Re II.

LA ESCOLSTICA

A partir el siglo 11 comienza a crecer la poblacin, crecer la ciudades carrera de hallazgos industriales tanto que se habla de la revolucin industrial de los siglos 13 y 14, esto fue detenido por 2 fuerzas: la reforma protestante y el humanismo. Este dejo de lado la ciencias empricas, la tecnologa para dedicarse a las bellas letras, la reforma protestante acabo con los monasterios, con los conventos estos eran los grandes impulsores del desarrollo, porque estos de dedicaron al trabajo industrial, en el siglo 14 se dice que todo lo hace el rio, estos ocupaban el agua para mover las ruedas que hacen girar unos ejes para crear energa, mientras los monjes rezan estas maquinas hacan el trabajo pesado, cuando se eliminan los monasterios se ciegan este progreso, va a nacer la filosofa, Entre los padres de la iglesia son todos telogos, algunos son ms filsofos que otros, para ver filosofa separada de la teologa hay que llegar al siglo 11, y el primer problema lo tenemos en:

2.1 RECHAZO DE LA FILOSOFA a partir de esta poca ya se habla

de la escolstica, es decir, ociosos, el santo ocio de la contemplacin, no estar dedicado al trabajo manual, todos los monjes son benedictinos. Copian libros, y lo que no copiaron se perdi. Nace con esto:

2.1.1 2.1.1.1

Dialcticos y anti dialcticos Dialcticos:

Logica vetus (nombre histrico): Isagoge, Categoras (Aristteles), Tpicos (Cicern), Dialctica (san Agustn), comentarios lgicos de Boecio. Anselmo el peripattico, Berengario de Tours va de ciudad en ciudad, llamando al pueblo a discutir silogsticamente y le plantea a los aldeanos: Quien lleva la cabra al mercado? El pastor o la soga? El ratn come queso, ratn es un bislabo, luego un bislabo come queso, cmo? Las palabras no comen queso, qu busca l? El habla de las rationes neccesariae, argumentos necesarios, se va a meter en la cabeza de la edad media, algo filosfico, demostrar apodcticamente lo que digo, los medievales siempre lo demuestran necesariamente, lo que gratuitamente se afirma gratuitamente se niega, ninguno que dice a pone la prueba necesaria que hay que decir a, lo malo es que esto va a entrar a la teologa, aqu lo que importa es la fe, Jess no demuestra nada de lo que dice, con Dios no se discute. Algunos medievales encontraran la forma de encontrar las rationes neccesariae en el dominio de la fe, ah la embarran, por eso surge en movimiento anti dialectico, por ejemplo Berengario de Toours: como demostrar la virginidad de mara, como demostrar que Jess esta en la ostia, no es posible, si uno duda lo que acepta, viene la duda de fe: pocos fueron los dialecticos y de poca importancia, solo estos 2.

2.1.1.2

Anti-dialcticos:

S. Pedro Damin (1007-72) gran anti-dialectico, llega a ser cardenal, o sea principal, de pobre a prncipe, brama contra los dialectico que intentan poner la razn en la fe, monje benedictino, escribe para monjes, estos siguen a cristos, no a cicern, cartas contra los monjes que quieren cultivarse, le sale el tiro por la culata, porque esas cartas que escribe contra los monjes que se estn laicizando las escribe en el mejor latn de la poca, y estos comienzan a estudiar el latn con sus cartas. Lanfranco de Bec (1005-89) san Anselmo y san Ivo de Chartres lan obispo. Se da cuenta que lo que se necesita es saber ms y por lo tanto crea una escuela que se llama Chartres, fomenta el estudio a fondo, su sucesor es san Anselmo (abad de bec) este es un italiano; llega a ser obispo de Chartres y formara una escuela, S. Bernardo de Claraval (1090-1153) cisterciense caballeros que abandonaron las armas y decidieron crear un monasterio y este se forma en la borgoa, el ms famoso de todos los anti-dialecticos Centro de vida religiosa y poltica

de primera mitad de s. XII. Funda 160 monasterios. Tuvo muchos monasterios para poner a los monjes, pelea con los benedictinos, con san pedro el venerable, pero este tenia un don apaciguar toda pelea, as se les ocurre intercambiar monjes para que vieran cmo era la vida en cada monasterio, estos se dan cuenta que finalmente a pesar de que fuera un monasterio benedictino, era un monasterio, y estos a vez tambin se dieron cuenta de lo mismo, san bernardo tiene como enemigo a Abelardo, y de ah su ataque a la filosofa, en realidad su ataque es a Abelardo, condena la filosofa de Abelardo, pero son mencionarlo, invencin del demonio, muy apasionado, por eso choco con el venerable, sin embargo: ver el fraile No condena el saber sino la curiosidad vana (pg. 518). Saber para ser conocido, (19:46) bernardo escribe a los monjes y estos no debieran cobrar, sin embargo algunos buscan el saber para edificarse, eso esta bien, esto es: dejar el hombre viejo, construir las virtudes teologales, etc. Por caridad, etc. No se condena el saber, sino que estos se hagan profanos, este dice yo solo se a cristo y crucificado, este ataque es contra a Abelardo, reconoce el valor del conocimiento, pero sobre todo la caridad de cristo. Notable mstico, Reconoce el valor del conocimiento: monje se limita a Cristo y Cristo crucificado. Notable poeta y cultor de la mstica. Alano de Lille (+1.203) Telogo, filsofo y poeta: De Planctu Naturae. Hizo un argumento para demostrar que Dios existe: la apuesta este le pregunta a una persona te vas a morir? y qu pasa despus? Hay 2 posibilidades: o se acabo todo con la muerte o tu alma sigue viva, qu pasa si se acaba todo con la muerte? Nada. Y si el alma sigue viva? Entonces es mejor que el alma siga viva porque si no sigue viva ningn dao para ti, pero si sigue viva, el dao puede ser enorme, infierno, mejor que el alma sigue viva a que no siga viva. No pierdo nada al pensar que el alma siga viva, pero pensando esto lo gano todo. El no que no ajusta su alma al bien Lgica implacable (pg. 527 y 538). (Canonizaciones: s. X: primer proceso completo; Alejandro III prohbe veneracin no autorizada por Roma en 1170; Urbano VIII establece minucioso proceso 1634; Pablo VI lo simplifica). En esta poca se inventan las canonizaciones, en el cristianismo se les llama santos a todos, san pablo llama santos a todos y los reta por emborracharse, que se consideraba algo sagrado. Ya no son todos santos, (santo es quien agrada a Dios) slo los mrtires. Tambin los que sobresalen en virtud. Luego roma es quien determina los santos.

II.2

ACEPTACIN DE LA FILOSOFA

Problema lgico - metafsico, que se recibe enredado, todos despus de Boecio, sobre todo siglos 11, 12,13:

2.1 Problema de los universales

Boecio comenta al Isagog: res aut verba? Todo parece salir cuando este comenta a Aristteles; Boecio da la solucin de Aristteles , pero no bien explicada, sin embargo es platnico, solucin con todo es platnica, porque la manera en que estaba echa la pregunta hacia que esta fuera platnica ,esto en invencin de Boecio, es intermedio entre platn y Aristteles; Da solucin de Aristteles pero se refugia en Platn (Consolacin) Problema balad? Problema sin solucin, (leer a fraile, implica cosmologa, psicologa, etctera. explica problema de los universales en epistemologa.) Implica ontologa, psicologa (porque pensamos con conceptos universales), lgica (cmo se manejan estos conceptos universales, en la realidad solo hay singulares y se manejan a su manera, en un ser real encuentro muchos universales: vertebrado, es simptico, es alto, es gordo), cosmologa (que tipo de realidad) y epistemologa. Estos universales llegan a la realidad? Estructura ntima de entes corpreos; el

problema se reduce a: especies y gneros (problema lgico, porque el es quien ve los gneros y las especies; se reduce a eso) ; facultades cognoscitivas (la diferencia entre conocimientos por sentidos y por inteligencia) Como no aparece nada en SS.EE., la discusin ser filosfica la ssee no dice nada sobre la ciencia y cuando dice algo es el autor humano que habla humanamente; la ciencia es tarea nuestra; se las arreglar para meter la fil ah. Por eso se acusa de caer en el vicio del teologismo; Como son telogos se mezclan problemas teolgicos: pecado original, encarnacin, redencin. 2 posturas: (en los comienzos siempre se parte por los extremos ) 1) realismo exagerado (res) postura ms difundida: Escoto Erigena , Remigio de Auxerre (+908), Fredegisio de Tours (+1.088), Odn de Tournai (+1.113) 2) Verbalismo (verba): que son producto de nuestra inteligencia, Heirico de Auxerre (+876), Juan Roscelino (+1.120). Flatus vocis. Triteismo. un ruido de voz;el padre el hijos y el espiritu son individuos; la postura anterior fue mas difundida porque no hacia caer en este triteismo 2.2 San Anselmo de Cantorbury (1.033-1.109) la guerra de las investiduras; pelea con el rey por esto, luego su sucesor, santo tomas de bec continua la misma pelea; luego la reina ordena a los obispos. Aosta (Italia), prior y abad de Bec (1063-1078), arzobispo (1093). Proslogion, Monologion, De Veritate argumento en el proslogion sobre la existencia de Dios;

2.2.1

Razn y fe aun en ese momento no hay cultura filosofica, s teolgica; su base es san agustn; Entusiasta del saber (Carta a Mauricio) los libros son copias de copias; Primero fe; luego el deber moral de entenderla: fides quaerens intellectum la fe buscando entender (Pros. Prol. y 1). Su filosofia se somete a la fe; su razon es util para comprender la fe; el cristiano debe servirse para adelantar en la inteligencia de la verdad, no de la inteligencia para llegar a la fe,que respete no lo que alcanza ; entenderla, la razn no se separa de la fe; Trabajo: esfuerzo para comprender la fe. No separar de la razn. Filosofa se somete a la fe. Es til para comprenderla (carta 73). rationes necessariae. Para el la filosofia son las rationes neccesariae; hay que dar la razon de todo, en una de la cartas se refiere al monologion, a lanfranco le parecio mal este monologion; siempre hay una razn detrs; triunfo de la lgica, de lo dialectico; que crean una necesidad de reconocen; demostrar;
Misterios superan razn. Ingenuidad.

2.2.2

Teologa Natural

(Carta 47. Monologion) Meditacion sobre lo que creemos, las rationes neccesariae, por eso padre de la teologa Padre de la teologa. Principios: en los que se basan toda su filosofa y que explica por que es incompleta su exposicin; por que? Por el realismo epistemolgico, qu son universales?, res aut verba? San Anselmo dice res, realista entonces, pero exagerado; a) existen cosas con distinto grado de perfeccin. De ah va a partir las pruebas de la existencia de Dios, esto supone b) Supone referencia a norma: perfeccin absoluta. Por que o si no cmo distinguimos lo perfecto de lo mas imperfecto; Poseer limitadamente una perfeccin implica participar de ella, no serlo. (Platonismo debido a su realismo exagerado) o soy la perfeccin o participo parcialmente de esa perfeccin absoluta; entonces si hay graduacin, entonces nadie es esa perfeccin; no soy hombre, tengo humanidad, pero la participo de un modo limitado; ninguno de nos. Es la humanidad,

es parte de ella, participo de ella; somos perfeccin disminuida, en lo bsico lo somos, porque respiramos, tenemos cierta t.

Existencia de Dios: 3 argumentos

a) por la bondad (c.1): parte del hecho de que hay cosas ms o menos buenas; esta se da graduada en el universo, es decir, ese hecho es que es mejor ser caballo que piedra y mejor hombre que caballo. causa? Si algo no es bueno por esencia, su bondad es recibida. (principio anterior)si es bueno por esencia es totalmente bueno, pero de nada podemos decir del universo que sea totalmente bueno, sino que son buenas hasta cierto punto Ergo: bondad perfecta, norma de las imperfectas. A esto lo llamamos Dios, que es la bondad perfecta; podemos decir que este argumento es valido porque el concepto de bondad es un trascendental; Magnitud solo un cuerpo tiene magnitud, tamao, (c.2): no espacial, cualitativa, es decir, lo mejor(entonces nos estamos acercando a la bondad). Sabidura. Existe magnitud graduada, es lo mejor , es la bondad; nadie tiene la magnitud perfecta, participamos de ella; como sabidura; b) Por el ser (c. 3) todas las cosas existen, pero vamos a preguntarnos la causa; ah viene la lgica. El ser (existir) reclama una causa: por algo o por nada. Como la nada va a dar existir; existe por algo Absurdo. Muchas? Causa real que le de existencia; O dependen de una o son interdependientes. porque una cosa no puede depender de la otra y esta otra de la anterior Irracional. Todas depende de una nica: existe por s misma (per se) si es as tambin y es el mximo ser. c) Grados de perfeccin (c. 4). Caballo ms que rbol, hombre ms que caballo. infinita? No es infinita Necesidad de llegar a superior. Mltiple? Tendran esencia comn: participan de ella. Tiene que ser nica.

Ontolgico (Pros. 2,3. Kant)

a) definicin de Dios. S.Agustn: neque ulla anima unquam potuit poterive cogitare aliquid quod sit Te melius, qui summum et optimum bonum es (Conf. VII,4,6). Jamas un alma pudo y podr pensar algo que sea mejor que t, que eres bien sumo y mximo. seor, tu que das la inteligencia a la fe, dame cuanto sepas que es necesario para que entienda que existes, como lo creemos y que eres lo que creemos. La fe va a eliminar la filosofa, creemos que existes, pero el querer saber que existe; no es lo mismo saber que creer, saber es por experiencia; creer es por confianza en el que sabe, todos creemos que dios existe por nuestros padres, por la iglesia, etc. De ah la fe. Pero el quiere saber, comprender; creemos en los cual nada mayor puede pensarse que eres t; b) Existe realmente en la mente. Aca viene la fil. y si por ventura no existe una tal naturaleza puesto que el insensato dijo en su corazn no existe Dios mas el insensato cuando oye esto que he dicho algo mayor de lo cual nada puede ser pensado entiende lo que oye, entonces si existe en la mente, entonces el mas bruto de los hombre puede entender esta idea; lo entiende, dice, pero en la realidad no, una cosa es que la cosa este en el entendimiento y otra cosa es que la cosa este en la realidad, cuando el pintor piensa la cosa es distinta de cuando esta en la realidad, no entiende que exista en la realidad, lo tiene en la cabeza, es distinto en la inteligencia que en la realidad; el insensato por lo menos debe entender aquello que esta en su entendimiento; por que no puede solo existir solo en el entendimiento? , respuesta punto c c) Pero es mayor existir en la realidad. Si pienso aquello debo pensarlo como si existiese en la realidad; (el insensato no entiende lo que entiende, es el colmo) es mayor existir en la realidad que en el entendimiento; si yo pienso algo de lo cual nada mayor puede pensarse no existe en la realidad yo pienso algo de lo cual nada puede pensarse es inferior a cualquier cosa que puede pensarse en

la realidad. A Dios lo pensamos como existente o sino no lo pensamos, desde el momento que pensamos este concepto complejo lo tengo en mi cabeza. Tengo en mi cuenta imaginariamente 1 millon, voy a ella y no esta por lo que en la realidad se hace mayor lo que realmente existe que lo imaginario; d) Ergo (Quien piensa al Dios cristiano lo piensa como existente. Pero para esto hay que ser cristiano Dios no existe = contradiccin. Siempre hay algo de fe, pero igual va a responder filosficamente, c. XV: el mstico supera al filsofo. Prueba aceptada por: Bruno de Segni (+1.123), Guillermo de Auvergne (+1.249), Alejandro de Hales (+1.245), s. Buenaventura (1.274), Duns Scot (1.308), P. Vsquez, S.I. (+1604), Descartes (+1650), Leibniz (+1.716), Hegel (1831) Rechazada por: Gaunilo (s.XI), s. Toms (+1.274), Locke (+1.704, Kant (+1.804) Notable desarrollo de los atributos de Dios en su Monologion. Recoge la def. de Dios, se lo piensa como existente necesariamente; Dios es propiamente essentia el unico al cual se puede predicar esta caracterstica (realidad plena). Que es DioS es el realisimo;verdadero ser; no la quididad, sino la essentia es el extricto latn, piensa en la realidad plena; es el realisimo, es el unico que existe por si mismo, los demas existen porque Dios los ha creado; el abstracto a partir de esse, verdadero ser; eso es la essentia, es el mismo pensamiento de san Gregorio niceno cuando llama a Dios pelagos ousias; mar de realidad, de ah que es unico, no puede haber 2, mientras en la antigedad hay muchos dioses, Los dems no, porque reciben el ser (existir) de Dios.podriamos que la naturaleza de DioS ES ESO: existir; Su naturaleza es existir, como de la luz es brillar. Pone aquel ejemplo; Dios no puede no existir; es la definicin del ser necesario, se aclara en concepto de Dios, gran diferencia con las creaturas, Dios en virtud de s mismo; las cosas existen en Dios antes de existir en s mismas; en Dios solo existe Dios; a este existir externo lo llama las Dios en Dios Existir por s: Dios; por otro: criatura. Ser por otro; uno es essentia y el otro no lo es: essentia como el verdadero ser; dios sabe lo que sabe y puede y quere hacer y eso es la idea en dios , pero no son algon distintos porque en nosotros son cualidades de la inteligencia; y esta es fac. del alma y esta una parte nuestra , es el existir pleno absoluto, existimos hasta cierto punto el humano; cada ente es limitado, dios unico acceso ilimitado, en dios se da todo por eso en el se dan las ideas, santo tomas dice que dios es lo desconocido, solo barruntamos lo que se puede decir de Dios. O sea, las cosas existen en Dios porque el entiende la cosa en su totalidad, Las cosas existen en Dios, como ideas, antes de ser creadas de la nada. Pero stas no son algo distinto de Dios mismo.

Nocin de verdad:

a) veritas essentiae rerum: concordancia con su idea ejemplar. Verdad del ser de las cosas; concordancia que tiene la cosa con su idea ejemplar; la cosa existe porque responde a su idea ejemplar sino no podra existir; dios no tiene la idea de gusano, conoce los singulares porque los conoce en su totalidad, no como nosotros que conocemos por aspectos, por eso conocemos las ideas; conoce los universales, pero como ideas nuestras, pero el no crea universal, no solo antes sino ahora tambin; concordancia con lo que Dios quiso cuando la cre(verdad ontolgica) b) Veritas enuntiationis(verdad logica): adecuacin de la proposicin con la cosa. Esa adecuacin entre lo que yo pienso (la proposicin) y la cosa;

c) Veritas actionis(verdad prctica) : adecuacin con la norma moral: rectitud de la voluntad. Adecuacin de la accin con la norma moral; Rectitudo sola mente perceptibilis (De Veritate 11). Libertad: poder de guardar la rectitud de la voluntad. La voluntad es recta cuando coincide con la norma moral; qu es la verdad es rectitud solamente por la mente perceptible; siempre la verdad es una concordancia una correspondencia pero solo se percibe mediante la inteligencia. En los sentidos no hay verdad. La libertad se puede entender en virtud de este concepto porque esta es el poder de guardar la rectitud de la voluntad; Justicia: la rectitud misma. dios es la rectitud misma; Los universales: esta concibe a jess; pues el que no diga que los universales son cosas es hereje, Son cosas y como tales existen en los individuos; entonces, para entender la regencia hay entender el pecado original y ah se va a expresar; hay que partir de la realidad de los universales Pecado original (De Virg. Conc. 1). peca adan, el pecado esta en la singularidad de adan y por esto afecta a la naturaleza de adn y esta queda manchada por el pecado original y cuando este tiene un hijo, le trasmite su naturaleza al hijo, por eso todos nacemos con el pecado original; quien niega la verdad de los universales cmo va a explicar el pecado original, es hereje; distinguimos en toda persona la persona individual de su naturaleza universal, al pecar adn peca en individuo y estropea el universal y trasmite en pecado, por lo que heredamos un pecado no individual sino natural, por lo que nazco en pecado; hay que explicar el problema de los universales de forma realista; por eso uno nace en pecado; No anulan al individuo (Sma. Trinidad). Existe el individuo y, en l, el universal.

III. EL SIGLO XII 3.1 Gran desarrollo. Revolucin industrial. (Cluny, 570 codex;
Reichenau, 1000; Canterbury, 600). Renacimiento humanista (en sentido clsico; no naturalista como en el siglo 5, latn clsico;). Inters por saber (3 Concilio de Letrn 1.179. se recomiendan libros; hay libro sobre el pulso; ah se establece orden pastoral; todo obispo debe crear una escuela en su dicesis y becar a los pobres; ac nacen las becas; esta es orden del concilio; Crecen ciudades y nacen gremios (universitas). Todos los que se dedican a cierta actividad se asocian; nada de todos contra todos, de modo de asegurarle ese servicio al comprador; la competencia se hace por la calidad del servicio, no por el precio, ellos fijaban un precio; el precio no lo fija el estado sino ellos, ellos mismo re preocupan de que haya sus productos en las ciudades, eso son los gremios que nacen en el siglo 12 Cruzadas: ahora no son los brbaros los que llegan, sino los de Europa salen a conquistar afuera, especif. El santo sepulcro G. de Bouillon, conquista Jerusaln 1099 S. Juan de Acre 1291). Espaa: Toledo 1085, Navas de Tolosa 1212, Cdiz 1250). Las cruzadas tiene una razn poltica y otra relgiosa; la poltica porque los sarracenos que han conquistado Egipto, palestina, se han echado al mar y han estado atacando los puertos en Europa y destruyendo los barcos, toman ostia(roma) y lo queman, han llegado casi hasta roma, el papa se asusta, como este era francs de nacimiento llama a las cruzadas, llaman en su ayuda para destruir a estos. Estos sarraneces son mongoles; hay que liberar jerusalem para pueda haber peregrinaciones, estas cruzadas lograron rescatan israel siria, fracasaron porque no conquistaron el cairo y damasco, en estapaa comienza la reconquista, Toledo, las navas en 1212 llegan hasta el estrecho, cae cadiz, pierden los cruzados.

3.2 La disputa de los universales.

3.2.1 Guillermo de Champeaux (1121)

Discpulo de Roscelino, amigo de san Bernardo, maestro de Abelardo. Obispo de Chalons-sur-Marne Obra perdida. Realista exagerado. Segn Abelardo va a sostener la : pensamos mediante universales y es tan distinto el universal del ente real, imagina 2 mundos el del universal y el de ac bajo; el mundo inteligible es el pensamiento divino, no el mundo real, en la sabiduria de Dios a) Teora de la identidad fsica: no parte de las SSEE sino de Boecio; los coge los medievales, porque Boecio de abstuvo y no la solucin final; en cada individuo se halla el universal ntegro o sea tal como pensamos as es; dentro del singular esta el universal tal cual; la humanidad en el sentido de la forma nuestra, esta est tal cual la piensa la inteligencia y esta realmente en mi como la inteligencia la piensa; la animalidad tambien esta en mi tan cual la inteligencia la piensa por lo que tengo 2 universales dentro de mi; el problema sera preguntarse cmo se distingue Juan de Pedro esto pasa porque lo que distingue a unos de otros son los accidentes . Distincin por accidentes esto no est bien, porque los accidentes nuestros o sea entre los individuos son distintos; todos tenemos tamaa, pero qu diferencia hay entre el tamao de uno y de otro; (pero los accidentes son siempre los mismo)esto de dice del universal especie y del universal gnero la animalidad esta en mi y en el perro, ahora qu distingue de mi del perro? La diferencia especfica; . Id. gnero respecto de especies. Abelardo critica: donde est Scrates, est la naturaleza humana; ergo, todos. si en Scrates est la humanidad luego todos los hombres estn en l; este remedio le hizo bien a pepe, pero ud no es pepe, todos somos distintos; tenemos la misma esencia, pero cada uno a su manera y lo que no se va a sanar es la esencia es a persona individual; al no poder responder esto cierra su escuela; la segunda terora al no poder solucionar el problema. b) Indiferencia: hay que tomar la palabra en el sentido metafisico y no psicolgico, no es no estoy ni ah, indiferente; no hay diferencia; teora de la no diferencia los individuos son diferentes incluso por su esencia todos somos diferentes incluso en nuestra esencia, ndad universal hay en mi, yo soy singularisimo en todo, desde todo punto devista yo soy nico; qu pasa con el universal: . El universal consiste en aquello en lo que no se diferencia los singulares yo no me diferencia de ti en que los 2 respiramos por pulmones; esto se llama: propiedades comunes el hecho de que no nos diferenciemos en nada; las propiedad de x son identicas a las de y ambos piensan, etc en aquellas ninguno se diferencia uno de otro, pero en su ser, en su existencia cada uno es rigurosamente individual, . Abelardo(critica): Scrates y Platn son piedra. Porque nada los distingue entre s en cuanto a piedra abelardo,entonces el universal piedra se da en S. y en P porque el universal es aquello en lo que no se diferencian y qu diferencia hay entre los 2 en cuanto a piedra? Ninguna, luego ah esta el universal piedra entonces dice Abelardo lo que ha hecho Guillermo es cambiar la palabra pero mantener el concepto, en la primera teoria s y p tiene esencia identica entonces identidad fisica y ahora me sale con que son singulares, pero el universal consiste con aquello en lo que no se diferencian, o sea en aquello en lo que son identicos por lo que es lo mismo, igual se gusta identidad entre s y p en lo primero se lo busca positivamente luego negativamente, c) Es la misma salvo cambio de palabra. (No, Guillermo ha comprendido lo que es el universal, pero lo busca siempre en la cosa real). en qu estaba acertado Abelardo en su critica? En que sigue buscando Guillermo el universal en la cosa real exitente ah, en Scrates; pero hay que decir que la doctrina en bien distinta porque Guillermo ha comprendido la naturaleza del universal; que es captar un aspecto y

3.2.1

en ese aspecto somos identicos, somos todos humanos, vertebrados, etc.; en indivuduo es completamente singular, pero hay aspectos comunes, pero en error es que sigue buscando el universal all en la realidad, y la realidad es singular, o sea la segunda solucin que da no la comprendi cabalmente; alguno dicen que pasa a alguna 3 teora : d) Semejanza: cambio de palabra para darle sentido positivo. El universal consiste en la semejanza que hay entre Scrates y Aristocles; pero seguimos buscando el universal en la cosa real, pero esto va en contra de lo que haba dicho: todo es individual en los entes reales. Parece que nunca entendi esto.

Pedro Abelardo (1079-1142)

(Unidad de la experiencia filosfica. C. 1. E. Gilson). Maestros: Roscelino, Anselmo de Lan, Guillermo de Champeaux. Tragedia: seduccin de Eloisa. Intenta ser telogo pero choca con s. Bernardo (concilio de Sens). Lo acoge san Pedro de Cluny y los reconcilia. Sic et Non: exige rigurosidad al citar. Logica Ingredientibus: universales. Scito Teipsum: tica, etc.

3.2.1.1.1 Razn y fe. Se le ha tildado de racionalista, esto es que

nosotros conocemos por nuestras ideas, el pensamiento se encierra en nuestras ideas, el concepto o idea; una ideosofa; se le califica de racionalista, hay que dar razones. Supremaca de la fe. Necesidad de dar razones. Cristo salva, no Aristteles. Hay un ingenuidad, se piensa que la razn es muy segura, por el pecado original.

3.2.1.1.2Los universales

No son cosas (res): no son reales, a) teora de la identidad: Abelardo dice supongo que es verdad lo que dice Guillermo el universal est integro en Scrates, consecuencias: si son reales consecuencias a) animal entero est en hombre y en caballo; en el hombre es racional e irracional a la vez. Como? mi racionalidad es irracional? No. b) est en el individuo total o parcialmente? Toda la humanidad est en Scrates o solo parcialmente, si responde que parcialmente esta en Scrates, entonces este es un individuo incompleto en su esencia; y si toda la humanidad esta en Scrates entonces hay que decir que hay un nico hombre, el universal jams est en el individuo Individuo incompleto o nico. Pensamos por aspectos, pero una cosa no es suma de aspectos incompletos siempre; b) Indiferencia: Hombre y piedra. Scrates y platon son hombres porque no vemos ninguna diferencia en ellos en cuanto a humanidad, entonces son tambin piedra porque no hallo diferencia entre ellos en cuanto a piedra, el universal consiste en cuanto a diferencia; entonces estar en la semejanza? Cambia la palabra diferencia por semejanza; c) Semejanza. qu los distingue? Los accidentes? Con esto se vuelve a la primera teora Causa del error: creer que el universal est en la cosa creer que es real. El universal se predica, el individuo no. Es una funcin lgica el universal. El universal esta en la predicacin y los individuos no se predican unos de otros, no se puede decir pedro es miguel, por lo que hay que buscar al universal en la lgica, no en la metafsica, cmo forja el universal? No se sabe; ahora los universales son palabras; pero estas son golpes de aire producido por la lengua, flatus vocis, cada ruido es singular, verba en cuanto sermo. Crea un termino fil. Palabras que significan individuo, y otras que significan varios individuos eso son los universales; Verba, sermo: significacin. el universal no puede estar en mero ruido de voz, esta en la significacin de ese ruido de dios, o sea en el concepto. Unas

significan individuos, otras a varios individuos. Hay que buscar al universal dentro de nosotros mismo, es una funcin lgica, que se llama predicacin, el universal, el indi. No, Las cosas se prestan porque estn en un status las cosas se prestan a que se prediquen los universales; la cosa es singular, pero se presta; crea la palabra status ese estado hace que podamos predicar el universal de ella, cada cosa esta en un estado y ese el fundamente del universal, pero no es su esencia,, porque este es el verdadero ser, el verdadero existir de individuo, . No esencia. Est en tal estado. Conocemos al universal por la semejanza, discubrimos estas en los seres, y por eso creamos un universal que es ponerle un nombre, cualquier bicho que ladre es perro, esto no indica nada del verdadero ser del perro, la imagen nos ayuda conocer el universal, Lo formamos por las semejanzas y le ponemos nombre. Imagen: viva, precisa, determinada. Universal: vago, dbil, confuso. Idea: designa distintamente pluralidad de individuos. Es decir dios conoce a cada uno no a los universales; solo dios posee conocimiento; Slo Dios. Artesanos. Se llama idea a las conocimientos divinos y los artesanos; Solo conocemos singulares,via imaginacin; no sus esencias: opinin. Porque los sentidos captan olores, etc., o sea accidentes, el conocimiento de los universales es opinin, Abstraccin: atencin se dirige hacia la materia o hacia la forma no esta en el sentido de la abstraccin de Aristteles, en el sentido de Boecio, def. de abstraccin; considerar separadamente lo que no existe separado (Boecio). Conclusin: Universal designa, significa confusamente lo mismo que el trmino singular. La imagen designa separadamente bien a cada singular, el universal solo confusamente, que distinto es conocer una ciudad por haber estado en ella que por descripciones que nos dan, esa es al diferencia entre universal y singular, la primaca lo tiene el conocimieto universal o sea por sentidos, por imgenes; ahora verba aut res?, verba, luego: Como palabras son corpreos; como sermo, incorpreos. Ahora dentro o fuera de las cosas el universal subsiste en la cosa corprea, semejanza en las cosas corpreas y se las separo distingo el universal, en cuanto a eso estn ms all de lo sensible; Subsisten en las cosas corpreas; en cuanto las designan separadas, estn ms all de lo sensible. Si no hubiera individuos, habra universal? Como significacin, s; pero no sera universal. Abelardo ha creado la primera ciencia independiente de la teologa: lgica.

Scito teipsum
Vicio aquello por lo cual nos volvemos propensos a pecar, no inclinamos en consentir haciendo algo o dejndolo de hacer; vicio; lo pone en el interior de la persona, se teme en el aspecto subjetivo (c.3) pecado carece de sustancia, desprecio de Dios. El pecar es consentimiento ; una cosa es el consentimiento y la otra es la veleidad; la voluntad si va a surgir si se premedita bien; como es consentimiento el pecado carece de substancia, no consiste en ser, hacer o dejar de hacer algo, sino en el consentimiento interior, el pecado ofende a Dios, a Dios no se lo puede ofender causando un dao, entonces como lo ofendemos? Desprecindolo, esto es su obra, su ley, entonces: Bien moral: intencin de respetar a Dios, su ley, su obra; no interesa la obra, sino el resultado. Porque el pecado ni el bien tienen susbtancia alguna; independiente de lo que se haga o se deje de hacer; el valor de acto esta en la intencin con que se hace

Valor del acto: intencin con que fue hecho (3,7,12,14) a menudo el bueno y el malo hacen lo mismo, pero el bueno con virtud y el malo con vicio, porque el pecado no tiene substancia; Dios quiere buena intencin, Intencin buena, la que coincide con lo que Dios quiere. Si desconoce, sin culpa, esa voluntad de Dios? Por ejemplo la voluntad de Dios es que nadie mienta nunca, desconozco esto y miento; Ignoramos la causa, hace el mal y se condena. La vol de cristo es que todos se salven, hacen el mal que no se bauticen. Igual se condena si no sabe, ignoramos la causa. En un nuevolibro : Teologa Cristiana. Antes de Cristo, salvacin por ley natural. Que est inscrita en todo hombre, por lo que nadie puede evadirse de esto, salva a Aristteles; Razn: cristianismo es una verdad que incluye todas las otras. Por eso se dice que toda verdad es cristiana, incluye toda verdad, lo que no conocen a cristo se salvan por amor a la verdad, aunque se equivoquen, Salvacin por el amor a ella (Dilogo entre un fil, un judio, cristiano). El que ama toda verdad ama a cristo porque toda verdad es cristiana. Abelardo aproxima demasiado la fe a la filosofa pagana lo que lo lleva a chocar con s. Bernardo.

3.3

Fortalecimiento de la teologa

3.3.1 San Vctor Hugo (+ 1.141) y Ricardo (+1173). Sobresalen en teologa , moral y mstica. Mxima amplitud del saber (filosofa) concepto de fil de Hugo , incluye hasta las tcnicas. Inician (Ricardo) sistematizacin de pruebas de la existencia de Dios a partir de la experiencia (a posteriori)

3.3.2

Chartres

rganon completo. Se usa. la primera que ensea todo el organon, Inicia ciencia experimental medieval. Timeo (Calcidio) buscar en la experiencia. Gramtica especulativa: problemas filosficos del lenguaje. (Platn). Los inspira san agustn y platn Perfeccionan latn Bernardo (enanos) gran profesor. De Chartres, somos enanos parados en los hombros de un gigante. Gilberto de la Porr: mejor metafsico del siglo. Juan de Salsbury: latn clsico perfecto. Escribia perfectamente latn. Sistematizacin de la teologa por el fortacelimiento de la filosofa. Nace la ciencia; consiste en aplicar la fil a la teologa de tal manera de convertirla en ciencia; ciencia en la manera en como se expresa, expresar fil la ciencia, no solo con cita evangelica, cmo es teo es auctoritas, aumenta equello que se quiere saber, entra la razon , para combatir, sistematizar, tienen que exponer a los alumnos, Exigencia de Abelardo lleva a convertir al teologa en ciencia. Primero la auctoritas; razn ayuda a exponer, sistematizar, y combatir. Alumnos exigen razones. Como exponer, hay que sistematizar para esto, para que aprendan. La revelacion es una serie de proposiciones que hay que creer, unos que eligen, combatir a los herejes exige razones, Filosofa comienza a independizarse. Se hace ms urgente fijar cursos anuales sistemticos. De aqu nace la universidad, el primero que lo hace es Abelardo en pars, para darle una licencia a los alumnos se les exige una obra maestra, haban profesores alumnos ayudantes, hay examen final se reunen los profes, para ver si este puede ser maestro, para sentar catdra, pero este numero no es definido, por lo que hay problemas; Se fija un numero de aos, se somete a ese examen para dar licencia

3.4

10

Lectio: litteram, sensuum, sententia (Hugo de San Vctor). Tener un libro era fortuna, por lo que en las bibliotecas se amarraban los libros con cadenas , esta sentado el maestro y lee en voz alta, tiene que primero litteram fijar la letra, fijar luego el sentido, no hay punto seguido, ni de pregunta, exclamacin; fijar la sentencia, filar un juicio Glossa: breve comentario (interlineales, marginalis) agragarle al libro, por lo que pasa a ser otro libro, Commentum: explicacin del texto con cierta libertad. Extensa. Quaestio: preguntas provocadas por el texto. Incorporan el sic et non. El texto sucita dudas, estas preguntan se incorporan al texto. El alma de la suma de theologia, dara origena la disputatio, que es exposicin, pero ahora es discutir, Disputatio : maestros y discpulos. Maestros : quaestiones disputatae y quaestiones de quodlibet (4 semana de cuaresma y 2 de adviento). Tu defiendes el si y tu el no, buscaban argumentos, eran ejercicios lgicos, luego de esto el maestro determinaba la sentencia, el daba su exposicin, luego la solucin de los argumentos, a veces, aparecen aclaraciones al sed contra, las clases comienza a las 6 de la maana, hasta el medio da, luego venia la colatio, tomaban un refrigerio, no consistian solo en comer, colatio es reunir, resumir, hacer una sntesis, lo hacia el ayudante, luego quedaban libres para memorizar todo lo que habian visto. Pedro Lombardo (+ 1.160) Libri quattor sententiarum. Pedro Hispano (+1.277) Summulae logicarum (XII-XVI). Autor de libros de medicina. Juan XXI.

3.5

Las Universidades

A fines del siglo 12, se llena de universidades; la primera es la fac. de artes, hoy le llamaramos fac de fil y ciencias o educacin Facultad de Artes: gramtica aprender latin, retrica hablar y argumentar bien , filosofa que incluye todas las ciencias. astrologia, ciencias, 6 aos en Pars. En recibir la lic., para ser ayudante. Facultad de Teologa: subordina a las dems. Estudian las SSEE. Choques con Artes por Aristteles. 8 aos en Pars. Otros libros como el liber quattor sententiarum. Inocencio III interviene la de Pars para evitar contagio aristotlico. Juan XXI exige velar por ortodoxia.

3.6 Griegos, rabes y judos

S. Efrn (vive en Odessa, Siria) funda escuela que estudia a Aristteles, Hipcrates y Galeno (363). Es decir, de la ciencias, hace traducir al sirio todas las obras de ellos, cuando los rabes reciben esas obras y las traducen al arabe, luego al latn, Tratado de las cinco substancias. Atribuido a Empdocles, pero jams escribio esto sntesis de Plotino, Proclo, maniquesmo estos si lo escribieron; Liber de Causis. Atribuida a Aristteles pero es una. Resumen de la Elementatio Theologica de Proclo. No solo neoplatonico sino que con mucha imaginacin; este multiplica los seres intermedios entre la divinidad y nosotros; Teologa de Aristtelestampoco de Aristteles sino que es la Seleccin de Ennadas IV,V,VI. Estos libros son un atracn de neoplatonismo, pero muy cambiado de Aristteles cristianos y eso pasa por Aristteles y Empdocles , Vocabulario aristotlico, fondo neo-platnico. Se presenta como aristotelismo puro. Influyen: Orgenes, Pseudos Dionisio, s. Juan Damasceno. Ignoran al Corn. Mahoma se dice que no existi; s damasceno dice que el corn se saca del cristianismo, pero en contra de el, estaba escrito por 1 judo; Principales pensadores: En oriente: Al Kindi (+873), Alfarab (+950), Avicena (+1037), armoniza fe con razn. Mdico famoso. En occidente: Avempace (+1138), Averroes (1198), el comentator.

11

3.6.1

El Islam

Consagrado. Mahoma? (+632). Judasmo y cristianismo, revelaciones previas. Jess sera sobrino de Moiss. Teologa: coran libro siemple, enemigo de la santisima trinidad, por eso se piensa que esto lo hizo un judo, hay Dios nico, ngeles y demonios, pecado original pierde el paraso pero no se hereda, juicio final. Tolerancia a los que leen los libros. 5 obligaciones morales: abluciones, limosnas gran generosidad, ayunos, peregrinacin a la Meca, orar 5 veces al da. Nomades reciben al necesitado y de ah las limosnas; el ayuno que no comen de que sale el sol hasta que se entra, luego se daban una panzada; corn significa lectura o leyenda, algo digno de ser leido; mahoma era analfabeto, es revelacin de san gabriel; Corn (lectura) contiene la revelacin (san Gabriel). Kalam (palabra) teologa islmica Muslim (files) Muy divididos por diversas interpretaciones. Por lo tanto sectas; chiitas, sunitas; Puntos curiosos: negacin de la libertad humana, negacin del principio de causalidad porque ellos son fatalistas , arbitraria voluntad de Dios, no hay verdad ni bondad, slo el arbitrio de Dios. Da lo mismo que los hombres quieran, lo que al quiera.

3.6.1

Filosofa musulmana (falsafa) pocos toman en cuenta el Corn Esquema: Dios nico y personal, supra esencial, fuera del universo. Nada panteismo, nada de inmanentismo, encima de todo, Emanacin necesaria produce la Inteligencia (Filn, Plotino). Ideas. De Dios, doc de filon y Plotino, como lo primero que emana Dios es la inteligencia por lo tanto ah estn todas las ideas, que son universales; Dios conoce slo esas ideas (Aristteles). Como el motor inmvil, por lo que niega la providencia divina, cmo se entiende con los singulares? Emanacin del alma del mundo (Plotino). Por ser Dios lo que es brota de su inteligencia y de esta el alma del mundo y esta produce este mundo. De ella procede nuestro universo. Emanacin de forma Decreciente. Luna: ltima esfera, el mundo lunar, cada una es dirigida por un ngel tal como dice Aristteles sede del intelecto agente, separado y nico por lo que rige todo el mundo sublunar, motor de la esfera lunar infundiendo las formas en la materia y esas mismas formas las infunde en la inteligencia. Avicena: 5 intelectos, al menos 4 aspectos del material. Serie escalonada de intelectos. Intelecto agente crea el mundo sublunar infundiendo formas en la materia y en nuestras inteligencias. Felicidad del hombre: unirse al intelecto agente. Es decir, irse a la luna 3.6.2 Filosofa juda
Se aslan desde el 70 y ms desde el 130. Se limitan a repetir las enseanzas de los fariseos: Mischn (210) recoge sus comentarios a las SS.EE. Talmud (s. IV), sus comentarios a la Mischn. Maimnides (+1204)sigue a Avicena. Esto llega por las traducciones

3.7 Las traducciones

S. XI: Constantino africano (Galeno) Toledo (Alfonso VI, 1085). Gran ciudad del renacimiento medieval (P. Thry). Domingo Gundisalvo (1181), Juan Hispano (+1166) Italia: Gerardo de Cremona (+1187), Miguel Escoto (+1235), Guillermo de Moerbeke (+1286) Pamplona, Burgos, Barcelona. Sbito crecimiento de las bibliotecas: medicina, fsicamatemticas, inventan el cero, los algoritmos Nueva actitud: investigacin de la naturaleza de modo natural,

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Muere la retrica Batalla en torno a Aristteles. Renacimiento en Chartres sin embargo se muere porque todo se vuelca hacia Aristteles y se deja de lado el buen decir; en torno Aristteles se hace una division entre los que siguen a agustn y los que siguen a Aristteles.

IV.

El siglo XIII

Herejas sociales: ctaros (puros), albigenses(de la ciudad) y valdenses de un espaol que se llamaba valds. Herejes: prohibicin del matrimonio se acabaria los seres humanos, prohiben el juramente, por lo tanto, la constitucin medieval ; ellos combaten estas herejias sociales, de ah la cruzadas, los dominicos los persiguen Cruzada, dominios e inquisicin Prosigue progreso en la civilizacin y en la cultura.

4.1 La Santa Inquisicin

Investigacin. El norte aplasta al sur de Francia, seguir el progreso en la tecnica en la cultura, etc., mejora la escultura, la agricultura, el agua hace de electricidad. Una santa investigacin; no tiene las atribuciones que tiene el juez, este solo se limita a investigar, no a juzgar. Todos los pueblos defienden su religin, filosofa, cultura (mrtires). Y esto es el origen de los martires, se da una defensa de la propia tradicin; moises es el que crea el tribunal inquisidor cuando dice que hay pena de muerte para quie adore otro Dios. Derecho romano quema hechiceros, brujos. En vez de cortarle la cabeza, es un castigo tremendo; esto es por el Temor a los encantamientos. El impero se convierte en cristianismo. Antes defendan el paganismo contra el cristianismo, pero ahora se invierte. Imperio Romano cristiano: expropiacin y destierro de herejes (Honorio s.V). de modo que al cristiano miembro de la iglesia se le castiga as; Bizancio quema maniqueos. Teodosio condena a muerte.pero se encuentra con la oposion de San Ambrosio se opone. Rechaza San Agustn cambia de opinin ante buen efecto contra los donatistas. Interviene la region romana; Iglesia Catlica: verbis non verberibus la iglesia convence con palabras no con latigazos. Repugna a la iglesia derramamiento de sangre (s. Len Magno s.V). Concilio de Toledo (675) prohbe que sacerdote participe en juicio de sangre. Indulgencia hasta el s. XII. Incluso Inocencio III (+1209)es contrario a la pena de muerte no importando la causa. Comienza recuperacin del derecho romano(es cruel): pena de muerte contra el delito de lesa majestad divina. Para evitar los falsos testigos la justicia tortura. Y se puede mantener su juicio a pesar de la torura es que esta diciendo la verdad. Ctaros: 5 a 10% del Midi, pero ricos y poderosos. pelean contra los cataros Felipe Augusto vs 7.000; obispo de Limoges vs. 2.000. Arnaldo de Brescia, Roma, 1145, 10 aos. Doctrina: inmoralidad del juramento, del matrimonio y de la guerra. Endura: supresin de alimentos para acelerar su ingreso al Cielo. Consolamentum (extremauncin) salvacin asegurada. Moral estricta slo en ctaros (puros). Libertinaje, contracepcin, aborto, eutanasia, capitalismo salvaje, usura. Por eso se une el poder civil y el religioso Iglesia y sociedad civil se unen en su contra. Lucio III (1184) ordena a obispos investigar. Federico II (+1224) ordenar quemar. Gregorio IX recibe quejas. 1231: slo la Iglesia determina si es hereje. Crea Inquisicin en 1233. Cua entre reo y tribunal civil. Procedimiento mixto. Inquisidores generales canonizados: Pedro mrtir, Juan de Capistrano, Pedro de Arbus, Po V Misin: convertir. Castigo espiritual para evitar propagacin de la hereja.

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Crueles: Conrado de Marburgo, asesinado en 1233; Roberto de Bougre, condenado en 1239. El Papa se decide por los dominicos. Inquisidores cuidadosamente seleccionados por su ciencia y virtud. Inquisicin espaola nace en el siglo XV, Reyes Catlicos. Demuestra que brujos no existen. Procedimiento: Slo herejes y brujos; no mahometanos ni judos. Perodo de gracia: 15 a 30 das. Notario: todo por escrito. Abogado defensor. Varones probos del lugar juzgan si acusacin es creble. Se esperan 3 acusaciones independientes. Reo hace lista de enemigos: inhabilitados. Apelacin al obispo y al Papa. En general no hay crceles. A menudo se conmutan las penas. Galileo. Inocencio IV acepta la tortura en 1252. Sin peligro de dao, limitada temporalmente, en presencia de mdico. Poco frecuente. La mayora la supera: libre. Si no se logra conversin: relaxado al tribunal civil: exilio o muerte. Bernardo Gui, Barcelona, 1308-23. 930 sentencias: 42 relaxaciones, 139 absoluciones, 307 crcel, 402 penas espirituales. Inmenso progreso respecto de la justicia civil. Salv innumerables vidas. Evit sangrientas guerras civiles.

4.2 El rechazo de Aristteles 4.3.1 La autoridad eclesistica

1210: En Sens se condena de Amalrico de Benes, Mauricio Hispano (?) y de David de Dinant: prohibicin de leer a Aristteles. Condenacin repetida en 1215. 1230: Programa de estudios de la facultad de artes de Pars: a) Filosofa racional: gramtica; retrica; rganon de Aristteles; Isagog de Porfirio; comentarios de Boecio; De Sex Principiis de G. De La Porr. b) Filosofa natural: geometra; msica; aritmtica; Fsica de Aristteles; Metafsica de Aristteles; Liber de Causis; Parva Naturalia de Aristteles; De Anima de Aristteles. c) Filosofa moral: De Oficiis de Cicern; leyes y decretos de la poca; De Consolatione Philosophiae; tica de Aristteles; teologa mstica.

4.3.2.

El Agustinismo

Cardenal Ehrle en 1925. San Agustn enfrenta a Aristteles (Fraile parte VII, c. 3, n 4). Basado en teologa del siglo XII. Caractersticas: a) Distincin insuficiente entre teologa y filosofa. b) Predominio del amor y de la voluntad sobre la inteligencia y el conocimiento. c) Preferencia por argumento ontolgico de san Anselmo. d) Ejemplarismo entendido como en la escuela de Chartres. Universal ante rem, in rem, post rem; el primero las ideas ejemplares divinas (son mas platonicos que agustianos); e) La luz es la realidad primordial, como en Plotino y Avicena. Parece que se junta con el gnesis, f) Hilemorfismo universal de Ibn Gabirol. Todas cosas tienen materia y forma; mala coprension de Aristteles, como el dice que la materia es pura potencia y con el acto que es forma, se forma el compuesto que es mezcla de potencia y acto; como en todo ser creado por Dios hay potencia asi tambien en todo ser hay materia; se toma el todo por la parte; dice que los angeles tiene materia. g) Pluralismo de formas substanciales como en Avicena y en Chartres. La primera forma substancial es la luz y este acto lo recibe los angeles; luego la forma corporeidad la recibimos nos., pero no los angeles es

14

4.3.3

la que hace que nuestra materia forme cuerpos. Un ente es un conglomerado de formas susbtanciales y esto se discute. h) Rationes seminales. Dios solo creo algunas cosa en estado adulto. i) Unin accidental entre el alma y el cuerpo que son dos substancias. Esto esta impuesto por la teologa; la inmortalidad del alma no est en Aristteles; aca se sigue a platn; esto para salvar esta idea de la inmortalidad del alma. j) Identificacin del alma con sus potencias, a imagen de la Sma. Trinidad. k) Iluminacin. En san Agustn, Dios ilumina; en los rabes, el intelecto agente; G. de Auxerre: el intelecto agente es Dios. Por eso podemos superar el conocimiento sensible; l) Desconfianza de los sentidos. Nos engaan, tenemos que corregirlos, porque es nuestra unica fuente

San Buenaventura (1221-1274)

Bagnara, cerca de Viterbo. Superior de los Franciscanos (1257). Cardenal y obispo de Albano (1273). Concilio de Lyon (1274). Muere Alejandro de Hales: sin pecado original.

4.3.3.1

Actitud

Platn ensea sabidura; Aristteles, ciencia de la naturaleza; san Agustn, ambas. Telogo y mstico que nos e interesa por la filosofa, salvo al servicio de la fe. L fe quiere entender. Filsofo puro siempre se equivoca. La inteligencia humana es debil y mala, esta entenebrecida por el pecado original; Si queremos hacer Verdadera filosofa: reflexin guiada por la fe. Para ir al cielo. La sagrada escrituras no usa la ciencia. Solo es revelacin. Tampoco economa. Fin del hombre, es amar a Dios; medio, es la teologa; la filosofa solo es un auxiliar. Lo que se conoce poco, poco se puede amar, si alguien no conoce a Dios entonces no lo ama, por lo tanto hay que estudiar la teologa, hay que meditar , cosa de amar a Dios, solo auxiliar porque hay que entender lo que dice la sagrada escritura. Pensamos con especies expresas, no con impresas; la segundo graba el mis sentidos; la primera viene despus cuando expreso lo que esta impreso. La mente obscurecida obliga a pensar por la teologa. Luego gilson lo acusa, la filosofia se comienza por filosofia no por teologa. Ahora que la teo ayude es otro cuento. Antes del pecado original poda haber filosofa independiente; la mente obscurecida obliga a comenzar por la teologa (J.E.E.). (Gilson lo acusa de teologismo). La vida humana es un itinerarium mentis in Deum es un peregrinacin. Pero hacia Dios. , iluminada la mente por Dios mismo gracias a Cristo. La mente iluminada por Dios ahora s puede hacer buena filosofa, sino dice solo disparates, con oracin y sacrificios, para superar la debilidad de la mente, por lo que se exige un trabajo ascetico y oracion para hacer buena fil. Mucho mas para hacer buena teologa. Sin la ayuda de la Gracia, pedidas con oracin y sacrificio, no es posible superar la debilidad de la mente. Santidad y asctica son indispensables al telogo.

4.3.3.2

Itinerarium Mentis in Deum hay vestigio de dios, pero algo queda. C. 1: Por los vestigios: la realidad en su ambiente, en el exterior. Por quiere decir el mundo exterior en el exterior. Tres miradas del alma: exterior, interior, superior (4). Grados de ascensin: sentidos, imaginacin, razn, intelecto, inteligencia, apex mentis (6). Por el cual el hombre toca a Dios. 7 modos de ser de la criaturas que dan testimonio de la potencia, sabidura y bondad de Dios: origen, tamao, multitud, belleza, plenitud, operacin, orden (14). Cada uno de estos aspectos me habla de dios. Juicio condenatorio del que no capta a Dios en el universo (15). Nos pide que veamos a Dios en todo. Todo lo que se ve, oye, tiene que ser vestigio de Dios.

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C. 2: En los vestigios: la realidad incorporada a nuestro interior, conocida. El conocimiento que yo tengo del mundo exterior. Se tratan los vestigios, pero ahora los conocimientos de los vestigios, de la razn. Tipos de substancias que pueblan el universo: generadoras, generadas, gobernadoras (2). Funcin de los 5 sentidos (3). Como 5 puertas, el hombre como mundo menor. Ac recoge mucho de Aristteles. Los sensibles comunes y propios. Placer sensorial (5). Cuando el sentido capta algo que le es agradable entonces experimentamos el placer. El juicio es una abstraccin (intenta unir a Aristteles con san Agustn) (6). Todas las operaciones son imagen de la Trinidad. (en el de trinitate no entiede la trinitada, pero ve que en nuestro interior la imagen de la trinidad, 3 visiones encuentra ah la trinidad, que es conocimiento querer y memoria) El objeto engendra la especies como el Padre al Hijo la semejanza; una imgen de la trinidad; (7). Dios es fuente de la belleza (8). Species es semejanza. El juicio verdadero implica una iluminacin. con mas certeza nos lleva, porque el juicio es eterno; o es Dios o ah esta Dios; es completamente agustinista, La aplica no al concepto sino al juicio, como el juicio se construye con conceptos, y estos son abstractos. (aca intenta unir san agustin con Aristteles) El nmero conduce a la sabidura: porque conduce a Primera causa ejemplar (7 tipos de nmero) (10). Aqu esto viene del pitagorismo. Porque conduce a la primera causa ejemplar. Cada cosa tiene su numero y esa es su forma, platn tambien entra en eso. Pero son numeros imbolicos mas que matematicos. Designa la causa formal. C. 3: Por su imagen (en el alma humana). La memoria es una imagen de la eternidad. Implica iluminacin (intenta conciliar a Aristteles con san Agustn) (2). Una trabajo de la mente. La memoria no solo nos hace representar las cosas pasadas. Porque retiene el pasado, retiene el presente y anticipa el futuro; distingue las cosas simples, de cantidad, o sea los primeros principios de la razn estn en la memoria, Toda definicin supone al ens per se es ente, no ser el ser que esta siendo(distinguir siempre de ens y esse; el primero ente el otro ser) porque toda definicin es : perfecto, completo, puro asi como el ens per se tambien es perfecto completo y puro; toda defincion me permitira especular. (3 pruebas). El juicio revela la iluminacin; el raciocinio, la necesidad que viene del ejemplar (3). Y Dios es el ens necessario, cuando razono la proposion mayor menor, y conclusin y veo que estas brota de la premisa mayor, toda realidad es lo que es porque viene de su idea ejemplar; de Dios, al especular debo razonar esa especulacin de Dios; cada vez que razono especulo a Dios. La eleccin supone el conocimiento de lo ptimo. Luego especulo a Dios que es lo optimo de todo. El juicio por ley supone reconocer la superioridad de Dios. El deseo se dirige al Sumo Bien aunque de hecho se dirija a las cosas, y para elegirlo tuve que desearlo, si pero la cosa es buenas mientras participa de la idea de Dios(3 pruebas) (4). Dios es el supremo deseable, si uno se mete en esto comienza a ver a Dios en todo. Memoria, inteligencia y voluntad, imagen del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (5). Tema del trinitate. La clasificacin de las ciencias es trinitaria (Divisin de Aristteles perfeccionada) (6). Se ha de saber que toda la filosofa es racional, es moral o natural; (programa de la FAC. de artes) toda la fil se divide as, que viene de Aristteles; natural, es la causa de existir y lleva a la potencia del padre, entonces especulamos; racional, la razn del entender y por eso lleva a la sabidura del verbo, la lgica, cmo entendemos, razonamos; moral, del orden del vivir y eso lleva a la bondad del espritu santo.; la natural se divide en metafsica, matemtica y fsica de la cuales sobre la esencias de las cosas; de los nmeros y figuras; la ultima sobre la naturaleza y acciones difusivas; ac esta la divisin de la trinidad. La Fil. racional, se divide en gramtica que hace capaz de expresarse, lgica que los hace

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hbiles en argir, retrica los hace valientes en persuadir, luego ac tambin esta la imagen. Luego la moral, se divide en monstica, domestica y poltica. C. 5: Unidad de Dios. Primer nombre: ser. Primer nombre en Antiguo Testamento: esse yo soy el que soy (s. Juan Damasceno); en el Nuevo: bonum (Ps. Dionisio) (2). Esse, Dios, primera idea del entendimiento (3). Cada vez que use la palabra esse debo especular a Dios; si alguien quisiese contemplar las perfecciones invisibles que a la unidad de las esencias se refiere, fiseje en el aspecto del alma en el ser mismo y entienda que el ser mismo es tan certsimo que ni pensarse puede que nos exista. (Argumento ontolgico) (Ac ser es ens o sea ente) es el que esta existiendo ahora en acto. Debiera espcular a Dios es cada parte del pensamiento porque ah esta el esse. Y el esse es Dios por antonomasia. Por eso en cada vez que pensemos debemos pensar en el esse. Atributos del esse (5). Este ser no puede recibir el ser de otro. Tampoco es posible que vengan de la nada, ni de otro ser. Cada vez que pienso pienso en Dios, porque cada vez que lo hago tengo como base el esse y Dios es el esse purisimo. Y todo lo que podemos pensar es participacin de Dios. Cmo no contemplarlo. La metafsica se trasforma en mstica. (faltan los pasos intermedios, por eso dice gilson dice que hay teologismo. La falla es que esta tomado de la teologa no de la revelacin). 4 Doctrina medieval: Summa Douacensis a parece ac. , la primero suma teologica en la ciudad. s. XII. Trascendere = pasar por encima, atravesar, violar la ley, sobrepasar (empapar). Doctrina nuevo con bases en Aristteles. Por donde se le mire esta empapado las cosas de estos. Toda la realidad esta empapada por los trascendentales, el primero es el ser. La realidad es siempre ser, y otra cosa y estos son los trascendentales, que penetran toda la realidad. Verdad: toda cosa es verdadera, pero qu se dice con eso? Las cosas son verdaderas por su forma. Por que por la forma? Porque esta corresponde a la idea divina, esta conformidad. Corresponde a Idea divina. Porque las ideas son Dios mismos. Es simple tiene un simplicidad enorme. Por ella Dios nos habla. Palabra: el mundo es un libro abierto que nos habla de Dios. Sin ser igual a idea, nos remite a ella. Ideas son Dios mismo. Naturaleza: libro abierto a todos. todos son mis hermanos porque todos me hablan de Dios. Se trata de esa ejemplaridad, el ejmplarismo, cada cosa con su verdad nos habla de Dios. Bondad: hablar de la finalidad en metafsica. Porque esa cosa es bueno por eso le llamamos fin. Por que algo es fin? Porque nos atrae. Entonces la bondad usa la reflexin cuando algo me atrae se dice que se ama esa cosa. Sentir una atraccin eso es amar. Todo tiende a un fin: Dios. Cada cosa Nos invita a amar a Dios, nos habla de su amor. No me puedo quedar en el amor de una criatura, porque esa misma creatura tiende a Dios, entonces cmo se quedar en el entrepiso? Este lleva a Dios. Cada cosa me invita a amarlo, nos habla de Dios. Por lo que el nombre slo es feliz amando a Dios. Unidad: denota causa eficiente, porque toda cosa es compleja, qu une una cosa diferente a la otra? Una causa eficiente, tiene que haber una causa eficiente a partir de cosas diferentes. Slo ella une cosas diferentes. Distingue a los seres. Si uno encuentra unas tablas que forman un barco debe entender que la causa eficiente es el constructor de barcos. Entonces la unidad que tenemos nos habla de la causa eficiente creadora de todo lo dems y por lo mismo esta unidad distingue a los entes, porque los aspectos que conforman mi unidad no son los que conforman la unidad de otro, hay organizacin humana, pero cada ojo, ceja, etc., es distintos. Por su unida las cosas hablan del creador. Belleza: incluye todas las causas y supone todos los trascendentales. Como lo decia san Agustin, cuando le pregunta a las cosas si es su Dios. Le gusta a

.3.3.3 Los Trascendentales

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buenaventura este trascendental. La belleza incluye todas las causas, supone todos los dems trascendentales. Algo bello nos recuerda a Dios, Algo feo no. Es como el brillo del ser la belleza, supone todos los trascendentales y todas las causas.

4.3.3.4

Metafsica de la luz

Primera forma sustancial de cuerpos y de espritus. (Esto est ya en el gnesis, cuando dice Dios hgase la luz. Luego tambin Plotino. Luego ste con el gnesis est unidos, parece que no. San agustn no conoca a Plotino, l hablaba de los libros platnicos. Luego Plotino se confunda con Aristteles). La pluralidad de formas como caractersticas de luz, que viene ms bien de Chartres que de san agustn, ni de Plotino. La primera de todas las formas substanciales es la luz, se da en los cuerpos como en los espritus. Esta luz no es ms que smbolo de Dios. Mejor smbolo de Dios. A mayor luz, mayor perfeccin. Por lo que la palabra luz no hay que tomarla en sentido corpreo, y sobre todo del conocimiento. Hablar de este y de luz es lo mismo. Se habla del conocimiento y no de la luz del sol. En el mundo corporal aparece la luz corporal. Es lo que permite conocer. Base del conocimiento. Luz exterior: permite las artes mecnicas. Si quiero hacer un trompo tengo que entender el trompo. La tecnologa. Luz inferior: permite conocer a los sentidos corpreos. Cada sentido corpreo conoce, cada tiene su propia luz. Luz interior: permite la filosofa: natural, racional, moral. Nadie hace en esta poca la distincin entre Fil. Y ciencia. Luz superior se halla en las SS.EE.: 4 sentidos: literal, alegrico, moral, anaggico. Las ssee permite conocer un mundo sobrenatural, entonces es una luz; cual suena; dice una pero dice otra; sacar una leccion moral; la vida futura. Lumen gloriae: omnis scientia destruetur (1 Cor. 13,8). La luz de la gloria. Toda ciencia es destruida. Es el entrar en Dios para que le podamos conocer. y ah todo saber queda destruido, se refiere al saber que logramos gracias a la Fil. Todo lo que nos sentido orgullosos cuando nos ilumina este nuevo saber.

4.3.3.4

Ascenso a Dios

No hay pruebas de la existencia de Dios sino caminos. Va como carretera, un autopista. En De Misterio Trinitatis presenta 3: Psicolgico: deseo innato de saber, felicidad y paz. deseos que todo el mundo tiene. Conducen a comprender la verdad, bondad, eternidad de Dios. No se puede desear algo desconocido. No hay deseo de lo desconocido, de forma innata conocemos a Dios. Fsico: Vestigios de Dios claman que l los ha hecho pero va a llamar al servicio a la filosofia de Aristteles.: 10 rationes per se notae. Si est ens possibilis, est ens necessarium; posterius prius; ab alio non ab alio ; etc. Aristteles habla de que siempre que se demuestra algo debe haber algo preconocido. Razones por si mismo concidas, si alguien no conoce el espaol no puede aprender del espaol las cosas que de el se dicen, nadie nace cientfico. Ontolgico : Si Deus est Deus, Deus est.por que quien piensa en Dios lo piensa como existente. Hoc enim verum est (Deum esse) non indiget probatione propter defectum evidentiae ex parte sua, sed propter defectum considerationis ex parte nostra (q.1,a.1). es tan verdadero esto que no necesita prueba por efecto de evidencia por parte suya, sino por defecto de consideracion por parte nuestra . estamos dormido, distraidos.

4.3.3.5

Ejemplarismo y creacin

La razn de todo est en Dios mejor que en cada cosa. La idea en Dios; Sentido activo: ideas son arquetipos. Sin modelos no hay. La define como Similitudo rei per quam congnoscitur et producitur. Semejanza de la cosa por

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la cual es conocida y es producida. Esta pensando el artista humana, piensa la cosa como la va a hacer, luego la produce. Lenguaje humano de Dios, por eso se le llama a Dios la idea de todas las cosas. Sentido pasivo: la cosa misma, esta es la creacin, la idea en sentido pasivo, por eso cuando se habla de la creacin se habla de estas cosas y no de Dios. Pensamos en la cosa creada Las cosas son sombras, huellas, imgenes, semejanzas. Cosa creada=sentido pasivo; indica mayor cercania de la fuente, mayor perfeccion en la imitacin de Dios, lo mas lejano las sombras; sombras son el mundo inorganico; huellas el mundo vivo; imagen somos nosotros; semejanza son los hijos de Dios por el bautismo. Dios crea porque bonum est diffusivum sui. el bien exige difundirse la perfeccion exige; Dios quiere difundirse; es feliz y quiere hacer a otros feliz. La naturaleza es una revelacin de Dios (2 libros). Pluralidad de formas substanciales en cada cosa: luz, corporeitas, alma, forma. Esta el alma para los seres vivos y la forma para los seres no-vivos. Todo est compuesto de esencia y existencia, potencia y acto, materia y forma, excepto Dios. Los ngeles no tiene materia. Identifica la materia con la potencia, como la materia prima es pura potencia, y los angeles tienen potencia, entonces los angeles tienen materia. Dios crea la materia prima e introduce en ella las rationes seminales de todo, las que se desarrollan por causa eficientes naturales. Dios crea en primer lugar la materia prima; el tiempo es una afeccin de las cosas que pasan; y si no hay cosas que pasan entonces no hay tiempo. Las rationes semillas, todo el planeta tierra esta preada de estas semillas, y estas estn ah hasta que causas eficientes naturales dan su desarrollo. Entonces hay causas eficientes que harn brotar esas semillas, as como se riega. La causa natural es el riego que se le da.

4.3.3.6 Antropologa
Alma es substancia completa, independiente, inmortal. Un todo. ; es la unica manera de que sea mortal. Sensacin es un acto del alma que juzga afeccin del cuerpo. La afeccin se produjo en el cuerpo, en la nariz, en el odo, etc., pero ahora el alma tiene que juzgar. Intelecto posible realiza la abstraccin a partir de las imgenes. Usa la abstraccin de Boecio que dice que esta es un comparacin. Orienta la atencin a las caractersticas comunes; ms comparacin que abstraccin. El intelecto posible dirige su atencin a las caractersticas comunes entre varios objetos y forma el universal. Intelecto agente ilumina al posible en esta operacin. No son separados. ( Pero la abstraccin no significa comparacin, sino separacin. El intelecto posible puede comparar ciertas cosas y entonces se hace la abstraccin forma, pero no la total, la primera es sacar un aspecto cuando miro un grupo de animales digo que son vertebrados, pero ah no hay abstraccin total.) Este en san buena. Es nada mas que luz y como la luz no se ve, lo que se ve es el rbol, no la luz porque o si no no veria el arbol. Luz es principio de conocimiento, es intelecto agente no es nada mas que eso. Ni el intelecto agente ni el posible son entes separados, como dice los arabes no son angeles. Abstraccin sirve para este mundo solamente. La abstraccin solo sirve para la experiencia y nada ms, pero ocurre que tenemos ciertos conocimientos seguros: Conocimientos ciertos:2 notas: Inmutables (objeto), infalibles (sujeto). Hay conocimientos que son inmutables por su objeto, nunca van a cambiar; el sujeto tiene conciencia que no se equivoca en estos principios. Por lo que el principio de contradiccin es inmutable e infalible. Verdadero siempre en el tiempo y en el espacio. Los sentidos engaan, pueden ser victimas de un error, por lo que dfan certeza. Ni las cosas ni el hombre puden justificar estos principios, estos juicios, porque las cosas son temporales

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estan cambiando, pasan, nada puede justificar un juicio eterno. El hombre falla en su conocimiento sensible e intelectual. Ac acude la iluminacin. Los primeros principios de la razn de Aristteles. Ni las cosas ni el hombre pueden justificarlos: iluminacin es una cointuicion.cointuitio vel la propo que considero verdadera pero esa vision de la proposion esta siendo regulado por las ideas divinas, por eso es cointuitio .si podemos leer algo es por la electricidad, pero ni siquieraq vemos la luz que emena de la bombilla que ni qiuiera vemos. Regulado y dirigido por ideas divinas. Es la misma iluminacin con ms ingenio y con ayuda de Aristteles. Gracias a la luz veo que estn las cosas, pero no vemos la luz. Pensamos en los juicios eterno gracias a la luz, pero lo llama covision, entiendo la verdad, y al entender esto me doy cuenta que no puede fallar y que tampoco la cosa puede fallar. Porque estoy siendo regido por Dios. Esa certeza me la da la presencia de Dios. En el hombre no hay conocimiento pleno porque desconoce ideas divinas. Somos regulado por el conocimiento divina, pero no conocemos a Dios. Como lo desconoce por eso su conociemto no es pleto eso se expica porque el hombre es un ser intermedio. Todo va cambiando, los sentido dan certeza relativa de acuerdo al momento en que se dice el juicio, en cambio Dios lo sabe todo. Hombre es ser intermedio: sentidos le dan certeza relativa; la certeza permanece en el misterio, porque Dios es misterio. Dios posee certeza absoluta. No el hombre porque su fuente permanece en el misterio.

4.3.3.7 Quaestiones disputatae

Demostracin racional del comienzo temporal del universo dice que la Fil. Puede dar razon de las cosas reveladas. Damos 2 argumento : a) infinito temporal no puede recorrerse; si el mundo fuese eterno, un infinito no puede recorrerse, tiene que haber empezado algun da, si se puede recorrer entonces es finito) Nmero de la luna es 12 veces mayor que el del sol. Lo que se demora la revolucin de la luna. Infinito 12 veces mayor que infinito? No se podra entonces multiplicar las infinitudes por lo que no puede haber un infinito mayor que otro. Salvo Dios, todo est compuesto de materia y forma. El alma humana tambien, por lo que tambien es un ente; de ah que la inmortalidad no presenta problema alguno. El alma humana est compuesta de materia y forma. Por ser substancia completa espiritual, su inmortalidad no presenta problema. La individuacin de los seres materiales proviene de la materia y de la forma. Materia porque es conditio sine qua non, porque localiza. Forma sola no existe. La individuacin brota, proviene de su unin con la materia.

4.3.3.8

Esc

uela
Mateo de Aquasparta (+1302) brillante defensor del maestro. Roger Bacon (+1292?) famoso por su preocupacin por la ciencia emprica y por sus profecas sobre el progreso tcnico. Pedro Juan Olivi (+1298) con su idea del mpetus anticipa la nocin de inercia. Ramn LLull (+1316) notable inventor y matemtico, busca una ciencia universal como lo har, ms tarde Leibniz. Anticipa conceptos que hoy usa la logstica.

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