4.3.3.6 Antropologa Alma es substancia completa, independiente, inmortal. Un todo. ; es la unica manera de que sea mortal.

Sensacin es un acto del alma que juzga afeccin del cuerpo. La afeccin se produjo en el cuerpo, en la nariz, en el odo, etc., pero ahora el alma tiene que juzgar. Intelecto posible realiza la abstraccin a partir de las imgenes. Usa la abstraccin de Boecio que dice que esta es un comparacin. Orienta la atencin a las caractersticas comunes; ms comparacin que abstraccin. El intelecto posible dirige su atencin a las caractersticas comunes entre varios objetos y forma el universal. Intelecto agente ilumina al posible en esta operacin. No son separados. (Pero la abstraccin no significa comparacin, sino separacin. El intelecto posible puede comparar ciertas cosas y entonces se hace la abstraccin forma, pero no la total, la primera es sacar un aspecto cuando miro un grupo de animales digo que son vertebrados, pero ah no hay abstraccin total.) Este en san buena. Es nada mas que luz y como la luz no se ve, lo que se ve es el rbol, no la luz porque o si no no veria el arbol. Luz es principio de conocimiento, es intelecto agente no es nada mas que eso. Ni el intelecto agente ni el posible son entes separados, como dice los arabes no son angeles. Abstraccin sirve para este mundo solamente. La abstraccin solo sirve para la experiencia y nada ms, pero ocurre que tenemos ciertos conocimientos seguros: Conocimientos ciertos:2 notas: Inmutables (objeto), infalibles (sujeto). Hay conocimientos que son inmutables por su objeto, nunca van a cambiar; el sujeto tiene conciencia que no se equivoca en estos principios. Por lo que el principio de contradiccin es inmutable e infalible. Verdadero siempre en el tiempo y en el espacio. Los sentidos engaan, pueden ser victimas de un error, por lo que dfan certeza. Ni las cosas ni el hombre puden justificar estos principios, estos juicios, porque las cosas son temporales estan cambiando, pasan, nada puede justificar un juicio eterno. El hombre falla en su conocimiento sensible e intelectual. Ac acude la iluminacin. Los primeros principios de la razn de Aristteles. Ni las cosas ni el hombre pueden justificarlos: iluminacin es una cointuicion.cointuitio vel la propo que considero verdadera pero esa vision de la proposion esta siendo regulado por las ideas divinas, por eso es cointuitio.si podemos leer algo es por la electricidad, pero ni siquieraq vemos la luz que emena de la bombilla que ni qiuiera vemos. Regulado y dirigido por ideas divinas. Es la misma iluminacin con ms ingenio y con ayuda de Aristteles. Gracias a la luz veo que estn las cosas, pero no vemos la luz. Pensamos en los juicios eterno gracias a la luz, pero lo llama covision, entiendo la verdad, y al entender esto me doy cuenta que no puede fallar y que tampoco la cosa puede fallar. Porque estoy siendo regido por Dios. Esa certeza me la da la presencia de Dios. En el hombre no hay conocimiento pleno porque desconoce ideas divinas. Somos regulado por el conocimiento divina, pero no conocemos a Dios. Como lo desconoce por eso su conociemto no es pleto eso se expica porque el hombre es un ser intermedio. Todo va cambiando, los sentido dan certeza relativa de acuerdo al momento en que se dice el juicio, en cambio Dios lo sabe todo. Hombre es ser intermedio: sentidos le dan certeza relativa; la certeza permanece en el misterio, porque Dios es misterio. Dios posee certeza absoluta. No el hombre porque su fuente permanece en el misterio. 4.3.3.3 Los Trascendentales Doctrina medieval: Summa Douacensis a parece ac. , la primero suma teologica en la ciudad. s. XII. Trascendere = pasar por encima, atravesar, violar la ley, sobrepasar (empapar). Doctrina nuevo con bases en Aristteles. Por donde se le mire esta empapado las cosas de estos. Toda la realidad esta empapada por los trascendentales, el primero es el ser. La realidad es siempre ser, y otra cosa y estos son los trascendentales, que penetran toda la realidad.

Verdad: toda cosa es verdadera, pero qu se dice con eso? Las cosas son verdaderas por su forma. Por que por la forma? Porque esta corresponde a la idea divina, esta conformidad. Corresponde a Idea divina. Porque las ideas son Dios mismos. Es simple tiene un simplicidad enorme. Por ella Dios nos habla. Palabra: el mundo es un libro abierto que nos habla de Dios. Sin ser igual a idea, nos remite a ella. Ideas son Dios mismo. Naturaleza: libro abierto a todos. todos son mis hermanos porque todos me hablan de Dios. Se trata de esa ejemplaridad, el ejmplarismo, cada cosa con su verdad nos habla de Dios. Bondad: hablar de la finalidad en metafsica. Porque esa cosa es bueno por eso le llamamos fin. Por que algo es fin? Porque nos atrae. Entonces la bondad usa la reflexin cuando algo me atrae se dice que se ama esa cosa. Sentir una atraccin eso es amar. Todo tiende a un fin: Dios. Cada cosa Nos invita a amar a Dios, nos habla de su amor. No me puedo quedar en el amor de una criatura, porque esa misma creatura tiende a Dios, entonces cmo se quedar en el entrepiso? Este lleva a Dios. Cada cosa me invita a amarlo, nos habla de Dios. Por lo que el nombre slo es feliz amando a Dios. Unidad: denota causa eficiente, porque toda cosa es compleja, qu une una cosa diferente a la otra? Una causa eficiente, tiene que haber una causa eficiente a partir de cosas diferentes. Slo ella une cosas diferentes. Distingue a los seres. Si uno encuentra unas tablas que forman un barco debe entender que la causa eficiente es el constructor de barcos. Entonces la unidad que tenemos nos habla de la causa eficiente creadora de todo lo dems y por lo mismo esta unidad distingue a los entes, porque los aspectos que conforman mi unidad no son los que conforman la unidad de otro, hay organizacin humana, pero cada ojo, ceja, etc., es distintos. Por su unida las cosas hablan del creador. Belleza: incluye todas las causas y supone todos los trascendentales. Como lo decia san Agustin, cuando le pregunta a las cosas si es su Dios. Le gusta a buenaventura este trascendental. La belleza incluye todas las causas, supone todos los dems trascendentales. Algo bello nos recuerda a Dios, Algo feo no. Es como el brillo del ser la belleza, supone todos los trascendentales y todas las causas. 4.3.3.4 Metafsica de la luz Primera forma sustancial de cuerpos y de espritus. (Esto est ya en el gnesis, cuando dice Dios hgase la luz. Luego tambin Plotino. Luego ste con el gnesis est unidos, parece que no. San agustn no conoca a Plotino, l hablaba de los libros platnicos. Luego Plotino se confunda con Aristteles). La pluralidad de formas como caractersticas de luz, que viene ms bien de Chartres que de san agustn, ni de Plotino. La primera de todas las formas substanciales es la luz, se da en los cuerpos como en los espritus. Esta luz no es ms que smbolo de Dios. Mejor smbolo de Dios. A mayor luz, mayor perfeccin. Por lo que la palabra luz no hay que tomarla en sentido corpreo, y sobre todo del conocimiento. Hablar de este y de luz es lo mismo. Se habla del conocimiento y no de la luz del sol. En el mundo corporal aparece la luz corporal. Es lo que permite conocer. Base del conocimiento. Luz exterior: permite las artes mecnicas. Si quiero hacer un trompo tengo que entender el trompo. La tecnologa. Luz inferior: permite conocer a los sentidos corpreos. Cada sentido corpreo conoce, cada tiene su propia luz. Luz interior: permite la filosofa: natural, racional, moral. Nadie hace en esta poca la distincin entre Fil. Y ciencia.

Luz superior se halla en las SS.EE.: 4 sentidos: literal, alegrico, moral, anaggico. Las ssee permite conocer un mundo sobrenatural, entonces es una luz; cual suena; dice una pero dice otra; sacar una leccion moral; la vida futura. Lumen gloriae: omnis scientia destruetur (1 Cor. 13,8). La luz de la gloria. Toda ciencia es destruida. Es el entrar en Dios para que le podamos conocer. y ah todo saber queda destruido, se refiere al saber que logramos gracias a la Fil. Todo lo que nos sentido orgullosos cuando nos ilumina este nuevo saber.

Los universales: Pedro Abelardo. No son cosas (res): no son reales, teora de la identidad: Abelardo dice supongo que es verdad lo que dice Guillermo el universal est integro en Scrates, consecuencias: si son reales consecuencias a) animal entero est en hombre y en caballo; en el hombre es racional e irracional a la vez. Como? mi racionalidad es irracional? No. b) est en el individuo total o parcialmente? Toda la humanidad est en Scrates o solo parcialmente, si responde que parcialmente esta en Scrates, entonces este es un individuo incompleto en su esencia; y si toda la humanidad esta en Scrates entonces hay que decir que hay un nico hombre, el universal jams est en el individuo Individuo incompleto o nico. Pensamos por aspectos, pero una cosa no es suma de aspectos incompletos siempre; a) Indiferencia: Hombre y piedra. Scrates y platon son hombres porque no vemos ninguna diferencia en ellos en cuanto a humanidad, entonces son tambin piedra porque no hallo diferencia entre ellos en cuanto a piedra, el universal consiste en cuanto a diferencia; entonces estar en la semejanza? Cambia la palabra diferencia por semejanza; b) Semejanza. qu los distingue? Los accidentes? Con esto se vuelve a la primera teora Causa del error: creer que el universal est en la cosa creer que es real. El universal se predica, el individuo no. Es una funcin lgica el universal. El universal esta en la predicacin y los individuos no se predican unos de otros, no se puede decir pedro es miguel, por lo que hay que buscar al universal en la lgica, no en la metafsica, cmo forja el universal? No se sabe; ahora los universales son palabras; pero estas son golpes de aire producido por la lengua, flatus vocis, cada ruido es singular, verba en cuanto sermo. Crea un termino fil. Palabras que significan individuo, y otras que significan varios individuos eso son los universales; Verba, sermo: significacin. el universal no puede estar en mero ruido de voz, esta en la significacin de ese ruido de dios, o sea en el concepto. Unas significan individuos, otras a varios individuos. Hay que buscar al universal dentro de nosotros mismo, es una funcin lgica, que se llama predicacin, el universal, el indi. No, Las cosas se prestan porque estn en un status las cosas se prestan a que se prediquen los universales; la cosa es singular, pero se presta; crea la palabra status ese estado hace que podamos predicar el universal de ella, cada cosa esta en un estado y ese el fundamente del universal, pero no es su esencia,, porque este es el verdadero ser, el verdadero existir de individuo, . No esencia. Est en tal estado. Conocemos al universal por la semejanza, discubrimos estas en los seres, y por eso creamos un universal que es ponerle un nombre, cualquier bicho que ladre es perro, esto no indica nada del verdadero ser del perro, la imagen nos ayuda conocer el universal, Lo formamos por las semejanzas y le ponemos nombre. Imagen: viva, precisa, determinada. Universal: vago, dbil, confuso. Idea: designa distintamente pluralidad de individuos. Es decir dios conoce a cada uno no a los universales; solo dios posee conocimiento; Slo Dios. Artesanos. Se llama idea a las conocimientos divinos y los artesanos;

Solo conocemos singulares,via imaginacin; no sus esencias: opinin. Porque los sentidos captan olores, etc., o sea accidentes, el conocimiento de los universales es opinin, Abstraccin: atencin se dirige hacia la materia o hacia la forma no esta en el sentido de la abstraccin de Aristteles, en el sentido de Boecio, def. de abstraccin; considerar separadamente lo que no existe separado (Boecio). Conclusin: Universal designa, significa confusamente lo mismo que el trmino singular. La imagen designa separadamente bien a cada singular, el universal solo confusamente, que distinto es conocer una ciudad por haber estado en ella que por descripciones que nos dan, esa es al diferencia entre universal y singular, la primaca lo tiene el conocimieto universal o sea por sentidos, por imgenes; ahora verba aut res?, verba, luego: Como palabras son corpreos; como sermo, incorpreos. Ahora dentro o fuera de las cosas el universal subsiste en la cosa corprea, semejanza en las cosas corpreas y se las separo distingo el universal, en cuanto a eso estn ms all de lo sensible; Subsisten en las cosas corpreas; en cuanto las designan separadas, estn ms all de lo sensible. Si no hubiera individuos, habra universal? Como significacin, s; pero no sera universal. Abelardo ha creado la primera ciencia independiente de la teologa: lgica.