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htm#top 03-01-12 Serie: Pensamiento (CXV)

Parcours de la reconnaisance: Paul Ricoeur en dilogo con Axel Honneth

El reconocimiento y el don
Como crtica de la sociedad, el diagnstico de nuestro tiempo se formula como Olvido de reconocimiento y tal patologa de lo social conforma el programa de anlisis que Honneth viene trabajando desde hace aos. Su tesis es que las sociedades pueden fracasar normativamente tambin, en el sentido que Lukcs trat de diagnosticar con el concepto de reificacin, pero con medios insuficientes y de manera exagerada en su generalizacin. "Ma question, cest: quest-ce que lagir humain?" Sans thorie de la reconnaissance, point de thorie de lagir (I). Recherches, Revue du Mauss, en su nmero 23 del 2004, dedicado a De la reconnaissance - Don, identit et estime de soi, constata una explosin de esperas y demandas de reconocimiento, y eso en el vasto abanico de los vnculos sociales informales, en el conjunto de los vnculos interpersonales, hasta en las negociaciones econmicas, y sobre todo con respecto a una reparticin ms igual de las riquezas.(II) Llama la atencin que en esa introduccin, que pretende ser exhaustiva, los autores del artculo La Reconnaissance Aujourdhui - Enjeux thoriques, thiques et politiques du concept, central en ese reader, no mencionen expressis verbis la fuerte demanda de reconocimiento de la diferencia cultural, que mundialmente reclaman desde minoras hasta mayoras en sus respectivos Estados o comunidades. (III) La explosin de esperas y demandas de reconocimiento Todas esas demandas son formuladas tanto en el espacio pblico como en el privado, as en el lenguaje del derecho como en el discurso tico-moral y tambin en psicologa. Una definicin liminar del concepto nos da el marco de las fuentes en las que se inspira el artculo: Paul Ricoeur ante todo, su ltima obra maestra Parcours - Trois tudes, y Axel Honneth, al final, que ya en 1992 present primero un trabajo sistemtico sobre el tema, en camino hacia una teora del reconocimiento. En su La lucha por el reconocimiento - Por una gramtica moral de los conflictos sociales se considera una reconstruccin crtica del concepto clave hegeliano, su actualizacin desde (y al mismo tiempo de) la Teora Crtica, la Escuela de Frankfurt. (IV) Dos grandes significaciones son destacadas por la Revista en cuanto al concepto del reconocimiento: su naturaleza cognitiva y su naturaleza prctica, tambin la ltima de carcter cognitivo. Pues reconocer significa identificar: en el primer caso, segn la teora clsica del conocimiento, reconocer es conocer algo bajo la jurisdiccin de un concepto, concepto de lo verdadero o concepto de la unidad de la conciencia (Descartes y Kant); en el segundo, el reconocimiento es atestacin de responsabilidad, juicio de

confirmacin, evidente en una praxis de imputabilidad jurdica o moral. Es la pista del Parcours de Ricoeur que all se manifiesta y que sigue manifestndose con la introduccin del concepto clave del don al final del artculo. Ricoeur lo haba introducido con la intencin de amortiguar la dimensin guerrera del concepto de lucha que domina en Honneth. en buena tradicin hegeliana. El don, por su parte, implica un estado de paz y su mutualidad se basar en la idea de un reconocimiento simblico. Para volver a la cuestin de las fuentes tericas de la discusin en torno al reconocimiento como identificacin, la demanda del reconocimiento por parte de un individuo o de un grupo -recin all en el artculo surge Honneth-, no es otra cosa que una esfera de confirmacin de capacidades y de valor, pero esta vez por los otros quienes identifican. Entre tanto, sin embargo, la subsuncin del reconocimiento bajo formas de conocimiento, subordinando de esa manera el esfuerzo de Honneth de fundamentar una teora del reconocimiento, interpretacin que parece hacer Ricoeur en su Parcours, se ha hecho obsoleta en ese marco terico general y, en cuanto a Honneth, es falsa. En una reciente crtica a Habermas y su tica del discurso, Honneth postula, ahora enrgicamente y con buenos argumentos, la prioridad gentica y lgica del reconocimiento frente al conocimiento, diferenciando de esa manera su teora del reconocimiento de la Teora de la accin comunicativa que presupone y prioriza la dimensin cognitiva. (V) Pero antes de entrar en una discusin de ms diferenciacin c on respecto a Ricoeur, lo que presupone la presentacin ms detallada de Trois tudes, queremos retener y subrayar la apreciacin que hace Recherches del concepto del reconocimiento, de su importancia o peso, como dicen nuestros autores, en la articulacin de la filosofa moral y poltica y las ciencias sociales. La tesis, que parece hacerse eco de una publicacin canadiense de 2003, Reconnaissance et Citoyennet - Au carrefour de l tique et du politique, es que la necesaria recepcin del paradigma del reconocimiento, aqu apareado con el del don, es de igual relevancia para los filsofos, socilogos y politlogos. (VI) Una vez emprendida la puesta en relacin razonable de aquellos dos conceptos y lo que implican, se dara la oportunidad de formar un frente amplio del conjunto de las diversas escuelas y aproches en Ciencias Sociales que entienden sobrepasar la thorie du choix rationnel (rational action theory o RAT), superando de esa manera la excesiva dicotoma de los aproches holistas e individualistas y la racionalidad instrumental que caracteriza RAT para ir finalmente ms all de finalidades utilitarias e incluir fines ticos e identitarios, lo que procurar justamente una teora del reconocimiento. El requerimiento de tal inclusin de normatividad nos parece de suma importancia, dado el hecho de que est dominando, en las Ciencias Sociales actuales, lo pobre cuantitativo; pobre si queda solo. Paul Ricoeur: sus caminos en direccin a una teora del reconocimiento Parcours, y eso es tesis anticipada, representa unas andanzas por la toda la historia del amplio pensamiento europeo, desde los griegos hasta los ms actuales autores de las distintas ciencias, todo riqusimo y competente en sus informaciones, muy eruditas, complejas y bien diferenciadas, en torno al concepto de reconocer; pero no llegan a hacernos comprensible lo que los autores en Recherches calificaron, con razn, de explosin en los aos 90 del siglo pasado. Conocemos todos el dictum contra les terribles simplificateurs, lo que seguramente no es aqu el caso de deplorar. Es esa complicacin, que en alemn llamamos verkomplizieren (complicar demasiado) y que

pesa sobre Trois tudes y sus 431 pginas, esa ltima obra de Ricoeur que, de esa manera, reconoce la importancia del concepto, lo que no es un dato menor. Parece que Ricoeur ha querido ponerle, segn una introduccin biogrfica al comienzo de la obra, toda su erudicin en philosophie rflexive, philosophie phnomnologique y philosophie hermneutique, y adems la de un gran y sensible fillogo dejndose guiar en el Parcours por el lxico de la lengua francesa, que le hace descubrir para la palabra reconocimiento lo que llama polismie rgle. No existe, segn Ricoeur en 2004, una teora del reconocimiento digna de ese nombre, la faon, como existe una o varias teoras del conocimiento, punto de partida para nuestro filsofo de meterse apostando a que haya la coherencia de una polisemia reglada que corresponde a aquella del plano lexicogrfico. De all la secuencia de los tres estudios en este ensayo, nombre genrico literario-cientfico con el cual Ricoeur quiere caracterizar su gran emprendimiento. Son reconocimiento-identificacin, autoreconocimiento o reconocimiento de s mismo y reconocimiento mutuo, terminando ese ltimo estudio con la ecuacin reconocimiento-gratitud que la lengua francesa permite hacer, un paso para introducir la teora del don con sus estados de paz, opuestos a aquellos de lucha. La dinmica que esto implica consiste en el cambio de la gramtica del verbo reconocer, de la voz activa a la voz pasiva: reconozco algo o a personas, me reconozco a m mismo y quiero ser reconocido por los otros, una secuencia problemtica, como veremos ms abajo. Termina ese trabajo arduo del destacado filsofo francs con la construccin de lo que ya conocemos como polisemia reglada, pero esa soo a medio camino de una homonimia y univocidad. No queremos seguir de cerca el camino tortuoso de esa construccin. Es la progresin de una casi indistincin inicial entre el reconocer y el conocer, que trae consigo, segn el plan del lxico, la pareja reconocimiento-identificacin del primer estudio, un primer estado, a un ltimo estado, donde el reconocimiento no solamente se destaca del conocimiento sino que le abre el camino, y eso en la medida de que se pasa del reconocimiento de las mismas cosas al reconocimiento de las personas, donde el s mismo llega a estar en el centro, en ese segundo estado/estudio como en el ltimo, el del reconocimiento mutuo. Siendo ese camino largo para el hombre agissant et souffrant, hasta que llega al reconocimiento de lo que es de verdad, un hombre capaz de ciertas realizaciones, se necesita en ello la ayuda del otro en cada etapa por falta de ese reconocimiento mutuo, plenamente recproco, que har finalmente de cada una de las partes un ser reconocido. Aqu cabe la pregunta de si no hay en ese procedere que sigue el mtodo de Ricoeur en sus tres estudios, una contradiccin, que se debe como trampa al plan lexicogrfico. No presupone, ese reconocerse a s mismo, esa forma de conocerse de verdad, un ya ser reconocido por el otro, como lo insina aquella ayuda por el otro de que habla Ricoeur y que precisar Honneth bajo el concepto clave del amor, de asistencia o amistad, forma bsica del reconocimiento, cuando elabora, siguiendo a Hegel y Mead, de manera sistemtica, la estructura de las relaciones de reconocimiento social? Si es as, no se debera concluir que, ahora segn el plan gentico y lgico que sigue Honneth, prioridad tiene el reconocimiento apartado en un principio y por principio del conocimiento que en posteriores, deducidos estados est vinculado con el reconocimiento, como lo comprueba el ejemplo de la tica del discurso de Habermas. Recordamos que aquella tica, cuyo a priori se inspira en Kant, este Kant no presente en Ricoeur, un Kant quien, al fundamentar su Imperativo Categrico, tuvo que aceptar

que la ley que lo rige se manifiesta en el respeto a la persona, siendo el respeto un sentimiento, pues es una expresin de reconocimiento. Veamos ahora ms de cerca aquel tercer estudio dedicado al reconocimiento mutuo que contiene como fuente central y corazn de argumentacin al Hegel Jena, con su concepto clave Anerkennung. El primer nombre que surge all, es el de Honneth. Y Ricoeur confiesa su deuda con el filsofo alemn, cuando habla de las reactualizaciones del argumento de Hegel en Jena, confesin de importantes prstamos y de dilogo intensivo con el autor, discrepando con l slo con respecto a la lucha con la que est vinculado, en esa tradicin, el reconocimiento como lucha por el reconocimiento. Pero no es la nica discrepancia, como ya vimos. Ricoeur y Honneth Para llegar al Hegel en Jena y la lucha por el reconocimiento, un reconocimiento mutuo, el lector tiene que pasar por interpretaciones como De la dissymtrie la rciprocit, es decir por Husserl y Lvinas, y Le dfi de Hobbes. En cuanto a la primera, es importante para nuestro contexto el resultado que saca de las dos maneras opuestas en su respectivo punto de partida, de querer sobrepasar la disimetra entre el yo y el otro, Husserl tericamente desde el polo del ego y Lvinas ticamente desde el alter: un sobrepasar y as una reciprocidad para siempre inacabados, conclusin comprobada desde el fondo de nuestras experiencias. De all a Hobbes y su tesis del homo homini lupus es un paso, sobre todo si Ricoeur nos hace ver a un Hobbes no solamente antittico desde su premisa naturalista, sino tambin contractualista y paratico. Esas diferenciaciones estn disminuyendo el peso, contrapeso a la lucha, que podran tener aquellos estados de paz que Ricoeur est conjurando al introducir el paradigma del don. Y si con Hegel surge in nuce una teora del reconocimiento que prioriza la lucha, lucha a muerte, una huella hobbesiana, ms all del abismo que separa a Hegel de Hobbes en su interpretacin de los conflictos sociales, lo que tambin reconoce Ricoeur, la introduccin del concepto del don queda, desde un principio y por principio, debilitada. Honneth, segn Ricoeur, haba destacado en su interpretacin de ese Hegel de Jena aquella novedad que Hegel introdujo, con la categora del reconocimiento, al pensamiento poltico de su poca, en el sentido de que la exigencia moral que el reconocimiento implica, es tan originaria como el miedo a la muerte violenta y el clculo racional con que Hobbes quiso conquistar toda vanidad humana. Y eso se muestra en una triple dimensin: asegurando el lazo entre auto-reflexin y orientacin hacia el otro, partiendo, en ese proceso dinmico que caracteriza al reconocimiento, de un polo negativo hacia el polo positivo, del menosprecio a la consideracin, de la injusticia hacia el respeto, al confirmar de esa manera la general negatividad de la filosofa hegeliana con el tema de la lucha a muerte, y por ltimo jerarquizando el reconocimiento en las tres formas del amor, del derecho y de la solidaridad, o estimacin social segn Ricoeur, a las que corresponden instituciones especficas: la familia, la sociedad civil y el Estado como comunidad constituida. Esa secuencia de las tres formas del reconocimiento, que parte del amor, va en contra del plan de Ricoeur, como ya lo vimos con la diferencia en la interpretacin del concepto del reconocimiento. Ese partir del amor permite a Honneth incluir, en una re-actualizacin del concepto un poder apoyarse en las riqusimas fuentes psicolgicas psicoanalticas (Donald Winnicott, Jessica Benjamn).

En Re-actualizaciones del argumento de Hegel, Ricoeur confirma en trminos generales su adhesin a Honneth, en cuanto a las tesis del carcter insuperable de la pluralidad humana en sus transacciones intersubjetivas, de una teora social de base normativa, y de que las luchas o los conflictos sociales tienen motivos morales. Al seguir valorando la estrategia de Honneth, Ricoeur destaca la combinacin de tipo especulativo y emprico, Hegel y la teora interaccionista de George Herbert Mead. Hubiera preferido la acentuacin de la estructura especulativa, para no patinar hacia la banalizacin que pretende constatar en las discusiones actuales en torno al reconocimiento. Se trata de una manera de entender y de esa manera descalificar lo que se haba calificado de explosin? En cuanto al esquema tripartito del reconocimiento, lo acepta pero, acentuando lo jurdico del derecho con su dimensin cognitiva que, de un lado, tiene el amor que lo precede, pues solo es pre-jurdico, y la solidaridad, que lo excede. Eso es punto central de divergencia con la tradicin hegeliana, que parte del reconocimiento como intuicin (afecto) y termina en su progreso va el concepto (cognitivo) con la intuicin intelectual (afecto devenido racional), punto de partida para Honneth de haber indagado con xito en ese pre- y post-cognitivo. Ricoeur destaca finalmente la puesta en paralelo de las formas positivas con las formas negativas, las ltimas susceptibles de dar una motivacin moral a las luchas sociales. Festeja ese paralelismo, todava no exhaustivamente tratado, como la contribucin ms importante de la obra de Honneth para la fase pos-hegeliana del Parcours. Ya conocemos la reserva central que tiene Ricoeur respecto de la lucha; ella, sin embargo, con tanto peso, si se toma en serio lo que acabamos de citar: la lucha est moralmente motivada desde la negacin del reconocimiento mutuo. Al no querer Ricoeur reconocer en toda su dimensin esa motivacin, nos preguntamos si se trata aqu de una debilidad personal del filsofo francs, que no quiere reconocer aquel peso por amar tanto la paz. Efectivamente no quiere aceptar que no exista una derrota de la negacin del reconocimiento, por lo menos un dejar entrever la derrota de esa negacin. Slo un voto para una tregua en los tiempos de guerra que es la vida como lucha a muerte, segn Hegel y sus seguidores? No parece ese voto una petitio principii lo que sera marcar una debilidad argumentativa? Termina el Parcours de La lucha por el reconocimiento, despus de una nutrida discusin de la cuestin del don, presente todava en Francia despus de su introduccin por Marcel Mauss en 1923/24, con la hiptesis de que la solucin del enigma que presenta el don recproco ceremonial, es la idea de un reconocimiento mutuo recproco: en el intercambio de regalos las partes experimentan un reconocimiento efectivo. Pero el mismo Ricoeur califica esa efectividad de solo una suspensin de la disputa y se ve obligado a recurrir dos veces a Heidegger sin nombrarlo: la idea del intercambio de los dones le parece un claro en el bosque de las perplejidades. Cmo es posible llegar, con argumentos, de Hegel y Honneth, la tercera generacin de la Teora crtica, a Heidegger, el camino o mtodo de la lucha al intercambio de dones? Es un Holzweg, un camino equivocado? El ltimo prrafo parece reflejar lo inseguro de esa hiptesis que el Parcours ensaya, cuando Ricoeur confiesa que la lucha por el reconocimiento queda quizs interminable, declarada franca y seguramente interminable ya desde Kant y su Conflicto de las Facultades: la voluntad de dominar jams terminar. Al oponer la fiesta del don, que representa un estado de paz, al apetito del poder y a la fascinacin de la violencia que est reinando en el mundo, y al darse cuenta del desequilibrio que existe en esa oposicin, la idea de la fiesta y una correspondiente experiencia, solo le parece a

Ricoeur una motivacin para la lucha por el reconocimiento, un aseguramiento de que la motivacin de la lucha no sera ni ilusoria ni vana. La motivacin moral de esas luchas que aquellas fiestas deberan incentivar, Honneth la haba buscado y encontrado en la misma teora del reconocimiento, como lo revela el ttulo de su gran obra La lucha por el reconocimiento - Una gramtica moral de los conflictos sociales. La teora es gramtica y sirve para aprender a interpretar, es decir calificar y as justificar los conflictos sociales, deletrendolos como justos: los noreconocidos, menospreciados y humillados aprenden a darse cuenta, gracias a ella, de lo injusto de su situacin para indignarse y levantarse de la opresin que significa su noreconocimiento. Honneth habla, en su libro, lo que Ricoeur no menciona en su casi exhaustiva interpretacin de Honneth, de la funcin de la vergenza que el yo, lesionado en sus ideales, siente y que puede servirle como motivacin para la lucha por su reconocimiento. Esa posibilidad de que se le abra de manera cognitiva al sujeto afectado el no-reconocimiento, el desprecio, la humillacin como una injusticia, y que llegue a ser su motivo para oponer resistencia, solo es realista si el medio de articulacin de un movimiento social con una correspondiente semntica colectiva, est a la disposicin, pues depende del medio ambiente poltico social. (VII) La misma teora apunta a fomentar una tal conviccin poltico moral, como Honneth podra haber demostrado citando al Hegel de la Filosofa del Derecho de 1819/20, o al Marx y su Manifiesto Comunista. Preferimos al Hegel revolucionario quien, al diagnosticar la pobreza como inhumana e inmoral, insiste en la necesidad de esclarecerla, ilustracin como motivacin para una liberacin. Siendo esa miseria de la pobreza no de naturaleza, sino producto de lo que se llamar ms tarde capitalismo, el pobre, al darse cuenta de su exclusin y al entender que la libertad no tiene existencia, necesariamente debera indignarse y levantarse en rebelin. Veamos ahora a Honneth con la fuente marxista. Reificacin y reconocimiento En Tanner Lectures, que la Universidad de Berkeley, junto con otras universidades de lite de EEUU, ofrece a destacadas personalidades en reconocimiento de sus logros no comunes o habilidades fuera de serie en el campo de valores humanos, el invitado Honneth se propuso en 2005 reformular, por motivos de actualidad, un tema importante del marxismo occidental: el concepto clave de reificacin, acuado por Georg Lukcs en 1925, y eso con una doble finalidad: de un lado, hacer el tema tambin comprensible para un pblico acostumbrado ms bien a un pensamiento analtico, y por otro lado introducir el concepto del reconocimiento con la intencin de utilizarlo para reanimar reificacin, concepto, que le parece pertenecer a la masa no-digerida de la Teora Crtica. (VIII) Ese aparear de los dos conceptos marca el afn de Honneth de reconstruir la Teora Crtica, (VIII) evidentemente de manera crtica, como lo haba hecho con la primera generacin de Adorno y Horkheimer y recientemente con Habermas; la segunda, con la intencin de erguirse como el verdadero heredero de la Escuela de Frankfurt. Ese parentesco ya hace ver toda la diferencia, en cuanto a Weltanschauung, entre Ricoeur y Honneth. Lo que en un principio haba entusiasmado a una generacin de filsofos y socilogos, pero desaparecido despus de la segunda guerra mundial, empieza a resurgir hoy en da. Bien la Ricoeur buscando huellas fuera de la teora sensu stricto, Honneth lo descubre

en novelas y cuentos, en anlisis sociolgicos, pero tambin en tica o filosofa moral (Martha Nussbaum), hasta en la crtica a los estudios del cerebro, cuando se los ataca de reificacin por exclusin de principios morales. Honneth advierte que una tal crtica no tiene nada que ver con Lukcs quien no ve en la reificacin una falta contra principios morales, sino una aberracin de la praxis humana, de la racionalidad de nuestra vida: el anlisis de reificacin procura la explicacin social-ontolgica de la patologa de nuestra praxis. Se pregunta el filsofo alemn si no tiene sentido re-actualizar el concepto de Lukcs, con la idea de mostrar lo que reificacin nos podra hacer entender como atrofia o desfiguracin de una originaria praxis, en la cual el hombre se relaciona consigo mismo y su entorno en el mundo de manera interesada, participativa, mejor: coparcipativa/compartitiva, lo que implica el reconocimiento. El camino consiste en transformar el concepto de Lukcs, cambindolo desde una base de ontologa social a la de una teora de la accin. As perdera el concepto su problemtico carcter totalitario de ver en la sola extensin del intercambio de mercancas la causa de un cambio de conducta, que penetra poco a poco en todas las esferas de la vida humana de la sociedad moderna, lo que Habermas, ya puesto en tela de juicio por Honneth en 1990/99, haba traducido en la oposicin de sistema y mundo de vida, el ltimo presa por el primero, pues invadido y conquistado. Pero no tiene aquella conducta, observadora e indiferente, que subyace a la reificacin, su necesario lugar en nuestra sociedad? Es tesis la definicin: reificacin como olvido de reconocimiento. Para fundamentarla Honneth vuelve a la argumentacin gentica, para despus meterse en una demostracin sistemtica o categorial de la prioridad del reconocimiento. El material de comprobacin se encuentra primero en los estudios de la interaccin en la temprana niez y, va negationis, del autismo, este ltimo basado en una barrera estructural de la no-identificacin con el concreto otro. Resume esa parte una cita de Minima Moralia de Adorno: que el hombre, a fin de cuentas, deviene hombre slo al imitar a otros hombres, siendo esa imitacin la forma originaria de amor. Que la relacin epistmica del hombre con el mundo es precedida por una postura de cuidado, preocupacin, atencin (Sorge) o de ese estar en el mundo, existencialmente involucrado (praktisches Engagement) y que el tejido de la interaccin social no es tejido de la tela de actos cognitivos, sino del material de posturas de reconocimiento. Eso puede entenderse tambin desde una lectura de Heidegger, pero sobre todo de lecturas de John Dewey, Stanley Cavell y Adorno, su diagnstico de una amnesia de la mimesis, lo que nos deja, segn Honneth, entrever igualmente el mismo Lukcs. Una vez aprendidas aquellas posturas cmo es posible olvidarse de ellas? Es en la medida en que nos distanciamos de aquel tejido originario priorizando como fin en s mismo (Selbstzweck) lo cognitivo en la pura observacin del otro, y as dejando extinguirse toda conciencia de una relacin social anterior en sus formas de reconocimiento. Pues priorizar significa independizar aquel fin de observacin de todo contexto interpersonal, lo que se llam, en trminos de la Teora Crtica, instrumentalizacin de la razn. La variante del olvido es negar sencilla y brutalmente el reconocimiento por motivo de un prejuicio o estereotipo o, tout court, por la ventaja que un ego individual o colectivo puede sacar de una situacin o coyuntura. Termina ese estudio sobre la teora del reconocimiento, que solo esbozamos con la intencin de contraponerlo al Parcours de Ricoeur y para hacer ver la diferencia entre

los intereses de los dos filsofos, con una reflexin que apunta a lo que Honneth llama Crtica de la Sociedad, de suma importancia para el autor, un paso ms all de una teora de la accin. En aquel tipo de crtica haba brillado la Teora Crtica, que Honneth ve en las ltimas tres decenas de aos en plena bajada y que propone vigorizar, fin tambin de esta reconstruccin crtica del concepto de reificacin. Aqu vemos a Honneth metido en un segundo frente de crtica, como ya lo habamos constatado en su crtica a Habermas: la necesaria critica a la Teora Crtica tiene como objetivo rescatar su esencial, es decir el ncleo tico, el componente de una explicacin sociolgica y la ntima relacin entre teora y praxis, para movilizar ese esencial contra lo chato de las actuales corrientes en Filosofa Poltica. (IX) Se lamenta ahora la limitacin que una tal crtica encuentra en aquellas teoras actuales que enfocan ciertos principios de justicia para medir el orden normativo de las sociedades. La tesis de Honneth es que las sociedades pueden fracasar normativamente tambin, en el sentido que Lukcs trat de diagnosticar con el concepto de reificacin, pero con medios insuficientes y de manera exagerada en su generalizacin. Olvido del reconocimiento es diagnstico de nuestro tiempo, como Crtica de la sociedad, y es como tal patologa de lo social, programa de anlisis que Honneth sigue trabajando desde hace aos.
REFERENCIAS: (I) Paul Ricoeur: Parcours de la reconnaissance. Trois tudes, Paris 2004. - La pregunta es de Ricoeur; la tesis, texto de portada. (II) Recherches. Revue du Mauss: De la reconnaissance - Don, identit et estime de soi, Paris 2004, N 23. (III) Christian Lazzeri y Alain Caill: La Reconnaissance Aujourdhui - Enjeux thoriques, thiques et politiques du concept, en Recherches; vase la nota 2, pp. 87-115. (IV) Axel Honneth: La lucha por el reconocimiento - Por una gramtica moral de los conflictos sociales , Barcelona 1997 (Frankfurt/M 1992). Vase Gregor Sauerwald: Por el reconocimiento. Axel Honneth y la utopa de una sociedad decente de Avishai Margalit, en Relaciones. Revista al tema del hombre, Montevideo 2002, N 219, pp. 25-26. (V) Vase Gregor Sauerwald: Honneth vs. Habermas, en Relaciones..., Montevideo 2005, N 257/259, pp. 1012 y 10-12. (VI) Jean-Marc Larouche et al.: Reconnaissance et Citoyennet - Au carrefour de ltique et du politique . Sainte-Foy, Qubec/Canad 2003. - Vanse mis esfuerzos de llamar la atencin a La lucha por el reconocimiento de Axel Honneth desde 1995 en adelante en Alemania, Espaa y Amrica Latina y su importancia para las Ciencias Sociales, as en Kampf um Anerkennung - Zur Grundlegung von Sozialer Arbeit als Anerkennungsarbeit (La lucha por el reconocimiento - Acerca de una fundamentacin del trabajar social como trabajo por el reconocimiento), Mnster/Alemania 2002. (VII) Vanse Axel Honneth: La lucha por el reconocimiento, op. cit. pp. 200-205, Dieter Henrich: Hegel. Philosophie des Rechts (1819/20), Frankfurt/M 1983, bajo Die Polizei, en Die brgerliche Gesellschaft (La sociedad burguesa), pp. 178-207, y Gregor Sauerwald: El Hegel revolucionario, en Liberacin y reconocimiento. El problema de las relaciones entre tica y liberacin - Por una alianza de las filosofas crticas occidentales en su lucha contra las ideologas dominantes, en Jos de la Fuente y Yamand Acosta (Coordinadores): Sociedad Civil, Democracia e Integracin. Miradas y Reflexiones del VI Encuentro del Corredor de las Ideas del Cono Sur, Santiago de Chile 2005, pp. 432-34. (VIII) Axel Honneth: Verdinglichung (reificacin). Eine anerkennungstheoretische. (IX) Vanse Axel Honneth: Idiosynkrasie als Erkenntnismittel. Gesellschaftskritik im Zeitalter des normalisierten Intellektuellen (Idiosincracia como medio de conocimiento. Crtica de la Sociedad en la era del intelectual normalizado), en Uwe Justus Wenzel (Hg. <ed>): Der kritische Blick. ber intellektuelle Ttigkeiten und Tugenden (La mirada crtica. Sobre actividades y virtudes intelectuales), Frankfurt/M 2002, pp.61-79, y Gregor Sauerwald: Honneth vs. Habermas, op. cit..

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