HISTOIRE DU DROIT DE LA FAMILLE

L'histoire du droit de la famille est l'histoire du rtrcissement de la famille c'est dire

du passage d'une famille largie une famille restreinte. C'est aussi l'histoire du choc entre des ralits sociologiques et la rgle de droit. Le droit doit-il prendre en compte l'homosexualit, la monoparentalit, la filiation qui peut etre ni biologique ni juridique..
Les politiques lgislatives peuvent influencer les comportements familiaux (ex : interdiction ou autorisation de l'IVG). Les autorits tentent de favoriser runion de l'homme et la femme. Mariage : runion juridique de l'homme et de la femme : donne des obligations. Famille au sens linguistique : terminologie latine (familia) : du droit romain. Familia, l'origine c'est l'ensemble des gens qui vivent autours d'un mme Dieu. Ide d'un partage, de mise en commun de certains biens. Ces biens sont placs sous la protection des dieux qui appartiennent aux groupes. Dieux installs au coeur de la maison (la domus). On a donc une domus familiae : la maison de la famille. Textes anciens : loi des 12 tables de 450 av. JC : on parle dj du partage (des biens) cause de la famille : la famille collectivement est propritaire de la domus (de la maison), des biens qui se trouvent autours. Partage se fait soit quand des jeunes veulent prendre leur libert (pour constituer une familia l'extrieur) soit au moment du dcs : a qui appartient quoi ? Famille constitue par des origines familiales diffrentes. Partage vers le bas (descendant) ou vers le haut (ascendant). Le lignage : il peut y avoir reprise par les ascendants mais aussi par des collatraux (contrairement au mnage). On va parler de familia au sens de l'ensemble des gens qui vivent sous le mme toit, sous une seule autorit familiale et qui englobe donc les membres de la famille biologique mais galement tous ceux qui travaillent pour ou avec la famille. On parle aussi de familia pour dsigner l'ensemble des esclaves de la famille. Le monde romain nous apprend, dans sa structuration, qu'il y avait des gentes (un gens ; des gentes) : des groupes ; des familles : ide d'origine physionomique : vient de genus (genre humain) : genere (exprime la procration). La famille est donc une succession d'individu ayant une origine commune (le genus commun). C'est un ensemble de personne qui prsente dans caractres communs : physiologie mais aussi culturel (religieux, moral, comportemental) : viendra de l'ducation.

On constate qu'il y a des liens de parent entre les membres d'une mme famille : on devra vrifier que ces liens de parent apportent des avantages aux enfants, aux titulaires de ce groupe familial. Mutations des rapports de parent entre les groupes humains : famille nuclaire (rduite) / familles tendues (familles composes de parents venant d'un premier couple ou qui se constituent non juridiquement). Dans les faits : forte diminution du mariage juridique. Quand il y a mariage c'est un age plus tardif (30/35ans). Exemple : Sgolne !!!! Aussi familles monoparentales Globalement en Europe : affaiblissement du lien conjugal, les gens se sentent moins tenus par leurs engagements ! Engagement peut tre renforc par une crmonie religieuse, mais les gens ne sont pas plus tenus par cet engagement : 30% des mariages se finissent en divorce. Lgislateur cherche protger la personne la plus faible : l'enfant, faire en sorte que les parents aient la volont d'assumer leurs responsabilits sinon on s'adresse au juge qui les obligera assumer leurs responsabilits (exemple : ducation) Ordonnance du 4/7/2005 porte rforme de la filiation. Rapporteur : filiation confre la personne une identit et une place unique au sein d'un ordre gnalogique, elle inscrit dans une ligne une histoire familiale, un hritage culturel. Le rle respectif des critres traditionnels a t perturb, droit de la filiation est devenu peu lisible Texte important : le lgislateur a enfin compris : a essay d'en tirer des consquences pour protger l'enfant.

Critre biologique : possible complication de la filiation. Aujourd'hui on peut disjoindre la fcondation. Avant c'tait indivisible (in vitro etc.).

La parent est fondamentalement un univers de liens gnalogiques. Nouvelle forme d'union : finalement accepte. La parent nouvelle met en cause le systme traditionnel. Systme traditionnel cognatique est compos de 3 lments :

La famille nuclaire : monogamique. Un rseau familial de parent : constitu par des liens de consanguinit mais galement par des alliances. La parentle : c'est un rseau de parent centr sur un individus. L'enfant a la place centrale.

Validation religieuse du systme juridique : tablit liaison intellectuelle profonde sous le regard de Dieu : indissolubilit du mariage : glise interdit le divorce (sauf s'il n'est pas consomm). Interventions de l'glise : 1 tape : mariage valid. 2 tape : baptme de l'enfant : enfant entre dans la communaut religieuse. Pre aura une responsabilit sur ses enfants et une autorit : pater familias. Existent des formalits du mariage pour permettre l'Etat de connatre les nouvelles familles et pour donner l'enfant un statut d'enfant lgitime. Cela est important (acte d'tat civil) car dvalorise le mariage religieux, le mariage civil doit toujours avoir lieu avant celui-ci, sinon nullit absolue du mariage. Cette cration publique correspond une volution lourde de la socit franaise, avant systme de la fodalit, puis systme royal essaye de transformer ses relations avec les franais. Avant XVIme sicle, pas de relation directe avec les sujets, il y avait des pouvoirs intermdiaires, objectif du Roi est de casser ce systme, il a vid le pouvoir fodal de ses pouvoirs (pouvoir militaire, pouvoir financier, Roi runit Etats gnraux pour avoir de l'argent, pouvoir judiciaire). Pouvoir royale donne une grande importance la famille pour exercer directement son pouvoir sur les citoyens, la famille sera le relais direct du pouvoir royal. En 1804, conception romaine de la famille, elle doit avoir un chef sa tte (pater familias), c'est une bonne chose pour le pouvoir politique, le chef de famille est le relais du pouvoir. A travers l'organisation de la famille, transformation des systmes de pouvoir. Le mari est la tte de la famille, ide dcline en donnant au mari le droit sur la famille : il doit protection sa femme, la femme doit obissance son mari. L'homme obit l'Empereur, la femme obit son mari. Obissance renvoie l'ide de soumission. Mari doit protger sa femme, il doit lui permettre de vivre dans de bonnes conditions, la femme est oblige d'habiter avec le mari (consquence juridique du contrat de mariage), le mari est oblig de la recevoir et est oblig de lui fournir tout ce qui est ncessaire aux besoins de la vie, selon ses facults. La femme devient une incapable dans le cadre du mariage, elle ne peut pas ester en justice sans l'autorisation du mari, en revanche si elle poursuit de manire criminelle, pas besoin d'une autorisation du mari. Ses biens sont administrs par le mari, elle ne peut en disposer pendant le mariage . Seule possibilit d'agir juridiquement pour la femme est si elle est marchande publique pour tout ce qui concerne son commerce. Si travaille auprs de son mari qui est marchand public, elle n'a pas ce statut. Titre 6 du Code civil 1804 intitul du divorce , malgr les protestations de l'Eglise. Mari peut demander le divorce pour cause d'adultre de sa femme. La femme le peut aussi pour la mme cause, quand le mari a tenu sa concubine dans le logement familial (pris sur le fait dans la maison !). Le divorce est aboli en 1816 par la Restauration. Interdiction du divorce entrane l'existence de doubles mnages. Code avait tabli procdure et formes du divorce, il tait organis. On parle galement du divorce par consentement mutuel sous conditions. Divorce par consentement mutuel : ne pouvait avoir lieu aprs 20 de mariage ou quand la femme avait plus de 45 ans.
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Dans le Code on parle aussi de concubinage, pratique dveloppe au XIXme sicle, mais pratique condamne. Jusqu' la fin du XXme sicle, rien dans le Code concernant l'homosexualit. Aprs la 2 me

guerre mondiale, bouleversements conomiques, culturels :

allongement de la dure de vie, entrane des consquences sur la famille/ existence d'une contraception galit hommes femmes, partir des annes 20 en URSS notamment, reoit une ducation, obtient des droits politiques,etc. La femme obtient de plus en plus de place dans la socit de production et de consommation. Elle s'installe dans sa profession avant de procrer, elle n'est plus dpendante conomiquement. Bouleversements dus aux changes migratoires, l'immigration s'est dveloppe depuis la fin de la seconde guerre mondiale, notamment due la mondialisation. Migrations gnralement de pays pauvres vers pays riches. Entrane un dveloppement de la natalit et transforme le rapport homme-femme dans le mariage car l'immigration peut venir de pays culturellement diffrents.

En 1970 suppression de la notion de puissance paternelle, on parle d'autorit parentale. Article 371 : L'autorit parentale est un ensemble de droits et de devoirs ayant pour finalit l'intrt de l'enfant. Puissance paternelle : se soumet au pre de famille. Autorit : ide de droit et de devoir. Objectif : c'est l'enfant : doit y trouver un intrt : son dveloppement : physique, conomique, intellectuel. Les parents, jusqu' la majorit de l'enfant, doivent protger l'enfant : devoir de protection : n'a pas chang : il faut le protger contre tous les risques de la socit. Aussi objectif de la sant. Egalement concernant la moralit : c'est la dmonstration qu'on est pass du systme fond sur la religion un systme fond sur la morale, lac. Cela pour assurer l'ducation et permettre le dveloppement de l'enfant. Autorit peut parfois s'arrter suite la volont de l'enfant : 371-1 al 3 : c'est une discussion avec l'enfant. L'autorit parentale rentre dans la notion d'ordre public, d'organisation de la socit : parents sont un chanon de l'organisation sociale. Famille est l'lment de mdiation entre le lgislateur et la personne. Sorte d'autorit dlgue par le pouvoir public. Il y a dlgation mais aussi garantie : contrle de la juridiction la demande des parents voire d'un enfant.

371-2 al 2 : l'obligation ne cesse pas de plein droit quand l'enfant est majeur : pour protger l'tudiant, l'apprenti A rapprocher de l'article 213. 371-2 : contribution pour l'entretien et l'ducation de l'enfant proportion de ses ressources et de l'autre parent. Auparavant : c'tait au mari de pourvoir aux besoins de la famille. Etat demande aux parents de prparer l'enfant l'insertion dans la socit. A partir de 1975, sur le sort des couples : introduction du divorce pour consentement mutuel. Mis en place par Bonaparte. 19 sicle : supprim pour raison religieuse, morale 1996 : 38% des mariages conduisaient au divorce. Aujourd'hui : plus de 40%. Depuis 1975 cette facilitation du divorce nous conduit constater l'volution des familles vers des familles recomposes. Le mariage est de moins en moins l'acte fondateur du couple. Le couple se forme trs souvent avant le mariage. Aprs il peut y avoir transformation : mariage, PACS, survenance d'enfants Famille est considre de plus en plus comme existant partir de la survenance d'enfant. Aussi certains couples vivent maritalement, mais sans tre maris : concubinage. Ordonnance du 4.7.2005 rformant la filiation : principe d'galit entre enfants : supprime distinction entre filiation lgitime et naturelle. Ce sont les parents, par leur volont, qui donne le statut de leur enfant. Il va y avoir cration de famille en rseau : il reste des relations aprs le divorce (quand c'est par consentement mutuel surtout). Vont tous communiquer entre eux rseau : ce n'est plus une famille nuclique : enfant se sociabilise encore plus. Principe du libre choix du partenaire. Pas de contrainte conomique. Avant : familles passaient un accord. On comparait les intrts. C'tait un accord entre familles et pas entre poux. Se faisait dans tous les milieux.
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Quand il y avait mariage qui ne correspondait pas convention sociale : taient exclus ; dshrite. Si sentiment : on pouvait mettre la femme au couffin. Aujourd'hui les sentiments sont gnralement plus importants que les conventions sociales mais ne doit pas passer limite socio-conomique. Dsquilibre peut tre lment de destruction du couple. Article 146 : Il n'y a point de mariage lorsqu'il n'y a point de consentement. Pour les mariages arrangs : on pouvait dire qu'il n'y avait pas de consentement ; ce n'est plus le cas aujourd'hui. Choix s'effectue aussi au niveau sexuel : pas forcement htrosexuel : reste conforme 146. C'est le consentement qui fait le mariage et pas le concubinage stricto sensu : dans le digeste du corpus juris civilis. Aussi valorisation de la place de l'enfant. Il est le rsultat d'une cration voulue par les 2 parties ; il n'est plus subi. Il y a individualisation. L'individu a une indpendance par rapport son groupe : concernant son ducation par exemple. C'est une autorit ngocie mais en mme temps mrite. Limite : pouvoir de correction des parents sur les enfants. C'tait pouvoir physique pendant longtemps (aujourd'hui contrle du juge). Cette autorit est mrite : parents ne peuvent pas exiger plus que ce qu'ils donnent l'enfant. On parle aujourd'hui de crise d'autorit. On se plaint d'une certaine dissolution de l'image paternelle : le pre ne joue plus son rle. En fait c'est peut tre plutt une transformation de l'autorit. La famille est de moins en moins la cellule de base, le fondement stable de la socit. La filiation : C'est l'ensemble des liens qui rattachent des enfants leurs parents paternels et maternels. Cette filiation est dmultiplie entre une filiation biologique (filiation par les 3 S : sang, sperme, souffle) et l'adoption. Adoption : artifice juridique pour faire rentrer dans un lignage familial. Cette entre par l'adoption ressemble trangement l'entre par alliance. On voit une querelle entre ceux qui sont partisans d'une thorie purement gnalogique et ceux qui sont partisans d'une thorie sociale : quand rattach juridiquement (mariage, adoption) : dans le mme foyer, mme alimentation, mme culture

SECTION I) Lvolution gnrale du droit de la famille en occident A- le droit romain de la famille 1) Le droit familial dans la Rome rpublicaine
Cre au VIIIme sicle, royaut puis dveloppement de la Rpublique du Vme sicle avant JC jusqu' notre re. Dans cette Rome, la centralit du pouvoir appartient au pater familias . Celui-ci est tout citoyen romain de sexe masculin qui n'a plus d'anctre masculin vivant, est le chef de la famille c'est--dire le chef d'un groupe humain qui lui est alli biologiquement ou juridiquement et qui vit avec lui et sous son autorit dans un mme espace territorial qu'on appelle la domus. Donc c'est celui qui exerce le pouvoir sur la domus : le dominium. Domus vient de meum (ma chose), donc domus = la chose qui est donne moi, sur laquelle j'exerce ou ma matrise. Ou, deuxime interprtation, le pater familias est celui qui met la main sur une chose qui devient sa chose. Celui qui a le dominium est le dominus. Le pouvoir s'exerce sur la maison, il s'agit donc d'un espace limit (enfants, serviteurs,..). Terme de pater est un terme plus en liaison avec l'autorit qu'avec la gnalogie. On oppose le pater au generator. Pater est celui qui va tenere, qui va tenir quelque chose, il aura la main sur la famille, sur la maison. Le pater va avoir sous son autorit ceux qui ne bnficient pas du droit, ceux qui n'ont pas le droit civil, ceux qui sont in patria potestate, (= de la puissance paternelle) sous le pouvoir du pre de famille. On parle de manire plus large du pouvoir domestique, pouvoir sur l'ensemble des habitants de la maison. Le pater a la main sur sa femme : mariage con manu, mariage avec la main. Pouvoir physique et intellectuel sur sa femme, la femme est incapable. L'homme a la gestion des biens de la femme mais pas de pouvoir de disposition. Il y a galement le pouvoir sur les esclaves : pouvoir in mancipio. Les esclaves taient des res mancipi = des choses qui ne peuvent tre cdes qu'en respectant un formalisme lourd. Les enfants sont toujours considrs comme des incapables juridiquement tant que le pre de famille est toujours vivant, mme s'ils sont majeurs. Un orphelin masculin est le pater familias ! Sa mre sera sous son autorit, il est un mineur capable, sa mre est incapable. L'orphelin an va tre plac sous l'autorit d'un tuteur jusqu' sa majorit, donc la mre est sous l'autorit d'un tuteur jusqu' la majorit de l'enfant. Le pre de famille a donc des pouvoirs, pouvoir d'agir : la potesta, qui sera dtenu plus tard par les monarques. Pouvoir sur les choses, sur les esclaves et ceux qui n'ont pas le droit propre (enfants,..). Normalement pouvoir absolu, dtach de tout contrle, pouvoir sans limites ce qui est bon pour la gestion d'un bien mais qui peut tre dangereux de la part de quelqu'un qui a perdu la raison. Ce pouvoir illimit peut conduire le pre exercer un pouvoir disciplinaire sur tous les membres de la domus. Pouvoir de correction sur la femme et les enfants. Sur les enfants, ce pouvoir peut aller jusqu' la mise mort ou la vente. A Rome, interdiction de vendre un homme libre, la vente ne peut avoir lieu qu' l'extrieur de Rome : vente trans tiberim (au-del du Tibre).

Dans les res mancipi (choses qui ne peuvent tre cdees quen respectant un formalisme lourd) il y a les fonds de terre, les btiments, le btail et les esclaves. Le pre peut faire ce qu'il veut avec eux : destruction, peine disciplinaire (par exemple une amputation). Le pre a donc un pouvoir extrmement important sur sa femme, ses enfants, ses esclaves. Il peut accorder la libert aux esclaves : l'affranchissement. Il peut donner sa fille des biens en don de mariage, il peut autoriser sa femme faire du commerce, il peut autoriser son fils disposer d'un pcule (somme dargent conomise petit petit). Tout cela pour permettre un dveloppement harmonieux de sa famille. Affranchissement ne se faisait pas sans cause car c'tait une perte, l'esclave perdait sa valeur matrielle. Si le pater l'accordait c'tait gnralement pour 2 causes : bon comportement de l'esclave

problme du mariage : l'esclave pouvait avoir une histoire d'amour avec la fille du pater ! Le pater accordait alors l'affranchissement l'esclave pour qu'il puisse pouser sa fille. Constitution de la famille juridique romaine : commence par un mariage, celui-ci peut tre de 2 sortes : cum manu,(avec la main, le pater la main sur sa femme) mariage par lequel la femme entre dans la famille de son mari et tombe sous l'autorit de son mari. Elle est donc coupe de sa famille d'origine, sera considre comme tant membre de la famille partir du moment o elle donne naissance un enfant. Sine manu, la femme reste rattache sa famille d'origine, normalement pas de liens juridiques avec son mari et ses enfants. Gnralement on prfre la premire formule, accord entre les familles. Le pre fait des dons sa fille qu'elle apportera pendant le mariage, sont destins fournir des revenus pour l'entretien du mariage. Elle pourra faire des dpenses pour elle-mme, mais gestion appartient au mari, donc sa libre disposition est limite. Mariage monogamique (avec une seule femme) Rome. A lieu selon un rituel avec prsence des prtres qui montrait que le mariage tait aussi une opration ayant lieu sous l'oeil bienveillant des dieux, car si le mari devenait pater il devenait vnrer les dieux ! Consquences du mariage : naissance de l'enfant en lgitime mariage, cela n'empche pas qu'il puisse y avoir une filiation artificielle par adoption, technique largement utilise Rome, peut tre effectue tout ge. Adoption : plus utilis pour les adultes que pour les enfants. Adoption permettait aussi captation d'une situation conomique. Peut avoir lieu aussi en cas d'absence d'enfant : adopt pour perptuer la famille. Va tre continuateur des dieux de la famille : il faut que les dieux restent pour que la famille puisse continuer. Comment sortir de cette famille juridique ?

Sortie naturelle : mort. Mort juridique : changement de statut juridique ; homme libre devient esclave : devient un objet de droit et non plus un sujet de droit. En gnral vendu en dehors de Rome. Consquence de la mort du pater familias : promotion d'un fils comme nouveau pater familias. Si un seul fils : pas de problme. Si plusieurs : normalement c'est le primo genere.(lain) Le reste de la famille passe sous l'autorit du nouveau pater familias (mme la mre). Les filles non maries deviennent libres mais pourvues d'un tuteur juridique (pris en dehors de la famille). Autre moyen de sortie : situation du divorce : permet la femme de sortir de la famille du mari. Divorce vient de Di Vertere (vertere : se tourner). Autoris Rome. Peut avoir lieu par rpudiation du mari ( La rpudiation est l'acte par lequel l'un des poux formant un couple, dcide unilatralement de rompre le mariage qui les lie.) le mari ne veut plus accepter sa femme comme pouse, dans certains cas : adultre, tentative d'empoisonnement, en cas de vol des cls de la cave. Action peut aussi tre intente par la femme. Il peut aussi y avoir accord de divorce : par consentement mutuel, chacun esprant un remariage plus avantageux (sentimental, conomique). Il y avait souvent remariage. Les maris successifs d'une mme femme se sentent lis entre eux par une sorte d'alliance artificielle. Moyen politique de sortir de la famille c'est d'tre fait prisonnier par un ennemi lors des guerres. Rome va connatre du 3 sicle avant notre re jusqu'au 6 sicle des guerres permanentes : perte des droits juridiques, perte du droit de cit. Aussi emprisonnement pour dette : situation trs dangereuse jusqu'au milieu du 5 sicle avant JC. Celui qui ne payait pas pouvait tre saisi physiquement par son crancier : le mettait dans sa prison priv ; cela pour exercer pression sur la famille : payer dette pour le rcuprer. Parfois dans l'impossibilit de payer ou s'en fout. Crancier dans un premier temps va faire travailler son dbiteur : son travail vient rduire le montant de sa dette. Crancier est fond vendre la personne du dbiteur (en dehors de la ville de Rome) : devient objet de droit, ne peut plus tre la tte d'une famille. (esclave) Aussi sortie par l'entre dans des fonctions religieuses ; aussi bien pour hommes que pour femmes : rle trs important.
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De mme pour situation d'mancipation : le pater familias mancipe son fils ou ses fils : leur permet de sortir de sa manus (sa main : e/manus/capere). C'est une vente fictive : comme si on vendait l'enfant mais fictif ; on le vend lui mme. On lui vend sa libert. Formaliste : informer la socit. Consquence : ils sortent de l'autorit du pater familias : abandonne tous les avantages patrimoniaux : perd sa part sur le patrimoine. Pater familias : la tte du patrimoine. Le patrimoine c'est tous les biens qui sont sous l'autorit du pre. Objectif du pater familias : faire fructifier, accrotre. Pater familias peut tout moment donner ou vendre : rduction volontaire. Aussi rduction lors des successions : tout le patrimoine est donn une seule personne ou est clat ? Droit successoral : laboration progressive d'un droit par le preteur (magistrat de la Rome Antique), tait lu sur un programme et dans celui-ci il y avait des innovations juridiques qu'ils mettaient ensuite en application. Le prteur partait d'une ralit : existence d'un droit successoral pour les enfants du pater, a prcis ces droits en crant un ordre de dvolution qui pouvait tre diffrent du droit civil. Hritiers normaux sont les enfants dans l'ordre. Mais il pouvait y avoir succession par reprsentation des descendants par les hommes (quand il n'y a pas d'enfants, les petits enfants hritent). Les seconds hritiers peuvent tre les ascendants. Les troisimes sont ceux qui sont dans une relation de parent de sang. Mais risque d'miettement du patrimoine. Le pater peut faire de son vivant l'organisation de la dvolution de ses biens post mortem et donc dfavoriser certains enfants, et mme priver certains d'hritage. C'est possible car enfant n'a pas obi ses parents (par exemple mariage sans accord parental). Mais volont du prteur d'empcher une privation totale d'hritage des enfants , dans ce cas disposent d'une action en justice. Chaque enfant doit pouvoir disposer d'une certaine quantit des biens venant de son pre pour la continuit de la famille, donc il s'agit d'une rduction des pouvoirs du pater familias (pour des raisons affectives et conomiques). Justinien au VIme sicle reprendra cette obligation : chaque enfant doit recevoir quelque chose de son pre (au moins le quart de ce qu'il aurait normalement du recevoir). C.civ art 913 reprend cette obligation. Question du pcule : question importante, mot vient du latin pecus qui signifie le troupeau. Va donner le mot pecunia donc relation avec la monnaie. Pcule apparat dans un contexte de dveloppement conomique, tout ce qui est gagn par les membres de la famille rentre dans le patrimoine, pas d'appropriation individuelle des biens. Tant que le pater est vivant, le reste de la famille doit lui demander de l'argent. Il s'agit donc d'une limitation au dveloppement conomique des fils, certains vont participer au dveloppement d'une entreprise commerciale avec leur pre, le plus simple est que le fils s'installe ailleurs pour grer le commerce, s'il doit toujours demander de l'argent son pre, c'est invivable !

La solution est arrive par l'arme, pour les romains la question tait : les jeunes gens qui participaient aux guerres taient loigns de Rome, Rome les logeait et leur donnait un peu d'argent,et le solde aurait du rentrer directement dans le patrimoine familial. C'tait impossible car les soldats taient loigns et ils avaient besoin de leur argent. On considre que la solde du militaire lui est acquis de plein droit et ne se fond pas dans le patrimoine du pater car c'est une somme gagn intuitu personae dans un rapport direct avec la res publica, donc libre disposition de ce solde. C'est un pcule militaire comportant des lments pcuniaires puis des lments autres (meubles et immeubles). Le soldat peut tre sous l'autorit de son pre mais aussi se constituer un pcule dont il sera le seul propritaire et gestionnaire. A l'image de ce pcule on va progressivement admettre l'existence d'un pcule au profit du fils adulte. Petit patrimoine cot du grand patrimoine du pater. Pater peut attribuer au fils une partie de son patrimoine. Il s'agit d'une brche l'intrieur du pouvoir du pater, donc le pater n'avait pas tout pouvoir sur tout le monde (limites envers sa femme, envers son fils et en matire d'hritage). Donc le pouvoir du pater se rduit. Famille romaine volue, la puissance paternelle est en train de dcrotre. Il y a une vritable dsagrgation de la famille et une emprise plus forte de l'Etat sur la famille. Dsagrgation s'exprime par plus de permissivit, l'autorit du pater diminue pour des raisons conomiques et psychologiques. Facteurs externes : influence ngative des conqutes romaines, propagation d'autres modes culturels, d'autres comportements. Et dveloppement de l'conomie romaine, on passe d'une conomie vivrire (procure de quoi vivre lhomme (les aliments)) une conomie d'change, l'intrieur du premier espace romain et changes trans maritimes entre l'Italie et le reste du bassin mditerranen. Entranent des modifications dans l'industrie notamment. Cela entrane le dplacement gographique des populations et des dveloppements juridiques : dveloppement des socits de commerce. Aussi influence externe de la philosophie, de la culture et des religions venant du monde oriental. Essentiellement philosophie du monde grec. Connaissances venant d'Asie mineure seront plus droutantes, certains romains vont changer de dieux. La consquence est une perte de rfrence vis--vis du pre, diminution du mariage traditionnel, valorisation des enfants et donc une protection de ceux-ci (donc contestation du droit de correction ultime : le droit de vie et de mort), individualisation. On constate aussi une rduction du nombre d'enfants par couple qui est la consquence d'un mieuxtre. On constate aussi un dveloppement du clibat, un accroissement des divorces c'est--dire des dissolutions facilites du mariage, en particulier par des dclarations unilatrales. Tout cela diminue le pouvoir du pater (moins d'enfants, plus de pouvoir de vie et de mort, moins de respect des dieux romains, atteintes l'unicit du patrimoine,) Rle de l'Etat : insertion de la puissance publique dans la famille.

La famille est donc en voie de mutation interne, rnovation du systme politique va entraner une rnovation du systme familial. Influence de la part de l'Etat, au Ier sicle avant notre re, la classe politique se renouvelle de moins en moins et toujours de nombreuses guerres cotant chres, politique de conqute coloniale difficile. Besoin financier important et besoin de plus de soldats, par consquent les gens doivent faire des enfants ! Dveloppement d'une politique nataliste. Il va y avoir des lois dveloppes l'poque d' Auguste (tait princeps), arrive au pouvoir en 27 avant JC. Il va exiger que les gens se marient, celui qui est clibataire est un dviant politiquement . Les femmes ont galement cette obligation de se marier entre 20 et 50 ans. Ide : mariage entrane des enfants lgitimes, on saura combien les gens ont denfants donc combien il y a de soldats potentiels. Famille est bien le relais indispensable de la fabrication de l'Etat. On exige que chaque femme mette au monde au moins 3 enfants. On donne des incitations sociales au mariage et la mise au monde de 3 enfants. Si pas 3 enfants : perte de certains droits. Il y aura galement une reconnaissance du systme du concubinat, cette forme est prise en considration car ils permettent le dveloppement de la socit : le concubinage donne des enfants ! Le concubinage sera trs dvelopp par les militaires, les enfants seront lgitimes. Le concubinat devient une forme d'union reconnue par l'Etat donnant naissance des enfants lgitimes par rapport leur pre. Pour favoriser le mariage et la procration, il y a des mesures de dissuasion : interdiction de recueillir en totalit des successions, ceux qui sont employs dans le service de l'Etat voient leur carrire ralentie. Il y aura des lois prsentes par Auguste contre la dbauche des femmes, seront poursuivies en cas de comportement contraire leur tat. Aussi des lois condamnant l'adultre car on veut favoriser la naissance d'enfants.

2) Lvolution de la famille romaine du Bas-empire jusquau Moyen-Age

La famille va connatre une transformation sous l'impulsion de la chrtient et sous l'impulsion des droits germaniques. Linfluence chrtienne

Jsus a parl du pouvoir politique et de la construction de la famille, cette poque les romains sont les matres du jeu politique et juridique dans la rgion dans laquelle il se trouve. En matire de famille : Jsus va revenir sur des textes fondamentaux de la Gense, ide de substitution de la place principale de l'homme au profit de la femme (on parle de Marie, pas de Joseph). Donc c'est dvaluer la place de l'homme, de facto Jsus a montr qu'il n'obissait pas son pre, cela devient un lment de contestation de l'organisation romaine. L'analyse de la pense va tre dveloppe par les aptres, le spcialiste de la famille est Paul (ptre aux phsiens), il proclame l'unit de la famille ralise par l'change des consentements, sans

intervention d'aucun tre humain. L'homme et la femme change leurs consentements par leurs seuls esprits, seul Dieu intervient ( triangle magique ). Il considre le mariage comme un mystre, pas besoin du prtre dans sa conception. Paul va aller plus loin, il va dire qu'il faut organiser la famille, il donne une direction au couple : l'homme doit le diriger. Jsus avait l'air de favoriser la mre et Paul va rattraper le coup pour viter la rupture avec le monde romain : femmes soyez soumises vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la famille de mme que le Christ est le chef de l'Eglise . Il y a galement une vision du monde donne par le Christ : une vision de la puret humaine : la chastet, mais cette ide est contraire l'ide de faire des enfants. Aux premiers sicles de la chrtient, dfavorisation de l'ide de la famille car crer une famille c'est tre impur il ne doit pas y avoir de rapports sexuels s'il n'y pas de but de procration, car ce serait retirer un plaisir contraire ce que Dieu voudrait. On doit chercher uniquement un plaisir spirituel. Ces lments religieux vont tre diffuss dans l'Empire romain, va rencontrer la ralit du droit romain. C'est pourquoi les empereurs vont s'efforcer de trouver une cohrence, il suffit de reconnatre la chrtient cot des religions romaines : dit de Milan (313) reconnat l'Eglise chrtienne. En 380 : dit de Thessalonique, reconnaissance du monopole de la religion chrtienne. Il y a une reconnaissance accrue des unions qui peuvent se raliser dans le cadre du,mariage, des noces et du concubinage. Cette pratique est consacre par Justinien au 6 sicle et plus particulirement dans les institutes. Ouvrage destin aux praticiens : a valeur obligatoire. Institutes : lments fondamentaux destins sur lesquels repose le droit. Rle important des institutes : c'est la base du droit. Valeur obligatoire. Dans le droit de cette poque : rle important du consentement. Le droit romain va permettre aux parties d'changer leur consentement a correspond galement la conception chrtienne : simple change de consentement permet de procder au mariage. Dans ce cas la on parlera des justes noces, juste mariage : va ensuite dcoul la puissance paternelle, la parent civile, l'ensemble des droits de la famille. On n'est pas oblig de respecter le rituel. Cela car tout ce rituel cotait cher (fleurs, chants etc.). La possession se prend non par le corps mais par les yeux et par l'intention. Profondeur intellectuelle du droit romain ; rejoint une approche religieuse. S'accordent sans avoir besoin du reste de la famille.
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On connat les pratiques matrimoniales ; la plupart du temps se marient dans la joie : veulent que a se sache : vont inviter des voisins, des amis : il y a une visibilit : tmoins presque naturels : pourront tre utiliss ad probationem. Ce n'est pas le fait de coucher ensemble qui fait le mariage c'est le consensus. Il n'est pas ncessaire qu'i y ait cohabitation. 2 question : quelles sont les personnes qui peuvent se marier ? Dfinition des justes noces par les institutes : il y a justes noces quand des citoyens romains s'unissent selon les lois, les hommes pubres, les femmes nubiles. On interdit mariage entre personnes proches dans une mme famille : met en cause l'organisation de la famille, malsain Mais derrire cela : incompatibilit physiologique. Le mariage est prohib entre ascendants et descendants. Ex : pre et fille, mre, fils, aeul et petite fille Si contract : les noces sont dites criminelles et incestueuses. C'est valable mme si l'enfant est adopt : prohibition constructiviste et non plus physiologique. Prohibition subsiste mme si mancip. Aussi prohibition pour parent collatrale : entre frere et soeur (du mme pre et du mme pre ou seulement de l'un d'eux). Joue aussi quand frere ou soeur par adoption. Pour les adopts : Si ensuite est mancip : peuvent se marier. Texte d'application stricte en droit romain. Aprs une guerre : laissait possibilit au vaincu d'appliquer son propre droit mais subsidiarit du droit romain. Va s'imposer en Egypte : droit gyptien tait infrieur. Interdiction d'un mariage avec un neveu ou une nice au premier degr, ni petit neveu ou petite nice. Mais on peut pouser la fille de sa martre (la belle mre) : il n'y a pas de lien vritablement juridique ni physiologique. Union autorise entre les enfants de 2 frres et soeurs. Par respect pour l'affinit : peut pas pouser sa belle fille ou sa bru : sont au rang de fille. On peut pas pouser la belle mre : pour question de moralit. Porte de scurit juridique : droit romain va prvoir des issues : il existe d'autres textes plus prcis.
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Ex : interdiction d'pouser des femmes de thtre. A cot des justes noces : le concubinat. Les enfants sont reconnus dans le droit romain : sont assimils aux enfants que l'on dit tre vulgairement conus : sont censs n'avoir point de pre car le pre est incertain. On les appelle sans pre ou enfants naturels. Dans mariage : le pre est celui qui est l'poux juridique (les justes noces). Quand c'est juste une union : le pre est rput tre celui qui vit ordinairement avec la mre. Pre peut spontanment reconnatre l'enfant. Va permettre aux enfants d'tre lgitims : va faire entrer l'enfant sous la puissance paternelle. Certain mcanisme juridique pour rentrer dans la famille. Concubinat n'est pas strictement rejet. Concubinat vite la situation de fornication : c'est un commerce reconnu entre un homme et une femme : situation juridique reconnue (contrairement adultre). Linfluence des droits germaniques

On parle de famille germanique . Dsigne une zone inconnue pour les romains.

Au dbut de notre re les sources du droit sont limites, il y a les crits de Csar, il fait des observations, notamment sur ce qui se passe en Germanie. Mais ce sont des informations indirectes. 2 auteur : Tacite, tait militaire et est rest longtemps en Germanie (1 sicle). Priode d'instabilit, romains essayent de s'installer. Fragilit des frontires tablies par les romains. Des traits sont passs avec des populations fdres = celles qui ont accept un trait. En 406, il y a une invasion avec des chariots qui franchissent le Rhin gel.
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Dans les mmes annes, Rome est saccage par des populations venant du Sud de l'Europe et du Nord de l'Afrique.

En 476 : chute de l'Empire romain d'Occident par l'entre Rome des Goths.

Il va y avoir entre milieu du 1 sicle jusqu'au 5 sicle des mouvements de populations qui vont entrer en Europe occidentale qui arrivent avec leur culture, leur religion, leur droit. Il arrive sur un territoire o il y a un autre droit. Il va y avoir des relations entre les populations, ces relations donnent des enfants. Populations domines adoptent progressivement le droit romain. Arrive de populations extrieures qui ont des rgles qui vont entrer en conflit avec rgles romaines, populations du bois entrent en conflit avec populations du bronze .

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Il va y avoir des mariages entre les populations, avec changes de consentement ou avec violence, ou encore mariage par achat.

Le mariage est normalement monogamique, polygamie apparat seulement du fait de la mort des femmes. Il semblerait que les chefs de ces groupes aient eu plusieurs femmes : 1femme et des matresses. Il n'y avait pas de divorce.

Certains actes : des formules (actes dans des formulaires) vont nous parvenir, nous permettent de voir comment va se former le mariage. Le mariage cette poque : Christianisme va se dvelopper, il met en avant le lien conjugal ralis directement entre 2 personnes, sur lequel personne ne peut avoir d'influence. Proclamation de l'galit religieuse de l'homme et de la femme, galit de droits, pas d'galit des devoirs.

Populations nouvelles arrivent avec des conceptions religieuses diffrentes : dieu de la guerre, du voyages, etc. Moins de contrle sur les moeurs, mais ce sont des populations de combattants, la femme n'est pas considre comme une combattante, donc on insiste sur la suprmatie de l'homme. Il y a des crmonies du mariage dans ces populations, pour une identification publique de la modification de la situation juridique. Crmonie aussi importante pour l'tablissement de la lgitimit de l'enfant.

Les praticiens acceptent ces traditions, mais essayent de rduire la part de l'extrieur dans la formation du mariage, seul le consentement est important. Fonction du mariage : Chrtiens sont favorables au mariage, l'tablissement de liens spirituels entre un homme et une femme pour donner par la suite des enfants.

A partir du Vme sicle, mariage se ralise dans le respect des pratiques romaines et intervention de l'glise. D'abord il y aura des fianailles, ralisation d'un crit : engagement matriel de donner certains biens l'autre futur poux. On s'oppose la violence dans le cadre du mariage.

Intervention de l'Eglise due la diffusion du christianisme. Grgoire de Tours, parle de Clovis, celui-ci ne souhaitait pas devenir chrtien jusqu'au jour o, tant en difficult dans une guerre, Clovis a invoqu le Dieu des chrtiens et a obtenu la victoire. A dit au moment de la bataille qu'il se convertirait s'il obtenait la victoire. Clovis s'est donc ensuite fait baptis avec 3000 de ses guerriers. Phnomne de la christianisation s'est souvent dvelopp ainsi, le Roi se convertit puis toute son peuple.

Cette diffusion du christianisme en Europe va avoir pour consquence l'unification de l'approche du mariage et de la famille. L'Eglise va laborer un droit propre : le droit canonique. Donc droit unique pour tous les chrtiens, quelle que soit leur nationalit d'origine. Alors qu'avant les gens vivaient dans le systme de la personnalit des lois : ils taient soumis leur droit national. Or, l'intrieur d'un mme territoire il pouvait y avoir des populations issues de nations diffrentes qui taient soumises leurs lois nationales. Les personnes devaient faire une dclaration pour dterminer la loi qui leur tait applicable, donc incertitude sur le rattachement et incertitude sur le contenu de la rgle de droit.

Donc le droit canonique semble simplificateur.

Mais il y a des techniques germaniques dans le cadre du mariage.

Concernant l'change de consentement : en principe fianailles dans le droit romain, s'il y a une rupture cela met en cause la valeur du consentement donc cela gne l'Eglise, ce premier consentement n'a pas de valeur ? Donc on va dire qu'il y a un consentement intellectuel au moment des fianailles et, au moment du mariage, il y a tradition : remise de la femme entre les mains du mari. C'est la remise qui fait le mariage. Et on va dire qu'il y a une troisime tape, reconnue par l'glise : problme de l'attestation de la premire relation sexuelle, celle-ci doit tre dmontre par le prix du sang. Le mariage ne devient vrai qu' ce moment. Cette exigence de vrification de la relation sexuelle dmontre qu'il y a consentement, manifestation matrielle du consentement des parties. Il s'agit d'une exigence des populations d'origine extrieure, mais pour l'Eglise cela sert viter l'annulation du mariage pour non consommation. Il s'agit d'une rencontre du mouvement chrtien et de mouvements d'autres populations.

- Problme de la bndiction nuptiale : c'est l'introduction de la religion dans la constitution du lien matrimonial.

Cette bndiction a t recommande par les papes, mais sans en tirer de consquences sur la validit du mariage (en 856).

- Question de la constitution de dot : En droit romain c'tait une pratique quand les familles avaient les moyens. Un Empereur du milieu du 5
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sicle l'a rendue obligatoire, mais cela a t supprim ensuite.

Problme entre la dot la romaine et la dot germanique Les conditions de fond du mariage : L'Eglise va s'opposer aux empchements d'origine conomique ou sociaux, mais il y a des gens libres et des gens non libres juridiquement, donc problme de statut. Par exemple : mariage entre un homme libre et une femme non libre, quel est le statut de l'enfant ? L'glise va introduire de nouveaux empchements : prohibition de l'inceste (labore des degrs d'interdiction de parent), interdiction de la polygamie, interdiction de se marier devant un Dieu autre que le Dieu chrtien. Les effets du mariage : Soumission physique et juridique de la femme son mari, il y a dans le monde germanique la puissance du mari qu'on appelle le mundium, qui est une capacit commander. Comparable au mariage com manu. Texte du 7 sicle qu'il ne soit permis aucune femme de vivre indpendante, mais qu'elle demeure au contraire soumise au pouvoir des hommes de la famille . Loi des francs : il est dit que la femme marie comme ses enfants sont assimils des esclaves dans le sens o ce sont des personnes qui n'ont aucun droits, dans la famille et l'extrieur de la famille. La femme est sous l'autorit du mari et du Roi qui va la protger car c'est la femme procratrice.
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Dans la loi salique : rpression plus forte de l'assassin d'une femme que de l'assassin d'un homme.

Dans la loi bavaroise (8 sicle) : il faut protger la femme car elle ne peut pas se dfendre avec des armes. Comme elle n'est pas une combattante, elle est soumise au guerrier qui lui doit protection. La femme lui doit fidlit, quand elle commet l'adultre elle est mise mort (avec son complice).

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La loi salique est moins rigoureuse, la femme peut connatre une peine limite en cas d'adultre.

En matire de rupture du mariage : le mari peut le rompre pour non consommation, la femme n'a pas le droit de rompre le mariage. Solution pour la femme : entrer dans les ordres, si le mari n'avait pas donn son autorisation, il pouvait rcuprer la femme ou confirmer l'entre dans les ordres (texte de Ppin le bref).

Biens de la femme : normalement sont sous l'autorit du mari qui gre ses biens. La femme avise laisse la gestion de ses biens son mari. Un texte laisse penser qu'elle avait la capacit de gestion et qu'elle donnait mandat son mari de grer ses biens, mais on n'est pas totalement sr.

Enfants : sont sous l'autorit du pre qui exerce le mundium. Le pre dispose sur eux d'un pouvoir disciplinaire qui se dcline en un devoir d'obissance des enfants. Aussi li l'obligation du pre d'ducation de ses enfants. Le pre a aussi un droit de correction, svrit physique qui peut aller jusqu' la mise mort. En particulier mise mort de l'enfant qui ne coopre pas au travail du pre ou mise mort de la fille qui commet adultre dans la maison du pre.

Interdiction de l'exposition des enfants, c'est lorsque les parents ont un enfant et l'abandonnent, essentiellement pour des raisons conomiques ou dans le cas o l'enfant n'est pas celui du mari. Dans la loi des Wisigoths, les parents taient condamns au bannissement dans ce cas. Dans certains cas, l'abandon tait assimil un homicide.

La vente d'enfant tait aussi interdite, il y avait vente de l'enfant partir de 6/7ans (car il est productif !). Empereur Constantin avait publi une constitution en 329 autorisant la vente d'enfant avec clause de rachat ternel (prix de la vente + 1/5 du prix ). Edit du Roi Charles le chauve en 864 nonce la mme solution.

Rgime matrimonial mis en place l'poque :

Quand wisigoths arrivent dans le sud ouest : trs romanis. Rois wisigoths seront conseills : se disent qu'il faudrait peut tre adapter une loi pour les populations d'origine romaine. A cot de la loi nationale des wisigoths va tre labore une loi romaine des wisigoths. Va s'inspirer de droit romain : code Thodosien (environ 428) : rdig au 5 sicle la demande de l'Empereur Thodose (on ne connaissait pas le codification de Justinien).
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Vont utiliser ce code et quelques fragments du digeste : Ulpien

On va appeler ce code le Brviaire d'Alaric. Autre rdaction de loi romanique d'origine germanique : loi des Burgondes. Spcificit : les autres feront de la rception. Ex : Les Francs vont rceptionner le Brviaire d'Alaric.

Problme pour savoir quelle est la loi applicable : il va y avoir des mixages entre du droit romain et du droit national. Il y aura des mariages de proximit territoriale mais aussi mariages internationaux.

Spcificit concernant la dot : il y a un systme spcifique qui se met en place cot d'un systme plutt romanis (sera choisi par les populations totalement romanises). A cot du systme romain : systme de la dos ex marito : la dot venant du mari. C'est une originalit des systmes d'origine germanique : totalement oppos au systme romain.

Mode de constitution (dos ex marito) :

Cette dot est constitue avant le mariage par le mari ou par le pre du futur mari en faveur de la jeune fille. Cette dot est constitue au moment des fianailles.

Cette pratique est connue depuis le texte de Tacite : substance trs claire : sera constitue d'lments ncessaires la production agricole et son dplacement (boeufs, cheval). Va offrir pour sa scurit un bouclier et une hache double tranchant.

Don fait la future pouse en prsence des parents et en prsence de proche (voisins) : ces personnes approuvent ces dons nuptiaux dits Tacite : s'il n'y a pas ces tmoins et ces parents qui approuvent, la donation d'existe pas juridiquement.

Il peut y avoir en plus des objets de moindre valeur mais symbolique. Plus on va tre en prsence de personnes de moins en moins nomades : biens vont pouvoir tre immeubles (parcelle de terre).

Semble tre une obligation mais quid si le mari n'a pas les moyens ?

Tacite : c'est en change de ces prsents que le mari reoit sa forme : consentement puis tradition (transfert de la femme d'une famille l'autre).

Si le mari prdcde, la femme qui n'a rien reu au moment de son mariage de la part de son mari, au moment du dcs de son mari, peut demander une certaine somme titre de dot (50 sous). Pourra rclamer le tiers de tout ce qu'ils ont acquis en commun : il y a donc une association de mme niveau entre les poux ; on parle mme de revenus en commun : correspond au produit du travail. Egalit pas absolue mais c'est mieux que rien. Cette ide n'est absolument pas romaine.

Condition juridique de la dot

Va rester la proprit de la femme : les a reu en pleine proprit par un contrat formaliste de transfert. Femme peut transmettre ces biens ses hritiers mais elle ne peut pas les grer : le mari a l'administration de ces biens. Elle ne peut pas en disposer librement : devra avoir l'autorisation du mari (mais mari ne peut pas prendre la dcision) : il y a sorte de cogestion dans les biens dotaux de la femme.

Si mari prdcde : la femme reprend sa dot et ses biens personnels. Si femme prdcde : les biens de la femme sont acquis aux enfats. S'il sont mineurs : mari doit les conserver jusqu' la majorit des enfants.

Le Morgengab

Morgen : matin. Gab : le don. C'est le don du matin : c'est un don qui est fait par le mari sa femme la suite de la premire nuit passe ensemble. : C'est le prix de la virginit.

Correspond la deuxime donation.

Pas de morgengab pour une femme remarie. Peut tre un objet symbolique mais aussi immeubles, espces Ce Morgengab suit le rgime juridique de la dos ex marito.

La tertia collaborationis

Le tiers du travail en commun. La femme peut recevoir une part des acquts : c'est un avantage matrimonial pour la femme : dmontre que, pendant le mariage, il y a une gestion pcuniaire commune entre l'homme et la femme (mais une certaine ingalit malgr tout).

Systme va tre diffus en dehors des Francs Ripuaires. Ainsi le roi Louis le Dbonnaire (texte de 821) : Va attribuer une veuve le tiers des acquts. Dans ces acquts, il y a non seulement des biens ordinaires mais aussi des terres statut particulier : les bnfices.

La loi des Saxons du 8 sicle parlera d'un partage par moiti reconnaissance que la femme contribue exactement au mme niveau.

Cette tertia collaborationis C'est un gain de survie pour la femme, sorte de rcompense ; ne vient pas toucher la dot du marie : viendra en plus.

Femme aura la possibilit de faire un testament pour donner son mari ou ses enfants cette terai collaborationis : va priver les hritiers de ce tiers ou cette moiti. Dmontre que la femme avait des droits sur des biens.

Tacite : en change de la dos ex marito, l'pouse est avertie qu'elle devient l'associ de son mari dans les travaux et les dangers.

La question de la succession globale aux biens

Succession ingalitaire entre les enfants en fonction d'une approche globale des personnes et discrimine des diffrents biens

L'approche discrimine du bien

Les populations d'origine nationale vont faire une distinction entre les biens qui doivent rester dans la famille marquant la prennit de la communaut humaine manifestation de l'enracinement de la famille + reprsentation de la famille travers un bien de nature immobilire. En effet des biens vont manifester l'existence d'une famille : on parle de terre paternelle (terra paterna ou salique) Il s'agit du coeur de la reprsentation de la famille (terre + maison de famille) On parle aussi des terres des aeux qui se transfrent d'une gnration une autre C'est la base de la famille La gnration se rcupre sur une fondation de terre, maison... choses permanentes.

Ce sont les biens essentiels au dveloppement conomique. Ces biens de coeur de patrimoine ne doivent pas partir dans d'autres familles : ne peuvent tre dvolus qu' des enfants de sexe masculin. C'est un exclusivisme pour assurer la prennit et l'unit de la famille.

Pour les autres biens (autres que ceux qui forment le coeur du patrimoine) : diversit : meubles, immeubles La loi des Burgondes, des Alamand : exclu les filles de toute succession si des enfants sont prsents. Si pas de garon : fille hrite de la succession : pas d'exclusion totale (on ne va pas chercher chez les collatraux).

Loi des Francs Rituaires : tant que le sexe male existe, la femme ne peut pas succder l'hrdit de la terra paterna.

Au 13 sicle on aura des principauts diriges par des femmes : seront titulaires des droits de seigneurie, des droits de fiefs Les diffrents textes donnent le sentiment que les filles sont exclues de la succession alors qu'en ralit pas totalement exclue : ne viennent juste pas en premire ligne.

La succession va prendre en considration des biens de niveaux diffrents : permet aux enfants de ligne directe de succder. Si pas d'enfant masculin : femmes peuvent succder. Si femme succde : devra rendre pareil, la mme valeur, le bien aux enfants males.

Section 2 : Le droit de la famille l'poque mdivale (9e 15e)

Effondrement de l'empire de charlemagne au 9 sicle.
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Grand trait : prdominance d'une pense politique et d'une pense religieuse et morale.

Reprsentants de Dieu parvienne une domination sur les esprits voire sur les corps des gens. Socit mdivale va tre trs christianise. Hommes trs imprgns de la religion ; quotidien. En matire matrimoniale, ne peuvent se marier juridiquement, que des gens qui appartiennent la mme religion chrtienne.

C'est la position dominante avec pour l'glise de trs grands avantages techniques. 1 : source d'inspiration unique (les Evangiles). 2 : source de lgislation : Eglise a cet avantage d'avoir une source de lgislation collgiale (les Conciles) et source pontificale (les bulles). 3 : une organisation de diffusion et d'animation : appartient l'glise institution : c'est dcentralis. 4 : possde une organisation de contrle de la bonne application de l'ensemble de ses rgles. Dispose d'une organisation judiciaire : se met en place vers le 11 sicle. Officialits : va tre charg du contrle judiciaire pour tout ce qui touche la mise en cause de l'esprit divin dans le cadre juridique.
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Fonction de l'officialit : va vrifier la ralit du lien matrimonial (lors d'une demande de divorce). Eglise ne reconnat pas le divorce mais permet annulation. Pourra exiger le congrs : vrification du bon fonctionnement des relations sexuelles.

Consquences civiles du mariage : vrifiera statut juridique des enfants et statut juridique des biens. Il y aura concurrence des juridictions laques sur ce point.

Face elle : pouvoir lac : faiblesse du fait de la dmultiplication des pouvoirs politiques et militaires : dsintgration de l'empire. Il y a un centrage sur le pouvoir militaire, sur le pouvoir politique mais s'exerce sur un terrain trs limit. Les lacs manquent d'inspiration particulire. Lgislation : pas une seule mais plusieurs lgislations. On ne peut pas faire passer une ide d'organisation de la socit, mme l'intrieur d'un mme territoire. De plus, ingalit entre les hommes : application en matire matrimoniale. Hommes libres : pourront faire ce qu'ils veulent et pourront mme contrler le mariage des autres (les hommes soumis).

Il y a opposition entre les lacs et l'glise. Pour l'glise : font ce qu'ils veulent. Lacs : ne peuvent pas se permettre a : ont des intrts politiques et militaires (si se marrie avec un autre : a fait une personne de moins dans le fief). Dans relation avec dieu : mariage sera discret. Niveau lac : sera public.

Les pouvoirs lacs sont faibles partir du IXme sicle. La fodalit est une organisation militaro-conomique.

Difficults laques concernant le droit des personnes, volont d'galit mais dans la pratique il y a les hommes libres et les hommes soumis.

Les hommes libres suprieurs ce sont les seigneurs et les nobles et les hommes libres subordonns sont les roturiers. Les hommes soumis, les demi-libres sont les colons (attachement d'une personne une terre, vendue avec la terre) et les serfs, qui sont dans une situation de complte sujtion. Mais on a admis progressivement qu'il existait une communaut des serfs ayant une personnalit morale ternelle et tant donc toujours titulaire des droits.

Cette distinction aura des applications en matire matrimoniale, les pouvoirs publics vont se servir du mariage pour contrler les biens. But est d'viter que des biens puissent sortir d'une seigneurie, qu'une fille apporte des biens un rival du seigneur, elles n'obtiendront titre de dot que des sommes d'argent et non des immeubles. Contrle du mariage par le seigneur suprieur qui devra donner son accord. Quand il s'agit du mariage d'un fils du seigneur, il peut devenir le chef d'une autre seigneurie qui serait concurrente de celle du seigneur suprieur, d'o le contrle du seigneur suprieur pour viter que les immeubles sortent du fief.

Il va y avoir des tentatives de captation, en particulier quand le matre d'une seigneurie dcde en laissant des enfants mineurs, les seigneurs extrieurs vont se proposer d'tre tuteur du mineur afin d'organiser un bon mariage terme.

Concernant les roturiers, il faut l'autorisation du seigneur mais a ne pose normalement pas de problme car gnralement il s'agit d'un mariage l'intrieur d'un quartier, d'une ville, jamais au-del. Donc les roturiers appartiennent la mme seigneurie, il n'y aura pas de problmes.

Concernant les serfs, il y a un contrle exerc dans le cadre de mariages exogamiques, c'est--dire avec un serf relevant d'une autre seigneurie. Comme le serf est un objet, cela pose problme, c'est une perte financire. On appelle cela le for mariage , en cas de non respect les poursuites pnales sont importantes, le serf qui n'a pas demand l'autorisation sera condamn, parfois mme condamn mort. Souvent les seigneurs procdent un change de serf pour ne pas subir de perte. Le dpart d'un serf sans compensation sera appel une rduction de fief.

Conflit entre l'affirmation du caractre consensuel du mariage par l'Eglise et le pouvoir lac qui dit que le mariage ne peut exister qu'avec l'autorisation du suprieur (dans cette optique le mariage est un problme conomique). Compromis : pas de mariage sans consentement mais pas de mariage sans contrle politique (autorisations du seigneur et de la famille, formalisme antrieur l'change des consentements).

Pour l'glise le mariage c'est l'change des consentements et la procration (les enfants que Dieu a voulu donner), pour les pouvoirs publics le mariage est une cellule de production conomique, le mariage donne naissance au foyer (dans le monde romain c'est l o se trouvent les dieux qui protgent la famille). Opposition importante entre l'glise et les lacs.

Formation du lien matrimonial :

Renforcement et restructuration de l'glise cette poque. Elle veut contrler le mariage, opposition entre le corpus et l'animus pour permettre le contrle. Concurrence entre le consentement et la sexualit : qui va gagner ? Mariage n'est considr comme ralis que s'il y a ces 2 lments.

Pierre Damien est un dfenseur de l'aspect consensuel du mariage, a pour argument le mariage de la Vierge : a donn naissance un enfant sans relations sexuelles. La puret permet de se prsenter dans une relation directe avec Dieu, Jsus est le fils de Dieu, pas celui de Joseph !

Hugues de Saint Victor (12 sicle) : l'union charnelle n'est pas utile pour que le mariage existe, simple change des consentements suffit.

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A la fin du XIIme sicle, Gratien (moine qui a regroup tous les textes et les a organis : dcret Gratien) distinguera l'tape du consensualisme avec l'change des consentements qui constitue le me dbut du mariage (matrimonium initiatum) et la 2 tape : la ralisation du mariage qui est une ratification corporelle (matrimonium ratum). Au mme sicle, Pierre Lombard qui est un idaliste qui se dtache des textes juridiques. La premire place est confre au consentement, il fixe 2 tapes : Celle de la promesse (les fianailles), fianailles par paroles de futurs : remise d'une bague, celle-ci reprsente dj l'indissolubilit du mariage. Paroles de prsents : le mariage. Conclusion vritable du mariage, l'accord devient dfinitif. Consquences juridiques : statut des gens maris et statut des enfants, aussi problme du statut des biens.

Concile de Latran en 1139 a dcid que la mariage tait dsormais un sacrement, il y aura donc un contrle technique de l'Eglise : c'est le prtre qui dlivre les sacrements. Introduction d'un formalisme l'intrieur du consensualisme. Volont de l'Eglise de contrler la formation du mariage : pas de mariage sans prtre. L'glise va interdire les paroles de futurs, ce qui est important ce sont les paroles de prsents car il y a un contrle du prtre. Rapprochement entre une technique juridique laque et une technique ecclsiastique.

Au 12 sicle, Pape Alexandre III : les paroles de prsents crent le lien matrimonial mais la consommation va crer le lien physique. La ralisation physique est une prsomption irrfragable de me l'change des consentements, la 2 tape est donc ncessaire. S'il n'y a pas consommation physique, le mariage n'existe pas. La femme peut donc arguer de l'impuissance du mari. Toute relation sexuelle qui n'apporte pas une naissance est un pch. Le mari pourra agir en justice pour demander annulation du mariage pour non consommation, la juridiction ordonnera le congrs, c'est la runion dans une mme pice de l'homme et de la femme nus, des gens vrifieront qu'il y a bien eu relation sexuelle ( !). On va mette l'accent sur le consentement, mais le consentement religieux va tre vrifi au regard des rgles du droit national : on va s'intresser aux vices du consentement : s'agit-il d'un consentement libre ? Faudra vrifier que la personne n'tait pas dmente au moment de l'change de consentement. Problme de la contrainte physique et morale, le rapt de sduction est accept, le rapt de violence = le viol ne vaut pas mariage, poursuites pnales contre l'auteur. Contrainte intellectuelle est la crainte des parents.

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Consensualisme se double d'un formalisme qui s'accentue avec l'tablissement des registres d'tat me civil partir du 16 sicle. Ces registres seront rgis par l'glise mais sous le contrle de l'Etat.

Ralisation pratique du lien matrimonial et ses consquences :

Les enfants

Problme des enfants. 2 types d'enfants : enfants lgitimes (naissent du lgitime mariage de leurs parents), cette lgitimit peut tre mise en cause par le pre. Aussi mise en cause en cas de naissance de l'enfant aprs le dcs du mari, est-ce bien l'enfant du mari ? Ou quand la naissance intervient tt aprs le mariage. Le mari peut aussi prouver l'adultre de la femme et refuser entre dans la famille de l'enfant issu de l'adultre. Un enfant peut natre avant le mariage, enfant pouvait tre lgitim au moment du mariage, enfant tait plac sous le pole , c'est--dire sous le voile de la marie. Cela doit tre inscrit sur le registre des baptmes.

Il y aussi l'enfant illgitime : le btard, situation juridique de l'enfant n de parents qui ne sont pas dans les liens du mariage. Le btard tait frquent dans le monde ancien, par exemple Charles Martel ou Guillaume de Normandie. Pour le droit canonique, c'est une mauvaise chose, on parle de la macula bastardie. La naissance provient d'une union voue aux enfers, qui provient d'une relation sexuelle qui cause un dommage la socit.

Il y a les enfants naturels simples : personnes non maries mais qui n'ont pas l'interdiction de se marier.

Il y a les enfants adultrins : ceux qui sont ns de 2 parents dont l'un au moins est dans une relation matrimoniale avec une autre personne.

Il y a enfin les enfants incestueux : issu d'une relation entre 2 personnes ne pouvant se marier pour des raisons de parent. Il y a la parent physique, ce sont les degrs d'interdiction et la parent artificielle qui provient en particulier du baptme : l'enfant a un parrain et une marraine qui doivent tre choisis en dehors de la famille physique, il ne peut y avoir de mariage entre le parrain ou la marraine et le baptis. On va galement interdire le mariage entre le parrain et la marraine, et entre les parents de l'enfant et le parrain ou la marraine. On s'est mme pos la question au sujet des tmoins de mariage... On parlera dans les textes de la semence maudite, les enfants ns ainsi sont considrs comme abominables, ils doivent tre rejets. Cette question va interpeller l'Eglise, va dire que les btards ne peuvent recevoir les ordres sacrs cause de l'irrgularit provenant du dfaut de leur naissance. Mais le Concile de Latran prvoit des dispenses selon les cas, va autoriser les enfants ns de religieux demander des aliments leur pre. De plus, il y a un contournement de l'interdiction, le prtre installe un neveu dans la prtrise : on disait a pour que a passe mieux.

Si on regarde le droit lac, le droit sculier : monde de la ralit (contrairement au monde de la spiritualit). A partir 11 , 12 : rejet face aux enfants naturels : fais preuve de rigueur cela car certaines dchances sociales existent. 1 : impossibilit d'accder aux ordres sacres, aux ordres majeurs (aux ordres mineurs c'est possible).
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2 : interdiction d'acqurir : a dlgitime la dvolution des fiefs : doit se passer dans un systme d'hrdit et de patrimonialit. Si on est pas un enfant lgitime : on peut pas recevoir le fief conformment au droit et remplir ses obligations.

3 : interdiction d'accder aux charges publiques : forment le coeur de l'tat en construction : ne peuvent pas accder ces fonctions. Ex : fonction d'administrateur gnral. Interdiction d'accder des fonctions de judicature, de fiscalit

Toutes ces interdictions peuvent tre contournes par des dispenses de l'glise ou des privilges dispenss par l'autorit royale.

Le btard est hors du lignage (Beaumanoir). Problme : qui a l'autorit sur le btard ? Il y aura 2 manires pratiques (mais on sait pas lesquelles) : rentra dans un cadre familial (mais pas famille juridique).

Le btard est incapable de succession. Mais quelques coutumes autorisent le btard succder aux biens de la mre.

Certaines coutumes autorisent les parents effectuer des donations en faveur de leurs enfants : ont mme la possibilit de faire des donations cause de mort. Si on a cette possibilit de contournement c'est parce que a correspond une ralit humaine, sociale

Le btard ne peut pas transmettre sa succession : pourquoi ne pourrait-il pas transmettre ce qu'il a construit ? Il faut bien transmettre quelqu'un. Le droit de btardise : sera dfinitivement supprim par un dcret du 13.4.1791 alors que contest depuis longtemps : supprime dfinitivement ce droit seigneurial (mais c'tait plus beaucoup pratiqu). Avant : seigneur rcuprait tout : injuste. Il sera autoris sue les biens acquis par un batard peuvent tre transmis soit entre vifs soit cause de mort ses descendants lgitimes.

4 question : droit aux aliments de l'enfant illgitime. Auteur du 17 : Loysel : rapporte des adages dominants : qui fait l'enfant doit le nourrir . Problme de la responsabilit des parents. Soit on fait abandon en bonne et due forme : on le met sur la pierre de l'glise faite pour a. Droit aux aliments : implique que l'enfant puisse tre nourri aux frais des parents (surtout aux frais du pre). Mre est gnralement connue : il y aura recherche du pre pour obtenir subsistance du pre : droit de manger et droit l'ducation, l'instruction.
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L'enfant pourra recourir 3 actions :

La causa dotis La causa provisionis La causa captionis

1 : la cause de la dotation Cette action va, selon le droit canonique, tre intente par une fille qui dclare avoir subit des assaut sexuels par un homme : va disposer d'une action pnale contre l'homme : action pour rparation de l'injure subie et pour non rgularisation (si dflore : doit tre pouse normalement). Fille va rclamer au pre le versement d'une dot : tu te maries ou du dot .

Il faudra que la fille puisse prouver qu'elle a eu une relation sexuelle avec l'homme. On pourra faire appel aux matrones : mais pas trs efficace sur ce point. C'est le timing qui est dur prouver. Il peut arriver que l'homme ne soit pas au courant de tout a : reconnaissance et aveu du pre.

Mais l'homme peut ne pas avouer, mme en prsence d'un enfant. Pre devra prouver qu'il y avait un homme en concurrence : la probatio antecedioris. Si le juge refuse la dfense de l'homme et accepte la thse de la femme : le juge va fixer une dot pour permettre cette femme d'lever son enfant : ce montant sera fix selon les ressources du non pre et selon le rang social de la mre. a c'tait position du droit canonique.

Le droit lac estime qu'il y a, soit mariage soit, s'il n'y a pas de mariage et violence : peine de mort. Si pas de mariage, le droit permet au juge d'ordonner versement de dommages et intrts de la part du pre. Le parlement de Paris : laisse un choix : soit paie une indemnit immense soit il pouse.

2 action : La causa provisionis.

Va tre de nature alimentaire et ducationnelle : action en provision. Vise procurer la mre des subsides avant la priode de l'accouchement ; Prvoir des subsides aussi pour laccouchement lui-mme (frais de gsine). Enfin : subside pour les semaines suivant l'accouchement.

Pour obtenir cette provision financire, la mre doit apporter des preuves. Certaines preuves rapportes par le droit canoniques : des indices comportementaux. Aussi : relation suivie entre homme et femme aux alentours de la priode de conception.

Preuve plus simple : pour droit lac : simple affirmation de la mre sous serment : va dclarer que l'enfant a pour pre untel. La femme enceinte est crue. 2 circonstances : aprs l'accouchement mais galement pendant qu'elle est enceinte, voire au moment de l'accouchement. 2 situations : creditur virgini praegnanti (enceinte) et creditur virgini parturienti (celle qui accouche). 1 situation : on a pas forcement la croire. 2 situation : femme risque sa vie : on considrait que la femme tait en relation directe avec Dieu : c'est le moment o il faut qu'elle rgle ses comptes avec Dieu : c'est la plus sure des affirmation. Repris par de nombreux juristes. Cas particulier : on semble favoriser la mre l'enfant : situation contraire l'habitude (en gnral dans le monde chrtien, on favorise l'enfant la mre).
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1556 : Edit royal fait obligation aux femmes enceintes de dclarer la grossesse mais pas oblige de dclarer qui est le pre : c'est pour viter les avortements.

Des fois vont aller en justice : action en provision contre un homme qu'elles accusent d'tre le pre. Il y a eu de la part des pouvoirs publics des rticences : on avait peur que ce soit des questions de vengeance. Juridictions feront trs attention ce titre de demande ; encore plus quand c'est servante l'encontre de son matre ou fils de son matre. Reconnaissance entranera versement de subsides et arrivera peut tre se marier.

Il y a aussi des actions contre les prtres : Eglise prise au pige.

De mme, action contre des hommes d'un age certain et avec richesse. Article 340 du code civil de 1804 : La recherche de la paternit est interdite (sauf si rapt de sduction) : cela pour viter les recherches fausses d'une victime riche.

Article 341 : La recherche de la maternit est admise.

3 action : la causa captionis : dur traduire : action de pige. En mme temps : Action de soutien : action susceptionis.

Action pourra tre conduite devant l'officialit : demande d'une prise en charge financire de la priode avant, pendant, aprs l'accouchement. Egalement pour subsistance l'enfant. Simple dclaration de la femme est insuffisante pour la preuve de la paternit. Il faut apporter les preuves de relations suivies entre une femme et un homme.

L'accus pouvait, dans certains cas, demander et obtenir des dommages et intrts contre l'accusatrice pour fausse accusation et tentative d'extorsion de fonds.

De l'autre cot, la fille peut demande des dommages et intrts en disant que la sduction lui a port prjudice elle ; en plus, un damnum emergens (un dommage survenant) : ncessit de moyens financiers pour entretenir l'enfant. Ces dommages et intrts seront calculs en fonction des ressources de l'homme et de la situation conomique et sociale de la femme. Exception : fille qui a un enfant d'un homme mari : l'action de la fille sera rejete car action viendrait troubler la srnit de la famille du mari (sauf si moyen de preuve trs fort).

Le dfendeur peut avoir diffrentes stratgies. Ex : homme prend enfant dans les bras ou dclaration simple : reconnaissance implicite de l'homme.

Le mari peut refuser d'accepter l'enfant : peut chercher prouver que la mre a un comportement d'une lgret insoutenable : inconduite notoire : c'est l'exception de pluralit de sducteurs/partenaires. Aussi : Exception de fille diffame : exception de fille de mauvaise renomme.

Rsultat : si dcision ngative : c'est fini. Si accepte demande de la fille : juridiction va condamner le pre verser une subsistance la fille (avant accouchement, accouchement et priode postrieure de plusieurs mois) et verser une somme pour la nourriture de l'enfant (fix jusqu' sa majorit). Egalement une somme qui servira l'ducation et instruction de l'enfant (mme instruction religieuse). Sommes verser de faon rgulire : jusqu' ce que l'enfant ait une activit professionnelle (apprentissage ou entre dans la vie active). Il pourra aussi ce faire que la juridiction verse une somme fixe au dbut.

Dcret de 13.4.1791 : assemble constituante supprime la btardise. Merlin avait fait proposition l'assemble pour que les enfants naturels puissent succder (sans avoir recourir des dclarations de donation) : refus par l'assemble.

Lors du code civil : Ide qui est avance : tous les enfants sont enfants de la patrie. Octobre 1993 : texte de la Convention nationale : les droits de successibilit des enfants naturels sont les mmes que ceux des autres enfants. Texte prcise que l'application de cette rgle sera rtroactive au 14.7.1789. En revanche, il n'y aura pas de rtroactivit pour la succession en bien des parents collatraux.

Code de 1804 : Au chapitre 4 parle des successions irrgulires. Article 756 : les enfants naturels ne sont point hritier des biens provenant des pre et mre, sauf s'ils sont lgalement reconnus. Il y a un droit limit mais certain la succession des pres et mres : 757 : succession sur pre et mre des enfants naturels est rgle comme suit : aura 1/3 si des enfants lgitimes cot.

Article 758 : l'enfant naturel a droit la totalit des biens lorsque ses pre ou mre ne laissent pas de parents au degr successible.

Mais ne s'applique pas aux enfants adultrins ou incestueux : rejet total.

Article 768 : si pas de succession revient l'tat. Article 334 : admet reconnaissance des enfants naturels.

Loi du 25.3.1896 donne une place de plus en plus positive aux enfants naturels : articles 758 et 760. Reconnaissance d'insertion de l'enfant naturel dans la famille lgitime sans pour autant qu'il y ait eu lgitimation.

Loi du 16 novembre 1912 autorise la recherche de paternit naturelle dans 5 cas :

1 cas : si enlvement ou viol pendant priode de sduction.

2 cas : si sduction dolosive : abus d'autorit d'une promesse de mariage.

3 cas limitativement dfinit : l'existence d'crit d'un prtendu pre prouvant sa paternit.

4 : le concubinage pendant la priode de conception c'est dire la dmonstration de l'existence de relations sociales continues.

5 : De mme lorsqu'un homme participe l'ducation d'un enfant (aliments, argent).

Jusqu' la loi de janvier 1972 : c'est le dbut de la libration de la femme ; entre de la femme dans un monde du travail : place de plus en plus proche de l'homme. Place de la femme valorise suite aux 2 guerres mondiales.

Autour des annes 1970 : modifications des lgislations nationales concernant le mariage, les familles 1972 : loi sur le statut des enfants : 61 articles du code civil sont changs ! 334 nouveau : l'enfant naturel a, en gnral, les mmes droits et mmes devoirs que l'enfant lgitime dans ses rapports avec ses pre et mre. Lgislateur ne fait que reflter la demande sociale.

Cet article 334 est abroge par loi du 4.3.2002 : il entre dans la famille de son auteur. Loi de 1972 : fait rfrence la DDHC : c'est un principe ternel hrit de la DDHC, de l'galit devant la loi : conduit supprimer les discriminations. a signifie le droit au nom, l'autorit parentale (celle du parent qui effectue la reconnaissance). Au niveau succession : mme droit que les autres enfants.

Evolution complte par ordonnance du 4.7.2005 : porte rforme de la filiation (en vigueur au 1.7.2006). Le rapporteur de la loi rappelait qu'en 2004, d'aprs les statistiques, 40% du total des naissances a lieu hors mariage. Ordonnance de 2005 procde a une volution majeure : parfaite galit.

Art 310-1 : la filiation est lgalement tablie par 4 modes : L'effet de la loi La reconnaissance La possession d'tat Le jugement.

1 : par l'effet de la loi. Ex : qualit d'poux des parents. Si enfant n de parents non maris : se fera par la reconnaissance (dmarche volontaire).

2 : par le reconnaissance. Se fait par un ou des parents. Femme pourra reconnatre l'enfant avant mme sa naissance.

3 : la possession d'tat. Cela pour viter des impossibilits de succder. Permettra la filiation en cas de dcs prmatur d'un des poux.

Lgislateur cherche un quilibre entre la composante biologique et la composante affective. Va tablir des dlais de prescription de l'action. Avant ordonnance de 2005 : dlai maximum de 2 ans pour paternit. Pour maternit : 30 ans. Aprs : peuvent tre exerces par l'enfant lui mme pendant 10 ans aprs sa majorit (avant majorit : par ses parents).

Les relations entre poux

Egalit de principe des poux mais aspect de subordination de la femme au niveau religieux. En revanche : hirarchie instaure dans la famille : semble indispensable pour l'organisation, la gestion de la famille.

Mais ambigut de la religion : ils sont 2 dans une mme chaire . Obligation de fidlit : trs important sur le point du vu religieux : se promettre fidlit. Fidlit a contre partie : devoir conjugal : il ne doit y avoir de relation sexuelle que pour procrer. L'homme a un droit sur le corps de la femme comme la femme a un droit sur le corps de l'homme. Il y a obligation rciproque : si pas de satisfaction de cette obligation : possibilit de demander l'annulation. Si pas de finalit procratrice ou si refuse de procrer : c'est un pch. L'un est en droit d'exiger de l'autre de remplir cette obligation conjugale.

Soumission personnelle de la femme mais aussi soumission patrimoniale.

Soumission personnelle : La femme doit rvrence et obissance son mari : le principe d'galit disparat au profit d'un principe d'organisation de la famille. C'est le mari qui choisi le lieu de rsidence, c'est lui qui assure la soutenance de la famille, dispose d'un droit de correction : il est responsable du bon fonctionnement de la famille. Ce droit de correction doit tout de mme tre modr.

En matire patrimoniale : principe accept tant par le droit canonique que par la plupart des coutumes (ex : coutume de paris, de Normandie). Pour ester en justice : il faudra autorisation du mari.

Exception gnralement admise : femme marchande publique : pas besoin d'autorisation pour les actes touchant l'exercice de son commerce. Il est toujours possible pour la femme de s'adresser la justice.

Les biens de la femme sont protgs contre les mauvaises actions du mari.

Les biens

Problme de la succession aux biens. On distingue les biens propres de chacun des poux des acquts.

Si on se tourne vers l'ancien droit il y avait le problme du droit d'anesse : ordre de primogniture. C'est l'an de sexe masculin qui va succder au chteau et aux fonctions de son pre. Les puns seront sous l'autorit de l'an. Constitution d'apanage au profit des puns : usus et fructus d'une partie du domaine sous l'autorit de l'an : c'est donn pour leur permettre de vivre.

Le prciput du fils an : c'est la partie de ce que va prendre la fils an avant les autres. Dbut 16 sicle : on va donner la chteau principale, la basse cour (dans coutume de Paris). Quand 2 enfants : 2/3 et 1/3. Si plus de 2 : la moiti pour l'an, le reste pour les autres.
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L'importance du consentement et de la pratique matrimoniale en France au 17

C'est autour du 17 que le mariage simplement consensuel va s'installer progressivement.

Pour apercevoir cette monte du consensualisme il faut se reporter des dcisions des juridictions.

Les ordonnances, les dits, les dclarations du 16 et 17 sont destins encadrer le mariage par des formalit ad validitatem. Volont de publicit : correspond a une volont royale de contrler et matriser le fonctionnement de la socit franaise. a s'inscrit dans l'analyse des consquences de l'effondrement de la socit fodale. Cette socit fodale tait ngative pour un pouvoir politique qui voulait se construire et donner des rgles de droit directement la population. Le pouvoir royal en France cherche rinstaurer l'imperium : pouvoir direct du monarque sur les habitants.

Les nouvelles dispositions sont l pour constituer un socle sur lequel le roi va appuyer sa nouvelle politique lgislative. Edit du roi Henry II en fvrier 1556. Ordonnance de Blois de 1579. Edit de Nantes de 1598. Ordonnance de janvier 1629 de Louis XIII. Etc. a signifie que les textes taient mal appliqus. On va avoir toute une srie de dcision en sens contraires. Les analystes ont choisi de rester dans une ligne d'interprtation cohrente par rapport la volont royale : a ne refltait pas la ralit.

Contradiction avec l'glise : dis que c'est le consentement qui est important mais dis galement que sur terre a doit tre fait en fonction de ce que dit le roi.

La primaut du consentement des parties

L'union des esprits domine le mariage.

Renforc par une volont de vie commune. Dans un arrt : Mariage est l'acte le plus important de la socit civile. C'est l'affection qui est la base du mariage. Un contrat ne fait pas un mariage. Un mariage est aussi bon sans dot et sans contrat que s'il y en avait parce que c'est l'affection et non pas la dot ni le contrat qui font le mariage.

C'est l'affection et non pas le commerce charnel qui forme l'essence du mariage. Affectio change dans le sens o c'est la foi donne. C'est la traduction du souffle divin que chacun a en soi. C'est un remde contre la solitude et les chagrins de la vieillesse. Mariage c'est dj la ralisation d'une communaut affective. Le mariage assure la perptuation de l'espce humaine, permet le renouvellement des gnrations

Le mariage est la machine et l'engin de l'immortalit (jurisconsulte). Cette affirmation plait l'glise et au pouvoir (a permet la dveloppement humain, conomique).

Affirmation de la libert gnrale : toute puissance des sentiments. Permet de contracter mariage par la seule volont des parties. St Paul au 1 sicle : le mariage est un mystre, une convention symbolique qui lie l'homme la femme : personne d'autre ne pourrait intervenir.
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Le mariage tient au symbole, l'unit ! Les mariages doivent tre libres, aucune femme ne saurait tre marie contre son grs : arrt du 1 juin 1638 qui cite un dcrtale pontifical.
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Milieu 16 : concile de Trente : dernier grand Concile d'importance sur l'organisation du droit canonique : va reprendre fortement l'ide selon laquelle le plus important c'est l'change des consentement.

Le pouvoir franais va ragir contre le Concile de Trente : n'accepte pas que les gens puissent faire ce qu'ils veulent.

Dans dit de 1556 : refuse de reconnatre la validit d'un mariage qui serait ralis par le seul change des consentements.

Ordonnance de Blois de 1579 : parle de la volont et de la libert des candidats au mariage. Egalement exigence du consentement des parents et exigence de la publication de ban du mariage. Egalement on exige la prsence de tmoin. C'est a mi chemin entre l'affirmation pour l'glise que seul le consentement suffit et l'exigence royale qui veut toute une formalit.

Arrt de rglement du Paris par le parlement de Paris : s'imposera l'ensemble des parlements : interdit tout notaire de recevoir tout acte par lequel 2 parties se disent maries.

Mariage est une affaire de toute la socit et pas seulement une affaire prive.

Edit de 1697 : rappelle qu'il y a des formalits essentielles au sacrement du mariage.

Est-ce que les gens respectent tout a ? Il faut se reporter la jurisprudence. Il y a une pratique qui vient contredire cette approche royale et va en faveur de l'approche canonique.

Affaire en 1675 : permet un garon de sa marier la fille qu'il voudrait. 1702 : arrt du parlement de Paris : fille autorise se marier avec qui elle voudrait. Il y a volution : c'est remettre en cause le systme des mariages arrangs. Par consquent on est devant une situation nouvelle : prcise par des juridictions. Montre des transformations comportementales.

On autorise les mariages entre vieux : ne pourront plus procrer : montre que c'est l'affection qui est primordiale.

Edit de Nantes : mariage ouvert aux protestants : aura lieu par simple change des consentements. 15 septembre 1685 : le conseil d'tat priv du roi exige que le mariage des protestants ait lieu en prsence du principal officier de justice de la rsidence des ministres du culte rform.

On laisse aux protestants la libert de sa marier mais il faut prsence de l'officier de justice.

La rvocation de l'Edit de Nantes a lieu le 18 octobre 1685 : c'est trange. Ce model de septembre 1685 est celui qui va tre repris par l'dit de tolrance de 1787 : autorisera le mariage des non catholiques devant un officier de justice.

2 lment : La volont des poux.

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Autonomie de la volont des poux

Ce principe se dveloppe en matire de mariage et les juristes affirment, ds 1601, que les mariages sont de notre volont, personne ne peut commander d'aimer ou d'har.

Arrt de 1681 proclame que l'essence du mariage repose dans l'union des esprits. D'autres arrts disent clairement que le mariage rside essentiellement dans le consentement des poux. On parle d'acceptation mutuelle. Permet de donner une efficacit juridique au mariage. Va permettre aux volonts individuelles de s'engager dans la mariage. Mais a veut galement dire libert de se rtracter : ne plait ni l'glise ni l'tat.

=Edit de 1566 : on veut viter la clandestinit du mariage. La jurisprudence admet la possession d'tat. Donc visibilit sociale. La cohabitation de longue dure est une source de possession d'tat entre homme et femme. Exemple : union de 38 ans La cohabitation permanente dmontre la prennit du consentement. La consommation du mariage est une preuve supplmentaire. L'glise est contente de cette vision. L'change des paroles prsentes te la consommation du mariage est une preuve de ce mariage.

2- L'affection est suprieure la rencontre des corps :

A- L'ge des poux :

=Edit de 1556 : il faut avoir 25 ans pour les filles et 30 ans pour les garons pour pouvoir se marier presque librement, car il doit tre renforc par l'avis et le conseil des pres et mres. Les variations sur l'ge des poux est une grande question ? Quel est le bon ge pour se marier ? Age juridique et age physiologique ? On rejette les mariages entre les impubres ainsi qu'un mariage entre un adulte et un enfant. Les juges font attention aux conditions physiques, morales et physiologique.

=La discordance des ges Exemples de rejet du mariage: 60 pour l'homme et 20 pour la femme, une femme de 28 ans et un homme de 75 ans. Mais les juges acceptent le mariage d'une vieille avec un jeune. Un mariage entre une vieille et un jeune sera valide car il va tre considr comme un remde contre la solitude.

=Impuissance : Diffrence entre : -impuissance structurelle = cause de nullit -fonctionnelle = pose plus de problme aux juges, on va procder des vrification (exemple : technique du congrs) On recherche trs tt des preuves scientifiques. La relation sexuelle ne fait pas le mariage mais c'est l'affection qui fait le mariage, mais cela est dit l'encontre de l'glise et des textes royaux.

B- La maladie ou la mort d'un conjoint :

=Mariages avec un malade : -- de corps : on parle des gros et grosses.

Il y a aussi le problme des mariages des sourds et des muets ; s'il y a des manifestations de signes extrieurs, le mariage est valide. Coliques nphrtiques, mauvaise haleine : pas d'annulation du mariage

-- d'esprit : elles font plus souffrir la personne et le mariage. Il y a des dmences permanentes ou temporaires. Il faut savoir si la personne au moment du mariage tait lucide ou malade (nullit). La dbilit n'est pas une cause d'arrt du mariage ou d'annulation.

=Mariage in extremis = la veille de la mort 1639 : ce mariage est contraire l'honntet publique

3- La supriorit du consentement :
On prend acte de l'effacement progressif de la fodalit. Le mariage est un lment essentiel de la construction de l'tat. Importance de l'environnement familial et comment va-t-il tre matris par l'tat.

A- Un environnement familial en rduction :

On met en avant des empchements mais la justice n'accepte pas toujours ces empchements. =Le consentement de la parentle tait une ncessit voulue par le concile de trente, cause de nullit. Il se dveloppe l'ide du pouvoir royal : le pouvoir de dieu est pass dans les mains du roi donc le contrle qu'exerait dieu est fait par le roi. Comme le roi ne peut pas exercer ce contrle tout seul il passe par les familles. L'ordonnance de Blois veut imposer le contrle du mariage par le consentement des parents au mariage. L'indignit des pres et mres rend leur avis inutile car fond sur leurs modestes fois :

-Le remariage de la mre est considr comme une indignit donc elle ne pourra pas juger de l'opportunit ou non du mariage de ses enfants. - la banqueroute commerciale du pre

En cas de silence, on considre qu'il y a une acceptation.

=L'enfant ne recherche plus l'autorisation parentale. Mais une dclaration de 1639 veut que les enfants qui ont dpass les 25 et 30 ans requirent l'avis et le conseil de leurs pres et mres sous peine d'tre exhrds. Donc pas de nullit. Les juridictions dans la plupart des cas ne suivent pas cette dclaration. Pas besoin d'acceptation quand il y a une cohabitation renforce (vivre ensemble et avoir des enfants ensemble).

=Apprciation favorable des liens de famille : Donc on favorise les empchements. Ils sont l pour des raisons de consanguinit et morale. Les magistrats n'acceptent que de manire exceptionnelle et trs rflchie ces mariages soumis empchements. Les juges reconnaissent la validit du mariage consentement. Dans la pratique, il y a des autorisations. De nombreux rois, seigneurs veulent conserver le pouvoir politique et conomique dans leur famille donc ils vont franchir les empchements.

-- On accepte le mariage levira : on veut obtenir une descendance apte succder au pre, le frre du dfunt pouse sa veuve qu'elle ait eu ou non des enfants. On va demander une dispense au pouvoir ecclsiastique. Donc on rpond aux besoins des nobles.

On utilise aussi la technique du dmariage : d'abord on annule le mariage et ensuite on se remarie. On remarque qu'on utilise aussi ces techniques chez les gens ordinaires. Il y a un assouplissement sur les liens de nature familiale ou spirituels.

-- L'affinit spirituelle tait une cause d'empchement pas possible entre le parrain et la marraine pas possible entre filleul et parrain/ marraine

B- Matrise de l'environnement social au bnfice des parties :

=On doit satisfaire les poux mais aussi l'glise, le pouvoir et les familles. Le mariage est une affaire qui doit tre ngocie entre toutes les parties. Interprtation restrictive des conditions de forme. En 1633 : l'avocat Talon est confront des demandes en annulation pour non-respect de certaines exigences = il peut avoir un mariage valable malgr le fait qu'il y ait quelques dfauts. Les conditions sont plutt destines des formalits administratives. Ceux qui ne sont pas alls devant le cur doivent verser une aumne au cur et demander pardon. S'ils ont plus de 25 et 30 ans ils auront juste s'excuser de ne pas avoir demander l'avis de leurs parents. Le dfaut de conseil des parents ou le dfaut d'aller voir le prtre n'est pas grave le plus important est le consentement des poux.

=Publication des bancs du mariage : = connaissance par le public du futur mariage Elle doit avoir lieu dans un dlai dtermin plusieurs semaines avant le mariage, si ce n'est pas fait le mariage ne sera pas valable. Ils servent la publicit mais aussi une opposition au mariage. Les bancs doivent tre publis trois fois de suite, pendant trois office. Mais le parlement va valid un mariage malgr le fait qu'un majeur n'ait pas fait de publication. Un certain nombre de juristes affirment que les bancs ne sont pas ncessaires la validit du mariage car il a sa validit intrasque du fait de l'change des consentements.

Cette analyse va tre repris 17 sicle. Denisart : la publication n'est pas une solennit de sacrement mais seulement une solennit de prcepte. En 1804, on ne retient pas cette analyse librale et on oblige l'officier de l'tat public faire une publication deux fois dont une fois le dimanche devant la porte de la maison commune. Le cur doit vrifier les conditions de validit et le cur doit appartenir la paroisse de l'un des poux. Si le mariage est un contrat civil, l'glise va rester en dehors de ce mariage.

Les magistrats ne respectent pas non plus l'exigence royale du cur de la paroisse.

=La place du mariage dans la socit civile du 17 sicle : Le mariage des personnes s'inscrit dans la perspective monarchique. Il y a une confusion entre le dsir de protger les familles et la volont de poursuivre des conjoints qui n'ont pas respect les lois du mariage. 1697 : le roi enjoint aux cours de justice d'apporter les remdes ncessaires pour l'ordre et le respect des rgles du mariage. Le pouvoir royal se veut protecteur du mariage au nom du repos public donc l'ordre public. Malgr ce dispositif royal, les mariages vont se dvelopper de manire consensuelle et les juridictions vont les reconnatre. On veut protger les jeunes contre la drive des sentiments.

Harmonie socio-conomique : le pouvoir veut qu'elle existe. La veuve ne peut pas se marier avec son valet mais rien n'est dit pour les hommes et leur bonne. Parlement de Provence 1971 = homme avec une femme de basse condition = mariage est valable

Mariage exonrateur de peine : le violateur de la rgle sera condamn, a va jusqu' la peine de mort (exemple : rapt amoureux). On offre une option entre le mariage et la peine de mort. Pierre le gendre : il ne suffit pas de produire de la chair humaine, encore faut-il l'instituer. Le droit va ordonnancer la chair dans un systme social.

Aujourd'hui re de l'galit juridique dont on voudrait faire une galit de fait (hommes/femmes).

La famille traditionnelle correspond la nature, mais aujourd'hui plus ncessairement le cas (mre porteuse, mre qui assur l'ducation, etc.). Aujourd'hui il y a des familles avec que 2 pres ou que 2 mres, on sort de la gnalogie, la famille devient de plus en plus un phnomne volontaire.

2 priodes : la protection familiale de l'enfant (Ancien Rgime) et la protection de l'enfant, entre famille me me et Etat (19 et 20 sicle).

Etat a eu du mal briser la porte pour rentrer dans la famille, beaucoup ne voulaient pas de systme de protection de l'enfant car ce serait violer l'intimit de la famille.

Titre 1 :

La protection familiale de l'enfance

C'est un anachronisme car, l'poque, il tait normal et vident que l'enfant soit protg par la famille.

Cadre : cadre traditionnel de la protection de l'enfant est la famille, la vie en socit dans l'Ancien Rgime repose sur la famille dans son sens sociologique, la famille communautaire.

L'individu n'existe pas, il n'existe qu'en tant qu'lment d'un groupe, il n'existe pas d'individu isol. Ces groupes sont l pour nous donner une identit, pour savoir qui on est. Le groupe sert aussi protger, par exemple dans les corporations, un article des statuts prcise qu'on accueillera gratuitement un orphelin ou bien que la corporation accordera des secours la veuve et l'orphelin.

Donc, l'abandon des enfants est rare car le lien communautaire est fort, mme en l'absence de rapports juridiques trs prcis.

A dfaut de cette solidarit primaire, prise en charge par la solidarit secondaire : les institutions, mais a n'arrive que quand il n'y a plus de cadre communautaire.

La famille lgitime est le cadre naturel de la protection de l'enfant, mais ce qui nous intresse ici ce sont les sans famille.

Distinction famille lgitime/naturelle date du 15 sicle : notion moderne. Il s'agit d'une fabrication de l'glise, tant que le mariage n'existe pas en tant qu'institution centrale, la question ne se pose pas.

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Donc le statut du mariage dtermine la condition de l'enfant.

Sous l'autorit de l'Eglise, construction de ce modle familial. Jusqu'au 14 sicle, l'glise est peu regardante, reconnat la validit d'unions interdites (empchements au mariage) en raison de la prsence d'enfants. Ensuite, ce ne sera plus le cas. Ce glissement montre que l'ordre des familles est en train de s'instaurer.

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La lgitimit se dmontre, par la prsomption de paternit, par la possession d'tat.

Au moyen-ge, on veut faire entrer les enfants dans la famille, quand le mari meurt pendant la grossesse, l'enfant est-il lgitime ? Il s'agit d'un enfant posthume. Est lgitime l'enfant n 300 jours aprs la mort du mari (soit quasiment 10 mois), donc la jurisprudence est tolrante pour sauver l'honneur de la famille lgitime. En 1375, un arrt du Parlement de Paris tend mme ce dlai 11 mois, donc c'est de la fiction pour rendre l'enfant lgitime. L'honneur des familles est important, il passe avant le droit des personnes.

Le dlai de 10/11 mois est une vrit institutionnelle, pas biologique.

Chapitre 1 : Sans famille ? L'enfant sans filiation lgitime

Section 1 : La filiation hors mariage

Cet enfant a des parents, mais il n'a pas de famille lgitime. Il faut donc le protger autrement en le raccrochant plus ou moins l'un de ses gniteurs, voire au 2. Mais pas de la mme manire qu'un enfant lgitime, car il est un enfant naturel, un enfant de la nature.

Quand Eglise est parvenue imposer sa conception du mariage, on jette l'opprobre sur tous les fruits d'une union non lgitime par le sacrement de l'Eglise. Ce sont les enfants naturels du droit romain. Au Moyen-Age, on les appellera les enfants ns hors mariage. Au 11
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sicle : on les appelle les btards.

On va leur donner une position juridique infrieure, le droit canonique va placer ces enfants dans une position dfavorable afin de valoriser le mariage.

Ce modle rigide n'est pas toujours valable pour la noblesse, par exemple Louis XIV a eu de multiples btards ! La morale des grands n'est pas celle des communs (phrase choc) !

Qui sont ces enfants ? On distingue 2 sortes.

Les enfants ns d'un homme et d'une femme non engags dans les liens du mariage

C'est grave, mais pas trop.

Taisand : enfants ns d'une femme publique et d'un pre certain , c'est--dire les enfants naturels simples

Les enfants ns de l'adultre

Ce sont des enfants ns d'un crime, donc le regard social sera grave et le droit en tiendra compte.

Mais le plus pire , c'est l'enfant de l'inceste.

Et encore pire, les enfants du prtre.

Le droit prendra en compte ce regard social, enfants adultrins et incestueux seront plus dfavoriss qu'enfants naturels simples.

I.

L'enfant de la nature : la filiation naturelle

Prdomine l'ide de nature, encadrement juridique moins strict que pour l'enfant lgitime. Il a des droits mais pas les mmes que ceux de l'enfant lgitime

1. L'enfant et sa mre : la filiation maternelle

Au XVIIIme, environ 3000 abandons par an dans les institutions, c'est une faon de rgler le problme. On vacue le problme de l'enfant abandonn.

L'enfant naturel peut tre reli sa mre, le lien naturel existe et peut tre prouv (on sait quand une femme accouche). Pour viter la clandestinit des naissances et rduire les risques d'infanticide, dit d'Henri II en 1556 oblige les futures mres dclarer leur grossesse sous peine de mort. Edit n'a pas toujours t bien appliqu. Dclaration a notamment t faite pour des questions d'hritage. Dclaration devant la justice ou devant notaire. Dans la dclaration, elle peut dire qui est le pre, c'est intressant quand le pre est riche et connu.

2. L'enfant et son pre : la filiation paternelle

Pour les canonistes, la situation infrieure des btards et leur exclusion de la famille est la consquence de la faute des gniteurs. Surtout celle de l'homme. Donc la recherche de paternit a toujours t favorise par l'glise, car l'homme est plus fautif que la femme. But n'est pas forcment de donner un pre l'enfant mais surtout de donner des moyens de vivre la mre (moyen juridique de rclamer l'excution d'une obligation alimentaire).

Au moyen ge, il est frquent que le pre naturel avoue, reconnaisse le lien avec l'enfant, pour lui assurer des subsides, au moins jusqu' 10/12 ans.

Si le pre n'avoue pas, la mre aura toujours la possibilit de faire condamner le pre au versement des aliments. Au moyen ge on fait confiance la mre et aux tmoins. A partir de la Renaissance, quand les juridictions laques deviennent comptentes, elles se montrent plus strictes car le sens de la charit diminue au profit de l'honneur des familles, de la stabilit des familles. On dfend aux curs d'indiquer le nom du pre prsuppos dans l'acte de baptme ( partir de la Renaissance).

II.

Un enfant pas comme les autres, les incapacits des btards

Ces enfants sont infrieurs aux autres, sont frapps de dchance. Par exemple, ne pourra recevoir de bnfices ecclsiastiques, ne pourra exercer les charges publiques, ne peut tre reu comme tmoin (lors de la priode mdivale). En Allemagne, on leur refuse l'accs aux hospices. Dans certains rglements d'hpitaux, il est prvu que les cadavres de btards sont vous la dissection.

Il est considr comme un tranger, il est priv de toute parent, il est extrieur la famille. Donc le droit cre une fiction. Donc incapacit successorale car il est l'enfant de personne : btards ne succdent point , mais il y a parfois des amnagements. Pour hriter de la mre, il faudra dmontrer la filiation (reconnaissance, tmoins, dclarations). Quand il dcde, sa succession revient au seigneur du lieu ou au Roi, le btard est assimil un tranger.

Le seul droit reconnu aux btards : il a le droit aux aliments (compense l'incapacit successorale) quand il est jeune. Adage : qui fait l'enfant doit le nourrir . Il est crancier alimentaire mais il ne peut pas tre hritier. Il est crancier alimentaire jusqu' l'ge o il s'tablit.

Il a aussi l'incapacit de recevoir des dons ou des legs. C'est un usage qui se retrouve dans la plupart des coutumes. Principe gnral gomtrie variable, certaines coutumes acceptent que le btard puisse recevoir des dons mais seulement dans un certain montant : il ne faut pas que ce montant corresponde une part successorale car ce serait dtourner l'incapacit successorale. Les auteurs conseillent aux pres, qui veulent venir en aide leurs enfants btards, de donner de leur vivant ou bien d'acheter en leur nom (celui du btard) des rentes ou des biens fonciers. Cette tolrance n'est pas accepte pour les enfants ns de l'adultre et de l'inceste. Les juridictions sont extrmement vigilantes quand un prtre donne, surtout un jeune, pour vrifier que le don est lgitime. Le prtre n'a pas le droit de donner son btard.

Il existe un droit de btardise, en principe ses biens sont dvolus au Roi. En Bourgogne, si le btard est prtre (car a bnfici d'une dispense), ses immeubles vont au Roi et ses meubles l'vque.

III.

De la nature au droit : la lgitimation

2 modes de lgitimation, le premier est plus de droit priv, le second est domin par la puissance publique, l'Etat pre s'occupe des pres de famille, il est le pre des pres .

1. La lgitimation par mariage subsquent

Procd simple : le pre et la mre, non maris au moment de la naissance, rgularisent leur union. Pour effacer la faute, on se marie. La lgitimation a un effet rtroactif, le sacrement efface la faute et lgitime les enfants avec effet rtroactif. Incite les clibataires lgitimer leur union.

N'est pas autorise aux parents adultrins ou incestueux, ni aux gens d'Eglise. Du point de vue juridique, l'enfant lgitim est assimil l'enfant lgitime pour tous les droits (successoraux, donations,). Au 18 coutume de placer l'enfant au dessus de la tte des maris pendant le mariage pour procder la lgitimation.
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2. La lgitimation par lettre (de grce)

Reprise de l'usage du droit romain, le rescrit : on crit une lettre l'Empereur qui crit je lgitime sur la mme lettre et l'enfant est lgitim. L'Etat va exercer ce pouvoir, le Pape galement car il est le reprsentant de Dieu sur terre. En 1201, le Pape a lgitim les enfants du Roi de France Philippe Auguste. Dans la liste des prrogatives de puissance publique, il y a le pouvoir de lgitimer qui fait partie des droits rgaliens. C'est une faon pour le Roi d'assurer sa supriorit. Mais ses grces se monnaient, il faut payer une taxe pour la lgitimation.

Cette lgitimation peut aussi se faire pour les enfants adultrins et incestueux : le Roi peut faire ce que le mariage ne peut.

Les lettres ne mentionnaient pas toujours le nom des 2 parents pour cause de scandale, par exemple Madame de Montespant avait lgitim ses enfants mais sur la lettre ne figure pas le nom du pre, car il s'agissait de Louis XIV !

Henri IV aussi a lgitim ses btards. Louis XIV le fait la fin de sa vie car la plupart de ses enfants lgitimes sont morts, mais le Parlement a cass en 1715 les actes de lgitimation car il est soumis aux lois fondamentales de la couronne, il ne peut faire de ses btards des hritiers.

Ces actes de lgitimation ont des effets diffrents. Au moyen ge rendent successible l'enfant lgitim, mais, la plupart du temps, en l'absence d'enfant lgitime. La lettre peut mentionner cette condition l'effet de la lgitimation. Au 16 sicle : la lgitimation rend automatiquement successible l'enfant lgitim. On demande seulement l'accord des hritiers ventuels.
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Section 2 : Les filiations artificielles

Plus aucun lien de sang entre les enfants et la famille laquelle on les lie, ce sont les techniques juridiques de l'adoption et de l'affiliation.

I.

L'adoption

Est une pratique qui vient du droit romain. Dans le vieux droit franais l'adoption est une consolation pour des mnages sans enfants, celle-ci est accepte par les canonistes, ils ont un a priori favorable. Cela explique que les canonistes ne seront pas opposs lorsqu'ils voient dans les coutumes du moyen ge des formules d'adoption. Au 16 on voit son importance par les actes de la pratique, cela correspond aux alas de la vie de l'poque.
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La doctrine classique aux 16 et 17 est hostile l'intgration complte des adopts dans les familles, cette doctrine va argumenter pour limiter la vocation successorale des enfants adopts.

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On fait des adoptions dans les lignages aristocratiques essentiellement : adoption du nom et des armes . Ces actes d'adoption permettent un donateur ou un testateur, sans hritier capable de maintenir son nom et son honneur, de dsigner quelqu'un, par testament, qui pourra porter son nom et son honneur.

L'adoption est, en principe, plnire . L'enfant adopt a les droits de tout enfant, malgr les rticences de la doctrine.

II.

L'affiliation

Ce serait un mode plus commun, moins solennel. Est pratiqu par les familles rurales l'occasion des mariages. Dans le contrat de mariage, les familles vont s'entendre et on dcidera que le pre et la mre de l'un des poux dclarent qu'ils vont considrer le conjoint de leur enfant comme un de leurs enfants.

Environnement social : on ramne un poux ou une pouse la ferme, et dans le contrat de mariage on l'adopte. Tout a pour maintenir un domaine, logique patrimoniale.

Pratique courante dans les rgions recules o l'on a gard une logique communautaire ( la montagne, etc.).

Il est aussi possible que 2 familles s'arrangent pour un mariage, une des 2 familles perd un fils, donc on marie un autre fils en change. Donc, c'est une sorte de double affiliation.

On dtermine les droits successoraux de cet enfant dans l'acte.

Chapitre 2 : Sans parents ? Autorit et protection

Il y a une famille mais pas forcment des parents. La famille est hirarchise, sa tte : le patriarche, le pater familias. Cette puissance paternelle est explique par la ncessit de protger les enfants et la femme, qui sont faibles par nature. Sont soumis l'autorit du chef, les enfants lgitimes et les pouses lgitimes.

Section 1 : Le principe de l'autorit du pre : la puissance paternelle (la mainbournie en vieux franais)

C'est la patria potestas du droit romain. Cette autorit peut aussi tre appele avouerie au MoyenAge.

I.

L'tendue de l'autorit paternelle

S'exerce sur l'enfant et sur ses biens.

1. Les effets personnels de l'autorit du pre

En principe, le pre dcide du domicile des enfants, veille leur ducation, choisit leur mtier et consent l'tablissement des enfants (c'est--dire leur mariage). En change de la protection paternelle, l'enfant doit respect et obissance ses parents, sinon le pre exercera le droit de correction, pourra mme l'expulser. Sous l'Ancien Rgime, on l'envoie en prison par le moyen de la lettre de cachet. On admet les chtiments corporels, on ne sanctionnera que les abus.

2. Les effets patrimoniaux de l'autorit

A priori, les enfants qui vivent avec leurs parents n'ont pas de patrimoine propre. Mais l'volution conomique va poser le problme de l'existence d'un patrimoine de l'enfant, au moyen ge la coutume de Bretagne prcise que les gains de l'enfant lui sont propres. Cette coutume reconnat aussi aux enfants le droit de reconnatre des legs, des dons. Mais le pre a un pouvoir sur les biens qui appartiennent au fils. On va utiliser la technique du pcule du droit romain. Cette technique tait utilise pour les esclaves : s'agissait de biens qui lui taient propres alors qu'il tait une chose.

Donc, l'enfant peut avoir un patrimoine propre.

La majorit est 25 ans, comment qualifier les actes passs, mme aprs cette date, mais tant que le pre est vivant ? Comme le pre est vivant, le fils est soumis son autorit. Les juristes diront que les actes sont valables condition d'avoir l'accord paternel, exprs ou tacite.

Peut-il tout faire ? 1 Senatus Consulte annule les prts effectus par des enfants, car on considre que l'emprunteur a abus de la confiance de l'enfant. Influence du droit romain est forte, et, dans le Sud, le pouvoir de l'enfant sur ses biens est faible. Dans les pays de coutume son pouvoir est plus fort.

Donc, pour rsumer, ses biens appartiennent au pre. Mais avec le temps on accepte qu'il ait des biens propres mais il n'en a pas la libre disponibilit. Degr d'indisponibilit varie selon que l'on se trouve dans le Nord ou dans le Sud.

II.

La fin de l'autorit paternelle

Viendra suite des circonstances de la vie : la mort du pre, mais aussi en fonction d'vnements de la vie. Dans le sud, en principe la puissance du pre est perptuelle (mme si l'enfant a 40 ans) jusqu'au dcs du pre.

Cas d'mancipation tacite :

Dans les pays de coutume, ils sont frquents. L'enfant chappe l'autorit du pre lorsque les vnements de la vie font qu'il s'loigne de ses parents : la mise hors de pot et de pain . En quittant la communaut, l'enfant devient capable. On parlera d'mancipation taisible car on quitte la communaut taisible. Elle n'est valable que si la sparation est durable et non pas fortuite et accidentelle.

Emancipation peut aussi se faire par le mariage condition que les parents aient consenti l'union et surtout, si l'enfant n'habite pas avec ses parents. Puissance paternelle et puissance maritale ne peuvent coexister .

Idem, pour l'entre en religion car l'enfant se soumet un autre pre.

Idem quand l'enfant devient un fonctionnaire civil.

Est-ce que l'ge mancipe ? L'accs la capacit juridique varie selon l'ge, les lieux, les ordres. Et dpend aussi du type de droit dans lequel on se situe (droit canon, droit laque,). D'une coutume l'autre la sparation par l'ge va se situer entre 15 et 20 ans. A la fin de l'Ancien Rgime, il y a une majorit coutumire 25 ans.

La capacit juridique est nulle avant l'adolescence, aprs elle est plus forte. Entre 15 et 25 ans, capacit est gradue en fonction de la personne.

Section 2 : La tutelle
Organisation de la tutelle d'abord ne au profit des nobles. Les nobles et les seigneurs n'ont pas les mmes intrts financiers que les roturiers. Dans la tutelle des nobles, enjeux principaux sont les services vassaliques, militaires : permettre la prennit du service militaire. Sera confi un membre de la famille : a d'abord pour obligation d'effectuer les services militaires. Peut prendre en charge l'ducation de l'enfant (en gnral donn la mre).

Pour assurer ces devoirs militaires, le baillistre forme et bnficie des services militaires mais verse la mre une partie des revenus pour assurer l'entretien de l'enfant.

Pour les roturiers solution est diffrente : pas d'obligation des services militaires. Quand le pre meurt ce sera le male le plus proche qui prendra sous sa protection l'enfant.

S'il n'y a plus de parent, il reste l'hospice.

Titre 2 :

La protection de l'enfance entre famille et tat

La monarchie : c'est le pre. Rvolution : c'est la nation : c'est la mre, la patrie Dveloppement du social. Ce social tait pris en charge par une communaut, dsormais c'est pris en charge par une institution. Crise du pre au 19 , responsabilit individuelle, individualit, autonomie de la volont dbou che sur une sorte de famille contractuelle aujourd'hui. Mais paradoxalement en plus responsabilit commune : l'individu ne peut pas vivre tout seul ; se fait aider par l'tat.
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Chapitre 1 L'enfant de la rvolution et du code civil

2 temps. Code civil est une raction aux expriences de la rvolution.

Section 1 : L'enfant et la rvolution : nature, sentiments et protection

Pousse du sentimentalisme, du romantisme (Rousseau). Peut on fonder du droit sur du sentiment ? Sur de la nature ? Utopie : abolir l'ancien et donc fonder un nouveau rgime.

I)

L'abolition du despotisme des pres

On vient d'abolir le despotisme des droits et on veut abolir le despotisme des pres : c'est la source de tous les maux. Le pre est le roi de la famille et le roi souverain est le pre de famille de ses souverains.

Ordonnance de Blois de 1579 permet de dshriter les fils ou filles qui se marient sans le consentement. Puissance paternelle se justifiait quand il fallait construire les socits : justifiait l'autorit : ce temps est fini.

2 argument : sentiment de la nature. Le pouvoir de la nature et le pouvoir domestique sont de mme nature : dans la nature, la nature donne au pre le devoir de nourrir, duquer et prparer les enfants : c'est confi naturellement au pre : c'est un devoir paternel.

Sicle des lumires est aussi le sicle des libert : autorit paternelle pas conforme la libert naturelle de l'homme.

Autre argument : argument philosophique et moral : l'autorit du pre sur ses enfants n'est pas oppressive : le pre doit rgner sur ses enfants par ses vertus plus que par ses pouvoirs.

Tout est une question de dosage : beaucoup plus de tendresse ou pas trop trop non plus quoi.

La loi va tenter de crer des rgles de droit, des instruments de bonheur social et de rgnration des moeurs. On va accuser les rvolutionnaires d'tre contre la famille, d'avoir liquider la famille mais pas la mme conception : voulaient rinstaurer l'harmonie naturelle dans la famille.

Loi de 1792 abolit la puissance paternelle le 28.8.1792. La famille c'est la protection. On passe du pre roi l'enfant roi : il faut trouver un socle.

II)

La protection paternelle

Au sein de la famille ses pouvoirs seront limits. Enfants ne sont plus la proprit du pre. C'est limit dans le temps : jusqu' 18 ans.

Possibilit de se marier sans autorisation aprs la majorit. Mais il ne faut pas abolition totale de la puissance paternelle : mis sous contrle des tribunaux de famille : n'est plus absolu (idem que pour le roi). La correction paternelle : termine, sous contrle de la justice. Autre moyen de police : l'hritage : exhrdation. Si on supprime ce droit, on attaque la libert individuelle de tester. Mais cot de la libert se trouve l'galit successorale des enfants. C'est l'galit successorale qui l'emportera : loi du 7.3.1793 : supprime la possibilit de dshriter (juste 1/10 de quotit disponible).

III. L'enfant naturel

C'est l'enfant fabriqu naturellement, pas celui du droit. L'enfant lgitime est fabriqu avec des lments juridiques. La Rvolution doit prendre acte du fait naturel, mais veut aussi prendre en compte la volont de paternit, il s'agit de concilier les 2. L'enfant naturel est protg par la Rvolution, ils sont gaux par rapport aux lgitimes, il y a donc galit successorale. Mais il ne faut pas qu'il soit adultrin, ces derniers sont exclus de la succession, il a un droit de crance aux aliments qui ne peut dpasser 1/3 de la part qu'il aurait eu s'il avait t lgitime : il est donc protg mais est un infrieur.

Il y a une morale dans la famille de la Rvolution : la recherche de paternit est interdite au nom de la morale. La filiation naturelle ne peut tre reconnue que s'il y a reconnaissance volontaire (expresse ou tacite : la possession d'tat). Sinon il lui reste sa mre ou l'orphelinat. La Rpublique se fait un devoir d'aider les personnes abandonnes par leurs familles.

Donc ce n'est plus la morale autoritaire de l'Ancien Rgime mais il y a tout de mme une morale pour protger l'enfant.

Section 2 : Les enfants du Code civil

Le Consulat c'est le retour du pre, le Code civil c'est la revanche des pres !

Le pre redevient le protecteur tout puissant de ses enfants, ce n'est pas un retour l'Ancien Rgime, c'est un compromis car il y a une protection des enfants.

Le Code survalorise la famille lgitime, on n'accepte que les familles vivant selon la loi. Le Code civil se concentre sur le modle de la famille lgitime.

I.

La famille du Code civil

Famille lgitime sacralise, famille naturelle tolre. Mais la tolrance n'est pas l'galit. Ceux qui ont choisi la famille naturelle ont voulu se mettre hors du droit, elle doit assume, donc le Code ne s'occupe pas d'eux. Mais l'tat ne peut se dsintresser des enfants, donc l'enfant naturel retrouve une place dans le Code civil.

Il faut, corrlativement, pnaliser l'adultre du fait de la survalorisation de la famille lgitime.

Cette filiation va tre reconnue : 5% au dbut du 19 marginal.

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, 7% des enfants la fin, a reste donc assez

Celle-ci est incertaine, donc difficile apprhender par le droit (contrairement la famille lgitime). Le droit va donc rguler l'incertitude. Aubry et Rau disent que le contenu du CCiv suffit, d'autres proposent l'galit avec les enfants lgitimes (Acollas). Les romans de Dumas et Hugo vont sensibiliser l'opinion publique au sort de l'enfant naturel, le social va conduire rattacher l'enfant naturel la famille lgitime.

Code civil interdit la recherche de paternit, mais au nom du social il faut penser aux jeunes filles sduites ! La fille sduite peut demander des dommages-interts au pre : des aliments, des secours. Mise en oeuvre de l'obligation alimentaire s'il y a eu des facteurs aggravants (par exemple une promesse de mariage). Justification du secours : la protection de l'enfant. La fille sduite ne pourra donc rclamer que si elle a un enfant.

Les enfants naturels peuvent tre rintgrs dans la famille par la lgitimation qui est une rparation de la faute. Reconnaissance avant le mariage ou dans l'acte de mariage. Mais a ne marche pas avec les incestueux : ne peuvent tre lgitims.

Les enfants lgitims ne sont pas considrs comme les enfants lgitimes : n'ont pas les mmes droit successoraux ( la diffrence de la Rvolution).

Les enfants naturels non reconnus ont le droit de recevoir des libralits, des dons. Comme il peut le faire des trangers la famille.

Les adultrins et incestueux ne peuvent tre reconnus, mais l'article 762 leur accorde des aliments.

L'adoption dans le Code ne concerne pas les enfants, pas concevable car l'enfant se fabrique dans la famille lgitime. L'adoption lgitime serait un moyen de lgitimer 100%, donc le Code civil interdit l'adoption des mineurs car cela permettrait de contourner toutes les barrires du Code. L'adopt doit tre majeur et l'adoptant avoir plus de 50 ans.

Certains juristes sont partisans de l'adoption d'enfants naturels (Aubry et Rau par exemple), la Cour de cassation en 1841 valide l'adoption d'un enfant naturel majeur. En 1843, elle se ravise. En 1846 elle change nouveau de position et admet l'adoption de l'enfant naturel majeur. Raison : au nom de l'intrt de la famille, il faut que l'adoptant ait un hritier. L'adoption a donc une logique patrimoniale cette poque.

II.

Le retour du pre

Nous avons voulu restituer l'autorit paternelle le lgitime empire qu'elle n'aurait jamais du perdre , dans les motifs du projet du Code civil. Balzac : la Rvolution a coup la tte de tous les pres de famille, il n'y a plus de famille, il n'y a plus que des individus.

C'est le constat svre effectu pour rintroduire la svrit dans le Code civil. Portalis : utilise la nature pour justifier ce retour, elle fonde l'autorit car les sentiments ne suffisent pas. Ce n'est pas l'autorit paternelle de l'Ancien Rgime, mais on ne veut pas non plus de l'excs de la Rvolution. La rvolution se mfiait du pre, le Code se mfie des enfants.

On songe l'autorit parentale, mais on prfre choisir l'autorit paternelle.

Le pre est charg de l'ducation des enfants et de la conservation de la famille. Il protge ses enfants et son pouse de la dilapidation, donc il gre son patrimoine.

Le Code lui donne des droits sur les personnes et sur les biens. Droit sur les biens ; gestion des patrimoines familiaux (enfant et pouse). Sur les personnes : retour du droit de correction, les mineurs sont placs sous l'autorit de leur pre, celui-ci exerce seul l'autorit pendant le mariage. La puissance paternelle est transfre la mre au dcs du pre. Elle exercera la puissance paternelle sur la personne.

Autorit paternelle dure jusqu' 21 ans. A 18 ans, l'enfant peut y chapper en s'engageant dans l'arme.

Ce droit de correction, de punition domestique est autoris si cela ne nuit pas la sant de l'enfant (physique ou morale). Ce droit permet d'incarcrer l'enfant indisciplin : dtention par voie d'autorit, le pre seul peut demander l'incarcration de son enfant de moins de 16 ans pendant 1mois. Ou dtention par voie d'acquisition, faudra demander l'autorisation du juge pour une incarcration de plus d'1 mois ou si l'enfant a plus de 16 ans, peine de 6mois maximum.

Loi de 1810 avait prvu des maisons de correction car on venait de reconnatre le droit de correction dans le code civil. Mineurs seront dans les maisons d'arrt avec les adultes : peut encourager la violence.

Pour les mineurs dlinquants on les punissait aussi via des colonies pnitentiaires : on y mettait aussi les enfants de la correction paternelle (pour les faire chapper aux prisons) : mais frquentaient les mineurs dlinquants.

Logique du code : faire du pre le protecteur de l'enfant : on lui donne le moyen de corriger cet enfant. A la mort du pre, la mre hrite de la puissance paternelle mais accompagne d'un tuteur pour grer les biens : contrle l'activit ducatrice de la mre.

Si elle veut faire enfermer l'enfant : il faudra l'avis du conseil de famille (on trouve la solution rvolutionnaire). Logique : la femme reste une mineure.

Chapitre 2 : L'interventionnisme de l'tat dans la famille

Environ 1880. A partir de l lente agonie de la famille. On dnonce la famille ractionnaire du code civil : sont favorables la dmocratisation de la famille. On ne veut pas effrayer la classe paysanne qui a permis l'installation de la dmocratie. On veut renforcer l'individu mais le protger aussi ! Ces rpublicains vont rencontrer les forces conservatrices sur 2 points : attachement la famille et attachement la protection : on pourra faire voter les lois avec facilit dans ce domaine.

Rpublique sera solidaire. C'est l'intrt de la socit et de la famille elle mme qui favorise ces lgislations : ces intrts exigent des mesures de protection de l'enfant en cas d'indignit, en cas d'abus de pouvoir des dtenteurs de la puissance paternelle : parfois les parents sont indignes.

Lois sociales, loi morales, lois familiales seront votes. Lois sociales : pour protger la sant de l'enfant, notamment au travail. Loi de 1841 puis 1874 et enfin loi du 2.11.1892 (la principale) : rforme des horaires du temps du travail, interdiction du travail de nuit, age minimum (13 ans)

Loi du 7.12.1874 sur les enfants employs dans des professions ambulantes.

2 catgorie : lois morales : pour protger l'ducation, la moralit de l'enfant et punir ceux qui leur inflige des mauvais traitements.

Code pnal : article 335 : agression contre les mineurs Loi de 1889 sur les enfants maltraits et moralement abandonns.

Lois familiales : il s'agit de sauver la famille, protger les mres : congs maternit, politique familiale e aprs 1 guerre mondiale, allocations familiales (en 1932).

Section 1 : La famille rpublicaine

I)

L'arrive de la femme, pouse et mre dans la famille

Disposera de moyens pour duquer ses enfants. Le pre, mari, va perdre une bonne partie de ses droits. Cette gardienne vigilante du foyer va pouvoir retirer et dposer des fonds la caisse d'pargne : elle pargne pour ses enfants (jusqu' 1.500 francs) : ds 1881 : sans autorisation du pre.

13.7.1907 : on permet la femme qui travaille de disposer librement de son salaire, des conomies faites. Cela pour sauver la famille, c'est la gardienne vigilante du foyer (le pre boit, fume).

Loi du 18.2.1838 : supprime le devoir d'obissance de la femme au mari.

II)

La protection des enfants

Les protger dans le ventre de leur mre. Loi de 1913 sur l'aide aux familles nombreuses ncessiteuses. Quand ils sont majeurs, une seule sollicitation respectueuse suffit pour se marier.

En 1927, quand ils sont mineurs, la loi supprime le pouvoir prpondrant du pre pour consentir le mariage : il suffira que la mre soit d'accord.

Correction paternelle : il faut attendre dcret loi de 1935 pour modifier ce droit de correction paternelle, l'incarcration est remplace par un placement dans un tablissement surveill.

Mme sous Vichy on s'occupe de la protection de la famille. On va donner plus de droit la femme et l'pouse. En 1942 le mari est toujours chef de famille mais exerce cette fonction dans l'intrt commun du mnage et des enfants ; son pouse contribue, avec lui, assurer la direction morale et matrielle de la famille.

III)

La protection de l'enfance malheureuse

Aide sociale est l pour aider sortir les enfants de la solitude et de la dtresse. C'est le but des congrgations religieuses : a choc la rpublique laque : va crer des institutions laques pour concurrencer le pouvoir de l'glise sur les enfants : les dtacher de l'glise a leur permet aussi de devenir des citoyens (but politique).

2 snateurs : souhaitent aider, par l'assistance, pour moraliser les familles. C'est une politique morale. Loi du 24.7.1889 sur les enfants dlaisss, abandonns ou maltraits : brisent un tabou. Elargit le recours la dchance paternelle. Devient beaucoup plus souple que ce qui existait dans le code civil de 1804 (avant c'tait tout ou rien, l on peut moduler).

Ces philanthropes s'inspirent de principe. Il y a cration d'un service des enfants moralement abandonns. Loi de 1889 vote large majorit. Cette loi prvoit la dchance automatique de la puissance paternelle si incitation de mineur la dbauche, si commet un crime sur la personne de ses enfants. On a la phobie de la mendicit ou du vagabondage.

De mme si compromet la sant, la scurit ou la moralit des enfants : mauvais traitements etc... Une mre de famille qui place sans dcision de justice ses enfants un tiers ne saurait encourir la dchance, ben oui ! Il y a abandon mais pas indignit (il aura entretien, nourriture).

Les parquets prfrent la dchance une autre pratique : la cession judiciaire. Le juge va dcider le placement mais parents peuvent conserver des droits. Sorte de placement par dcision judiciaire. Permet de moduler le droit de garde On prfre des solutions souples la dchance.

Conclusion

En 1939 on avait tabli un code de la famille. En 1945, nationalisation du systme de scurit sociale.

Grandes lois : ordonnance du 2 fvrier 45, le mineur dlinquant est un mineur en danger, il n'ira pas en prison mais dans des centres spcialiss. Primaut de la logique ducative.