1

Cultura Religiosa
Professor Jos Carlos da Silva Lima 1__Introduo 1. O FENMENO RELIGIOSO 1.1. universal: Encontramos o fenmeno religioso em todos os tempos, lugares e povos. A etnologia (estudo dos povos) e a histria das religies atestam esta afirmao. Ccero: "No h povo to primitivo, to brbaro, que no admita a existncia de deuses, ainda que se engane sobre a sua natureza". Plutarco: "Podereis encontrar uma cidade sem muralhas, sem edifcios, sem ginsios, sem leis, sem uso de moedas como dinheiro, sem cultura das letras. Mas um povo sem Deus, sem orao, sem juramentos, sem ritos religiosos, sem sacrifcios, tal nunca se viu". Max Scheler (filsofo alemo contemporneo): "H uma lei essencial: todo esprito finito cr em um Deus ou em um dolo". "A descrena em Deus, ou melhor, a alucinao persistente, que leva a pr um bem similar em lugar de Deus (como o Estado, a arte, uma mulher, o dinheiro, a cincia, etc.) ou trat-Io como' se fosse um Deus, tem sempre uma causa especial na vida do homem. Se se descobre esta causa, se despoja o homem do vu que oculta alma a idia de Deus; se se destri o dolo que ele colocou entre Deus e ele mesmo, o ato religioso, que havia sido desviado, volta por si mesmo a seu objeto adequado, formando-se a idia de Deus". Jung: "Entre todos os meus pacientes de mais de trinta e cinco anos no h nenhum cujo problema no fosse o da religao religiosa. A raiz da enfermidade de todos est em terem perdido o que a religio deu a seus crentes, em todos os tempos; e ningum est realmente curado enquanto no tiver atingido, de novo, o seu enfoque religioso". Brasil: No Brasil, a questo religiosa aflora em todos os lugares. Dois temas freqentemente predominam: poltica e religio. No h cidade ou vila que no tenha a sua igreja catlica. Em ritmo acelerado aparecem templos de outras religies. Nosso calendrio est cheio de festas religiosas. Procisses, acender uma vela, batizar seus filhos na igreja. Nossas rdios e televises esto cheias de programas de natureza religiosa. Nas ruas das grandes cidades encontramos figuras exticas ligadas s novas

2 religies. Despachos na rua ou na porta de um cemitrio. Nossa Senhora Aparecida padroeira do Brasil. lemanj a rainha do mar. O mundo pra no Natal.

Ainda que as novas geraes achem que a religio j era, acabam se encontrando com as perguntas: Qual o sentido da vida? O que o bem e do mal? Estas pessoas chegam concluso de que a vida mais do que se percebe. Por isso sentem e desejam a presena de algo mais: O sagrado. Morte de Deus: A modernidade proclamou a morte de Deus. Chegou-se a supor que a razo e a cincia tinham finalmente vencido. Porm no aconteceu isto. Ao contrrio, o que a modernidade proporcionou foi desastres: O ser humano revelou sua maldade. Resultado: duas grandes guerras. Da um espantoso crescimento de religies e fiis, com seitas e cultos os mais variados, surgidos principalmente nos pases mais adiantados, como Japo e Estados Unidos. O comunismo de Estado buscou com todas as suas foras, poder e cincia, terminar com a religio. Para eles a religio era uma alienao, pio do povo. No entanto, esse comunismo desmoronou e a religio segue florescente. Concluso: O fenmeno religioso universal; o homem um ser religioso. A religio faz parte de sua natureza. Ele cr em Deus ou em dolos, que para si fabrica. 1.2. F e Cincia A cincia: apontada como um fator de ruptura da cosmoviso religiosa. Por isso, f e cincia no podiam andar juntas. Proclamava que a f era inimiga da cincia: Exemplo, o caso Galileu, que teve de renunciar verdade cientfica para no ser condenado pela Igreja.

No entanto, o desenvolvimento no campo das cincias, mostra o contrrio. Assim, a psicologia, a psicanlise e a antropologia tm produzido uma reedio do misticismo. Descobriu-se que o dio tem que ser evitado, no s porque somos filhos de Deus, mas porque traz para a pessoa doenas e infortnios. Incio do mundo: O judasmo-cristianismo ensina que esse mundo teve incio com a criao.

3 O mundo cientfico est cada vez mais convencido de que esse cosmos teve um incio atravs de uma grande exploso. A tolerncia mtua entre cincia e religio tem sido cada vez mais freqente. preciso lembrar que nenhuma cincia conseguiu provar a veracidade ou inveracidade de qualquer religio. 1.3. A verdade Cincia: Fazer com que o conhecimento obtido esteja sempre sujeito prova e apoiado na observao dos fatos. Razo: Fundamento da cincia, o que no implica verdade ou superioridade desse saber em relao aos outros. Crena religiosa: A verdade tida como revelao e depende da f. Abre espao para a ambigidade porque a razo no pode compreender plenamente as afirmaes da religio. Por isso, possvel crer e descrer simultaneamente. Pergunta freqente: "Qual a religio certa?" Depende da f: Se eu creio em Cristo, ento a religio crist a certa. Se eu creio em Maom, ento a religio maometana a certa, e assim por diante.

Em religio nos baseamos na palavra, no testemunho de algum, profeta ou sbio. Concluso: Um comunista e um cristo podem facilmente construir juntos um foguete que os leve para a luta. As leis da natureza so as mesmas para os dois. Mas sobre o sentido e a finalidade da vida jamais estaro de acordo. Da o ditado: "Sobre religio no se discute". 2. F E CULTURA 2.1. Conceitos F Aurlio: 1. Crena religiosa. 2. Conjunto de dogmas e doutrinas que constituem um culto. 3. A primeira virtude teologal: adeso e anuncia pessoal a Deus, seus desgnios e manifestaes. 4. Firmeza na execuo de uma promessa ou de um compromisso. 5. Crena, confiana. Cultura

4 Aurlio: 1. O complexo dos padres de comportamento das crenas, das instituies e doutros valores espirituais e materiais transmitidos coletivamente e caractersticos de uma sociedade; civilizao. 2. O desenvolvimento de um grupo social, uma nao, etc. que fruto do esforo coletivo pelo aprimoramento destes valores 1. Todos os homens possuem J ouviu algum dizer que os ignorantes no tm cultura? Isto no pode ser verdade. Eles tm uma cultura: a deles. A cultura recebe influncia da religio: O homem procura compreender e explicar a sua vida atravs de um conjunto de crenas que, envolve tambm, condutas sociais. Assim, fazia parte de nossa cultura crist: o no-trabalhar aos domingos, celebrar o Natal, a proibio do divrcio e do aborto, as procisses, a missa dominical, o respeito sacral pela autoridade, pelo sacerdote, etc. etc. Tudo isso, em grande parte, est sendo destrudo pelo mundo moderno, ajudado pelos meios de comunicao. Levanta-se a questo de que devemos evangelizar a cultura. Mas tambm destaca-se a necessidade de inculturar-se nas diversas culturas, como a do ndio, do negro etc. Se religio produz cultura e influncia, ela tambm sofre impacto dessa mesma cultura, que ajuda e limita na transmisso de sua mensagem libertadora. 2.2. O Sagrado A religio o resultado de uma experincia religiosa. a experincia do sagrado. O sagrado se manifesta fora da rotina e do cotidiano. o contraponto do profano. O sagrado pode manifestar-se em pedras ou em rvores: Modo peculiar de conhecimento do mundo e de situar-se nele. Para tais pessoas, o que se venera no a pedra como pedra, a rvore como rvore, mas algo que j no pedra, nem rvore: o sagrado. O objeto recebeu uma transignificao. Tornou-se outra coisa e, contudo, continua a ser ele mesmo. No ritual catlico, na missa o po e o vinho se transformam no corpo e sangue de Cristo, mas permanecem sob a forma de po e vinho. O mundo pode tornar-se uma hierofania, uma manifestao do sagrado. O homem moderno sente um mal-estar diante do sagrado. Prefere viver num mundo dessacralizado. O mundo do sagrado lhe aparece como mundo da ignorncia.

5 2.3. O espao A experincia religiosa faz um povo sentir-se como povo de Deus: Para existir, ele precisa de uma terra, que ser a terra prometida desde todo o sempre. Um exemplo disso o povo judeu. Fenmeno que ocorre, de uma ou outra maneira, com todos os povos. O homem religioso coloca-se no centro do mundo, o cosmos: Fora de seu territrio vive o caos, o desorganizado. Tem medo e temor diante dele. O cosmos, ordem e harmonia, s tal porque assim foi previamente institudo pelos deuses. E tudo o que ainda no "nosso mundo", no ainda "mundo". Isso se mantm na histria: Os portugueses tomaram posse do Brasil, em nome de Cristo, rezando uma missa. O pas foi consagrado. Os americanos fincaram sua bandeira quando chegaram lua, smbolo sagrado de uma nao.

E os homens, de filhos de deuses, tornaram-se deuses. Terra consagrada terra sacralizada. Um tronco consagrado um tronco sagrado, que representa para os ndios do Canad o eixo csmico, e assim lhes assegura a comunho com o cu, dando-lhes segurana e sentido para a vida. "Eu estou no centro do mundo", diz o ndio. De um ponto central se originou o universo. Por esse motivo, o ndio sempre deixa um espao vazio no centro da aldeia. Ainda hoje, no centro de muitas cidades do interior, est a igreja. A vida religiosa uma forma de lidar com o desconhecido, enfrentando o medo, organizando um mundo mais seguro. 2.4. O tempo O tempo religioso um tempo reversvel: Pode-se voltar ao passado. Assim, uma festa religiosa torna novamente presente um tempo mtico original e instaurador do mundo. Torna presente o passado. Faz penetrar no tempo mtico e sair da vida de cada dia. O cristo vai missa para reencontrar as origens e o significado maior da vida. Passada a festa, o fiel enfrenta as dificuldades da vida com novo nimo. Apaga as agruras do passado e renova as esperanas.

2.5. O mito Definio de mito Turchi, grande estudioso da histria das religies, d a seguinte definio de mito:

6 "Em sua acepo geral e em sua fonte psicolgica, o mito a animao dos fenmenos da natureza e da vida, animao devida a alguma forma primordial e intuitiva do conhecimento humano, em virtude da qual o homem projeta a si mesmo nas coisas, isto , anima-as e personifica-as, dando-lhes figura e comportamentos sugeridos pela sua imaginao; o mito , em suma, uma representao fantstica da realidade, deIineada espontaneamente pelo mecanismo mental" Desde o incio o homem procurou indagar sobre a origem do universo, sobre a natureza das coisas e das foras s quais se sentia sujeito. A esta indagao ele deu, sob o impulso da fantasia criadora - to ativa entre os povos primitivos -, cor e forma, criando um mundo de seres vivos (em forma humana ou animal) dotados de histria. A funo deles era fornecer uma explicao para os acontecimentos da natureza e da existncia humana: para a guerra e a paz, para a bonana e a tempestade, para a abundncia e a carncia, para a sade e a doena, para o nascimento e a morte. Todos os povos antigos - assrios, babilnios, persas, egpcios, hindus, chineses, romanos, gauleses, gregos - tm seus mitos. Mas entre todas as mitologias, a grega a que mais se destaca pela riqueza, ordem e humanidade. No de se admirar, por isso, que a filosofia se tenha desenvolvido justamente da mitologia grega. Do mito foram dadas as mais diversas interpretaes, das quais as principais so: mitoverdade e mito-fbula. Mito-verdade: Neste, o mito uma representao fantasiosa que pretende exprimir uma verdade. Nesta interpretao, os mitos so as nicas explicaes das coisas que a humanidade, nos seus primrdios, estava em condies de fornecer e nas quais ela acreditava firmemente. Mito-fbula: Neste, o mito uma narrao imaginosa sem nenhuma pretenso terica. Nesta interpretao, os mitos so representaes fantasiosas nas quais ningum jamais acreditou, muito menos seus criadores2. Os primeiros que consideraram os mitos como simples fbulas foram os filsofos gregos. A eles se juntaram mais tarde os Padres da Igreja, os escolsticos e a maior parte dos filsofos modernos. Mas, a partir do comeo do nosso sculo, vrios estudiosos da histria das religies (Eliade), da psicologia (Freud), da filosofia (Heidegger), da antropologia (Lvi-Strauss), da teologia (Bultmann) comearam a apoiar a interpretao mito-verdade, argumentando que a humanidade primitiva, embora no podendo dar uma explicao racional e metdica do universo, deve ter procurado explicar para si mesma fenmenos como a vida, a morte, o bem, o mal etc.
2

O mito a narrao das origens que conta uma histria sagrada.

7 O mito transmitido de gerao erro gerao. Os mitos so a vida psquica de um povo. No momento em que um povo perde a sua herana mtica, perde sua alma - o que sempre uma catstrofe moral, tambm hoje em dia. Em virtude do mito, o homem s se sente plenamente homem na medida em que imita os deuses. Para ele o mito no mito, mas verdade.

Nota: O homem, para transmitir a experincia do sagrado, do divino, no usa a linguagem da filosofia, da cincia, mas o mito. Essa uma das mais belas formas de linguagem humana tentadas pelo homem para dar significado aos problemas da condio humana e orientar o homem na caminhada da vida... 2.6. O sofrimento no sofrimento, no momento de medo e de insegurana que as pessoas recorrem ao sagrado. Elas se sentem inquietas quando no sabem explicar determinados acontecimentos. mais fcil aceitar a explicao de uma seca como castigo de Deus do que admitir que no se sabe o que est ocorrendo. difcil conviver com a ausncia de uma explicao. A pessoa tem a impresso de que o mundo pode ser controlado caso se fizer o que certo; assim, uma avalanche, uma enchente deixariam de matar. Mas mais fcil aceitar algo que "estava escrito", que vontade de Deus, do que admitir que a natureza nem sempre controlvel. A religio no impede a guerra, a guerrilha, o massacre, mas fornece foras para controlar o sofrimento que elas causam; d condies ao que cr de suportar a doena, o luto; torna possvel sofrer. "Afinal, Cristo tambm sofreu". A lei do carma diz que se recebe de volta tudo aquilo que se d: bem ou mal. Por que tambm os bons sofrem? A religio responde que "os inocentes podem pagar pelos pecadores", como foi o caso de Cristo. Existe a injustia? A religio responde que Deus no quer a injustia e que se deve lutar para elimin-la, que Jesus fez opo pelos pobres. Assim, a religio no termina com o sofrimento, mas o torna suportvel, d-lhe um significado. 3. RELIGIO Sentido etmolgico Ccero: afirma que a palavra "religio" vem de re-legere (re-Ier): considerar atentamente o que pertence ao culto divino, ler de novo, ou ento reunir. Temos aqui o aspecto comunidade. Lactncio: re-ligare (re-ligar): ligar o homem de novo a Deus. Vemos aqui que religio

8 aquilo que nos liga a Deus. a homem vai a Deus e Deus vem ao homem. Agostinho: re-eligere (re-eleger): tornar a escolher Deus, perdido pelo pecado. A histria da palavra religio parece corroborar o significado da posio de Ccero. No h unanimidade entre os autores ao definir a religio. Uma das definies mais aceitas a seguinte: Em sentido real objetivo, religio o conjunto de crenas, leis e ritos que visam um poder que o homem, atualmente, considera supremo, do qual se julga dependente, com o qual pode entrar em relao pessoal e do qual pode obter favores. Em sentido real subjetivo, religio o reconhecimento pelo homem de sua dependncia de um ser supremo pessoal, pela aceitao de vrias crenas e observncia de vrias leis e ritos atinentes a este ser.

4. ELEMENTOS DA RELIGIO Doutrina (crena, dogma): Toda religio tem sua doutrina. Doutrina sobre a origem de tudo, sobre o sentido da vida, sobre a dor, sobre a matria, sobre o alm. Esta doutrina tem uma fonte. Para as religies primitivas (animismo, politesmo...) a fonte a tradio dos antepassados. Para as religies sapienciais e para as atitudes filosficas, a fonte a palavra de sbios iluminados (hindusmo, budismo, xintosmo, confucionismo, taosmo). Para as religies profticas (Judasmo, Cristianismo, Islamismo), a fonte a palavra de Deus que se revela pelos profetas. Ritos (cerimnias): Atravs deles a comunidade se une. O homem no pode viver sem smbolos, sem ritos, sem estruturas visveis. tica (leis): Logicamente cada religio traz consigo as conseqncias da sua doutrina, ensinando o que est certo e errado, dentro de sua cosmoviso. Pouco a pouco vo se destacando, no emaranhado de preceitos das religies, os verdadeiramente importantes: a lei do amor, a lei da natureza, e a lei do bom senso. Comunidade: A religio tende a formar comunidade. Quem est convencido de uma crena sente-se irresistivelmente atrado para os seus co-irmos e quer manifestar a sua f junto com eles. Estes aspectos impedem que o sentimento religioso se dissolva em sentimentalismo individualista e incoerente. Sem isso a religio torna-se incomunicvel e arbitrria; uma priso, em vez de um caminho. Relacionamento: Toda religio inclui uma atitude de um relacionamento pessoal. Religio no , em primeiro lugar, doutrina, rito, lei, mas relao pessoal com Deus. Quando esta existe, as dificuldades doutrinais, rituais e morais desaparecem.

9 5. FORMAS RELIGIOSAS Tesmo: o sujeito dos atributos divinos distinto dos outros seres e pertence ordem transcendental. Esse ser o criador do mundo e a sua causa vivificante. Desmo: O sujeito dos atributos divinos um Deus sem atributos morais e intelectuais. um Deus que no intervm na criao. No h revelao sobrenatural. Podemos dividir o tesmo em: Monotesmo: H um s Deus. Politesmo: H vrios deuses. Henotesmo: Prope a venerao de um Deus existncia de outros. supremo, mas no nega a

Ope-se ao tesmo: Atesmo: Deus no existe. Pantesmo: tudo Deus. O universo, a natureza e Deus so idnticos. No h nenhuma diferena quanto ao ser. Animismo: mais crena, mentalidade, idia, do que doutrina elaborada. Enxerga, por trs dos objetos sensveis, uma vida-alma, psique ou esprito - capaz de se relacionar diretamente, em certos casos e sob certas condies, com o homem. No necessariamente uma religio. uma tentativa de explicao dos fenmenos da natureza. Mas pode ser religio quando leva o homem ao culto de adorao. Exemplos de animismo: Colocando-se uma criana nos traos deixados por um mgico poderoso tem-se esperana de que ela participe de seu poder. As pegadas do mgico so animadas ainda por ele. Uma mulher, tendo posto sobre si a roupa suada do homem, torna-se grvida. A veste animada pelo homem. Faz-se um trabalho sobre a fotografia de uma determinada pessoa, pensando-se assim atingir a mesma. Magismo: crena numa determinada fora ou num poder oculto, mas impessoal, que excede s foras naturais; de que certos homens podem se apropriar e produzir, assim, efeitos extraordinrios. O mgico procura captar estas foras e coloc-las sua disposio. Magia branca: aquela que procura o bem do homem. Magia negra: aquela que se usa para prejudicar as pessoas. Manismo: Culto s almas de defuntos, como oferecimentos de sacrifcios. Fala-se tambm em euhemerismo (Euhemero, filsofo grego): os deuses nada mais so do que homens divinizados.

10

Totemismo (etmologicamente, tribo-cl): Cr-se que h um parentesco entre o cl e uma espcie animal ou vegetal. Julgam-se, por exemplo, descendentes da unio de um urso com uma mulher. Ento, o nome de seu totem vai ser urso. Este torna-se um animal sagrado. No se pode mat-lo, a no ser em condies especiais, em que se come a sua carne e se bebe o seu sangue para haurir a fora, a inteligncia, ou a agilidade desse animal, do totem. H ritos de agregao ao totem. 6. FORMA RELIGIOSA PRIMITIVA 1) Escola mitolgica: as formas religiosas derivam dos mitos mal interpretados pelos primitivos. a) Escola simbolista (Frederico Kreuzer): A sensao de ser uma s coisa com a natureza, o homem a exprimiu, simbolisticamente, na arte e na literatura, personificando as foras da natureza. Esta foi mal compreendida pelos psteros e deu, assim, origem ao politesmo. b) Escola natural-mitolgica (Max Mller): O exame filolgico da mitologia, da natureza dos povos indo-europeus mostra que a multiplicidade de nomes para a mesma coisa deu origem a diversos personagens (nomina-numina: deuses). Mais ou menos assim como se d hoje com Nossa Senhora: Maria de Nazar, esposa de So Jos, chamada: Nossa Senhora dos Navegantes, Nossa Senhora Medianeira, Nossa Senhora do Carmo, Nossa Senhora do Caravgio, Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora de Lourdes, Nossa Senhora de Ftima...

Uma pessoa menos instruda poderia pensar que se tratasse de diversas Nossas Senhoras. No entanto trata-se da mesma pessoa com ttulos diferentes. c) Escola astral-mitolgica (Winkler, Jeremias, Stucken): mitologia dos astros (Babilnia) deu origem religio, que foi, na sua primitiva expresso, politesta. Observao: A mitologia no produz a religio, mas a religio produz a mitologia; pois as concepes sobre os deuses, os fatos extraordinrios da Antiguidade, os antepassados, as idias religiosas so expressas na mitologia. 2) Escola antropolgica Estuda os povos primitivos de hoje com as suas idias religiosas. O objetivo chegar at as idias religiosas primitivas da humanidade.

11 Entre o povo mais primitivo deve se encontrar a forma religiosa mais primitiva da qual psicologicamente se desenvolveram as outras formas religiosas que se encontram entre os povos de cultura mais elevada. 3) Escola do mtodo histrico-cultural Estuda as vrias culturas dos povos procurando as mtuas relaes entre elas. Objetivo: determinar os vrios ciclos culturais para determinar a antiguidade desta cultura. S ento se entrega ao estudo do fenmeno religioso no ciclo. Exemplo: Pe. Schmidt: Chega concluso de que a forma primitiva o monotesmo. O ser supremo destes povos chamado pai-meu, pai-celeste, nosso-pai. bom por essncia. o legislador supremo, o recompensador do bem e do mal. J viveu entre os homens, instituindo-os e educando-os. Mas no permaneceu entre eles por haverem pecado. No entanto, ele continua cuidando dos homens, vigiando suas aes. Os homens podem entrar em contato com ele atravs da orao e do sacrifcio. Esta idia to perfeita do ser supremo obscurece-se nos ciclos superiores de cultura, onde comeam a mesclar-se as formas de magismo, humanismo etc. Aqui, em vez de evoluo temos uma depravao religiosa. Quanto mais elevada a cultura, tanto mais o homem se afasta do verdadeiro Deus. Para o Pe. Schmidt s a revelao primitiva explica o monotesmo: 1) Porque no se encontram vestgios de que a religio provenha das prprias pesquisas; mas constata-se o contrrio, Deus que comunica crenas e preceitos morais; 2) A idia de um Deus bom, no obstante o sofrimento do mundo, uma doutrina que dificilmente pode provir do raciocnio. 7. FUNDAMENTO DO FENMENO RELIGIOGO UNIVERSAL 7.1. Fatores extrnsecos Teoria dos primeiros positivistas e enciclopedistas: O obscurantismo dos padres, que inventaram a religio. A ambio de uma casta sacerdotal criou dogmas ininteligveis, prticas supersticiosas, s quais, pouco a pouco, sujeitou os fiis pela tradio, educao e culto. O marxismo: A religio a superestrutura do poder econmico. Existe o capital e este precisa defender-se. Para isso existe o exrcito, a polcia, o estado e a religio. Por isso ela contra o povo. A religio diz: preciso obedecer ao estado, ao patro, mesmo que eles nos explorem. No se deve revoltar, mas preciso obedincia e pacincia. Depois, no cu, Deus vai recompensar. Nada de luta de classes. Por isso, a religio o pio do povo. O progresso do socialismo acabar, necessariamente, com a religio.

12

Durkheim: Teoria sociolgica: O indivduo tem o sentimento de uma profunda dependncia em relao sociedade. Ela lhe d tudo. Ela lhe d a cultura, a civilizao; ela a lei do seu pensamento, princpio de sua ao; ela cria o fenmeno religioso. Cnscio de sua dependncia, o homem comea a aderir sociedade, fazendo dela uma divindade. Projeta-se para o alm, numa divindade, o seu sentimento de dependncia da sociedade. Observao: O homem anterior sociedade. Se a religio fosse contrria natureza daquele, no poderia subsistir. Ela j teria desaparecido. Revelao: O fenmeno religioso universal se explicaria por uma revelao positiva da parte de Deus. Esta a teoria dos tradicionalistas. Observao: revelao explica certa forma de religio, mas no a universalidade do fenmeno religioso como tal. 7.2. Fatores intrnsecos a) Medo e Ignorncia: A religio provm do medo, da ignorncia, ou, ento, tambm do entusiasmo pelos fenmenos da natureza, os quais se personificam sob a influncia destes fatores. E a religio est criada. H trs estgios na evoluo religiosa: O teolgico, em que os homens procuram explicar tudo com os deuses, tambm as leis da natureza. O metafsico, em que os fenmenos da natureza so explicados com entes ou conceitos metafsicos. O positivo, em que os fenmenos so estudados cientificamente e explicados por meios naturais. Assim, o primeiro estgio da humanidade foi o religioso; o segundo, o filosfico; e o terceiro o da cincia positiva. esta a teoria de A. Comte. Observao: O medo desapareceu e a religio continua. Os animais tambm tm medo, mas no tm religio. O entusiasmo pela natureza existe em muitas pessoas, mas nem de longe em todas, e assim mesmo o fenmeno religioso persiste tambm nelas. H grandes cientistas, como Einstein e Werner von Braun, que no podem ser acusados de ignorncia cientfica. No entanto, acreditavam num ser supremo. b) Fantasia: A religio provm da fantasia viva e irrefletida dos primitivos, ou do apetite ilusrio da felicidade completa, ou da demasiada tenso de afetos, ou de uma perturbao nervosa, de um estado psicolgico doentio da psique humana. Observao: S a fantasia no explica a universalidade do fenmeno religioso. Quanto s outras opinies, deveramos admitir que a humanidade, depois de todos os progressos tcnicos, ainda vive na mesma iluso de felicidade; ou ento, que a

13 humanidade inteira um hospital inteiro de doentes nervosos. c) Percepo imediata do divino: O homem perceberia o divino por seus sentidos ou existiria no homem uma faculdade especial, distinta das faculdades ordinrias da psique humana, pela qual o homem renderia ao divino, ao numinoso; perceb-lo-ia como tendncia legtima da natureza; e assim, espontaneamente, seria levado a fazer atos religiosos. d) Freud: A religio provm de uma neurose universal: a culpa. Exemplo: Um patriarca tinha diversas mulheres e muitos filhos. Como os filhos no tinham participao nas mulheres, eles se uniram e mataram o pai, e repartiram entre si as mulheres. Mas logo depois veio o sentimento de culpa. Matamos o pai! Esse sentimento no os queria largar. Procuraram ento tranqilidade para sua conscincia: procuraram aplacar o pai, oferecendo sacrifcios. Eis a religio. Curando-se dessa neurose de culpa, libertar-se- o homem da necessidade religiosa. Observao: O corpo humano rejeita um corpo que lhe estranho. Se a religio fosse algo contra a natureza, esta j a teria rejeitado. e) C. G. Jung: A psique humana, na sua camada mais profunda, religiosa, crstica e testa. A inspirao e a revelao so o irromper de contedo do inconsciente individual e coletivo para a vida consciente. O "Selbst", que o arqutipo do fenmeno Deus, o plo centralizador de toda vida psquica e habita no mais profundo da realidade humana. A emergncia dessa camada profunda conscincia apresenta-se no fenmeno que chamamos de inspirao e de revelao. Em outras palavras, o homem um ser religioso. Ele tem dentro de si uma fora, um dinamismo que o impele para Deus. Quando o homem fica afastado essa energia durante um tempo prolongado, ele se torna neurtico. Jung somente conseguiu curar os seus pacientes com mais de trinta anos, fazendo que assumissem a sua antiga f. O ateu, portanto, aquele que no permite que o seu ser religioso aflore conscincia. COSMOVISES 1. Religies primitivas: So religies sem muito desenvolvimento, sem muita elaborao, sem muita teologia. So primitivas para os etnlogos, no porque seus adeptos sejam selvagens, mas porque essas religies conservam uma forma originria de religio. Nessas religies subsistem os arqutipos na sua pureza primitiva, praticamente sem racionalizao. a) Politesmo; b) Animisno;

14 c) Totemismo; d) Manismo; e) Magismo; f) Religies menores. 2. Religies sapienciais: So aquelas que tm como fonte um ou vrios sbios. So frutos da sabedoria humana, da experincia da vida. Acentuam a meditao, a sabedoria, a contemplao. a) Hindusmo (1500 aC); b) Budismo (sc. VI aC); c) Jainismo (sc. VI aC); d) Taosmo (sc. VI aC); e) Confucionismo (sc. VI aC); f) Xintosmo (pr-histria); g) Igreja messinica; h) Perfect Liberty; i) Moonismo; j) Hare Krshna. 3. Religies profticas: So aquelas que tm como fonte um profeta que comunica a revelao recebida de Deus. Profeta significa porta voz de Deus. a) Judasmo (1250 aC); b) Cristianismo; c) Islamismo (622 aC); 4. Religies espiritualistas: So aquelas que tm como fonte a revelao dos espritos. a) Espiritismo (1848); b) Umbanda. 5. Atitudes filosficas: So opes de vida que assumem a forma de uma crena, de uma adeso religiosa, mas no tm as caractersticas de uma religio institucional, como o dogma, a moral e os ritos. s vezes nem aceitam o conceito de Deus. a) Materialismo (atesmo); b) Humanismo ateu (desmo); c) Agnosticismo; d) Maonaria; e) Yoga; f) Seicho-No-I; g) Rosa Cruz; h) Teosofia; i) Esoterismo;

15 j) Ananda Marga Em vez de "religies" uso a palavra "cosmovises" porque muitas vezes as chamadas religies sapienciais so mais filosofia de vida do que religio, e as "atitudes ou msticas filosficas" no tm certas caractersticas de religio. AS RELIGIES NO MUNDO ADEPTOS (Estatsticas da AIMIS, 2002) a) cristos, (catlcos b) muulmanos c) hindus d) confucianos e) budistas f) hebreus g) siks h) de outras religies i) sem religio 1.759.000.000 928.500.000) 939.000.000 722.000.000 338.000.000 329.000.000 19.400.000 17.300.000 804.902.000 394.136.000