HEBRASMO: "Hebrasmo" es la religin que expresa y vive la fe contenida en los libros de la Biblia (Antiguo Testamento), con cierta evolucin,

sistematizacin o explicacin armnica posterior, como sucede en todas las religiones. La palabra "hebreos" indica los descendientes de Heber, antepasado de Abrahn, que habitaban en Ur de Caldea (Mesopotomia), hacia el tercer milenio antes de Cristo, "del otro lado del desierto" ("habiru", "ivri"). Se llama tambin "judasmo" por ser la religin del pueblo que habitaba en Judea (los "judos", que reconocen a Dios). La religin connota la relacin estrecha entre Dios, el pueblo y la tierra. Al inicio, hubo una evolucin religiosa, a partir de unas expresiones primitivas diferenciadas (en relacin con diversos santuarios locales), hasta llegar al Dios personal de Abrahn, conocido por especial revelacin divina. Todos los contenidos definitivos de la religin hebraica se encuentran en la Biblia y se basan en la eleccin divina del pueblo de Israel, sellada con un pacto ("Berit") o Alianza esponsal y expresada en una ley (Tor) dada por el mismo Dios en el Sina, por medio de Moiss, hace unos tres mil aos (Ex 19-20). Los profetas invitarn a volver al "desierto", para poder or la voz de Dios que habla al corazn de su pueblo (Os 2,16-21). El amor de Dios para con Israel es "fuerte como la muerte" (Cant 8,6), y ser capaz de restaurar al pueblo como se devuelve la vida a unos huesos secos (Ez 36-37). As la Tor ser escrita en "los corazones" (Jer 31,32), porque Dios infundir en ellos "su Espritu" (Joel 2,27-28) para que tengan "un corazn nuevo y un espritu nuevo" (Ez 18,30-32; 36,26-27). No han cambiado los elementos esenciales del hebrasmo durante su historia accidentada, ya desde su entrada en la tierra de Palestina, a pesar de la dispersin (dispora) en diversos perodos histricos: destierro a Babilonia (568-538 antes de Cristo), destruccin del segundo templo (ao 70 de nuestra era), dispersin final durante las revueltas del ao 135. Sacerdotes y rabinos orientaban a la comunidad, con tendencias diversas (fariseos, saduceos y otro). Las grandes escuelas rabnicas de los aos inmediatamente anteriores a Cristo (escuela de Hillel y de Shamai) estaban compuestas por fariseos, muy cumplidores de la Ley. Hay que destacar en torno al primer siglo de nuestra era al grupo de los esenios (redescubierto con los escritos del Qumram), que viva la observancia de la Ley, de un modo radical y comunitario-monacal, con algunas ideas apocalpticas y dualistas, convencidos de que ellos eran el nico resto de Israel que ya viva el pacto anunciado por los profetas, esperando un doble Mesas: uno con poder religioso y otro con poder poltico. La sinagoga ("lugar de reunin") tendr una influencia decisiva con la desaparicin del templo. All se guardan los libros de la Ley para ser ledos y comentados, por parte de grandes maestros cuyas obras escritas han perdurado hasta hoy. La celebracin del sbado y de la Pascua, entre otras fiestas, mantendr viva la fe del pueblo. Cuando desapareci el Sanedrn (por la dispersin del pueblo) y el sacerdocio levtico (por la destruccin del templo), se afianz el cuerpo de doctores (rabinos), que dieron lugar comentarios e interpretaciones de la Ley ("midrash") y mantuvieron las tradiciones orales ("mishna"). As se recogieron las opiniones de diversos maestros en la "Mishna" propiamente

dicha, que llegar a ser norma hasta nuestros das. El "Talmud" ("estudio") es un comentario muy amplio de la "Mishna", a modo de enciclopedia que recoge ampliamente las discusiones rabnicas (hacia el siglo VI de nuestra era); en l se subraya la esperanza mesinica. En todos los escritos queda en pie la misma fe del Antiguo Testamento, con diversas interpretaciones, segn las pocas. En los tiempos modernos han tenido cierto influjo las tendencias de la Ilustracin, especialmente por medio de Moiss Meldelsohn (1729-1786), ms fiel a la tradicin, y del movimiento originado por Leopold Zunz (1794-1886), que rechaza el Talmud, la tradicin y la idea de revelacin. Actualmente se pueden distinguir tres las tendencias principales. La tendencia ortodoxa, la ms exigente y tradicional, tiende a organizar toda la vida, personal y social, a la luz de la Tor (Ley), resaltando la figura del rabino en la orientacin de la comunidad; ordinariamente esta tendencia cifra su esperanza en un Mesas personal que redimir a Israel de modo integral. La tendencia conservadora valoriza la tradicin histrica y centra su atencin en el pueblo de Israel en cuanto tal. La liberal o reformista considera a la religin como una actitud libre; entre los seguidores de esta ltima tendencia, hay quienes ven en el Mesas una figura simblica o un ideal de paz universal. Los componentes de todas las tendencias celebran la Pascua, al menos como nota caracterstica de su identidad sociocultural. Entre los creyentes del hebrasmo existe comnmente la conciencia de ser llamados a construir la paz ("shalom") universal. A pesar de las diversas tendencias, la fe del hebrasmo radica en la Alianza, se alimenta de la Palabra de Dios, se reafirma anualmente en la fiesta de la Pascua y apunta, de algn modo, a la venida del Mesas (Cristo) y de su reino, para establecer una "nueva Alianza" (Jer 31,31). "Creo firmemente en la venida del Mesas, y si l tardare, yo permanecer fiel diariamente al anuncio de su venida" (Moiss Maimnides, 1135-1204). Documentos: DV 14-16; CEC 62-64, 121-123; NAe 4-5. (Comisin para las relaciones religiosas con el Hebrasmo), Nosotros recordamos: una reflexin sobre la shoah (Libreria Editrice Vaticana, 16 marzo 1998). (Pontificia Comisin Bblica), El pueblo hebreo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana (Lib. Edit. Vaticana, 2001). Estudios: AA.VV., Dizionario comparato delle religioni monosteistiche: Ebraismo, Cristianismo, Islam (Casale Monferrato, PIEMME, 1991); L. BAECK, La esencia del judasmo (Madrid, Paids, 1968); J. BARYLKO, Introduccin al judasmo (Buenos Aires, Fleishman, 1979); G. DEL OLMO, El judasmo (Madrid, BAC, 1996); K. HRUBY, Judasmo (despus del ao 70), en: Diccionario de las Religiones (Barcelona, Herder, 1987), 928-935; P.E. DION, Universalismo religioso en Israel (Estella, Verbo Divino, 1976); J. ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella (Madrid, BAC, 1996) cap. 6; A. PAUL, Le judasme ancien et la Bible (Paris, Descle, 1987); H.CH. PUECH, Storia dell'ebraismo (Bari, Laterza, 1985); C. RIJK, Hacia una teologa cristiana del judasmo (Madrid 1973); A. RODRGUEZ CARMONA, La religin juda. Historia y teologa (Madrid, BAC, 2001); G.G. SCHOLEM, Concetti fondamentali dell'ebraismo (Casale Monferrato, Marietti, 1986); L. SESTIERI, La spiritualit ebraica (Roma, Studium, 1987); H. WOUK, Este es mi Dios (Esplugas de Llobregat 1979). Ver otros estudios en los diccionarios de religiones.