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I.E.S.

Rodrguez Moino

Departamento de Filosofa Historia de la filosofa. 2 Bachillerato

TEMA 11 EL PENSAMIENTO MARXISTA


1. CONTEXTO HISTRICO____________________________________________3 2. LA CRTICA ANTROPOLGICA Y MATERIALISTA A HEGEL.______________5
2.1. La crtica antropolgica a Hegel______________________________________________________5 2.2. La asimilacin crtica de Feuerbach por Marx__________________________________________6 2.3. El naturalismo de Marx_____________________________________________________________8 2.4. La alienacin______________________________________________________________________9

3. LA NOCIN DE DIALCTICA EN MARX_______________________________10


3.1. Concepcin dialctica del mundo_____________________________________________________10

4. EL MATERIALISMO HISTRICO_____________________________________11
4.1. La tesis general del materialismo histrico___________________________________________11

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4.2. La produccin: fuerzas productivas y relaciones de produccin___________________________11 4.3. Estructura de los modos de produccin: infraestructura y superestructura__________________12 4.4. El proceso histrico________________________________________________________________13 4.5. El modo de produccin capitalista y la revolucin proletaria______________________________14

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1. CONTEXTO HISTRICO
El siglo XIX es, desde el punto de vista econmico, el siglo de la Revolucin industrial y del capitalismo. La industrializacin se extendi por toda Europa sustituyendo una economa basada en la agricultura y en la manufacturacin domstica, por la produccin mecnica en grandes fbricas, donde se concentraban los trabajadores y los medios de produccin (maquinaria, herramientas, materias primas, etc.). Esto comport un aumento de la produccin y un rpido incremento del capital (dinero que al invertirse permite obtener un beneficio). Este nuevo sistema es el capitalismo cuyo fundamento terico es el liberalismo econmico desarrollado a partir de las ideas de Adam Smith. Para este autor la economa debe funcionar en libertad absoluta, sujeta a las reglas propias de la oferta y la demanda que son las que han de fijar los precios. La intervencin del Estado ha de sestar al margen de la actividad econmica y limitarse a para garantizar el estricto cumplimiento de la ley y el orden. En las doctrinas de Smith, estn expresados, a nivel econmico, los intereses de la alta burguesa, que seguir ascendiendo en poder e influencia social hasta adquirir una hegemona econmica absoluta. Pero su auge llev parejo la aparicin de una nueva clase social: el proletariado que no solo ir aumentando en nmero, sino tambin en protagonismo poltico y social al amparo de los movimientos y las ideas socialistas y comunistas de las que el pensamiento marxista ser el mximo exponente. La burguesa consolida su poder desplazando a la aristocracia y al absolutismo. Tras la Revolucin Francesa las potencias europeas reaccionaron contra las ideas revolucionarios y declararon la guerra a Francia. Guerra que se prolong incluso despus de la abolicin de la Repblica francesa y la proclamacin de Napolen como emperador. Tras la derrota de Napolen, las monarquas europeas (Francia, Prusia, Rusia y Austria) convocaron el Congreso de Viena en 1815 y crearon La Santa Alianza para velar por la restitucin de los antiguos valores e impusieron en Europa una reordenacin poltica y territorial que pretenda asegurar la reaccin conservadora y bloquear cualquier estallido revolucionario burgus y liberal. Sin embargo las ideas liberales derivadas de la revolucin francesa haban ido ganando adeptos en todo el continente y generaron a partir de 1830 una oleada revolucionaria que consigui derrotar el poder aristocrtico. En estas revoluciones comenzaron luchando juntas burguesa y proletariado; sin embargo las aspiraciones de ambas no coincidan. El proletariado comenz a manifestar sus propias exigencias: sufragio universal y mejoras sociales. La Revolucin de 1848 supuso la proclamacin de la Segunda Repblica francesa en cuyo gobierno provisional haba por primera vez un obrero (aunque ms bien en plan testimonial). Este gobierno aplic reformas sociales suprimidas por la Asamblea Constituyente que le sucedi provocando la insurreccin de obreros y republicanos radicales. Fue el primer enfrentamiento directo entre la burguesa y el proletariado. En 1871, se produjo un vaci de poder que fue ocupado por la Comuna de Pars. Este organismo revolucionario estaba dominado por la pequea burguesa y los obreros y represent el primer intento de construir un estado al servicio de la clase obrera.
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Sin embargo, estos movimientos fueron insuficientes para dar satisfaccin a una inmensa poblacin que vive en condiciones miserables y a las que se les niega muchos derechos. Las primeras manifestaciones obreras tuvieron un carcter espontneo con brotes aislados de violencia contra las propiedades de los empresarios y las nuevas mquinas que pona en peligro sus puestos de trabajo. Poco a poco, surgieron organizaciones (sindicatos) cuyo objetivo era luchar por la defensa de los derechos de los trabajadores. Entre los hechos decisivos del desarrollo del movimiento obrero hay que destacar la publicacin del Manifiesto Comunista y El Capital de Marx y la creacin en 1864 de la Asociacin Internacional de trabajadores Paralelo al desarrollo de las actividades obreras se van gestando una serie de doctrinas sociales a las que se les denomina genricamente socialismo. Es un movimiento social, terico y prctico que lucha contra las desigualdades econmicas en el que se pueden diferenciar tres corrientes. El Anarquismo que, adems de luchar contra las desigualdades sociales, tambin lo hace contra el Estado defendiendo la mxima libertad individual frente a la cualquier tipo de restriccin (Proudhon, Bakunin, Kropotkin). El Socialismo utpico que pretende reformar el sistema social a base de buena voluntad: la educacin o la creacin de sociedades alternativas. (Fourier, Owen). El Comunismo que defiende la igualdad econmica y la creacin de una comunidad de bienes mediante la toma del poder por parte de un partido organizado. Este movimiento recibir un impulso decisivo con la obra de Marx y Engels quien defini sus ideas como socialismo cientfico. En definitiva, se puede decir que si durante la primera mitad del siglo XIX se consolida el poder de la burguesa, es en la segunda mitad cuando se da un empuje creciente del proletariado en el que la filosofa de Marx jug un papel destacado. La filosofa Marxista es una reaccin a la corriente de pensamiento dominante en Alemania: el idealismo de Hegel. Es un idealismo absoluto ya que concibe todo lo real como sujeto, como espritu y la materia es reflejo de la idea. Con Hegel el idealismo llega a su mxima consecuencia: la separacin sujeto-cosa despreciando el objeto por el sujeto. Marx se encuadra dentro de un movimiento crtico a esta filosofa conocido como izquierda hegeliana. Uno de pensadores de este crculo fue Feuerbach quien elabor, en oposicin al idealismo, las tesis materialistas y la crtica a la religin que servirn de base al materialismo marxista y a su concepto de alienacin. Sin embargo Marx super ambas tesis feuerbachianas. Por un lado conjug el materialismo de Feuerbach con la dialctica hegeliana como explicacin del devenir creando el materialismo dialctico a partir del que desarrollar el materialismo histrico. Por otro, opina que Feuerbach, en su anlisis de la alienacin religiosa, no va a la raz del problema que para l es la alienacin econmica, originada por la propiedad privada que, a su vez, es la expresin del trabajo alienado y slo podr ser superada mediante una sociedad comunista.
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2. LA CRTICA ANTROPOLGICA Y MATERIALISTA A HEGEL.


2.1. LA CRTICA ANTROPOLGICA A HEGEL
Tras la muerte de Hegel, su filosofa va a verse envuelta en una serie de controversias, centradas sobre todo en materia religiosa y poltica que terminar escindiendo el hegelianismo en dos corrientes, que vinieron a llamarse Derecha e Izquierda hegelianas. La Derecha se atuvo al sistema doctrinal de Hegel que pareca justificar como racionales la religin y el estado existentes; as sola interpretarse su afirmacin de que todo lo real es racional. La Izquierda se atuvo al mtodo dialctico que permita concluir que ninguna forma de conciencia era definitiva, todas eran etapas pasajeras y superables de la vida del Espritu, lo que incluira la religin y el estado prusiano, cuyo despotismo era ms patente da a da favoreciendo as una una crtica de ambos El momento que marc separacin de las dos corrientes fue la aparicin de la Vida de Jess, de David Strauss, en 1835, donde se presentaba al cristianismo como un producto de la conciencia de las primitivas comunidades cristianas, es decir, una mitologa en que estas comunidades plasmaron su espritu y sus deseos, pero carente de verdad histrica. La polmica se centr, pues, en el terreno religioso, y la crtica a Hegel comenzar en todos sus componentes como crtica de la religin.

Feuerbach y su crtica antropolgica . El pensador ms importante de esta Izquierda hegeliana fue Feuerbach, quien influira en gran manera en Marx durante su juventud.
Feierbach, parti de la crtica religiosa a la que dedic su obra La esencia del cristianismo. Su tesis fundamental es que la esencia de la religin es la esencia del hombre, que el secreto de la teologa hay que buscarlo en la antropologa. Para Feuerbach, el hombre crea a Dios a su imagen y semejanza , de acuerdo con sus necesidades, deseos y angustias, y por ello todos los atributos de Dios (omnisapiencia, bondad, etc.), son en realidad atributos que corresponden al hombre, aunque sin los lmites del individuo humano. La religin es la esencia humana convertida en Dios 1; Feuerbach condena la religin como alienacin o enajenacin, porque el hombre religioso no es consciente de esta verdad y adora a Dios como a un ser ajeno, distinto, extrao al hombre. En lugar de reconocer al hombre como el secreto de Dios, los concibe separados y ajenos, hasta el punto de que el hombre aparece incluso dominado y rebajado ante aquello que no es ms que una representacin superlativa de s mismo. Esta es la situacin que Feuerbach describe como enajenacin: la propia esencia del hombre, vista como un poder ajeno y extrao a l, por lo que el hombre queda desposedo de su propia esencia, ante la que se postra, en lugar de reconocerse en ella.
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lo prueba el hecho de que todos sus dogmas y creencias apuntan en definitiva al hombre: por ejemplo, la doctrina de la inmortalidad del alma: no es sencillamente la satisfaccin de un anhelo humano de no morir?; o el dogma de la Trinidad: no estamos, sencillamente, divinizando con l una forma de sociabilidad humana, la familia (o la necesidad de relacin social, en general)? Tema 11. El Pensamiento Marxista Pg.5

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A pesar de ello, Feuerbach se resista a la caracterizacin de su filosofa como un atesmo; la religin no debe suprimirse, pues en ella est la verdad escondida bajo un ropaje teolgico: que el Hombre es el verdadero Dios del hombre. Por tanto, esta crtica es a la vez la realizacin de la religin, pues desarrolla la verdad contenida en ellas y permite desembocar en un culto a la humanidad. El sentimiento religioso, que a Feuerbach le parece legtimo, slo tiene que reorientarse al hombre, no suprimiese. Ms que de un atesmo se trata de un Humanismo. Mayor ruptura con Hegel significaron las Tesis provisionales para la reforma de la filosofa y los Principios de la filosofa del futuro, en los que Feuerbach critica la filosofa egeliana en general. Segn Feuerbach, la filosofa de Hegel es una teologa disfrazada con un lenguaje filosfico, pues el Espritu, principio y fin de dicha filosofa, tiene todas las caractersticas del Dios de la Teologa: carece de sensibilidad, pasin, materia, es trascendente al hombre, etctera. As, pues, la verdadera filosofa no puede comenzar con Dios (que es slo la esencia humana objetivada y proyectada al ms all), pero tampoco con el Espritu (que no es otra cosa que Dios, en versin laico-filosfica). Cul es el principio de la filosofa? Es lo real, lo finito, es decir: la naturaleza y el hombre como ser natural . Hombre y naturaleza son los nicos objetos legtimos de nuestro pensar . Hay que partir del hombre, pero no solamente del hombre considerado como ser pensante, sino del ser total del hombre, de la totalidad de la esencia humana. El hombre no es slo pensamiento, conciencia, sino que es tambin sensibilidad, sentimiento, pasin, deseo, amor, relacin con otros hombres. La filosofa de Feuerbach significa la reivindicacin de la sensibilidad y el sentimiento como el principio de la filosofa. Adems, los objetos dados a nuestro pensar son, tambin, objetos sensibles (captados por los sentidos), materiales. Lo primeramente real es, pues, lo sensible. Pero la sensibilidad no nos ofrece slo objetos exteriores a nuestra consideracin. Tambin los otros hombres nos son dados en ella. La sensibilidad, pues, comunica tambin a los hombres, y slo de esta comunicacin surgen las ideas. El pensamiento, que Hegel consideraba lo primario es, pues, derivado: surge de la comunidad de los hombres. El hombre es slo hombre autntico, total, en relacin con los otros hombres. Feuerbach habla de la comunidad de los hombres con un fervor verdaderamente religioso, llegando a decir que el hombre con el hombre, la unidad del Yo y el T, es Dios. Tan esencial le parece la verdad de que el hombre es verdadero hombre slo entre los hombres, que considera el dogma de la Trinidad (que es una representacin en lenguaje testa de la necesidad de relacionarse) como el misterio supremo y la cuestin central tanto de la filosofa como de la religin. Con ello valoraba (aunque de manera idealizada) la importancia de las relaciones sociales, que son para Marx fundamentales.

2.2. LA ASIMILACIN CRTICA DE FEUERBACH POR MARX


Feuerbach influy mucho en Marx y Engels, en su juventud. Por el primado de la naturaleza y el hombre, de lo sensible, sobre el Espritu , y su rechazo de la filosofa hegeliana como teologa hecha lgica , Marx y Engels le consideraron instaurador del

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materialismo, que volva a poner en correcta posicin la relacin naturaleza-espritu, invertida por Hegel. Marx en sus Manuscritos econmico-filosficos dice que la gran aportacin de Feuerbach consiste en tres puntos bsicos: l) Haber probado que la filosofa no es otra cosa que la religin plasmada en pensamientos y desarrollada de un modo discursivo , y, por tanto, tambin ella debe ser condenada como otra forma de la enajenacin del ser humano. 2) Haber fundado el verdadero materialismo y la ciencia real al establecer como principio de la teora la relacin social entre el hombre y el hombre. 3) Haber hecho de lo sensible lo positivo que tiene en s mismo su fundamento, es decir, lo sensible como el saber inmediato, indudable y que no necesita prueba . Este entusiasmo no fue, sin embargo, duradero. En sus Tesis sobre Feuerbach y en La ideologa alemana , Marx rompe con Feuerbach y con la Izquierda hegeliana en general. Las crticas que all se formulan podemos resumirlas as: l) Feuerbach toma como punto de partida las cosas sensibles, pero las concibe slo como objeto de contemplacin por parte del hombre. Feuerbach olvida que el hombre acta sobre las cosas, transformndolas, y que el mundo que l considera slo objeto de contemplacin es tambin creacin del hombre . El mundo sensible que nos rodea no es algo dado desde toda la eternidad, sino el producto de la industria y el estado social humano. As, pues, la verdadera relacin del hombre con la naturaleza no es la contemplacin, sino la actividad prctica, transformadora. Feuerbach mantiene, pues, un materialismo puramente pasivo y contemplativo, olvidando la actividad prctica y revolucionaria del hombre . 2) Feuerbach ha mostrado que la religin es enajenacin, plasmacin idealizada del mundo terrenal. Pero no advierte que la enajenacin y miseria religiosa son un reflejo de la enajenacin y miseria en el mundo terrenal, y por tanto, tras criticar y disolver el mundo religioso, es preciso criticar y revolucionar prcticamente ese mundo terrenal del que aqul es un reflejo. 3) Feuerbach dice que la esencia divina es la esencia humana. Pero no ve que no existe una nica esencia humana eterna e inmutable , que slo hay hombres concretos y determinados, condicionados por las circunstancias sociales en que viven. No existe el Hombre, sino el patricio romano, el siervo de la gleba... Al olvidar esto, Feuerbach deja sin analizar las relaciones sociales que determinan a los hombres y nos habla de un hombre abstracto y ahistrico, inexistente. Olvida tambin la trayectoria histrica por la que el hombre ha llegado a ser lo que hoy es, y pone al Hombre fuera de la historia, en la cual el propio hombre, al actuar y transformar la naturaleza y la sociedad, se crea a s mismo. 4) Feuerbach considera fundamental la relacin del hombre con el hombre, las relaciones sociales, pero como no analiza histricamente cmo se han ido desarrollando, ni las condiciones materiales de las relaciones sociales existentes , no sabe explicarlas, y funda esas relaciones sociales en una simple necesidad esencial del hombre de relacionarse, en un sentimiento (que para l es el verdadero sentimiento
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religioso), y establece, de manera idealista el amor como la base de las relaciones humanas. Olvida que el propio sentimiento religioso es un producto social que se explica por las formas concretas e histricas de sociedad que le permiten nacer. Y, adems, estas relaciones sociales son tan abstractas como el propio Hombre de Feuerbach; habla de ellas en trminos de necesidad del T para el Yo, dilogo del Yo y del T, en lugar de hablar de relaciones concretas dentro de una sociedad concreta (como la relacin patricio-plebeyo en la Repblica romana, por ejemplo). Feuerbach, en definitiva, slo ha captado la alienacin que el hombre sufre en el terreno religioso, no en el mundo concreto. Por ello, como los dems hegelianos, se ha dedicado exclusivamente a la crtica religiosa y no a la prctica poltica. A todos ellos puede aplicrseles el aforismo con que Marx cierra sus Tesis sobre Feuerbach : Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

2.3. EL NATURALISMO DE MARX


El naturalismo o materialismo de Marx se contrapone tanto al idealismo de Hegel como al materialismo contemplativo de Feuerbach. Se trata de explicitar la relacin entre el ser (lo sensible) y el pensar. Frente a Hegel que haba afirmado la primaca del pensar sobre el ser, Marx (y Feuerbach) afirma que lo sensible es lo primario y el pensamiento es siempre el pensar de un ser natural, sensible, el hombre . Por eso, lo sensible es el comienzo de la ciencia. El materialismo de Marx significa sencillamente que se tiene que comenzar por la experiencia sensible, por lo sensible, por tanto, por la naturaleza, que nos es dada de manera inmediata como objeto. Ahora bien, la naturaleza no es para nosotros mero objeto de contemplacin, sino algo con lo que nos ponemos en relacin por medio de nuestro trabajo . Y esta relacin nos es necesaria no slo para poder vivir, sino incluso para ser hombres, pues sin este trabajo el hombre no se realizara. Por tanto, el hombre no puede comprenderse en abstracto, sino en relacin con la naturaleza. Esta relacin hombre-naturaleza se realiza por medio del trabajo. El trabajo es, la actividad esencial del hombre, no solo porque le proporciona los medios para subsistir, sino porque es la forma en que el hombre realiza sus facultades; es, en suma, la actividad que le diferencia de los animales: por el trabajo, el hombre crea sus propias condiciones de vida , crea un mundo humano, y por tanto, se crea a s mismo . Se objetiva, convierte a la naturaleza en un mundo humano y se contempla a s mismo en un mundo creado por l. Con ello supera su mero ser natural para convertirse en un ser natural humano. Al actuar sobre la naturaleza creamos diferentes modos de relacin con otros hombres: cooperacin, intercambio de bienes, divisin del trabajo, aparicin de clases sociales, etc. El hombre es inconcebible sin una relacin social, sencilla o compleja, de la que forma parte. Por ello, el segundo aspecto fundamental de su materialismo es la relacin hombre-hombre: las relaciones hombre-naturaleza y la relacin hombrehombre son los principios fundamentales de los que hay que partir para explicar la realidad humana, la sociedad que el hombre crea, la historia, y las formas espirituales
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de todo tipo (artsticas, religiosos, etc.), que el hombre ha producido a lo largo de esa historia.

2.4. LA ALIENACIN
Para Marx el trabajo es la manifestacin de la vida del hombre. Pero en la sociedad burguesa capitalista, se ha enajenado o alienado; se ha convertido en un poder extrao y ajeno que domina y sojuzga al trabajador como un poder hostil. A esto, lo llam enajenacin o alienacin. Marx parte de la concepcin de Feuerbach para quien el hombre pierde su esencia, trasplantndola a un ms all extrao que le domina y ante el que se postra como algo ajeno. Pero Feuerbach slo conoci la alienacin religiosa y, sin embargo, para Marx es slo el sntoma de otras alienaciones y miserias en el mundo terrenal: si el hombre trasplanta su esencia a un ms all es porque ya est desposedo de ella en el mundo terrenal. Y es en la produccin, en el trabajo, donde se da la alienacin fundamental La produccin ha dejado de estar al servicio del hombre para pasar el hombre al servicio de la produccin . En lugar de ser el acto por el que el hombre transforma y humaniza la naturaleza, se ha transformado en un poder extrao que convierte al hombre en una cosa ms, como las mquinas o las mercancas. Esto ha sido posible en un sistema de produccin (el capitalista) cuyo objetivo es la obtencin de mercancas. Lo que caracteriza a la mercanca es que adems de un valor de uso (capacidad para satisfacer directamente una necesidad) tiene un valor de cambio (se intercambia por otros productos con los que no tiene ninguna semejanza natural), y ese valor de cambio acaba siendo el principal valor que se le reconoce: una cosa slo vale en cuanto puede intercambiarse con otras. De este modo, el dinero, que puede cambiarse por cualquier cosa, es el ser omnipotente y lo que ms se persigue en este sistema de produccin. Esta economa de mercancas acaba convirtiendo al hombre y su trabajo en otra mercanca ms: el trabajo (o mejor, la fuerza de trabajo ) lejos de ser la manifestacin de su vida se convierte en una simple mercanca que puede cambiar por un salario para subsistir. El propio trabajador es otra mercanca, otra cosa, que tambin se vende y se cambia, ms an, es la ms miserable de las mercancas, puesto que, cuanta ms riqueza crea, cuanto ms produce, ms se abaratan los medios de subsistencia del obrero, y ms barata se convierte la propia mercanca-obrero. Por ello habla Marx de una reificacin o cosificacin de la actividad del hombre y analiza esta situacin en El capital , bajo la denominacin de fetichismo de la mercanca; es decir, la mercanca deviene en fetiche al que el hombre sirve a pesar de ser su propio producto, como pasa en las religiones, en que se adora a los propios productos del pensamiento humano. Hemos visto en qu consiste, en general, la alienacin. Analicemos sus principales consecuencias y formas en que se manifiesta:

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l) Alienacin del objeto , del producto del que pasa a ser propiedad del capitalista, no del productor. El producto es la objetivacin del trabajo si el hombre es desposedo de l, el trabajo pierde sentido, y el propio producto se convierte en algo extrao. Y, como consecuencia, la naturaleza entera, que es la materia en que su trabajo se realiza, aparece como enemiga, como extraa. 2) Alienacin del acto del trabajo que, en lugar de ser la expresin de la vida del hombre, se convierte slo en medio de subsistencia; el trabajador no se siente afirmado en l, sino sacrificado, y lo rehye, sintindose slo libre cuando huye de l. 3) Alienacin de s mismo : el propio trabajador, convertido en mercanca, queda reducido a ser slo trabajador, y no hombre, se reduce al comer, beber, dormir, etc., se reduce a lo animal. 4) Alienacin de los otros hombres : si la fuerza de trabajo es vendida a otro su poseedor se convierte en un poder opresor ajeno. Los hombres se enfrentan como propietarios y no propietarios con intereses contrapuestos. Las relaciones de los hombres se reducen al intercambio de mercancas. La divisin en dos clases contrapuestas es el reflejo de esta alienacin del hombre para con los hombres. La supresin de esta alienacin se dar con la emancipacin de los trabajadores. Y ello implica el derrocamiento del sistema econmico-social existente.

3.

LA NOCIN DE DIALCTICA EN MARX


3.1. CONCEPCIN DIALCTICA DEL MUNDO

Si bien Marx admite, junto con Feuerbach que la realidad es material, le recrimina no haber tenido en cuenta la accin transformadora del hombre, descuidando la dialctica o desenvolvimiento de la realidad a lo largo de la historia. Por ello Marx retorna a la dialctica de Hegel, aunque rechaza su idealismo. En palabras de Engels la dialctica, es una concepcin del mundo. Significa concebir el mundo de la naturaleza, de la historia y del pensamiento como un proceso, es decir, en c onstante transformacin y desarrollo , intentando adems poner de relieve la ntima conexin que preside este proceso, a travs del cual se muestra, a pesar del aparente caos, un desarrollo progresivo. Y ese cambio que todo lo envuelve es posible gracias a las contradicciones que anidan en las propias cosas, por la negatividad, que es el motor del cambio, como ya viera Hegel. Considerar que la realidad posee movimiento dialectico implica superar la anttesis ser/no ser: la cosa, si se est transformando, a la vez es y no es, pues todo lo que cambia va paulatinamente convirtindose en otra cosa sin dejar de ser ella misma; significa dejar de pensar en los trminos verdadero y falso, ser y no ser, etc., como totalmente opuestas y sin mediacin, considerando que ambas se presentan, conjuntamente, en todas las cosas, y que la contradiccin, la negatividad, forma parte de la realidad.

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Pero, adems, significa dejar de ver las cosas aisladas y separadas unas de otras. Si todo es cambio, los acontecimientos, no son sino momentos de un conjunto o totalidad superior en el que se integran y cuyo significado slo puede establecerse en relacin con ese todo: todos los elementos se explican y determinan recprocamente los unos a los otros.

4. EL MATERIALISMO HISTRICO
4.1. LA TESIS GENERAL DEL MATERIALISMO HISTRICO
La tesis general del materialismo histrico puede ser enunciada as: la base para la explicacin de cualquier fenmeno histrico es la produccin econmica de esa poca y la estructura social derivada de ella . Esto vale incluso para la esfera humana de las ideas, tanto religiosas como morales, filosficas, artsticas, etc., en una palabra, la produccin espiritual o intelectual de una poca. En oposicin al idealismo, Marx parte no de lo que los hombres creen, piensan o imaginan que son, sino de lo que los hombres reales efectivamente son, de sus condiciones materiales de vida , de su produccin y relaciones sociales, base de todo el edificio social.

4.2. LA PRODUCCIN: FUERZAS PRODUCTIVAS Y RELACIONES DE PRODUCCIN


Cualquier sociedad tiene la necesidad de producir, por ello, lo que diferencia unas pocas econmicas de otras no es lo que hace, sino cmo lo hace. Al analizar la produccin, encontramos: 1. Las fuerzas productivas. a) El objeto sobre el que se trabaja (el mineral que se extrae de la mina, los peces que se pescan, etc.). b) Los medios de trabajo , que son los instrumentos con los que se trabaja (sierras, mquinas) y todas las condiciones materiales indispensables para la realizacin del trabajo (la tierra, los medios de transporte, canales de regado, etc.). Ambos forman lo que Marx llama medios de produccin. c) La energa humana empleada en el proceso de trabajo, y que Marx llama fuerza de trabajo . (capacidades, habilidad y cualificacin del obrero) d) El producto, resultado del proceso de trabajo, 2. Relaciones de produccin . En el proceso de produccin los hombres establecen entre s unas determinadas relaciones que Marx llama relaciones de produccin o tambin relaciones sociales de produccin. Estas relaciones de produccin , junto a las fuerzas productivas antes consideradas, forman la ESTRUCTURA ECONMICA de una sociedad determinada.
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(Como ejemplo de relaciones de produccin podemos poner la divisin del trabajo, el rgimen de propiedad imperante, la divisin de los hombres en propietarios de los medios de produccin y asalariados , etc). Los hombres no eligen libremente sus relaciones sociales, sino que stas vienen condicionadas por las fuerzas de produccin existentes; son, pues, independientes de la voluntad de los individuos. De estas relaciones Marx destaca por sus consecuencias la divisin del trabajo , que ha adoptado mltiples formas. En principio era una divisin natural del trabajo basada en caractersticas naturales de los productores (diferencias de edad, de sexo, de fuerza, etc., que impondran ciertas diferencias de tareas). Al desarrollarse la produccin la divisin pasa a ser una divisin en diferentes ramas de la produccin (por ejemplo, entre el trabajo agrcola, el industrial y el comercial, lo que engendra la oposicin ciudad-campo); progresivamente se convierte en divisin tcnica del trabajo : el trabajador no produce por s solo el producto entero, sino que nicamente realiza alguna de las operaciones parciales que llevan a obtenerlo. Los trabajadores se especializan y comienzan a separarse del producto ya que ninguno puede considerar el producto como suyo. Esto comienza con la manufactura, prosigue con la gran industria, y significa el comienzo de la alienacin hombre-objeto. Por fin, la divisin del trabajo toma la forma de divisin social del trabajo , cuando las diferentes tareas se realizan no por la habilidad del productor, sino segn la situacin que los hombres tienen en la estructura social. Esta divisin social del trabajo ha producido una distribucin desigual del trabajo y sus productos y con ella la propiedad privada ; esto ha dividido a los hombres en clases sociales con intereses distintos y contrapuestos, ha engendrado al Estado y, finalmente, la alienacin del hombre, puesto que todas sus capacidades fsicas y espirituales se sacrifican al perfeccionamiento de una sola actividad.

4.3. ESTRUCTURA DE LOS MODOS DE PRODUCCIN: INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA


Las fuerzas productivas que intervienen en el proceso de produccin material de la vida, y las relaciones sociales de produccin, forman la estructura econmica de la sociedad, la base (infraestructura ) sobre la que se levanta la superestructura jurdica, poltica y espiritual de esa sociedad. La tesis marxista afirma que las ideas jurdicas, polticas y espirituales en general vienen condicionadas por la estructura econmica, y son en ltima instancia un reflejo de ella. Dentro de la superestructura podemos distinguir dos niveles: la estructura jurdico-poltica y la estructura ideolgica.

La estructura jurdico-poltica la forman el conjunto de normas y de aparatos institucionales que reglamentan el funcionamiento de la sociedad y vienen aseguradas por el aparato del Estado. El Estado tiene una funcin organizativa y administrativa (administracin de la sociedad) y otra funcin represiva o de

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dominacin, por la que mantiene coercitivamente las condiciones de dominio de la clase dominante. Como la historia lo demuestra, el Estado, lejos de ser el instrumento de coordinacin de los conflictos sociales es ms bien el instrumento de la clase dominante para perpetuar su dominio. Es la suprema manifestacin de las contradicciones de clase. Por ello, las luchas por alcanzar el poder, no son sino las formas que adquiere la lucha de clases en un momento determinado.

La estructura ideolgica son las ideas morales, religiosas, estticas, filosficas, que nos transmiten una cierta visin de la realidad y del papel del hombre en ella. Para Marx estas ideas, las ideas que predominan en una sociedad son las ideas de la clase dominante; clase que hace pasar por algo natural y eterno las ideas que responden a sus intereses.
Cuando encontramos ideas que se contraponen a las predominantes, es porque existe ya una clase distinta de la dominante que va adquiriendo conciencia de sus intereses como distintos de los de la clase dominante. Asimismo, cuando cambian las ideas de una sociedad es porque primero se ha producido un relevo en la dominacin de clase, y la nueva clase ha impuesto sus nuevas ideas, como ms ajustadas al orden natural y eterno. Debido a esta caracterstica de reflejar los intereses de una clase, el trmino ideologa tiene en Marx un sentido negativo: no proporciona un adecuado conocimiento de la realidad social, sino un conocimiento falseado, deformado, presentando el inters particular de una clase como el inters general de la sociedad . La superestructura depende, en ltima instancia, de la estructura econmica, pero no se trata de un determinismo absoluto, rgido y unilateral, sino ms bien de un juego de acciones y reacciones de una estructura sobre la otra, aunque en ltimo trmino prevalezca la econmica. Es decir, Marx y Engels no consideraron que la estructura econmica determinara de manera rgida y exclusiva las ideas de una poca, sino que, a cierto grado de desarrollo, las ideas pueden tambin, a su vez, influir sobre la base econmica, convertirse en fuerzas econmicas, y no se limitan a ser una emanacin directa de ellas; asimismo, tambin se produce el fenmeno de la conservacin (en forma de tradicin) de ideas que ya no corresponden a las nuevas relaciones productivas, lo que produce cierto desfase entre la produccin material y la espiritual.

4.4. EL PROCESO HISTRICO


Para Marx, el desarrollo histrico, la sucesin de las diferentes formaciones sociales, no es algo progresivo, sino que se dan pocas de cambio brusco en las que se revelan de forma violenta las contradicciones acumuladas lentamente en el seno de una sociedad dada. Son las revoluciones que son propiciadas por una serie de condiciones objetivas que las hacen posibles, aunque, desde luego, siempre es necesario que haya una clase social que cobre conciencia de estas condiciones objetivas y realice la revolucin.

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Las condiciones objetivas slo pueden radicar en la estructura econmica de la sociedad, ya que sta era la base de todos los fenmenos sociales. El desarrollo de las fuerzas productivas de una sociedad acaba siempre rebasando el estrecho marco en que las mantienen las relaciones de produccin y de propiedad y entran en contradiccin con ellas . Contradiccin que slo puede resolverse disolviendo las antiguas relaciones de produccin y creando otras nuevas que respondan mejor al nuevo grado de desarrollo de las fuerzas productivas. (Por ejemplo: con el desarrollo de la productividad acaecido con el desarrollo de la manufactura a fines de la Edad Media, se entra en colisin con el rgimen de propiedad feudal, pues se producen excedentes, y con ello la necesidad de comerciar, de abrir nuevos mercados, de apartar las trabas y estorbos feudales a la libre concurrencia y libertad de comercio, etc.) Pero, adems, todo modo de produccin engendra las fuerzas que le permiten superar esta contradiccin: como consecuencia de la divisin del trabajo y del rgimen de propiedad existente, surge una clase social menos favorecida que realizar la revolucin contra la clase dominante. (As, en el ejemplo anterior, la clase burguesa, a la que interesaba el derrumbe de las trabas feudales a la libre concurrencia y comercio, se lanza a una lucha contra la nobleza feudal dominante). Comienza as una poca de lucha de clases, a nivel econmico, poltico (lucha por el poder) e ideolgico (la nueva clase presenta sus intereses como los de la sociedad en general). Esta lucha de clases suele acabar con la victoria de la nueva clase, que instaura un nuevo rgimen econmico-social, en el que tambin se vern cambiadas, con mayor o menor celeridad, la superestructura ideolgica con respecto a la poca anterior. Por esto, deca Marx que la historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases , Toda lucha en la sociedad no es ms que una forma, ms o menos encubierta, de la lucha de clases que se est ventilando. (Vistas las causas generales del proceso histrico, recordemos su desarrollo: la sociedad europea occidental ha pasado sucesivamente por un rgimen de propiedad colectiva primitivo ( comunismo primitivo), un modo de produccin asitico (con aparicin de propiedad privada, pues todas las tierras y aun los sbditos son la propiedad privada del dspota), la sociedad esclavista antigua de Grecia y Roma, la sociedad feudal, y, por fin, la sociedad burguesa capitalista . Este proceso culminar en una futura sociedad socialista, que segn Marx, ser el resultado de las tendencias y contradicciones inherentes al rgimen de produccin capitalista.)

4.5. EL MODO DE PRODUCCIN CAPITALISTA Y LA REVOLUCIN PROLETARIA


De este proceso histrico Marx dedic ms su atencin a la aparicin de la sociedad burguesa a partir del modo de produccin feudal, y la necesidad de superacin de esta sociedad burguesa en una sociedad socialista, debido a sus contradicciones inmanentes.

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La revolucin industrial burguesa . En la Edad Media, rega la pequea industria, basada en la propiedad privada del trabajador sobre sus medios de produccin ; tanto en el campo (pequeos labradores) como en la ciudad (artesanos), los medios de trabajo eran individuales, y por tanto, pequeos, limitados. La burguesa concentr y desarroll estos dispersos y limitados medios de produccin en los grandes medios actuales, primeramente con las manufacturas y luego con las grandes industrias, que acabaron con el trabajo artesanal. La burguesa, pues, para convertir aquellos primitivos medios de produccin en poderosas fuerzas productivas, las convirti en medios sociales, y no individuales, de produccin, slo manejables por una colectividad de hombres. Y con ello se transform la produccin, dejando de ser una cadena de actos individuales, para ser una cadena de actos sociales , y los productos mismos se transformaron de individuales en sociales.
A la antigua divisin elemental del trabajo sin plan ni sistema, la substituy la divisin planificada del trabajo dentro de cada fbrica, que aument la productividad y abarat los productos, sucumbiendo as poco a poco la produccin individual. En definitiva, revolucion totalmente el modo de produccin anterior. Pero, a pesar de su carcter revolucionario, el nuevo modo de produccin se implant con la finalidad del modo de produccin anterior: aumentar la produccin de mercancas, y se mantuvo en vigor la forma de apropiacin de la produccin de mercancas (la propiedad privada de ellas). La mercanca pasa as a ser la propiedad privada del propietario del medio de produccin a pesar de ser el resultado del trabajo colectivo.

LAS CONTRADICCIONES DEL CAPITALISMO . Esta propiedad privada de las mercancas tena razn de ser en el feudalismo, en que el productor las creaba l mismo con su propio trabajo; pero ahora ya no tiene razn de ser, cuando los medios de produccin y los productos, son sociales. Esta apropiacin del capitalista de productos que no son suyos, sino fruto del trabajo colectivo ajeno, es una pervivencia fuera de lugar de un sistema de apropiacin que corresponde a otro modo de produccin. Esta es la contradiccin principal en que se mueve el modo de produccin capitalista: la incompatibilidad entre la produccin social y la apropiacin capitalista .
El capitalismo ha dado lugar a otras contradicciones. El productor, que ya no tiene la propiedad de los medios de produccin ni de los productos, se convierte en trabajador asalariado , componiendo un proletariado que no posee ms que su fuerza de trabajo, mientras el capitalista posee los medios de produccin y los productos. La contradiccin entre la produccin social y, la apropiacin capitalista, reviste la forma de antagonismo entre el proletariado y la burguesa . Pero en este modo de produccin, nadie sabe qu artculos debe producir, ni qu cantidad de artculos de la misma clase se necesitan etc.; nadie sabe si su artculo responde a una necesidad efectiva, si podr cubrir gastos, etc. La anarqua impera en la produccin social . Se impone sobre los productores la ley de la competencia. La sociedad se convierte en un campo de batalla en que vence el ms fuerte: contradiccin entre la organizacin de la produccin dentro de cada fbrica y la anarqua de la produccin en el seno de toda la sociedad .

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Adase a esto el perfeccionamiento de la maquinaria, que hace superfluo el trabajo humano, substituido por la mquina, crendose una masa de obreros disponibles (un verdadero ejrcito industrial de reserva), lo que permite, por la ley de la oferta y la demanda, encontrar muy barata la mano de obra humana, e imponerle condiciones inhumanas del trabajo, con la subsiguiente depauperacin creciente del proletariado . El capitalismo engendra, pues, por una parte, superproduccin; por otra, supermiseria. Esta situacin sigue agravando las contradicciones, pues la superproduccin, el exceso de productos, no encuentra salida; la expansin de los mercados no se desarrolla al mismo ritmo que la de la produccin, y esta colisin engendra las crisis econmicas; crisis que provienen de un exceso de productividad: los productos se estancan sin hallar salida, sin poder ser consumidos, lo que genera la crisis del capitalismo, crisis que se convierten en peridicas, pues no pueden solucionarse sin extender los mercados , y por tanto, preparando otras crisis ms extensas, mundiales, con el paso del tiempo. El sistema capitalista engendra, pues, contradicciones que le llevan a su ruina. Y es el propio capitalismo el que crea la fuerza capaz de suprimirlo, el proletariado, cuya miseria y explotacin le hace cobrar conciencia de la necesidad de revolucionar el modo de produccin existente. Es el segundo aspecto necesario para que se produzca la revolucin: la existencia de una clase que, por su situacin de explotada, cobre conciencia de la necesidad de revolucionar el orden social existente. Precisamente, lo que el socialismo cientfico de Marx y Engels pretende es infundir a la clase llamada a hacer esta revolucin la conciencia de las condiciones y, de la naturaleza de su propia accin.

El comunismo. Ahora bien, qu clase de sociedad tendr lugar con la revolucin proletaria? Qu caractersticas principales tendr esa futura sociedad socialista que substituir al rgimen capitalista? Veamos la caracterizacin que ofrecen Marx y Engels.
Si la contradiccin en que se mueve el capitalismo consiste en que no encaja su modo de produccin social con su forma de apropiacin capitalista , la nica solucin a sus males slo puede ser el comunismo, es decir, el reconocimiento del carcter social de las fuerzas productivas, y por tanto, la armonizacin del modo de apropiacin con ellas: abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin y su substitucin por su propiedad colectiva o pblica. Para ello no cabe ms camino que la toma del poder por parte del proletariado, instaurando as la dictadura del proletariado , la cual, desde el poder del Estado, ir destruyendo las condiciones del rgimen capitalista de produccin: la divisin social del trabajo, la propiedad privada de los medios de produccin y la anarqua econmica, que se combatir con la planificacin de la economa. Estas medidas acabarn tambin con la divisin en clases y las luchas de clases, y, en fin, con el propio Estado, que se extinguir paulatinamente como algo innecesario. La dictadura del proletariado es slo una fase transitoria, pues, hacia la sociedad sin clases y sin Estado. Como se ve, la simple abolicin de la propiedad privada, o la toma del poder del Estado por el proletariado, no son fines en s mismos, ni producirn automticamente la emancipacin humana. La abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin
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caracteriza, efectivamente el comunismo, pero es slo un medio para lograr una sociedad en que el rgimen de produccin est al servicio del hombre, y no el hombre al servicio del rgimen de produccin, una sociedad que permita el despliegue de las fuerzas humanas que se considera como fin en s . De este modo, el comunismo de Marx bien puede considerarse tambin, como l mismo lo dijo en sus Manuscritos, humanismo.

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