homogneo tudo que homogneo espao, isto porque seria contraditria a existncia de duas homogeneidades distintas. A confuso entre estes dois tempos ocorre porque movidos por interesses teis ao,

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espontaneamente substitumos o tempo verdadeiro da existncia e da conscincia pela iluso do tempo da cincia e da vida cotidiana. Assim que, introduzindo a idia de espao na pura durao que se chega idia de um tempo homogneo e sem qualidade, usado pela cincia determinista e pela psicofsica que acabaram por tirar do tempo o essencial, isto , a durao. Bergson (1889/1988), como vimos, constri sua crtica ao conceito de tempo homogneo espacial a partir da percepo de que existem dois tipos distintos de multiplicidade, uma qualitativa e outra numrica, que levam respectivamente a duas concepes diferentes acerca da natureza do tempo: um heterogneo e contnuo e outro homogneo e divisvel. O erro do determinismo psicolgico, denunciado por Bergson, foi o de ter aplicado o conceito de tempo espacial compreenso do modo de ser do psiquismo. Bergson demonstra que o tempo homogneo uma noo hbrida de tempo e de espao que surge porque se concebe a durao como homognea, concepo que no fundo no passa de uma representao simblica e inexata da verdadeira realidade psquica. Para Bergson (1889/1988), h o tempo real: a durao. Tempo que mudana essencial e contnua; tempo que passa incessantemente modificando tudo e que constitui a prpria essncia da realidade psquica. Todavia, no assim que percebemos a realidade; presos aos hbitos da inteligncia visando a nossa ao no mundo, percebemos a realidade como esttica e passvel de ser fragmentadas em partes que facilitam nosso agir no mundo. Temos, assim, uma concepo espacial da realidade, que olha o mundo do ponto de vista da extenso. A esta viso espacial da realidade, escapa o tempo real, que flui incessantemente em seu contnuo movimento, porque pensa o tempo nos moldes do espao e, assim, concebe um tempo ilusrio: o tempo espacializado, originado da confuso que inadvertidamente se faz entre tempo e espao3 . E a conscincia, imbuda de representaes espaciais, olha para si mesma e no se reconhece como durao pura, enxerga estados que se sucedem sem se penetrarem, no v o eu no seu conjunto inter-relacionado, esquece o passado num lugar escondido sem relao com o presente, torna as sensaes e os sentimentos unidades estanques sem movimento, concebe a imobilidade como substrato da realidade. Somente da confuso entre duas realidades distintas, tempo e espao, que surge a idia de tempo homogneo,

representao simblica da verdadeira durao, sobre a qual se construiu a psicofsica e outras formas de representao do mundo que carregaram consigo este equvoco primordial. Para evitar equvocos, necessrio distinguir o tempo do espao e pensar a vida psquica como essencialmente temporal. Para tanto, Bergson esclarece que:
H um espao sem durao, mas onde fenmenos aparecem e desaparecem simultaneamente com os nossos estados da conscincia. H uma durao real, cujos momentos heterogneos se interpenetram podendo cada momento aproximar-se de um estado do mundo exterior que dele contemporneo e separar outros momentos por efeito dessa aproximao. Da comparao destas duas realidades nasce uma representao simblica da durao, tirada do espao. A durao toma assim a forma ilusria de um meio homogneo (Bergson, 1889/1988, p. 78).

Assim, no podemos reduzir a noo de tempo noo de espao porque so realidades distintas. Logo, necessria a depurao do misto entre tempo e espao, da qual surgir, de um lado, o puro espao e, de outro lado, a pura durao4 . Esclarecer essa confuso um dos principais objetivos do Ensaio sobre os Dados Imediatos da Conscincia (Bergson, 1889/1988); trata-se, pois, de separar duas concepes diferentes de tempo, de um lado, o tempo-espacial utilizado pela cincia, de outro lado, o tempo interior, no qual vive e dura o eu. Em verdade, o tempo da cincia assim o tempo da linguagem, a expresso de uma espcie de senso comum cuja vocao natural e de pensar visando a agir. O tempo da existncia , ao contrrio, esse da durao interiormente vivida e, de fato, interiormente percebida (Gouhier, 1989, p. 42). Portanto, devemos separar duas realidades distintas: primeiro, um espao sem durao onde somente existe o presente absoluto e, segundo, uma durao pura onde encontramos o tempo real passando contnuo e heterogneo, no qual ocorrem os fenmenos psquicos. Bergson (1889/1988) busca construir uma metafsica que no ignora a realidade de fato. Compreende que o primeiro acesso a essa realidade a vida interior, constituda por nossa psique; assim, volta seu olhar a esse acesso privilegiado, buscando compreender sua natureza, antes de buscar investigar a realidade tida como exterior. Descobre que essa vida interior de natureza temporal: o tempo, enquanto durao, a essncia da vida psquica.

Bergson trata dessa iluso em seu Ensaio sobre os Dados Imediatos da Conscincia (1889/1988, a partir da p. 57).
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4 Distino que permanecer at a formulao da durao como sendo a prpria substncia das coisas, em A Evoluo Criadora (1907), que tornar evidente o carter metodolgico desta distino. Por hora, aceitemos esta distino, que nos ajudar em muito a compreender a noo de tempo homogneo.

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Todavia, no assim que, no geral, a psicologia de seu tempo a entendeu; marcada pelo determinismo psicofsico, acabou por no reconhecer a verdadeira natureza psquica, ao confundi-la com o fsico, entendendo-a como sendo de natureza espacial. A contribuio de Bergson est em mostrar que necessrio pensar os pressupostos filosficos da psicologia e, assim, manter um dilogo entre filosofia e psicologia, disciplinas que por muito tempo caminharam juntas. Referncias
Bergson, H. (1988). Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia (J. S. Gama, Trad.). Lisboa: Edies 70. (Original publicado em 1889)

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Sobre a autora Regina Rossetti Filsofa, Pesquisadora de Ps-Doutorado da Fapesp, Doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo.

Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(3), pp. 617-623