Coherencia 1

Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan*
Luis Alfonso Palu Castao** En este artculo se presenta el contexto intelectual francs en el cual se inscribi la obra de Andr LeroiGourhan. La etnologa, en su comienzo, enfrent el dilema de la continuidad metodolgica entre la antropologa fsica y cultural y la separacin entre los reinos, y el efecto ideolgico que deriv de la solucin darwinista: el evolucionismo social, clara expresin del etnocentrismo occidental. Dicotoma superada por lo que Patrick Tort denominara efecto reversivo de la evolucin. De ah el doble propsito del texto: delimitar para unos el mbito de la etnologa y para otros sus diferencias con la sociologa y la antropologa social. Leroi-Gourhan, entonces, es heredero de una doble tradicin: la de la sociloga primitiva Marcel Mauss... y la de naturalistas y mdicos Paul Rivet..., quienes mostraron que la etnologa es ante todo un complejo cientfico que recorre lo tcnicoeconmico-social-esttico entre el pasado y el presente, buscando esclarecer al hombre, en sus valores, como una totalidad.
Resumen
Palabras clave Etnologa, Paleoetnologa, prehistoria, antropologa, tecnoeconoma, Andr Leroi-Gourhan. This article describes the intellectual context surrounding Andr Leroi-Gourhans work. At the beginning, ethnology faced the dilemma of methodological continuity, the choice between physical and cultural anthropology and the separation of kingdoms, on the one hand, and the ideological effect stemming from the Darwinist solution: the so-called social evolutionism, on the other, a clear expression of Western ethnocentrism. This dichotomy was overcome by the reverse effect of evolution, as Patrick Tort called it. Thus the text has a dual objective: to define for some the scope of ethnology and to identify for others the differences between ethnology and sociology as well as between ethnology and social anthropology. Therefore, Leroi-Gourhan received the legacy of a dual tradition, one based on primitive sociology Marcel Mauss- and another one linked to naturalists and physicians Paul Rivet-, who proved that, above all, ethnology is a complex science that takes into account past and present technical, economic, social and esthetic issues, seeking to shed light on human beings and their values, as a whole.
Summary
Leccin inaugural del Seminario Una lectura de la obra el Gesto y la Palabra de Andr Leroi-Gourhan, Universidad EAFIT, Medelln, Agosto 5 de 2003.
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Key words Ethnology, paleoethnology, prehistory, anthropology, techno economics, Andr Leroi-Gourhan.
Doctor en Historia y Filosofa de las Ciencias (Pars I: Sorbona-Panten). Profesor emrito de la Universidad Nacional de Colombia.
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Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004
UNO
En todas las lenguas occidentales, las palabras antropologa, etnologa, etnografa1 existen y se aplican al estudio del hombre, pero en todas las lenguas, cuando se recorre la historia de estas tres palabras, nos damos cuenta de que sus acepciones se han cruzado y cubierto constantemente; sera vano dar una significacin estrecha a cada una de ellas; pero son numerosos los ejemplos de una reparticin diferente de las definiciones entre los investigadores contemporneos. Por ejemplo, para Claude Lvi-Strauss, la etnografa es ante todo la observacin y descripcin de los grupos humanos particulares, la etnologa es un primer paso hacia la sntesis que utiliza de forma comparativa los documentos de la etnografa, y la antropologa es la segunda y ltima etapa de la sntesis, el conocimiento global del hombre y de todos los hombres2 . Las razones de la imprecisin real de los contornos de la etnologa3 tienen que ver, a la vez, con su historia y con su constitucin. El destino de la etnologa parece ser el de liberar la estructura ntima del hecho humano, por medio de procedimientos variados pero conjuntos o confrontados. Ha sido edificada por socilogos, anatomistas, prehistoriadores, lingistas, pero no es completamente sociologa, ni por entero antropologa, ni del todo prehistoria; es equilibrio provisional metaestable, entre dos o muchas de las ciencias humanas. Esta situacin explica el carcter mvil e individual de las definiciones que se pueden dar de la ms humana de las contra-ciencias humanas; explica igualmente por qu peridicamente se desprenden etnlogos del ncleo ideal, llevados por su especializacin por una va de investigacin que se adhiere a una de las disciplinas que convergen al estudio de los hechos humanos. Buscamos pues, ms bien, delimitar el campo y el espritu de la etnologa. A esta preocupacin responden dos necesidades de importancia diferente: explicar lo que es la etnologa al mundo exterior, que no parece captar claramente los contornos de la disciplina, y tratar, ante los especialistas, de delimitar una etnologa que muestre sus diferencias con la sociologa, la antropologa social, etc.
Para precisar la historia de estos trminos, cfr. LouisVincent Thomas, La etnologa, mistificaciones y desmistificaciones, pp.126-127 in Franois Chtelet (ed.), Historia de la filosofa, volumen 4: Filosofa de las ciencias sociales, Madrid: EspasaCalpe, 1982.
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Claude Lvi-Strauss, Lugar de la antropologa entre las ciencias sociales y problemas planteados por su enseanza in Antropologa estructural I, Barcelona: Piados, 1995. pp.366-368.
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UNO, UNO, UNO

La antropologa es el estudio del hombre en el sentido amplio; de suerte que la antropologa exige un determinativo especfico: antropologa fsica, social, cultural4 . En el mbito francs (al que nos referimos aqu, no sin arbitrariedad, pero a causa de nuestra propia ignorancia de otros) la antropologa nace en el seno de un debate terico y filosfico mayor, sostenido por los naturalistas de la poca, especialmente por tres eminentes profesores de Museo nacional de historia natural: Etienne Serres, Isidore Geoffroy Saint-Hilaire y Armando de Quatrefage. Este ltimo fue el titular de la ctedra de antropologa desde 1855, donde sostena que exista escalonamiento de los reinos (vegetal, animal, humano), una escala
Ac hablaremos todo el tiempo de etnologa, como si estuviramos hablando de antropologa en el sentido de Lvi-Strauss, solamente por fidelidad al pensamiento de Andr Leroi-Gourhan cuyos artculos seguimos: Sur la position scientifique de lethnologie, O en est lethnologie? y Lethnologie aparecidos in A. LeroiGourhan, le Fil du temps, Pars: Fayard, 1983.
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Cfr. las precisiones que Lvi-Strauss hace en torno a la antropologa social (Inglaterra) y a la antropologa cultural (Estados Unidos) in Op. cit., pp.368-371.
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Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao
fija de complejidad por grados, una marcha de lo simple a lo compuesto que acumulaba las determinaciones (que en el lmite haca que la inteligencia animal pudiera estudiarse por los mismos mtodos que se aplicaban al hombre), independencia del criterio de especificacin de cada reino con relacin al reino anterior, unicidad de la causa atribuida a cada grupo de fenmenos, nominacin distinta de cada causa: el dispositivo as construido rene los caracteres cuantitativos (acumulacin) y cualitativos (salto) de una jerarqua fijista, de entrada hostil a toda idea de transitividad o de variacin progresiva. El anti-darwinismo de Quatrefages se manifiesta claramente en su posicin metafsica espiritualista, que lo lleva a afirmar la existencia de un reino humano separado del reino animal, diferente en su naturaleza, y a rechazar la simple variacin intensiva en el orden moral y espiritual. Es pues ms all de las variaciones intensivas de esta facultad desigualmente desarrollada, que de Quatrefages ir a buscar el criterio de la separacin de los reinos: la moralidad, es decir, la nocin abstracta del bien y del mal, y la religiosidad entendida en torno a las nociones de divinidad y de vida despus de la muerte, eran para l los dos caracteres que permitan distinguir al hombre del conjunto de los animales. Pero se constatan en el hombre tres fenmenos fundamentales a los que se une una multitud de fenmenos secundarios y de los cuales nada hasta ahora ha podido darnos una idea ni en los seres vivientes, ni en los cuerpos brutos. 1) el hombre tiene la nocin del bien y del mal moral, independientemente de todo bienestar o de todo sufrimiento fsico; 2) el hombre cree en seres superiores que puedan influir sobre su destino, y 3) el hombre cree en la prolongacin de su existencia despus de esta vida. La causa desconocida de estas manifestaciones de moral religiosa ser un alma humana, que caracteriza al reino ms elevado de la naturaleza: el reino humano. Se trata de la resurgencia de una filosofa espiritualista de inspiracin neo-tomista. El inters que tiene mencionar ac a un naturalista como de Quatrefages, reside en que su obra es representativa de un gran nmero de discursos cuya caracterstica mayor, desde un punto de vista filosfico, parece ser una opcin espiritualista, que se expresa en el privilegio ontolgico concedido al hombre, por lo que se encuentra justificada la asignacin a este ltimo de un privilegio correspondiente en la serie clasificatoria. Por una parte ruptura entre los reinos y, por la otra, continuidad metodolgica de naturalista, entre la antropologa fsica y la cultural. Esta contradiccin simboliza el nacimiento contrariado de la antropologa moderna como ciencia humana. Lo que plantea de nuevo el problema de la continuidad entre lo orgnico y lo cultural; simboliza igualmente la crisis caracterstica del espiritualismo del pensamiento
La antropologa es el estudio del hombre en el sentido amplio; de suerte que exige un determinativo especfico: antropologa fsica, social, cultural.
naturalista que, en tanto que espiritualista, reafirma las ltimas diferencias cualitativas sobre las cuales reposa la hegemona especial del reino humano y, en tanto que naturalista y sometida a la representacin graduada del progresismo fijista, se rehsa a romper su visin unitaria de la naturaleza, concedindole al estudio de estas diferencias una real autonoma disciplinaria. Se ve aqu hasta qu punto el problema de la reparticin general de las ciencias, y ms precisamente el de la distincin entre ciencias naturales y ciencias humanas, est ligado a un problema anterior, formulado primero en el seno mismo de la historia natural: el del lugar del hombre en la naturaleza. Se puede reconstituir a partir de all la red de las oposiciones lgicas entre el espiritualismo gradualista y fijista, por una parte, y el continuismo transformista por la otra. Estas oposiciones no pueden ser verdaderamente comprendidas si no se percibe bien cmo las dos corrientes se dedican a un mismo lema, el famoso Natura non facit saltum. En su versin gradualista y fijista teora fsico-teolgica de la escala de los seres-, el lema segn el cual la naturaleza no salta debe entenderse como la expresin de una unidad del plan de composicin del imperio orgnico: la unidad es aprehendida como lo sera en una escala fija la presencia simultnea de todos esos grados, separados por un intervalo. En su versin transformista darwino-haeckeliana, por ejemplo- la ausencia de salto es en realidad la ausencia misma de grados fijos. En 1859 Paul Broca creaba la Sociedad de antropologa de Pars y trataba de imponer sus puntos de vista poligenistas, segn los cuales habra habido en los orgenes muchos tipos humanos y raciolgicos. En 1875 se crea la Escuela de antropologa, donde habran de enquistarse antroplogos interesados en rechazar la existencia de la moralidad y la espiritualidad de los primitivos. Un personaje bastante importante, dado que ocupaba la ctedra de historia de las civilizaciones de la
Escuela, fue el principal representante de la etnologa francesa pre-durkheimiana: el Dr. Charles Letourneau que, en su artculo La Religiosidad (1865), sostendr que los primitivos son esclavos como los animales de la necesidad y de la sensacin del momento; que casi no razonan y que sus lenguas estn desprovistas de trminos generales; que no tienen ideas religiosas y que son impotentes de concebirlas. Pero aadamos que semejante teora la compartan todos los miembros de este grupo: el prehistoriador Gabriel de Mortillet (la Prehistoria , 1883), Abel Hovelacque, Andr Lefvre, Eugne Veron y otros popularizaron la imagen de un hombre primitivo idiota, inmoral e irreligioso. De tal forma que Henri Thuli, director de la Escuela, poda concluir en 1907 que hay razas que han permanecido en la inmovilidad casi bestial y han sido incapaces de organizarse en sociedad. Esas razas salvajes no podan resistir el proceso civilizatorio y estaban lgica e inevitablemente condenadas a su desaparicin; su fisiologa las condenaba y la historia realizara implacablemente la sentencia. Estos antroplogos crean en la ley del progreso universal y predicaban el reformismo poltico, pero su etnocentrismo y su orgullo de occidentales los llevaba a oponerse al darwinismo, en nombre seguramente de un evolucionismo social. Esta ideologa cientfica, como la ha denominado Canguilhem, no ha requerido de la existencia de Darwin para propagarse como pensamiento de las clases cultas misioneras; por el contrario, en aquella poca y hasta hoy, o son antidarwinistas (que denuncian el materialismo del padre de la Teora de la evolucin) o pretenden aplicar a las sociedades las ideas de lucha por la existencia o el predominio del ms fuerte, que Darwin utiliza en el Origen de las especies, olvidando que si de sociedades humanas se trata, habra que tener en cuenta que nuestro autor tambin escribi la Descendencia del hombre.
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El transformismo, en sus versiones darwinistas, es a la inversa un continuismo naturalista liberado de toda obediencia con relacin a la teologa; por tanto debe necesariamente, en cuanto al conjunto de estos problemas y especialmente al problema del estatuto de la antropologa, ocupar posiciones tericas diametralmente opuestas: slo reconoce entre las facultades humanas y animales hay una diferencia de grado y no de naturaleza. Para la doctrina transformista as comprometida en un cierto materialismo, el estudio del hombre cultural no puede pues ser ms que un captulo etolgico que pertenece de derecho a la historia de la evolucin biolgica de la humanidad. La seleccin natural es responsable, tanto de la constitucin de la civilizacin y de sus manifestaciones ms elevadas, como del triunfo adaptativo de los pueblos que se han impuesto en la lucha por la existencia. Nos remitimos a La descendencia del hombre de Darwin. En el cuadro del transformismo darwiniano, un tal continuismo metodolgico y disciplinario no es ms que la consecuencia normal de un continuismo ontolgico fundamental. No existe pues contradiccin interna. Es lgicamente normal, si nos detenemos en este nivel de anlisis, constatar en el transformismo darwiniano, y en la mayora de las adaptaciones ideolgicas que le fueron contemporneas como la sociologa de Spencer, la gnoseologa de Haeckel, etc., una anexin reivindicada de lo cultural a lo biolgico. As ingenuamente reconocida, la apora es mayor: lo que el espiritualismo gradualista y fijista haca en nombre de la teologa, el transformismo lo hace en nombre de la anti-teologa. Parecera pues que no hay ningn espacio lgicamente abierto para la fundacin de una antropologa cultural no espiritualista y realmente distinta de la biologa, puesto que la continuidad entre lo biolgico y lo cultural, es evidentemente una de las condiciones inamovibles de esta coherencia.
Mano y pie de los primates a Lemrido, b Cercopiteco, c Chimpanc, d Hombre. La mano humana no ofrece diferencia fundamental con la de otros primates, su prensabilidad est fundada en la opinibilidad del pulgar. El pie, en cambio, es incociliable con el de los monos; si bien autoriza admitir un estadio primario con pulgar oponible, supone una divergencia muy antigua, anterior a los ms viejos estadios antrpidos conocidos. Tomada de: A. Leroi-Gourhan (1971). El gesto y la palabra, Caracas, U.C. de Venezuela, p. 64
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Hay que concluir por ello que en el darwinismo no hay nada que favorezca el progreso de una antropologa cultural liberada de la empresa de la biologa? Hay que concluir que en nombre de su coherencia interna, el continuismo transformista asume la contradiccin de estar, a este respecto, sobre las mismas posiciones metodolgicas que el espiritualismo gradualista y fijista? Patrick Tort nos ha enseado que, enfrentada en su integralidad, la teora de la seleccin permite salir de esta aparente encrucijada lgica. En tanto que ella gobierna no solamente el devenir del mundo orgnico, sino tambin la evolucin del hombre hacia la sociabilidad como parte de este devenir, la seleccin natural realiza un gesto al que slo le conviene el trmino de dialctico, en el lenguaje del siglo XIX, o transductivo en el lenguaje de G. Simondon. La seleccin natural, de la misma manera que ha seleccionado los otros instintos, selecciona en efecto los instintos sociales; al mismo tiempo que desarrolla el sentimiento correlativo de la simpata entre los miembros del grupo, favorece el crecimiento de la racionalidad y concede un privilegio estable a los comportamientos de asistencia, como lo expresa Darwin en los captulos V y VI de la Descendencia. Este estado de hecho, comn en diversos grados segn Darwin al hombre y a algunos animales que viven en grupo o en domesticidad, es un efecto de la seleccin natural que viene a contrariar otro efecto primitivo (y mejor reconocido puesto que se confunda con la seleccin misma a la que haba por adelantado presidido, el de la eliminacin de los menos aptos), al acumular de un cierto lado las ventajas fsicas e intelectuales que eran entonces otras tantas oportunidades de supervivencia. Se pasa as de la eliminacin a la proteccin, del exterminio a la asistencia. En su propia evolucin histrica, la seleccin natural llega pues a negarse a s misma, a negar su primera manifestacin como guerra y eliminacin de los menos aptos para aparecer, bajo su segunda forma, como cualidad emergente, favoreciendo una paz racional
acompaada del desarrollo de los sentimientos morales, as como de la obligacin de ayuda recproca y de socorro a los ms desprotegidos. Es lo que en La pense hirarchique et lvolution, Patrick Tort ha llamado, con la intencin de mostrar toda su importancia cientfica y filosfica, el efecto reversivo en el seno de la lgica selectiva extendida al hombre. Esta inversin sin ruptura es lo que puede, si excluimos cualquier otro motivo lgico, asegurar sobre bases materialistas y transformistas el nacimiento de una antropologa cultural independiente de los modelos y de las presiones metodolgicas de las ciencias de la naturaleza. Pero si hay inversin en qu momento del devenir es preciso localizar esta reversibilidad en el desarrollo histrico de la seleccin natural? Si se tiene en cuenta el sentido real del non facit saltum darwinista, rigurosamente no se puede establecer salto entre el perodo de evolucin-eliminacin y el perodo de evolucin-asistencia . No existe ninguna duda de que el segundo toma el relevo del primero; pero donde las cosas se vuelven ms complejas para una representacin lineal de los encadenamientos, es cuando se precisa admitir que el segundo es la consecuencia necesaria del primero, aunque sea su inverso, y que la tendencia que se expresa en l es sin embargo de una antigedad que constata, por ejemplo, la observacin que puede ser hecha en los grupos de predadores con vida social restringida. La solucin ms conforme con el espritu del darwinismo, consistira en decir que hay competencia entre dos formas de seleccin natural, una forma antigua y una forma derivada que, en el hombre, est llamada a triunfar muy simplemente porque est en el punto ms ventajoso en tanto que tal. Por otra parte, que la herencia de la forma antigua no se haya extinguido es una evidencia de pura constatacin, y Darwin, que anuncia en el captulo VI de su obra el exterminio y el reemplazo probable de los pueblos no civilizados por los pueblos civilizados, no hace mas que aportar con esta profeca la prueba de
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su conviccin de que la herencia brbara de estos ltimos sigue todava agotndose. Por todas estas razones es necesario pensar el efecto reversivo como la fundacin permanente y progresiva de la humanidad en el seno de un continuo agonstico de desarrollos instintuales que compiten, teniendo por horizonte la extincin de las relaciones de guerra y de dominacin, y como certidumbre positiva, la afirmacin cada vez ms acentuada de que es ac donde es necesario percibir la direccin y la tendencia seguidas por la civilizacin. Nada de saltos ni de botes cualitativos; y sin embargo esto es precisamente lo que nos permite contradecir todo pretendido darwinismo social como proyecto poltico, como proyecto de justificacin naturalista de un orden eternamente inequitativo para la humanidad. Finalmente, es as como, desde que se puede percibir que en el seno de la humanidad la segunda forma de evolucin se impone sobre la primera, se desprende la posibilidad de construir una antropologa cultural del devenir humano, que habr superado y contradicho en s misma un vnculo que sin embargo, entre ella y la biologa, no habr sido roto. Y esta es en gran medida la enseanza de Andr LeroiGourhan en la primera parte de su obra, y en particular en un captulo que peca de biologicismo a los ojos de aquellos que confunden las palabras con los conceptos, dado que se titula: El Organismo social. Pero ese captulo es simplemente una historia del artesano, que desde la primera revolucin del neoltico ha quedado marginado y que por condiciones del devenir ha terminado por tener su desquite al llevar a cabo la revolucin industrial.
UNO, DOS
La sociologa es la ciencia de las instituciones. La sociologa, desde los enciclopedistas, es una disciplina de aplicacin prxima, por no decir inmediata, que busca aparentemente definir estados sociales, con el objetivo frecuentemente explcito de mejorarlos.
La etnologa, por el contrario, ser considerada como una de las contra-ciencias humanas; la etnologa es la ciencia de las personas tnicas, es decir, de lo que hace que un grupo humano acte, en un cierto tiempo y un cierto espacio, como un todo. Recientemente, en el momento en que el cuestionamiento real del mundo no-occidental ha hecho que se plantee el problema tnico en toda su diversidad y en el que la desaparicin rpida de las culturas tradicionales ha abierto la cuestin del equilibrio de la totalidad humana en una frmula cultural nica, la etnologa se ha convertido en nuestra manera de acceder a la constatacin de que todas las culturas han colaborado al gran mosaico que constituye la humanidad. Desde hace ciento cincuenta aos, la antropologa, la etnologa y la sociologa no han dejado de usar adjetivos de mestizaje, pero sin embargo importa constatar la constancia de dos corrientes que se reparten la investigacin. La corriente que ha llevado desde el siglo XVIII la investigacin etnogrfica, est ms prxima de la de las ciencias naturales que de la de la filosofa, en el sentido en que se ha orientado ms hacia una descripcin monogrfica de la totalidad de las manifestaciones de grupo, que hacia la proyeccin de estados institucionales sobre modelos tericos. Fue solamente a partir de comienzos del siglo XX, y sobre todo a mediados, cuando apareci la posibilidad de una exploracin de las leyes del comportamiento tnico. Por un movimiento comn a todas las ciencias, la evolucin de las tcnicas de investigacin ha conducido hacia un anlisis cada vez ms profundo, pero el inventario de las preocupaciones de los primeros trabajos, desde fines del siglo XVIII, muestra ya desplegado el abanico sobre el cual juega an la etnologa actual: tcnicoeconmico-social-esttico. Cien aos ms tarde, las escuelas antropolgicas de la segunda mitad del siglo XIX formulan, en el eje de sus preocupaciones raciolgicas, la necesidad del estudio de los
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vnculos entre lo biolgico (raza, comportamiento material) y lo social (instituciones, creencias). En nuestros das, dos siglos despus del comienzo de las investigaciones conscientes, el etnlogo o el antroplogo contina encontrndose ante el problema de las relaciones entre naturaleza y cultura, gentica y organizacin social, o de todos los problemas en los cuales juegan, en nmero variable, los trminos de una relacin entre el hombre, el medio social, los medios tcnicos, las expresiones. Claramente expresado por Durkheim y Mauss hace dos generaciones, el aspecto propio de la investigacin etnolgica est en una imagen total de la sociedad, es decir, en un anlisis del cmo de las interacciones. La palabra etnologa merece quiz alguna preferencia, porque tiene en cuenta la realidad tnica del agrupamiento de los hombres en sociedades. El hecho humano individual es en efecto inaprensible por la etnologa; en el plano racial, tcnico, social o lingstico, el hombre aparece viviendo entre otros hombres, y es incomprensible si no se hace intervenir desde la base este valor esencial. La etnologa es pues un complejo cientfico ms que una ciencia y la historia de su contenido actual es sin duda la mejor definicin que se pueda dar de ella. Este contenido ha evolucionado de manera ms o menos equivalente en los diferentes pases, pero la evolucin de la etnologa francesa ofrece rasgos reforzados por la personalidad eminente de muchos fundadores de escuelas o de instituciones. El siglo XVIII conoci verdaderos etngrafos en nmero respetable, pero todos ellos ejercan casi siempre otra funcin, como la del gegrafo, la del naturalista, la del misionero o a veces la del negociante. Los filsofos de entonces han empleado los materiales que les provean los viajeros para intentar una primera sntesis sobre el hombre. Fue slo entre 1830 y 1866 que la situacin actual comienza a tomar forma: la sociologa nace entre las manos de Auguste Comte, la prehistoria entre las de Boucher de Perthes (que fue el primero en plantear de modo inductivo, a partir de 1838, el problema de la evolucin de la humanidad), la antropologa fsica entre las de Broca; la palabra etnografa entra en el diccionario en 1835, la palabra etnologa en 1878, clausurando la fase de los precursores inmediatos. En 1838 se haba creado la Sociedad etnolgica de Paris; en 1875 se crearon las primeras ctedras de antropologa en la Escuela de antropologa; el ms antiguo museo etnogrfico fue el de Pars y se instal en 1879 en el Palacio del Trocadero, ms tarde se convertira en el Museo del Hombre.
El problema de la reparticin general de las ciencias, y ms precisamente el de la distincin entre ciencias naturales y ciencias humanas, est ligado a un problema anterior, formulado primero en el seno mismo de la historia natural: el del lugar del hombre en la naturaleza.
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Dos grandes corrientes se dibujan en el curso de este perodo, que arrastra a todos los pases de cultura europea en un amplio movimiento filosfico y cientfico: los socilogos forman la primera rama, promovida por hombres que en su gran mayora tienen un ideal de reforma poltica y social; de este movimiento se desprendern a comienzos del siglo XX sin perder completamente el contacto los especialistas en sociologa primitiva: Durkheim, Lvy-Bruhl y Mauss.
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Emile Durkheim (1858-1917), socilogo bien conocido por las Reglas del mtodo sociolgico (1894), autor de la Divisin social del trabajo, realiz el primer estudio sociolgico sobre El Suicidio, y escribi para la etnografa las Formas elementales de la vida religiosa (1912). En 1898 fund LAnne sociologique, publicacin que habra de ofrecer al mundo cientfico cada ao un resumen de la literatura sobre todos los aspectos de la cultura, como sobre la tecnologa y la lingstica. All aparecieron por primera vez trabajos originales sobre la magia, las llamadas clases matrimoniales australianas y el origen de la prohibicin del incesto. El primer mrito de Durkheim fue plantear la especificidad del nivel de los hechos sociales (y tambin culturales) como no reductibles a los hechos psicolgicos. Un hecho social slo puede ser explicado por otro hecho social. La causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales antecedentes, y no entre los estados de la conciencia individual5 . Pero, qu es un hecho social? Los hechos sociales son maneras de hacer o de pensar, reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares6 . Y cmo deben ser tratados? Como cosas, es decir, como lo que se opone a la idea, como lo que se conoce exteriormente: Es cosa todo objeto de conocimiento que no es naturalmente comprensible a la inteligencia; todo aquello de lo cual no podemos tener una nocin adecuada por un simple procedimiento de anlisis mental; todo aquello que el espritu slo puede llegar a comprender a condicin de salir de s mismo por va de observaciones y de experimentaciones, pasando progresivamente de los caracteres ms exteriores y ms inmediatamente accesibles a los menos visibles y ms profundos7 . Fue sta la base de la constitucin de una sociologa con objeto y metodologa propias, y hoy sabemos que el precio que se pag por tal sociologismo excesivo8 fue impedir el paso a la psicologa de Gabriel Tarde, que publicara Las Leyes de la imitacin (1895) y los Estudios de psicologa social (1898) retomada actualmente en otros estudios de antropologa urbana por autores como George Simmel y Erving Goffman9 .
5 E. Durkheim. Las Reglas del mtodo sociolgico . Buenos Aires: Dedalo, 1964. p.125. 6 7 8
Ibid., p.23. Ibid., p.15.
Si bien ha llamado enrgicamente la atencin sobre el estudio de lo social, acaso lo ha despojado de lo que constituye su mximo inters al aconsejar tratarlo como una cosa.... M. Merleau-Ponty. Sentido y sinsentido. Barcelona: Pennsula, 1977. p.143. Cfr. el desarrollo completo de la crtica pp. 143 a 145. La contribucin etnolgica principal de Durkheim es su estudio Las formas elementales de la vida religiosa (Buenos Aires: Schapire, 1968). Cfr. una buena resea del libro y de su impacto in R. H. Lowie, Historia de la etnologa, Mxico: F.C.E., 1981.
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Lucien Lvy-Bruhl fue el autor de Las Funciones mentales en las sociedades inferiores (1910), La Mentalidad primitiva (1922), El Alma
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Tomado de: A. Leroi-Gouran, op. cit., p. 102
primitiva (1927), Lo Sobrenatural y la naturaleza en la mentalidad primitiva (1931), y La Mitologa primitiva (1935). El principio bsico de su reflexin fue el contraste entre la mentalidad primitiva y la moderna. Mentalidad significa ac conjunto de representaciones colectivas, y primitiva quiere decir aquella que es regida por la ley de participacin. Esto la hace esencialmente mstica y prelgica, dos caracteres que pueden ser considerados como dos aspectos de una misma tendencia. Esta mentalidad, si se considera ms especialmente el contenido de las representaciones, ser denominada mstica, y si se prefiere considerar los lazos que establece, ser prelgica. La mentalidad primitiva se caracteriza pues por: 1) la participacin generalizada: se tiene la tendencia a fundir en una sola unida mstica ciertos aspectos lgicamente distintos de la realidad; 2) su impermeabilidad a la experiencia y 3) su insensibilidad a la contradiccin. La mentalidad primitiva no se representa simplemente su objeto (como nuestra mentalidad moderna que se caracterizara por la determinacin de los conceptos y la exigencia lgica), sino que Lo posee y es posedo por l, participando en l no solo en el sentido representativo de la palabra sino a la vez en el fsico y el mstico. No lo piensa sino que lo vive10 .
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Marcel Mauss (1872-1950) nace en Epinal (Vosgos) y estudia filosofa bajo la supervisin de su to Durkheim, en Burdeos. Luego se gradu en Historia de las religiones en la Escuela Prctica de Altos estudios de Pars. Particip en el Anne Sociologique, donde public el Ensayo sobre la naturaleza y la funcin del sacrificio (con Huber, vol. 2, 1899), el Esbozo de una teora general de la magia (con Huber, vol. 7, 1904) y Ensayo sobre las variaciones estacionales de las sociedades eskimos (con Benchat, 1906). Como la primera guerra mundial diezm a todos los participantes de la revista, Mauss se vio obligado a recomenzarla, tanto en 1920 como en 1930, y all public sus dos grupos de obras: 1) estudios etnolgicos, como Ensayo sobre el don (1925) y las Tcnicas corporales (1936), entre otros, y 2) metodolgicos y programticos sobre las ciencias sociales. Fue el verdadero maestro de la etnologa contempornea francesa; su enseanza, el vigor de su influencia, se desenvolvi en su ctedra del College de France de 1930 a 1939 (una de sus discpulas, D. Pauline, public las notas de los cursos dictados entre 1926 y 1939, con el ttulo Manual de etnografa 1947). Defendi un socialismo evolucionista, pluralista y liberal, como se lo puede leer al final del Ensayo sobre el don. Su carrera fue brutalmente
In R. H. Lowie, Op. cit., pp.268-269, el autor hace suya la triple crtica de Thurnwald: 1) la nocin es heterclita pues abarca mundo primitivo y altas culturas como la China y la India; 2) no considera la variabilidad individual y 3) le niega al primitivo una racionalidad que s posee.
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cortada por la invasin nazi. Al perder sus amigos en la segunda guerra mundial qued afectado mentalmente. Mauss siempre se mostr deseoso de mantener estrechas relaciones entre las distintas ciencias del hombre, segn lo manifiesta en sus Relaciones reales y prcticas de la psicologa y de la sociologa. Segn l, ninguna de las disciplinas de las ciencias humanas poda establecer ni sus conceptos ni sus mtodos ni su lenguaje de manera aislada. En su Ensayo sobre el don, Forma y razn del intercambio en las sociedades arcaicas11 , ha introducido la nocin de acto social total, que implica que lo social slo es real cuando est integrado en un sistema. El acto social total aparece, por tanto, con un carcter tridimensional: tiene que hacer coincidir la dimensin propiamente sociolgica con sus mltiples aspectos sincrnicos, la dimensin histrica o diacrnica y por ltimo la dimensin fisiopsicolgica. Ahora bien: esta coincidencia slo se produce en los individuos. Si se tiene en consideracin este estudio de lo concreto, que es por lo mismo de lo completo, es necesario tener en cuenta que lo que es cierto no es la oracin o el derecho, sino el Melanesio de esta o aquella isla, de Roma o de Atenas12 . Jams ha existido, ni en un perodo cercano al nuestro ni en las sociedades que indebidamente se denominan primitivas o inferiores, nada que se asemeje a lo que se denomina Economa natural13 . Nunca ha existido el trueque entre individuos; son siempre las colectividades las que han cambiado o se han obligado a un fenmeno social total de regalos generalizado, presidido por el triple movimiento de: dar, recibir, devolver con incremento. Lo que intercambian no son exclusivamente bienes o riquezas, muebles o inmuebles, cosas tiles econmicamente; son sobre todo gentilezas, festines, ritos, servicios militares, mujeres, nios, danzas, ferias en las que el mercado ocupa slo uno de los momentos, y en las que la circulacin de riquezas es slo uno de los trminos de un contrato mucho ms general y permanente. Estas prestaciones y contraprestaciones nacen de forma ms bien voluntaria por medio de presentes y regalos, aunque, en el fondo, sean rigurosamente obligatorias bajo pena de guerra privada o pblica. Nuestra idea es el llamar a todo esto sistema de prestaciones totales14 . Y existe una forma tpica y ms desarrollada: el Potlatch (de la Columbia britnica) en el que las partes contrayentes compiten entre s en busca de prestigio, mientras destruyen de forma puramente suntuaria las riquezas acumuladas. Se trata pues de prestaciones totales de tipo agonstico. Por
In Anne Sociologique , segunda serie, I (1923-1924), 30-186 (in M. Mauss, Sociologa y antropologa, Madrid: Tecnos, 1979. pp.153-263).
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Claude Lvi-Strauss, Introduccin a la obra de Marcel Mauss in M. Mauss, Sociologa y antropologa, Madrid: Tecnos, 1979. p.24.
12
M. Mauss, Sociologa y antropologa, Ensayo sobre el don, Madrid: Tecnos, 1979. p.159.
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Ibid., p.160.
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qu se da el intercambio? Mauss responde: las cosas objeto de cambio en el potlatch, poseen una virtud que obliga a los dones a circular, a ser dados y ser devueltos15 . Recordemos, simplemente de paso, que a este Ensayo se remite toda la propuesta de Economa general planteada por Georges Bataille. Hablemos adems del estudio sobre Tcnicas y movimientos corporales, su conferencia pronunciada el 17 de mayo de 1934 en la Sociedad de Psicologa16 . Por tcnica corporal se ha de entender la forma en que los hombres, sociedad por sociedad, hacen uso de su cuerpo en una forma tradicional17 . El cuerpo es el primer instrumento del hombre, o ms concretamente, es su objeto y medio tcnico ms normal. Y cada sociedad hace que los hombres se distingan de los animales porque les transmiten, y oralmente, el tradicional acto eficaz de manejar el propio cuerpo. La estructura social imprime su sello sobre los individuos por medio de la educacin de las necesidades y actividades corporales. Se ensea a los nios... a dominar sus reflejos... Se inhiben ciertos miedos... se seleccionan los movimientos y lo que los detendr. Mas todo etnlogo que haya trabajado sobre este tema sabe que estas posibilidades varan asombrosamente segn los grupos. Las capacidades de excitabilidad, los lmites de la resistencia son diferentes en cada cultura; los esfuerzos irrealizables, los dolores insufribles, los placeres extraordinarios no estn tanto en funcin de las particularidades individuales como de los criterios sancionados por la aprobacin o desaprobacin colectiva18 . El problema de las relaciones entre el individuo, su instrumento zoolgico y su grupo social, va a ser el tema fundamental de la tercera parte del El Gesto y la palabra, mostrando as Leroi-Gourhan que contina en el surco de su maestro, al hacer expandir lo que l llama la esttica. Hacer del propio cuerpo y de su vida una obra de arte, en el sentido ampliado del trmino.
UNO, DOS, CUATRO

La segunda rama es la de los naturalistas y de los mdicos, que han empujado el desarrollo de la prehistoria, de la paleontologa humana, de la antropologa fsica. Cada uno de estos investigadores segua su va, estableciendo sus conexiones personales de una disciplina a otra, mientras que en los lmites se desarrollaba una investigacin descriptiva de los pueblos, la etnografa, que aportaba materiales bajo la forma de monografas y de colecciones de museos a las dos ramas principales. El acontecimiento decisivo para la etnologa francesa se produjo en 1928 cuando Paul Rivet, mdico, antroplogo y director del Museo de Etnografa del Trocadero, se asoci con Marcel Mauss, socilogo y profesor de la Escuela de Altos Estudios, y con Lucien Lvy-Bruhl, filsofo y crearon el Instituto de Etnologa de la Sorbona. Todas las tendencias se encontraran reunidas en una sola corriente que se ha materializado, de alguna manera, en el Museo del Hombre donde, desde 1937, se encuentra reunida la mayor parte de la actividad etnolgica francesa.
15 16
Ibid., p.211.
Publicada en el Journal de Psychologie, XXXII, nmeros 34, 15 de marzo abril de 1936.

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In M. Mauss, Op. cit. p.337.
Claude Lvi-Strauss, Introduccin a la obra de Marcel Mauss in Op. cit., p.14 y 15.
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Paul Rivet (1876-1958), medico militar y de sanidad, permanece en el Ecuador de 1901 a 1907, a donde vino en la misin de medir el meridiano ecuatorial. Sus experiencias botnicas y de coleccionismo, as como el conocimiento de las etnias del lado de Riobamba, le llevan a cambiar sus rumbos intelectuales. De regreso a Pars entra al Museo Nacional de historia natural y luego es designado secretario de la Sociedad de Americanistas. Autor de Los Orgenes del hombre americano, es innegablemente el gran impulso de la etnologa sistemtica en Colombia; gracias a su amistad con el presidente Eduardo Santos, llevaba a cabo en el pas una tarea de renovacin educativa y del desarrollo de la investigacin y la formacin profesional en la Escuela Normal Superior de Bogot. Pero ms all del coleccionismo son los grandes problemas del poblamiento y de la evolucin humana lo que interesa a los etnlogos franceses. Con Paul Rivet trabaja en la docencia el sobrino de Emile Durkheim, el etnlogo Marcel Mauss, con quien tomaban clase en Pars el joven Reichel-Dolmatoff y otros estudiantes: Griaule, Dense Pauline, la bibliotecaria del Museo, Pei, paleontlogo chino. Lvi-Strauss y Francastel llegaron un poco despus, anota Leroi-Gourhan19 . Gerardo Reichel-Dolmatoff se form pues con este grupo francs, y luego en nuestro pas fue el encargado de formar toda una generacin de vanguardia en estos estudios. A l le debemos sus bellos trabajos sobre los Desana, los Koguis y los Tukano. La definicin de etnologa es, como se lo ve, inseparable del desenvolvimiento histrico. Se ven as reaparecer las razones de la doble existencia de una sociologa clsica y de la de los etnlogos, de una prehistoria que se desarrolla en los confines de la etnografa y de la historia natural, de una antropologa que se codea con la medicina, y se comprende sobre todo la coexistencia de investigadores muy diferentes los unos de los otros, pero todos orientados hacia un mismo objetivo. Esta posicin, constantemente reencontrada desde hace dos siglos y que distingue categricamente a la etnologa, es tambin constantemente cuestionada por la desigualdad de las diferentes partes del campo de estudio. Supone una facilidad de juego igual en los dominios de la tecnologa, de la economa, de las instituciones y de la esttica, para slo considerar las ramas principales. Ahora bien, el estudio de los aspectos tcnicos de la vida del grupo, que ha conducido a la acumulacin de preciosas descripciones etnogrficas, tiende a constituir una especialidad cerrada; el nivel tcnico (medio tcnico) constituye la principal pieza de identidad del grupo, uno de los resortes de la comprensin total del hecho tnico (medio interior). En el ambiente de la investigacin de comienzos del siglo XX, las economas no europeas slo atraan la atencin por las formas ms singulares del intercambio, a travs de las costumbres matrimoniales o de las grandes prestaciones rituales; de suerte que, muy a menudo, trabajos por otra parte notables cuyos pisos superiores se desarrollan normalmente en el anlisis del comportamiento social o religioso se balanceaban sobre el muy delgado tallo de algunos pargrafos consagrados a las trivialidades del derecho,
Luis Horacio Lpez Domnguez. Gerardo Reichel -Dolmatoff: la tradicin etnolgica en Colombia y sus aportes in Boletn Cultural y Bibliogrfico, Bogot: Biblioteca Luis ngel Arango, volumen XXXVIII, nmero 57, 2001. p.12.
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de la circulacin de los valores cotidianos y de las tcnicas. La tarea del etnlogo es particularmente difcil, y no se la satisface publicando solamente monografas, construyendo el estudio del grupo en cuatro casillas muy desigualmente llenas de hechos tecnolgicos, econmicos, sociales y religiosos. Lo que es propio de la etnologa es la bsqueda del movimiento que no se transparenta en un inventario, sino en el aprovechamiento de las relaciones. Se podra imaginar una utilizacin total de las relaciones por el inventario de la totalidad de los hechos en los diferentes dominios de su existencia para una colectividad dada. La larga familiarizacin con un tipo de poblacin es una de las caractersticas del etnlogo; lo conduce a integrar su conocimiento prctico y emprico del grupo, en un cierto nmero de nudos de investigacin que evidencian los componentes del equilibrio de ese grupo. Ocurre como en todo proceso experimental: la etnologa no se desprende de la etnografa sino en la medida en que conduce sus experiencias. Otro rasgo caracterstico de la etnologa es la proximidad de su proceso con el de la lingstica. Hay en esto mucho ms que la indispensable duracin de la experiencia etnolgica, que conduce al investigador a adquirir un instrumento de comunicacin verbal con su sujeto estudiado; la lengua es el cimiento de los actos; no solamente los hace explcitos sino que conserva su impronta. Si todo el mundo sabe que el grupo lingstico y el grupo tnico no coinciden necesariamente, es un dato prctico que el uno ofrece una imagen muy a menudo prxima del otro. El contenido de los hechos culturales y el contenido de la lengua corresponden a dominios de explotacin cientfica diferentes, pero como las dos caras de un mismo objeto: es imposible penetrar la una sin alcanzar la otra. En la medida en que la investigacin etnolgica es captacin de relaciones, se dirige naturalmente hacia este campo privilegiado que se abre sobre la construccin del pensamiento. All encuentra en los diferentes niveles de la semntica, de la sintaxis y de la fonologa, un plano de confrontacin que responde a la observacin de los propios hechos20 .
Entre las facultades humanas y animales hay una diferencia de grado y no de naturaleza.
DOS
La liberacin de la etnologa se ha encontrado frenada por las restricciones de origen social que implcitamente, ms que explcitamente, han pesado sobre sus comienzos. Arrancando de un medio Occidental cuyos valores particulares se confundan con la idea general de perfeccin humana, en un humanismo en realidad demasiado polarizado, la materia etnolgica no poda tomar sino la va de la
No entramos ac en detalles ms propios de la antropologa estructural de Lvi -Strauss. Baste con recordar que desde las Estructuras elementales del parentesco stas son pensadas como un lenguaje.
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argumentacin racista, o de manera casi anodina, orientarse hacia la curiosidad y vaciarse a partir de la cima representada por lo curioso, sobre las pendientes del folclor y del exotismo. Resueltos a priori por la religin y la organizacin poltico-econmica, los problemas ligados a los valores respectivos de los hombres slo han encontrado salida en muy pocos espritus, y si las transformaciones de los ltimos dos siglos han provocado una cierta toma de consciencia, de ninguna manera est establecido que la significacin de una etnologa tomada en s misma aparezca an con toda su claridad en todos los medios. El segundo punto es que la etnologa no dispone de tcnicas que le sean absolutamente propias. Ha especializado algunas formas de la investigacin psicolgica, sociolgica, filolgica o lingstica, tecnolgica, anatmica, geolgica, etc., en el sentido de su bsqueda particular. Esta apropiacin constituye quizs el criterio ms probatorio de la realidad cientfica de la etnologa Esta suma reviste sin embargo una importancia capital, y es necesario situar las diferentes ramas de la etnologa en sus relaciones mutuas para captar, por una parte, lo que es su cohesin, y por la otra, hasta que punto es difcil para los sostenedores de cada rama extrema sentir esta cohesin de manera constante. Cada una de las ramas refleja un estado de evolucin cientfica diferente en los dominios tcnico y sistemtico; es evidente que la antropologa fsica ha logrado un grado de codificacin de los hechos mucho ms avanzado que la etnologa religiosa. Esto tiene que ver con la disparidad de los hechos etnolgicos: los unos, en un extremo de la ciencia, son hechosideas, como una cierta actitud mental en cierto pueblo; en el otro extremo son hechos-objetos, como una cierta dimensin del crneo. Entre los dos se sita la gradacin de todos los hechos parcialmente ligados a uno y a otro extremo, como un cierto tipo de slex tallado cuya forma se encuentra salida a la vez de la materia y de los procesos manuales y mentales que caracterizan al que fue su autor. Si el valor objetivo de un hecho puramente mental y el de un hecho puramente material son estrictamente equivalentes y comandan la misma precisin cientfica en su coleccin, su interpretacin no est sometida a las mismas dificultades. Los hechos puramente materiales (el estado de coccin de una vasija por ejemplo), una vez su materialidad ha sido rigurosamente registrada y establecido su valor de criterios, entran en la interpretacin cientfica como las piedras de una albailera, y se comprende fcilmente que las ramas donde la observacin es ms estrictamente material hayan tomado rpidamente una forma cientfica. La situacin es diferente en el dominio de los hechos-ideas. Se encuentran, desde el momento del registro, sometidos al riesgo de deformacin por observacin preconcebida, por desviacin inconsciente o por insuficiencia de notacin. A pesar de las precauciones tomadas, la actitud mental del recolector se interpone casi inevitablemente entre el hecho observado y el hecho registrado. Aunque las investigaciones en el dominio exacto no escapan completamente a este riesgo21, la materialidad del hecho es siempre
Despus de enunciar la bicertidumbre (que Bachelard ya haba enunciado para las ciencias fsicas) que implica que el acto social sea total (a: todo aquello que se observa forma parte de la observacin; b: el observador es parte integrante de su observacin), Lvi-Strauss aade: De hecho han sido los fsicos los que han puesto en evidencia esta realidad y no los socilogos, quienes nicamente han constatado que esta realidad les vena impuesta en la misma forma que aquellos. Claude Lvi-Strauss. Op. cit. p.25.
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controlable, incluso a larga distancia, mientras que la actitud mental de un Australiano, en el curso de una manifestacin religiosa observada en 1875, constituye para siempre un documento de contornos indecisos. Si hay pues algn dominio en el que la introduccin de una crtica cientfica rigurosa es deseable, es claramente en las ramas de la etnologa psicolgica, sociolgica y religiosa. Una de las contribuciones ms ciertas que la etnologa ha aportado a las ciencias humanas, es precisamente el rigor de observacin de los hechos no materiales propios de los hombres extranjeros. Tenemos que sorprendernos por la transformacin que se est operando en el dominio de la etnologa sociolgica en el sentido amplio. El recurso a las tcnicas de la psicologa, del psicoanlisis, de la estadstica, revela cada vez ms claramente la bsqueda de una notacin que escapa al mximo a las actitudes mentales del investigador. En este sentido, el etnlogo ha tomado consciencia de la perturbacin que l mismo aporta a la investigacin, porque piensa segn las lneas de una formacin mental propia de su etnia. Esta evolucin hacia una actitud propiamente cientfica, est ya ampliamente consumada; no est limitada a la etnologa, pues se encuentra la misma tendencia ms o menos aparente en todas las ciencias humanas, pero al menos las ramas de la etnologa social han sentido demasiado pronto la necesidad de esta orientacin. Ha nacido esta necesidad del contacto con las ramas cientficas de la etnologa? No parece que as haya ocurrido. Habiendo suscitado, la percepcin de la diversidad de las estructuras mentales, el deseo
de precisin en la observacin, la etnologa social tom sus tcnicas de all donde encontraba procedimientos que le fueran aplicables, de la psicologa o la demografa, de la misma manera como la antropologa los tom de la fisiologa, o la prehistoria de la geologa. De ninguna manera se ven casos en los que este enriquecimiento de los valores colectivos de la etnologa, haya sido la consecuencia de un prstamo directo entre antroplogos, tecnlogos y socilogos. Sin embargo, hay que pensar que esta evolucin conduce hacia un porvenir diferente: la etnologa padece en resumen la evolucin trivial de todas las tcnicas. A la fase primitiva donde todo est en todo, le sigue una fase de particularismo en el que cada sector progresa en lnea recta, hasta el da en que los tabiques se vuelven permeables. Cualquiera sea el deseo de autonoma que pueda animar al especialista, el valor de los puntos de vista generales, que son la razn de toda investigacin sobre el hombre, sigue estando en funcin directa de la interdependencia de las disciplinas. Este punto de vista, que se tiende a veces a olvidar, cuando se confunde mejoramiento cientfico de la investigacin con la evolucin hacia el trabajo parcelario, no era solamente el punto de vista de los precursores sino que fue el de madurez de Marcel Mauss 22 , y es al que conduce toda reflexin llevada hasta sus ltimas consecuencias. Cuando se pasa del plano general al plano de las disciplinas particulares que constituyen la etnologa, la interdependencia aparece como una realidad inmediata. Leroi-Gourhan
Tomado de: A. Leroi-Gouran, op. cit., p.
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es muy consciente de considerar las investigaciones a las cuales se ha dedicado, como continuas en el triple dominio de la tecnologa, de la prehistoria y de la antropologa, y piensa que perderan una gran parte de su significacin si se prohibiera el mantenimiento en una percepcin suficiente de las realidades colaterales de la sociologa y de la esttica. Para exponer totalmente su punto de vista, tal vez sea difcil poner una etiqueta precisa y limitada a su trabajo. Ha comenzado por preguntarse cmo y por qu el hombre acta con sus manos, pero desde el comienzo se le apareci que la tecnologa no iba a ser suficiente para explicar por qu el hombre trabaja. De los productos manufacturados se pasa a las manos, al cerebro, al medio geogrfico, a las relaciones entre los hombres, no por dispersin sino siguiendo las lneas de perspectiva. La homogeneidad cientfica de la etnologa es susceptible de aparecer ms claramente cuando se aborda el problema de la dependencia cientfica de sus diferentes ramas. La etnologa es una ciencia histrica. Si bien desaparece en los trabajos de detalle, este aspecto fundamental reaparece cada vez que un estudio aborda los problemas generales de la humanidad. Esta situacin obliga a la investigacin a colocarse al frente de la totalidad de los hechos humanos, en la naturaleza antropolgica de sus autores, en sus actividades corporales y mentales, en los productos orales y materiales de estas actividades, en toda la superficie del ecmene, del hbitat humano, en toda la profundidad del tiempo que separa el da de hoy de los orgenes. Este problema de las relaciones etnolgicas ser ahora examinado en los tres dominios: de la prehistoria, de la tecnologa y de la antropologa.
DOS, UNO, UNO

La prehistoria no existe como ciencia aislada, no puede existir como tal sino en dominios laterales, como la climatologa del Cuaternario. La prehistoria es realmente paleoetnologa, y si la palabra no encuentra una gran recepcin es en parte debido a que, una vez alcanzado el concepto de paleoetnologa, se regresa inevitablemente a la etnologa general. En efecto, cul es el capital cientfico de la prehistoria? Abstraccin hecha de los restos de los hombres prehistricos mismos, que muestran de manera sorprendente la dependencia de la paleontologa humana y de la paleoetnologa, la investigacin prehistrica aporta documentos sobre la evolucin material y mental del hombre, documentos clasificados histrica, geogrfica y climatolgicamente. Los prstamos de la geologa, la zoologa y la botnica concurren esencialmente a la localizacin histrica y climatolgica, que constituye la parte cientfica ms personal de la prehistoria. Las tcnicas estratigrficas que permiten puntualizar en el tiempo han tomado sus rudimentos de la geologa, en lo tocante a la superposicin de las capas y a los contextos mineralgicos, pero las capas cuaternarias son de naturaleza distinta a la de las eras anteriores: bien delgadas, de tierra muelle, sometidas a los desrdenes de la
Para comprender adecuadamente un acto social es necesario considerarlo en su totalidad, es decir, desde fuera, como una cosa, pero como una cosa de la que forma parte integrante la consideracin subjetiva (consciente o inconsciente) que adoptaramos si, hombre al fin, viviramos el hecho como un indgena y no como un etngrafo. LviStrauss. Ibid. p.26.
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erosin actual, encubren a menudo divisiones muy finas y precisas, que es necesario liberar de una masa de causas de error, que la geologa clsica no conoce. Las tcnicas estratigrficas tienden cada vez ms a individualizarse con respecto a la geologa, a orientarse hacia un objetivo verdaderamente etnolgico de bsqueda de una cronologa suficiente, de definicin precisa del medio donde viva tal grupo humano en tal punto del globo. Los medios de lograrlo han evolucionado considerablemente desde hace algunas decenas de aos, por la especializacin de procedimientos que aseguran una precisin cada vez ms grande en lo que se podra llamar la microestratigrafa: anlisis fsico de las partculas finas, anlisis de los plenes. Los prstamos ms importantes de los ltimos aos se han tomado del estudio de los suelos ms que de la geologa clsica, se han tomado de la qumica, la fsica. En torno a estas preocupaciones fundamentales de datacin y de determinacin del biotopo, se agrupan as tcnicas salidas de otras ciencias, pero todas adaptadas en un sentido muy preciso: dar un contexto a los vestigios de la actividad humana. Esta prehistoria geolgica slo tiene significacin en funcin de los vestigios que ella apoya, y estos vestigios son la base de nuestro conocimiento de los primeros hombres. La parte de la prehistoria en el pensamiento filosfico de este ltimo siglo es considerable. Realmente se produjo un cambio cuando el mundo intelectual tuvo la revelacin de esta cadena prodigiosamente larga de seres que han poblado las nueve dcimas partes del tiempo humano, antes de que nuestros predecesores inmediatos hubieran grabado el primer mamut en las paredes de una caverna, hace apenas 20 30.000 aos. Este conocimiento de los nueve primeros captulos de la historia de los hombres, est fundamentado en materiales cuya situacin en un medio natural y en un tiempo, est determinado por los medios que acaban de definirse, pero qu contienen estos materiales en s mismos? El inventario de sus grandes categoras es muy breve: comportan una gran cantidad de
piedras talladas (ms de un milln contra una unidad para todo el resto), una mnima proporcin de huesos trabajados, obras artsticas y casi nada sobre madera, el vestido, la habitacin. Adems hay que aadir que los nueve dcimos ms antiguos del tiempo humano, slo tienen como testigos piedras talladas. Aparece inmediatamente, al considerar los trabajos de ms de un siglo de investigaciones, que nada ha podido ser dicho sobre estos documentos, sino con referencia a hechos que remiten a la experiencia actual, es decir a la etnologa en el sentido estricto. Esto no significa que haya que remitir sistemticamente los Musterienses a los Australianos o los Magdalenienses a los Esquimales, pero desde que se quiere intentar una interpretacin de los documentos que rebase el simple anlisis comparativo de tipos morfolgicos, es decir, hablar de hombres y ya no de guijarros con formas ms o menos regulares, no se puede materialmente hacerlo sin utilizar la etnologa como base de confrontacin. La tecnologa prehistrica y lo poco que se sabe de las estructuras sociales de la prehistoria estn, por consiguiente, profundamente ligadas a la etnologa reciente y actual. Este enlace es prcticamente total en el dominio tecnolgico, en el que la prehistoria de las tcnicas slo forma una parte.
DOS, UNO, DOS

Ahora bien, la tecnologa contiene ms que el estudio morfolgico de las actividades materiales; conduce a la definicin del comportamiento tcnico del hombre, a una sociologa de las tcnicas en la cual la prehistoria toma progresivamente su situacin de prefacio. Bajo el ngulo en el que consideramos la etnologa, prehistoria y tecnologa constituyen las dos una sola disciplina que cubre un sector muy determinado de los estudios etnolgicos: solamente la antropologa del esqueleto y la tecnologa (histrica y prehistrica) aseguran su testimonio a travs de toda la duracin de la humanidad, ligando la sucesin de los tiempos idos a lo actualmente viviente. No es
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La etnologa se ha convertido en nuestra manera de acceder a la constatacin de que todas las culturas han colaborado al gran mosaico que constituye la humanidad.
pues excesivo decir que los fundamentos de la historia reposan sobre el sector tecnolgico de los estudios etnolgicos. No es superfluo abordar brevemente el problema de la posicin cientfica de la tecnologa. Su suerte ha sido un poco diferente de la de las otras ramas etnolgicas. En el origen, la materia tecnolgica est contenida en las Relaciones, al mismo ttulo que la materia sociolgica, geogrfica o lingstica. Bajo esta primera forma, sigue la suerte comn y se orienta hacia el sector literario, donde es condenada a pasar desapercibida o a servir de modesta sazn a los trabajos histricos o geogrficos. Pero los objetos, testigos de la actividad tcnica, las armas, los vasos, los vestidos pintorescos siguen otra va, derivan hacia el gabinete de curiosidades, germen del museo de etnografa; esta segunda va es tambin un callejn sin salida si le falta el hombre. Penetrar en el dominio tecnolgico supone una formacin de tcnico en el sentido estricto, duplicado por todo lo que constituye la cultura etnolgica. Leroi-Gourhan inaugura una tecnologa que podemos denominar experimental: l mismo ha manipulado el hacha, tallado el slex, tirado con el arco y soplado en la cerbatana. Ha desarrollado una tecnomorfologa basada en el estudio de las materias primas. Una clasificacin lgica de las tcnicas debe apoyarse en la consideracin de los medios elementales de ataque de la materia percusin, fuego, agua, aire, de las fuerzas gracias a las cuales se mueve movimiento, equilibrio y finalmente de las categoras de materia, que del slido estable al fluido resisten de distinta manera la accin del hombre. Cada tcnica compleja, de adquisicin, de consumo, etc., debe ser interpretada en relacin con estos elementos fundamentales. Pero la etnologa de las tcnicas, por las vas que le son propias, se integra en el mismo cuadro que las otras ramas. Su fin no est en el estudio de las tcnicas humanas sino en el estudio del hombre que piensa y acta tcnicamente. En este sentido, es evidente que el estudio de la vida material de los hombres, slo tiene significacin si la tecnologa posee una lcida conciencia sociolgica de los hechos estudiados. La situacin cientfica de la tecnologa puede pues definirse con claridad. Sus medios de coleccin de los hechos son prestados de cada dominio de la actividad tcnica: el estudio de la alfarera toma todo prestado del arte cermico, cuyos conocimientos prolonga por medio de experiencias orientadas, con el objetivo de definir formas extraas al dominio artesanal o industrial actual. Reencontraremos aqu el mismo proceso de adaptacin que en otras ramas. La seguridad de base adquirida en lo que es accesible por la observacin del artesano y
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por el estudio fsico-qumico, el especialista dispone de materiales definidos cientficamente, pero perfectamente inertes. Estos materiales no tendrn vida mas que si son elaborados en funcin de las relaciones econmicas, estticas y sociales que los unen, no solamente al artesano, sino a la colectividad ms o menos amplia a la cual pertenece. De esta manera, pues, no se puede oponer sociologa y tecnologa cualitativamente, como si nos dirigiramos a dos dominios independientes de la actividad humana, sino cuantitativamente, como estudiando los mismos hechos en proporciones diferentes. Decir luego que hay dos ramas distintas que requieren cada una formas de elucidacin cientfica particular, es una cosa bien distinta a consumar una separacin.
DOS, UNO, TRES

Queda por determinar la situacin de la antropologa fsica. Ac tambin hay que creer en la identidad de objetivo real de la investigacin. Georges Granai, en sus Anotaciones sobre la Definicin y el Mtodo de la Etnologa, muestra cul era la posicin de Mauss al respecto; posicin eminentemente sabia de un investigador que alcanzaba el punto donde toda su sociologa afrontaba la diversidad fsica de los hombres. Se ha probado suficientemente que no existe vnculo obligatorio entre la raza, la lengua, la tcnica, las estructuras sociales y religiosas, como para que se pueda establecer de una vez por todas que el color de la piel no es un obstculo a la pronunciacin de ninguna lengua o al manejo de ninguna arma. Los Chinos hubieran muy bien podido ser negros, hablar una lengua latina, vivir en igloos y fabricar alfarera peruana, mientras cantaban aires rabes. Pero uno puede preguntarse si esto significa gran cosa, a no ser que se trate de convencer a algunas sociedades de que no hay barreras raciales, hecho cuya evidencia tiene que ver con la sola percepcin de la dignidad del hombre. Sin embargo, durante muchos siglos, en los mismos lugares, persiste la yuxtaposicin de la lengua china, de las
tcnicas chinas, del derecho chino y de los propios Chinos. Que cada uno de estos elementos evoluciona en el tiempo y en el espacio, que ellos sean tericamente intercambiables, esto no le quita nada a la coordinacin real ni al derecho de considerar al hombre como un elemento no despreciable con respecto a sus manifestaciones. Nuestras investigaciones no tienen ninguna razn para olvidar que el hombre existe, tanto por su cuerpo como por su pensamiento o por sus manifestaciones materiales. Si la antropologa prehistrica y la prehistoria no se completaran, si los documentos de la una o de la otra faltaran, la imagen que tendramos de la historia antigua de los hombres sera singularmente diferente. Sin esqueletos, no dudaramos en considerar que los ms viejos slex han sido tallados por hombres idnticos a los de hoy; fue, por lo dems, lo que ha ocurrido hasta el momento en que se colocaron efectivamente vestigios seos frente a las principales industrias prehistricas. Sin slex tallados, a la inversa, el hombre de Neandertal sera considerado como un mono muy perfeccionado, sin ninguna relacin con la humanidad propiamente dicha. En la actualidad, la multiplicacin de los descubrimientos desconcertantes (hombres relativamente prximos de nosotros asociados a una industria excesivamente tosca, industria relativamente evolucionada asociada a los Sinntropos) quita toda posibilidad de discusin sobre la unidad de todas las ramas de la etnologa proyectadas en el pasado. En el plano del presente, las diferencias morfolgicas entre los hombres parecen menores, lo que no quiere decir que sean inexistentes; no es indiferente saber que tal forma cultural es practicada entre otras por los Hindes, ni excesivo considerar que el antroplogo que define fsicamente a esos Hindes, debe ver cmo se integra legtimamente su trabajo en el capital comn. De esta manera, pues, parece imposible separar el pasado y el presente, el hombre y sus gestos, el pensamiento y los actos, lo material y lo espiritual, la tcnica y lo social. Se trata realmente de un todo, y lo que es propio de la
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etnologa es estudiar ese todo, y no dirigirse oblicuamente hacia disciplinas parcelarias. Durante el tiempo que el etnlogo percibe la totalidad de su vocacin, incluso si acta en una banda de hechos de amplitud restringida, concurre eficazmente al enriquecimiento cientfico de la colectividad humana. Pero le es preciso para ello conservar el valor de su cultura general etnolgica. La etnologa ha aportado un capital considerable a las otras disciplinas, iluminando las formas diferentes de la humanidad, planteando el problema de los valores de la persona humana bajo una forma total.
DOS, DOS
Tambin la esttica mantiene estrechas relaciones con la etnologa, puesto que la organizacin del grupo tnico corresponde a un estilo de vida, que se refleja en todos los actos y que es el testimonio ms claro, pero el ms difcil de aprehender, de la expresin personal del grupo en el espacio y en el tiempo. Dos razones existen para que esta fuente sea an poco explorada. La primera tiene que ver con los orgenes de la etnologa; sus lazos con las ciencias naturales o histrico-geogrficas, la han preparado mal para abordar problemas como la concepcin del espacio, del ritmo, del tiempo. La segunda razn tiene que ver con la esttica misma, cuyos mtodos de anlisis se han desarrollado poco en la direccin que sera propicia al registro de los hechos del nivel del comportamiento cotidiano y de las sociedades no-europeas. La dificultad de ponderar en un vocabulario apropiado hechos cualitativos, est lejos de haber sido resuelta, pero se abre una va sobre una investigacin que pondra el anlisis de los rasgos caractersticos del estilo tnico al mismo nivel del anlisis de las estructuras sociales o lingsticas. La tercera parte de El gesto y la palabra estar llena de sugestiones y de posibilidades para lo que adecuadamente hay que llamar esttica expandida. No dejan de existir razones profundas para que la etnologa se haya dedicado primero a
los primitivos o a las formas tradicionales de las grandes civilizaciones. Es indispensable que exista una ciencia de la diversidad humana en el tiempo y en el espacio; es indispensable como simple toma de conciencia de las posibilidades y de los lmites del equilibrio de las sociedades, de las leyes generales que comandan en todos los planos, el agrupamiento de los hombres en unidades conscientes de su identidad tnica, de lo que cada frmula contiene de admirable en su arquitectura, desde la prehistoria hasta la vida moderna. Un largo camino ha sido recorrido en pocas decenas de aos en esta toma de consciencia y el hambre de saber cmo estn hechos los otros hombres no est simplemente fundamentado en una curiosidad que podra pasar por frvola. La etnologa es sin duda ciencia de curiosidad, pero la curiosidad es el motor de toda investigacin. Es ciencia de utilidad igualmente, en la medida en que el respeto de la dignidad humana se manifiesta con respecto a civilizaciones que pasan rpidamente al crisol planetario. Sera ciencia de necesidad el da en el que un logro de equilibrio en la diversidad humana aparezca como una de las salidas del progreso.
DOS, TRES
Es necesario que se desarrolle en este sentido equipos de especialistas con cultura etnolgica, como la constitucin de los grupos tnicos a travs de la evolucin de los valores raciales, lingsticos, geogrficos, econmicos, tcnicos y sociales. Es un hbito progresivamente adquirido profundizar un cierto aspecto de las instituciones sociales, sin buscar sistemticamente el fondo tecno-econmico que las soporta, mientras que el propio investigador vive en un sistema donde la estratificacin de los comportamientos sociales est en la base profesional y econmica. A la inversa, hay una vertiente bien establecida que busca resolver los problemas
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del nacionalismo sin investigar los fundamentos profundos de la personalidad tnica. Es el tributo que se paga por la riqueza de los materiales repartidos entre las diferentes ramas de las ciencias humanas: ignorar, en un sector dado, las respuestas que el sector vecino ha aportado desde hace cincuenta aos a un problema paralelo. Prehistoria, paleontologa humana, antropologa fsica, lingstica, tecnologa comparada, geografa humana, sociologa jurdica o religiosa, no se inscriben integralmente en la rbita de la etnologa; tampoco la etnologa se inscribe en ninguna de ellas; ella las recorta en la bsqueda del hecho humano total. No es por aberracin de principiantes que los fundadores de las investigaciones etnolgicas quisieron disponer de todos los elementos del cuadro humano, desde el crneo y la herramienta del primer tallador de slex hasta la msica ritual de los Polinesios. Perciban claramente los datos del problema y estos datos no han cambiado: el hombre
contina siendo un desconocido, del que se conoce relativamente bien algunas piezas separadas. La especializacin excesiva es una fase necesaria de todas las ciencias, pero no podemos olvidar que es tambin, en el orden biolgico, una certidumbre de envejecimiento inevitable. Es muy importante constatar, retomando la biografa de los investigadores que han aportado una visin nueva en una de las ramas particulares, que todos ellos poseen al comienzo de su carrera una visin etnolgica general y que, incluso si la han perdido de vista luego, ella asegur su primera armadura en la investigacin. La suerte de la etnologa no est en buscar sus fronteras, sino en aplicar a la comprensin del hombre todos los medios que aparecen como eficaces, sea yuxtaponiendo veinte disciplinas diferentes para sacar de ellas una imagen sustancial del desarrollo de la humanidad, sea buscando sistemticamente los vnculos que existen entre los diferentes dominios de la actividad del hombre para extraer sus nuevas perspectivas
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Aproximacin al concepto analoga en la obra de Gilbert Simondon*

Jorge William Montoya Santamara**
Resumen
La gran contribucin de Gilbert Simondon (19241989) consiste en mostrar que es completamente inadecuado separar los objetos tcnicos de los procesos de individuacin a los cuales est sometido el ser humano. La insercin del objeto tcnico en la cultura implica la aceptacin de una humanidad que l encierra en su interior, mucho ms que la asignacin de un estatuto otorgado desde el exterior y que permite clasificarlo por consideracin o por deber histrico. No se trata de humanizar el objeto tcnico porque ya lo est; lo que propone Simondon, al contrario, es reconocer el lugar que ocupa al interior de la cultura. Simondon hace un uso completamente singular de la analoga, pues la entiende como una asercin, que siendo vlida en un campo determinado, puede ser empleada en otro campo. l ha querido fundar una axiomtica de las ciencias humanas basada sobre una ciencia de las operaciones. Palabras clave Tcnica, tecnologa, individuo, individuacin, ontognesis, analoga, invencin, transduccin, metastable.
La grande contribution de Simondon (1924-1989) consiste montrer quil est tout fait inadquat de sparer les objets techniques des processus dindividuation auxquels est soumis ltre humain. Linsertion de lobjet technique dans la culture implique lacceptation dune humanit quil recle lintrieur plutt que lassignation dun statut octroy de lextrieur permettant de le classer par considration ou par devoir historique. Il ne sagit pas dhumaniser lobjet technique, car il lest dj ; ce que propose Simondon, au contraire, cest de reconnatre la place quil occupe au sein de la culture. Simondon a fait un usage tout fait particulier de lanalogie, comprise pour lui comme une assertion, qui valable dans un domaine dtermin, peut tre employe dans un autre domaine. Il a voulu fonder une axiomatique des sciences humanes base sur une science des oprations.
Resume
Este artculo hace parte de la tesis presentada en la Universidad Paris VII Denis Diderot, La tcnica y la individuacin en la obra de Gilbert Simondon, para obtener el ttulo de Doctor en Epistemologa, Historia de las Ciencias y de las Tcnicas, en 2003.
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Mots cl Analogie, Individuation, Individu, Invention, Mtastable, Ontogenses, Technique, Technologie, Transduction.
Doctor en Historia y Filosofa de las ciencias. Universidad Paris VII Denis Diderot, Francia.
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1. Resea biogrfica1
Gilbert Simondon nace en la ciudad de Saint-Etienne, en Francia, en octubre de 1924. Despus de iniciar sus estudios secundarios en el liceo de su ciudad natal, pasa al Liceo del Parque en Lyon, preparndose all para ingresar en la Escuela Normal Superior (ENS) de la calle de Ulm, donde es admitido en 1944. Luego de obtener su agregacin en filosofa, en 1948, es nombrado para trabajar en el Liceo Descartes en la ciudad de Tours. En Tours ensea filosofa entre 1948 y 1955, as como fsica y tecnologa. Gilbert Simondon tuvo como profesores, en la ENS, a eminentes filsofos de su poca, entre los que cabe mencionar a Maurice MerleauPonty, a Jean Hyppolite, a Georges Canguilhem, a Jean-Toussaint Desanti y a Martial Guroult. En 1955 Simondon comienza con el cargo de asistente, para luego ser profesor en la Facultad de Letras y de ciencias Humanas de la Universidad de Poitiers, donde permanece hasta 1963, cuando es nombrado profesor en la Sorbona. Simondon tambin imparti sus conocimientos en la Universidad de Paris V, incluso fund y dirigi un laboratorio de sicologa general y de tecnologa, entre los aos 1963 y 1983. Tambin ense en la renombrada ENS de la calle de Ulm y en la universidad de Lyon. Simondon muri en febrero de 1989. Su inters por la filosofa y la tecnologa comienza desde su adolescencia, pues desde temprana edad Simondon estuvo en contacto con el medio industrial y pudo conocer de cerca los sistemas de produccin. Su tesis de doctorado recoge inquietudes que se venan gestando desde tiempo atrs. Precisamente en 1958 defiende su tesis de doctorado, que consta de dos partes. Una tesis principal titulada: LIndividuation la lumire des notions de forme et dinformation (La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin) y una tesis secundaria bajo el nombre: Du mode dexistence des objets techniques (Del modo de existencia de los objetos tcnicos). Esta ltima fue publicada el mismo ao y se convertira en un clsico en el campo de la filosofa de la tcnica. La parte principal de su tesis fue fraccionada en dos, publicadas con un gran intervalo de tiempo. La primera parte, dedicada al individuo y a su gnesis fsico-biolgica, fue publicada en 1964 (LIndividu et sa gense physico-biologique) en la editorial P.U.F., coleccin pimthe. La ltima parte, consagrada al problema de la individuacin psquica y colectiva, no apareci sino en el ao de su muerte, es decir, en 1989, bajo el ttulo: LIndividuation psychique et collective en la editorial Aubier, como parte de la coleccin Linvention philosophique. Este detalle es importante, porque el retardo en la publicacin de la totalidad de la obra de Simondon, al menos de su tesis, ha impedido tener una comprensin global de su pensamiento. Son muchos los artculos que todava permanecen inditos, as como los cursos y entrevistas que no han tenido la difusin que merecen. El libro Du mode
Los datos biogrficos acerca de Simondon fueron tomados de una nota biogrfica que aparece al final del libro: Gilbert Simondon. Une pense de lindividuation et de la technique. Libro en el que se recogen las memorias del coloquio dedicado a Simondon en el Colegio Internacional de Filosofa, en abril de 1992 y publicadas por la editorial Albin Michel en 1994.
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Aproximacin al concepto analoga en la obra de Gilbert Simondon, Jorge William Montoya Santamara
dexistence des objets tchniques ha tenido varias reediciones. La primera en 1969, luego en 1989 y la ltima recientemente, en el 2001. Es debido a este libro que Simondon es ms conocido como filsofo de la tcnica.
2. La tcnica y la cultura
Simondon muestra que hay un conflicto muy antiguo entre la cultura y la tcnica, que ha llevado a una desvalorizacin de la segunda por parte de la primera. Su pretensin es entonces la de resolver ese conflicto, integrando de nuevo la tcnica y la cultura. Mientras que para Heidegger la esencia de la tcnica no tiene nada de tcnico, para Simondon la esencia de la tcnica es puramente tcnica. Por qu? Porque la tcnica es una capacidad mental de resolver problemas planteados por el medio, en forma de estructura. Por esto Simondon prefiere hablar de objetos tcnicos mejor que de la tcnica en general, pues en aquellos se materializa el acto tcnico. Esto permite hablar de individuos tcnicos, ya que ellos tambin se constituyen, al igual que los seres vivos, en un proceso de emergencia, desarrollo y evolucin; es decir, en una ontognesis. De este modo se vincula tcnica e individuacin. El desprecio por la tcnica surge, segn Simondon, de un desconocimiento que lleva a los hombres a manifestar resentimiento y aversin hacia las producciones tcnicas. Pero este desconocimiento no se subsana con un caudal de informacin o de datos tcnicos acerca de la tcnica. En este sentido, un operario puede incluso ser ms ciego que cualquier otro ante la mquina misma que manipula. No basta con el conocimiento racional para entender la realidad tcnica, porque una de las amenazas que ella suscita tiene que ver con la alienacin. Y sta puede ocurrir en dos direcciones: cuando somos manipulados por un objeto tcnico o cuando nuestra relacin con l obedece a la lgica del amo y del esclavo. Simondon dir que un objeto tcnico nunca puede ser comparado con un esclavo o con un animal de trabajo, pues tanto en el uno como en el otro siempre existe la capacidad de rebelarse; en cambio una mquina no puede hacerlo. Las mquinas dependen completamente del ser humano; incluso las ms automticas son las ms dependientes, pues requieren del hombre como asociado. Por fuera de la ciencia-ficcin, nunca pasar algo como la rebelin de las mquinas. Lo cual es muy distinto a que sufran averas y nos pongan en situacin de aprietos. Si esto ocurre es precisamente porque nuestro universo es tecnolgico; vivimos en una tecnosfera, para retomar la expresin de Georges Canguilhem.2 ste vea aqu la necesidad de plantear el problema con respecto a la tcnica en trminos de regulacin con respecto al mundo, antes que en funcin de las amenazas denunciadas por los ecologistas. La tcnica no excluye la vida porque ella parte de la vida misma. Es algo que tambin muestra Andr Leroi-Gourhan cuando seala que, ms all de nuestra capacidad simblica, hay un nivel sensorial que compartimos con el resto de los animales, del cual nacen expresiones
Concepto empleado por Georges Canguilhem en un artculo titulado: La question de lcologie. La technique ou la vie. Publicado como anexo en el libro de Franois Dagognet Considrations sur lide de nature. Pars, Vrin, 2000, p., 183.
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tcnicas: Fuera de toda intervencin del lenguaje, el color de la corbata sita a todo individuo en el seno del grupo humano con tanta precisin como la mancha roja del petirrojo en una sociedad de pjaros.3 Ambas producen un efecto que es independiente de la animalidad o de la racionalidad. Es el orden sensorial, que en su momento reclama soluciones necesarias a problemas contingentes. Retomando el problema de la alienacin y de la relacin adecuada entre el hombre y la mquina, es importante recordar que la aparicin de los individuos tcnicos aislados, liber al hombre de muchos trabajos manuales. Al respecto, Simondon escribe que el hombre pasa de ser portador de herramientas a crear artefactos que pueden portar esas herramientas. La herramienta prolonga el gesto manual de un individuo y depende completamente de l, no posee ninguna autonoma, a diferencia del verdadero objeto tcnico que posee una reserva de energa que le permite manejar unos ciertos grados de libertad. El objeto tcnico es en este sentido ms cercano al ser vivo, porque est ms abierto al mundo, puede recibir informacin y procesarla. Del pensamiento de Simondon podemos inferir que existe una similitud entre un sistema abierto y un objeto tcnico. La diferencia estara en que, mientras que para el viviente es el mundo en su totalidad el que viene a satisfacer su apertura, induciendo cambios: suelo, aire, agua, otros seres vivos, etc., la mquina estara completada por el ser humano como asociado. Por esto Simondon sostiene que las mquinas automticas son las que ms necesitan del ser humano, sin el cual sus potencialidades se veran reducidas. El hombre opera como un mediador a partir del momento en el que las mquinas forman sistemas conectados entre s, como resultado de las aplicaciones de la teora de la informacin. Ese hombre que es mediador entre las mquinas es un mecanlogo. distinto a un operador, un tcnico o un ingeniero. Ellos estn llamados a ser mecanlogos, pero no siempre lo son. Segn Simondon, les hace falta una cultura tcnica, que no se obtiene solamente con los conocimientos tericos acerca de su oficio. El verdadero mecanlogo es el que posee la intuicin de los objetos con los cuales se relaciona. Una intuicin que se manifiesta en la capacidad de considerar la realidad tcnica como una expresin cultural, que permita un acercamiento distinto al de la funcin de uso, al de la pura produccin. Simondon hablaba de salvar al objeto tcnico de la obsolescencia y de la degradacin a la que lo condena la sociedad, abriendo as la va para que el arte se apropie de la misin de reinstalar culturalmente esos objetos que una poca rechaza o desecha. Pero en realidad el proyecto de Simondon es mucho ms ambicioso, pues busca darle un estatuto de cientificidad a las ciencias humanas, algo que l enuncia con la expresin un tanto enigmtica de axiomatizacin de las ciencias humanas. Consider que haca falta una ciencia de las operaciones, de las relaciones, de lo que ocurre en los procesos de configuracin de un individuo, no slo en el mbito fsico o biolgico, sino tambin en el psquico y colectivo.
Andr Leroi-Gourhan, El gesto y la palabra, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1971, p., 269.
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3. El acto analgico
La necesidad de recurrir a una serie de nociones que provienen de la termodinmica y de la ciberntica, hacen que Simondon tenga que desarrollar una idea original del concepto analoga. La define de la siguiente manera: una analoga es una asercin, segn la cual una estructura relacional que opera en un cierto campo, puede ser aplicada en otro campo. El ejemplo paradigmtico de este tipo lo ofrece Platn, en su relato El sofista. En l Platn establece una analoga entre el sofista y el pescador. Platn clasifica la pesca entre las tcnicas de aprovisionamiento, de manera que si el hombre es un animal domesticado por s mismo, el sofista lo que hace es repetir la tcnica de seduccin y de captura del pescador, pero esta vez aplicndola a los hombres. El sofista se presenta como una investigacin que tiene por objetivo condenar o perdonar al sofista, debido a que ste es acusado de falsificador por Platn. Sin embargo, Platn se da cuenta de un obstculo que ya haba sido enunciado por Parmnides y que indicaba que no se puede hablar del no ser si ste no existe. El problema surge entonces cuando se pretende decir que lo falso es real, sin que eso implique una contradiccin. Es decir, que el no ser sea. Las imgenes generadas por el sofista terminan siendo aceptadas por Platn, quien reconoce su valor positivo, modificando de entrada su idea del no ser. El no ser deja de ser lo contrario del ser, copia negativa de un real original, como la imagen con relacin a un modelo. Platn decide concederle una existencia similar a la del ser. El sofista no contina siendo acusado de falsificador, sino que es considerado como un imitador que, a partir de simples opiniones, produce simulacros. Si este caso es privilegiado por Simondon, es porque indica que la analoga puede ser empleada en un sentido que privilegie la operacin, sin tener que asimilar los contenidos entre ellos. Los seres pueden no ser intercambiables, en cambio los modelos operatorios a los que responden s pueden serlo. La nocin de analoga est histricamente vinculada a la nocin de ser. En su libro Metafsica, Aristteles (384-322 a.C.), haba mostrado que si el ser se dice en muchos sentidos, es siempre con relacin a un solo trmino. Esto es lo que permite decir que un paciente ha perdido o recuperado la salud, de los remedios que devuelven la salud, del estado de salud de un enfermo, etc. Las relaciones entre los enunciados no se explican por homonimia, pues siempre se habla con relacin a un trmino nico. Los filsofos tomistas retoman las nociones aristotlicas, mostrando que son las diferencias entre los diferentes predicados los que permiten hablar de analoga. As, hay una diferencia entre los predicados unvocos,
La tcnica es una capacidad mental de resolver problemas planteados por el medio, en forma de estructura.
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equvocos y analgicos. En los primeros existe una identidad de nombre y una identidad de razn; es lo que ocurre con la expresin: el hombre es el animal inteligente. En los equvocos hay una identidad de nombre, pero hay una diversidad de razn. Es cuando nos referimos a la constelacin del perro y al animal. Aqu hay verdadera homonimia, porque ninguno de los predicados reenva al otro. En realidad no hay nada en comn entre los dos. Un ejemplo de predicados analgicos es el adjetivo sano atribuido al individuo, a la alimentacin, a la orina, o a los remedios que ayudan a recuperar la salud. El adjetivo puede tomar muchas atribuciones, pero siempre reenva a un trmino comn, permitiendo que se hable de la analoga como un mtodo de conocimiento cientfico.4
3.1 El ladrillo de arcilla

Simondon emplea el modelo del ladrillo de arcilla para criticar el hilemorfismo aristotlico, segn el cual un individuo no sera otra cosa que la imposicin de una forma, el molde, en este caso sobre una materia, la arcilla. Lo que muestra Simondon es que es necesario tener en cuenta las condiciones coloidales de la materia para que el ladrillo pueda funcionar. Un individuo fsico no aparece de una vez por todas, es ms bien el resultado de un devenir en el cual est inscrito. El molde del ladrillo lo que hace es impedir que la colada se riegue por los extremos, pues ella no tiene una forma preconcebida en el pantano del que sali. La forma emerge en un momento dado como resultado de una serie de tensiones y de presiones que condicionan su aparicin. El molde, por ejemplo, no crea una visin de conjunto para la mezcla, su accin es puntual, ella se ejerce de manera independiente en cada cara del ladrillo; tampoco hay visin de conjunto del ladrillo para la arcilla. La nica visin de conjunto la posee el obrero que sabe cul resultado esperar. Y no siempre se obtiene lo deseado, pues muchos ladrillos no pasan el control de calidad. La forma tampoco garantiza la disposicin al uso, pues muchas veces quedan grietas que inutilizan completamente el objeto obtenido. Lo que Simondon quiere destacar con este ejemplo del ladrillo de arcilla, es la realidad ontogentica del individuo. Es mostrar que no hay un principio de individuacin que estara en la forma o en la materia, sino que, ms bien, lo que existe es un proceso de individuacin en el cual el individuo es una solucin provisional, que aparece como resultado de un juego de tensiones. Adems el individuo no agota completamente el ser. El individuo es una manera de presentacin del ser que contina manteniendo una reserva de potencialidad y de virtualidad. Este nfasis manifiesto en las operaciones ha hecho que se describa el pensamiento de Simondon como operativo, muy en concordancia con la filosofa de la naturaleza de Schelling, que destaca la produccin incesante e inagotable de la naturaleza.5
Un anlisis detallado del concepto de analoga aparece en el artculo Analogie, de Ali Benmakhlouf, en: Dictionnaire dhistoire et philosophie des sciences, bajo la direccin de Dominique Lecourt, Pars, PUF, 1999, p., 32-36.
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Un coloquio reciente, que tuvo lugar en Saint-tienne, ciudad natal de Simondon, lleva justamente por ttulo: Gilbert Simondon. Une pense oprative. Las memorias de dicho coloquio, coordinado por Jacques Roux, fueron publicadas por la Universidad de Saint-Etienne en el ao 2002.
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Para Simondon lo importante es explicar la realidad del individuo, por eso no se puede partir de un principio de individuacin, ya que al hablar de un principio se est evocando implcitamente la existencia de algo ya dado en ese principio, un individuo. Partir de la idea de un principio de individuacin, que estara en la materia o en la forma, sera partir del individuo, que es lo que se quiere explicar, para terminar haciendo una ontognesis al revs.
3.2 El modelo de los cristales

La principal analoga empleada por Simondon para explicar la emergencia de un individuo, sin tener que recurrir al sustancialismo o al hilemorfismo, proviene del crecimiento de los cristales. El crecimiento de un cristal se caracteriza por ser un fenmeno transductivo en un medio metastable. Lo que significa que una actividad avanza paso a paso, haciendo que cada nueva capa depositada sirva de base a las siguientes, en un medio que conserva todava potencialidades, que todava puede devenir. El estado estable es desechado en el proceso de individuacin, debido a que es el estado de ms bajo nivel energtico en un sistema, cuando el proceso entrpico ha llegado al mximo. Es en esta medida que un individuo puede ser comparado con un cristal que crece sumergido en un medio nutritivo, porque, en trminos operativos, lo que ocurre en ambos es similar. Cuando un individuo se ve enfrentado a una situacin nueva, el medio en el que se encuentra ya est polarizado, lo que le obliga a aceptar toda una serie de condiciones que inevitablemente generan tensin, pero que activan la individuacin. El individuo posee un margen de posibilidades establecidas por su propia historia y del que l no puede escapar completamente. Sin embargo, las tensiones que permanecen en su realidad preindividual, terminan resolvindose en la pareja que forma el individuo nuevo con su medio asociado, ya que la constitucin del individuo implica la emergencia de un medio
que viene a sostener la nueva estructura formada. El individuo que est en proceso de formacin actualiza las potencialidades que pueden entrar en resonancia con su entorno. En el caso del viviente, ocurre que la individuacin no es algo solamente de superficie. El viviente posee una resonancia interna que hace que su relacin con el entorno no sea solamente de adaptacin. Para Simondon es incorrecto hablar de adaptacin en el viviente, pues ste se involucra completamente en una dinmica nueva, de la cual pueden incluso surgir estructuras internas diferentes. Simondon dir que el individuo biolgico es sistema en un sistema, que es un nodo de informacin comprometido en su interior y en su exterior con la individuacin. Sus estructuras son contemporneas entre s, mientras que su topologa es pluridimensional. Si se compara con el individuo fsico, se puede ver que la diferencia est en que posee un pasado radicalmente pasado, el individuo aparece cuando desaparece la metastabilidad. Algo muy diferente a lo que ocurre con el viviente, as est en pleno crecimiento o haya alcanzado la edad adulta, sus estructuras siempre estn en resonancia las unas con las otras, sin dejar de estar interrelacionadas. Las capas ocultas en un cristal quedan encerradas en una especie de inmovilidad, algo que no ocurre con el individuo biolgico. Pero Simondon seala que, con el tiempo, la amenaza para ste consiste en perder sus grados de libertad por iteracin de los mismos comportamientos. El viviente termina parecindose al objeto fsico, algo que parece inevitable y que no se puede controlar indefinidamente. Simondon recuerda que para todo organismo existe un umbral de irreversibilidad, ms all del cual todo progreso realizado constituye un riesgo de muerte. Es decir, que toda especializacin implica al mismo tiempo una fragilizacin del ser, porque reduce el margen de maniobra, agotando en el individuo las posibilidades de actualizacin de nuevas reservas de energa preindividual. Como corolario, se desprende que, con su muerte, el
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individuo biolgico se reencuentra con el individuo fsico, una vez perdida su capacidad neguentrpica.
4. La analoga en la mquina: crtica del modelo ciberntico

La analoga es tambin un mtodo de anlisis vlido para el universo tcnico. El modelo cristalogrfico, que es recurrente a lo largo de la obra simondoniana, se alimenta de toda una serie de variaciones. Esto se comprende fcilmente porque el objeto tcnico no posee un medio interior, como es el caso del individuo biolgico, y tambin porque su crecimiento no se produce en la superficie, como ocurre con el cristal. De otro lado, el objeto tcnico no crece por s mismo, pues su evolucin est ligada a una operacin humana. Realidad que abre la posibilidad, no solamente de la concretizacin del objeto tcnico, sino tambin de la utilizacin de la analoga. A este respecto, Simondon muestra que el uso de la analoga es posible, siempre y cuando est vinculada a una dinmica de individuacin. Para Simondon, la mquina automtica posee un nivel muy bajo de indeterminacin. A pesar de su aparente independencia, el verdadero autmata posee una simplicidad tcnica y una fragilidad ontolgica, que no le permiten desprenderse de la intervencin humana. La analoga entre el hombre y la mquina, o entre el hombre y el objeto tcnico en general, adquiere aqu una connotacin particular, puesto que se trata ms de ubicar las condiciones de emergencia de los objetos tcnicos del lado del ser humano, que de establecer una semejanza entre dos realidades separadas. El verdadero asunto consiste en mostrar qu tanto involucra el hombre en ese gnero de creaciones y cul es el papel que ellas ocupan en el conjunto social. Ahora bien, si todas las mquinas son el producto de la heurstica humana, la pregunta que queda por resolver es si ellas obedecen a una necesidad de amplificacin de las capacidades fsicas del hombre, o de un proceso directo de evolucin natural. Sobre este tema, Jean-Yves Goffi afirma, en su obra: La philosophie de la technique (PUF, 1988), que si la tcnica est del lado de la cultura, -no se trata de hacer la diferencia entre objeto natural y objeto artificial- la frontera que separa naturaleza y cultura debe atravesar al hombre. As, las nociones de necesidad y de finalidad, esbozadas en su orden por Platn y por Aristteles para dar cuenta de la tcnica, buscaban ampliarse hacia la constitucin de una antropologa que pretenda articular el reino tcnico sobre el reino natural. Segn Goffi, dos instituciones fundamentales inspiran las reflexiones contemporneas sobre este tema. De un lado la que establece la continuidad entre el organismo y la tcnica, y del otro la que establece
La tcnica no excluye la vida porque ella parte de la vida misma.
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una ruptura entre lo orgnico y lo tcnico. Comenta Goffi que la primera se inspira en Darwin (La descendencia del hombre y la seleccin sexual 1871), quien sostiene que las altas facultades humanas son el resultado de un desarrollo gradual de las de los animales. La conclusin de Darwin es que ciertas tcnicas presentes en los animales, tales como la arquitectura rudimentaria y el vestido, han debido ser practicadas tambin por los primeros ancestros del hombre. Entonces habra una continuidad evolutiva entre la naturaleza y la tcnica. Esta idea ser retomada por Oswald Spengler en La Decadencia de Occidente (1918) y en El Hombre y la tcnica (1931), lo mismo que por autores como Henry Bergson en La evolucin creadora (1907) o Andr Leroi-Gourhan en Tcnica y lenguaje (1964) y La memoria y los ritmos (1965) -que forman juntas El gesto y la palabra (1965). La segunda intuicin mencionada por Goffi es la ruptura entre lo orgnico y lo tcnico, que encuentra sus orgenes en la hiptesis de la proyeccin orgnica como genealoga de la tcnica, desarrollada por el alemn Ernst Kapp, en su libro Grundlinien einer Philosophie der Technik (1877) (Esbozos para una filosofa de la tcnica). Kapp considera las invenciones tcnicas como realizaciones materiales de la imaginacin humana y la actividad tcnica como la proyeccin de nuestros rganos en sentido individual y no evolutivo. As, la polea es una proyeccin de la pareja brazo-antebrazo y la mquina una prolongacin de la articulacin que une los miembros con el tronco. En el siglo pasado, Lewis Mumford, en su obra Tcnica y civilizacin (1934) opondr una fuerte crtica a esta idea de la tcnica como proyeccin de los rganos. Para l, la operacin tcnica es ante todo una expresin directa del psiquismo, que se expresa principalmente de manera simblica. Se ve claramente que tal posicin se apoya sobre la exigencia de una representacin por medio del lenguaje, que conduce a una escisin entre naturaleza y cultura, mucho ms que a un posible encuentro. Es necesario aclarar que en el ser humano el impulso inventivo est propulsado por una dinmica mental, que le permite ir ms all de los problemas planteados por un cuerpo frgil y no especializado. A este respecto, Simondon considera que hasta el siglo XVIII el perfeccionamiento del objeto tcnico era percibido como un progreso de las propias capacidades fsicas, una verdadera potencializacin, un impulso motor sentido en el plano individual. Por el contrario, con el avance de la industrializacin en el siglo XIX, el individuo deviene espectador de los resultados de las mquinas, con las que l no se siente ya implicado. Como consecuencia, dir Simondon: Una idea de progreso, pensada y querida, es substituida por la impresin de progreso como vivida6. El esquema de proyeccin corporal descrito por Kapp, sera vlido nicamente en el espacio del taller, porque es la fbrica la que utiliza los verdaderos individuos tcnicos. Por la misma razn, Simondon est en desacuerdo con la idea marxista, segn la cual la alienacin encuentra su fuente en la relacin del trabajador con los medios de produccin. La relacin importante no sera de la propiedad o la no-propiedad entre
6 Gilbert Simondon. Du mode dexistence des objets techniques. Paris, Aubier 1989. p. 116.
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el trabajador y los instrumentos de trabajo, o de sus implicaciones econmicas y jurdicas con respecto a los medios de produccin, sino la continuidad o discontinuidad entre el individuo humano y el individuo tcnico. Para retomar la discusin inicial, digamos que la mquina misma, si ella se vuelve automtica, no alcanza a conquistar una autonoma que autorice pensar en un completo paralelismo, ni con el viviente ni con el ser humano, como ocurre entre dos individuos iguales. En un cierto sentido ese era el objetivo de la ciberntica, ciencia creada por Norbert Wiener al final de los aos cuarenta que haba visto en los sistemas de autorregulacin biolgica (feed-back) la clave para dar a las mquinas un nuevo impulso. Simondon muestra que el hombre, con la llegada de la ciberntica, tuvo la impresin de poder liberarse de la situacin de ser sometido por la finalidad, aprendiendo a hacer finalidad. Paradjicamente, la independencia que las mquinas habran de adquirir por procesos de organizacin dirigida se qued en un plano muy somero. Simondon recuerda que la finalidad no es quizs el aspecto ms importante de la vida individual o social, porque aspectos aparentemente finalistas, como la adaptacin al medio, pueden, llegado el momento, ser transformados por la evolucin. Entonces la analoga obtenida del finalismo de los funcionamientos corporales, no parece muy til para comprender el modo de existencia de los objetos tcnicos. Aunque en toda analoga, hay una aproximacin sintctica que se puede apreciar, la reiteracin de una correspondencia trmino a trmino, entre el objeto artificial y el viviente, reduce la analoga a la pura similitud. El autmata absoluto es entonces una utopa. Las mquinas siempre han tenido necesidad del ser humano, ya sea como tcnico o como programador. En su libro El conocimiento de la vida, Georges Canguilhem comenta que: Hay sin duda dispositivos de autorregulacin, pero eso son superposiciones del hombre de una mquina a una mquina. La construccin de servomecanismos o de autmatas electrnicos, desplaza la relacin del hombre con la mquina sin alterar su sentido.7 Es este olvido de algo bsico lo que permite decir, por ejemplo, que el super computador IBM, Deep Blue, ha vencido realmente a Gary Kasparov. En su libro Du mode dexistence des objets techniques, Simondon afirma que: no hay una especie de autmatas; no hay sino objetos tcnicos, que poseen una organizacin funcional alcanzando diversos grados de automatismo. Sin embargo, para Simondon es posible concebir una evolucin tcnica natural de esos objetos. Si el objetivo es acercar las mquinas a los seres vivos, se observa que ellas no pueden resignarse simplemente a servir de eco, de simples efectos de superficie. Rasgos como el movimiento o la autorregulacin son comunes, tanto en los unos como en los otros, pero todava son muy mecnicos como para autorizar su evolucin. El objeto tcnico -escribe Simondon- no existe solamente por el resultado de su funcionamiento en los dispositivos exteriores (una conductancia asimtrica), sino por los fenmenos de los cuales l es sede en s mismo: es por eso que posee una fecundidad, una
Georges Canguilhem, La connaissance de la vie, Pars, Vrin, 1 edicin 1965. El captulo Mquina y organismo, donde aparece la cita fue publicado en la revista Sociologa 8-9, UNAULA. Medelln, junio de 1985, traduccin de Maria Luisa Jaramillo. p, 34.
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no-saturacin que le da posteridad. Se puede considerar el objeto tcnico primitivo como un sistema no saturado8. Y es esto precisamente, la no-saturacin, lo que evoca la posibilidad de evolucionar engendrando una familia. La potencialidad de la mquina no reside, como en el organismo, en la polivalencia y en el carcter vicariante de los individuos; ella es ms bien virtual, en el sentido de que la facultad que stos poseen de concretizarse a travs de integraciones cada vez ms eficaces, se expresa a lo largo de una lnea evolutiva por integraciones sucesivas hacia un estado concreto. Es claro que muchas dificultades aparecen con la aplicacin de la metfora del viviente a las mquinas. Simondon presta atencin para no caer en los reduccionismos mecanicistas y funcionalistas que han ocupado esta discusin durante siglos. Pero, a pesar de ello, tomando la va del evolucionismo reencuentra dificultades, las cuales en vez de mostrarse insuperables, sern capitalizadas en beneficio de su sistema. Los objetos artificiales, como los objetos tcnicos, son la traduccin de una operacin mental del hombre y no el resultado de un proceso de seleccin natural. El dinamismo del pensamiento durante la invencin, se convierte en formas que funcionan -escribe Simondon. Lo que se expresa en la finalidad de la mquina es la capacidad de desdoblamiento de un dinamismo del pensamiento. La verdadera analoga es, entonces, isodinmica y no ciberntica. El funcionamiento fsico de la mquina es el analogn del funcionamiento mental del hombre. Como consecuencia, los objetos tcnicos son pensados por Simondon como sistemas no saturados, ligados a los procesos de individuacin mental.
5. La imaginacin y la invencin: una aplicacin del acto analgico9

La unidad de la obra de Gilbert Simondon no se confirma solamente con la relacin entre la tcnica y la individuacin. El mtodo que instaura a travs de lo que l llama el acto analgico, permanece presente a lo largo de su trabajo. La reformulacin de diferentes conceptos, fundamentales para el pensamiento de su poca y punto de encuentro de diversas disciplinas, le procuran un verdadero campo de aplicacin terica. Aqu no retendremos sino un problema, el de la imaginacin y la invencin, pues ste contiene todos los elementos que permiten comprender la pertinencia de la aplicacin de la analoga al campo de la creacin. Simondon define la analoga como una asersin, segn la cual una estructura relacional que se aplica en un campo determinado del conocimiento puede ser aplicada en otro campo.
5.1 La exterioridad de las imgenes y su relacin con la invencin

Sobre este tema, el objetivo principal de Simondon es el de plantear la hiptesis, segn la cual existe una circularidad recurrente entre los objetos-imagen y la invencin. Para comenzar, l ataca ciertas ideas
9 Gilbert Simondon, ibid, p., 43.
Gilbert Simondon, Limagination et linvention , Notas de curso, Bulletin de psychologie, N 245. Tomo XIX, 2-5, nov, 1965.
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dominantes en la poca, como la de conciencia imaginativa, por ejemplo, segn la cual las imgenes estaran vnculadas solamente al sujeto que las produce. Con esta idea, de origen sartreano, la posibilidad de una exterioridad primitiva de las imagenes queda descartada. En efecto, en su libro La imaginacin (1936), Sartre (1905-1980) elabora una fuerte crtica de la idea de imagen como entidad independiente de la conciencia. Luego de hacer una critica del cartesianismo y del empirismo, la emprende contra el positivismo del siglo XIX, especialmente contra el asociacionismo que, segn l, no vea en las imgenes sino cosas: El asociacionismo es ante todo una doctrina ontolgica que afirma la identidad radical del modo de ser de los hechos psquicos y del modo de ser de las cosas: esas cosas entran en relacin las unas con las otras y constituyen as una cierta coleccin llamada la conciencia10. El asociacionismo, que haba sido particularmente desarrollado por el filosofo e historiador francs Hyppolite Taine (18281893) en su obra De la inteligencia (1871), pretenda establecer las bases cientficas de una teora del psiquismo, fundada en una correlacin entre los hechos psicolgicos y los fisiolgicos. Sartre acusa a Taine de despreciar los hechos en favor de una teora preconcebida y de caer en un mecanicismo absoluto. La conclusin a la que llega Sartre al final de su libro no tiene ambages: No hay y no podr haber imgenes en la conciencia; sino que la imagen es un cierto tipo de conciencia. La imagen es un acto y no una cosa. La imagen es conciencia de algo. 11 Desde este punto de vista la imagen es indisociable de la conciencia, ella es incluso su indicador. Para Simondon, al contrario, la negacin de una exterioridad de las imgenes es el signo de un antropocentrismo extremo que ignora la existencia de un mundo presubjetivo y que reduce los fenmenos a actos de una conciencia constituyente. Simondon se diferencia de posiciones absolutas como la de Sartre, para buscar las variables, los movimientos provocados por la metaestabilidad y la mediacin dinmica. En su libro Del modo de existencia de los objetos tcnicos, a la demanda de saber, por ejemplo, si hay que liberar al hombre del somentimiento impuesto por la mquina, responde diciendo: no es una liberacin universal que el hombre necesita, sino una mediacin.12 Porque es claro que una liberacin total con respecto a la mquina no representa una verdadera solucin al problema de la alienacin; esto produce simplemente una inversin de la rivalidad que ha comenzado con el telar en el siglo XIX. De otro lado, la esclavitud de las mquinas, habida cuenta de la fuerte crtica hecha por Simondon al respecto, genera un abismo de ignorancia que no hace ms que reducir las posibilidades de insercin en la cultura. De hecho, es la existencia de un cierto margen de indeterminacin lo que permite a la mquina ser sensible a la informacin exterior y no un aumento del automatismo. Para volver una mquina automtica -explica Simondonhay que sacrificar muchas posibilidades de funcionamiento, muchos usos posibles.13 La participacin del hombre debe dirigirse hacia la organizacin permanente de la sociedad de los objetos tcnicos y no hacia la vigilancia como si se tratara de una tropa de esclavos. El
Jean-Paul Sartre, Limagination. 8 edicin en P.U.F. 1981, p. 17. (1 r edicin en P.U.F. 1936).
10 11
Ibid., p. 162. MEOT., p. 103. Ibid., p. 11.
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Una actividad avanza paso a paso, haciendo que cada nueva capa depositada sirva de base a las siguientes, en un medio que conserva todava potencialidades, que todava puede devenir.
hombre tiene por misin estar entre las mquinas, como un director de orquesta est siempre entre los msicos. Las mquinas cerradas sobre ellas-mismas no pueden dar ms que resultados someros, pues la comunicacin hacia el exterior es limitada. Mientras que el hombre no cumpla su papel de mediador de la realidad tcnica, no podr conocerla completamente. Para volver a nuestro problema de la imagen, digamos que sta tambin es presentada por Simondon como una mediacin, o ms precisamente como una realidad intermedia entre objeto y sujeto, concreto y abstracto, pasado y porvenir. La imagen termina por alinearse sobre unos campos polarizados, sin que pierda completamente su poder transductor. Proclamar una exterioridad de la imagen no significa en ningn caso reducirla a la objetividad. Las imgenes, a travs de los sueos y de las ensoaciones, invaden al sujeto y resisten su voluntad. Ellas no se someten tan fcil como los conceptos al control de la conciencia, pues guardan una cierta autonoma, como si se tratara de semi-organismos o de mnadas secundarias que habitan el sujeto. Simondon reconoce un saber implcito en la imagen, una carga de presagio que puede servir, llegado el momento, para resolver problemas. Su participacin en la solucin de esos problemas se debe: primero a aspectos de anticipacin (visin del porvenir); enseguida a los contenidos cognitivos (representaciones de lo real) y por ltimo a los contenidos afectivo-emotivos (fuerza de ciertas impresiones, intensidad de las estimulaciones). Para tomar una decisin el sujeto debe permanecer a una cierta distancia de lo real, no estar todava implicado. Y es esto lo que hace oscilar la imagen entre lo concreto y lo abstracto. Lo concreto es del orden de lo cognitivo, mientras que lo abstracto pertenece al mundo afectivo-emotivo. Segn Simondon, si las imgenes permiten la eleccin es porque su fuerza y su peso pueden ser evaluadas y comparadas; lo que no ocurre con los conceptos y con las percepciones, que estn desprovistos de toda carga emotiva. Una de las conclusiones parciales de la reflexin simondoniana concerniente a la imagen, se refiere a que sta tiene un poder germinal que puede desarrollarse al interior de un sujeto y se propaga de manera transductiva hasta devenir un comienzo de conceptos y de doctrinas. Se produce una causalidad acumulativa entre lo real y lo mental, que hace despertar significaciones cognitivas, conativas y afectivo-emotivas. A este propsito Simondon dice que: Este fenmento de causalidad acumulativa juega un papel importante en el establecimiento de los estereotipos de las diversas minoras, como los judos en los pases
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cristianos de Occidente, la mujer en las civilizaciones patriarcales: el miedo y el odio de los adultos los inmobiliza en un rol estrecho y materializa la imagen del joven que se hacen los adultos. 14 En su libro Del modo de existencia de los objetos tcnicos, Simondon seala la urgencia de salvar el objeto tcnico, aunque recuerda que la toma de conciencia no basta para llevar a cabo tal empresa. Y es, mutatis mutandis, la misma lgica aplicada al problema de la imagen. En general, los objetos-imgenes: obras de arte, vestidos, maquinas, son para Simondon casi organismos capaces de reproduccin y crecimiento. La toma de conciencia no basta para salvarlos, pues su estructura est dirigida hacia el porvenir: ellos siempre pueden desarrollarse y devenir. Esos objetos no deben ser dejados en obsolescencia; por el contrario, una investigacin de su sentido debe traducirse por una reinstalacin de su poder imaginal en el seno de la invencin. Ms precisamente, Simondon hablar de salvar los fenmenos, puesto que ellos condensan la verdadera realidad de lo numinoso que se haya a medio camino entre lo objetivo y lo subjetivo. El tercer aspecto que completa el carcter intermedio de la imagen es su situacin con respecto al tiempo. Simondon, siguiendo aqu la obra de Taine, De la inteligencia, seala que si una imagen es menos fuerte que la sensacin que le ha dado nacimiento, prestndose por ello a recuerdos importantes para la vida del individuo, aporta una anticipacin subyacente. Dicho de otra manera, la imagen incorpora un pasado que puede ser disponible para el trabajo prospectivo. La invencin permanente de los objetos-imagenes estticos, tcnicos y protticos, no es ms que la confirmacin de esta tesis. Hoy la llamada moda retro y todas las manifestaciones del revival, no son ms que escanciones de un fenmeno que est lejos de ser slo de poca. Sin embargo, la prospectiva en tanto que proyecto colectivo presenta serias dificultades, segn Simondon. Primero, porque la caza a los mitos, realizada por un racionalismo extremo, impide toda comunicacin entre pasado y porvenir, evitando el despegue de la invencin; y tambin porque para asegurar una verdadera circularidad cultural de los grupos, hay que contar con el rol intermedio entre pasado y porvenir, ejercido por diferentes tipos de imagenes. Las religiones, con sus profecias, son un ejemplo de imagenes verbales que van precisamente en este sentido, pues ellas vehiculan una gran carga de experiencia y de saber. Aqu Simondon llega a la misma conclusin que antes: Este orden de realidad de tercer tipo no es ni plenamente perceptible ni completamente conceptualizable.15 Para que la imagen pueda determinar una eleccin que conduzca hacia la invencin, ella debe contar con un germen de vida, como ocurre con los mitos del devenir.
5.2 El dinamismo gentico como modelo analgico de la imaginacin y la invencin

Despus de haber establecido el carcter exterior e intermediario de la imagen, el terreno est listo para que Simondon formule una
14
Ibid., p. 234. Ibid., p. 237.
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analoga, que tiene por funcin establecer el vnculo entre la imaginacin y la invencin. Y para hacerlo, recurre a la hiptesis de un dinamismo gentico de las imgenes, inspirado de los procesos de crecimiento de los organismos. Los estudios de ontognesis en la poca estaban ya suficientemente avanzados para demostrar que tales procesos no se producen de manera uniforme para todos los rganos y que, de otro lado, ellos presentan etapas, seguidas de perodos de diferenciacin y de reorganizacin. Muchas de estas ideas estn inspiradas en la obra de Kurt Golsdstein La estructura del organismo (1934), en la cual Goldstein atribuye una importancia particular a los fenmenos de recuperacin de las funciones, por una reorganizacin general despus de una lesin sufrida por el organismo. Simondon menciona una experiencia de Goldstein, en la que conejillos de indias anestesiados, son amputados de los cuatro miembros. Cuando la anestesia pasa, esos animales no intentan pararse sobre las cuatro patas faltantes; al contrario, ellos adoptan un modo de reptacin comparable al de los animales que no tienen patas. 16 La tesis es que el esquema corporal, en tanto que representacin propia de cada especie, contiene una intuicin del sistema de accin de cada individuo, que le permite servirse de su cuerpo aunque ste se encuentre mutilado. El anlisis de Goldstein, segn el cual la recuperacin de la capacidad motriz se produce a partir de una reestructuracin de las funciones restantes en el organismo, es, segn Simondon una explicacin holista que se apoya en la nocin de figura-fondo enunciada por la psicologa de la forma. La hiptesis desarrollada por Simondon, sostiene que el organismo posee una fuente de imgenes motrices bajo forma de anticipaciones del comportamiento. El esquema corporal se organiza a partir de esas anticipaciones por intuicin del movimiento. Por ejemplo, es posible tener la intuicin de un avin que despega, porque corresponde al uso de las posibilidades humanas: la velocidad, la aplicacin de las fuerzas al empuje, la liberacin de energa, la superacin de los obstculos, etc. Esta imagen motriz, dice Simondon, puede desarrollarse con una muy buena precisin analgica, porque ella es del mismo orden que la de la carrera de gran velocidad. Al contrario, es muy difcil imaginar un avin que aterriza porque la disminucin de la velocidad y el acercamiento a la pista por un ngulo definido no corresponden al uso del esquema corporal humano. 17 Pero ser fundamentalmente a partir de los trabajos del mdico y psiclogo americano Arnold Gesell (1880-1961), que Simondon hallar la relacin entre la ontognesis del comportamiento y el crecimiento orgnico. Gesell es un pionero en las investigaciones sobre el desarrollo del nio. En 1911 fund la Clnica del desarrollo del nio en la Universidad de Yale. En Francia se conoce su obra desde 1945, en las traducciones ya clsicas de Nadine Granjon e Irene Lzine, quienes han contribuido a mantener la actualidad de su pensamiento a travs de sus propios trabajos. Entre las obras ms conocidas de Gesell, cabe mencionar Le jeune enfant dans la civilisation moderne (P.U.F., 1949) (El
Gilbert Simondon, Limagination et linvention, No. 246 tomo XIX 6-7 diciembre 1965, p. 405.
16 17
Ibid., p.405.
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nio en la civilizacin moderna), y Lenfant de 5 10 ans (P.U.F, 1949) (El Nio de los 5 a los 10 aos), dos libros publicados en colaboracin con el pediatra Frances L. Ilg. El mtodo empleado por Gesell, consiste en relacionar sus observaciones acerca del comportamiento con el grado de maduracin del sistema nervioso central. Gesell construye escalas alimentadas por gradientes de crecimiento, que permiten establecer un cociente de desarrollo (baby test). Segn Gesell, los tres factores ms importantes para comprender el comportamiento de un nio en un momento dado, son: su nivel de desarrollo, su personalidad innata y la manera en la cual se adapta a su medio. Sin embargo, Gesell insiste en el hecho de que los gradientes de crecimiento dan indicaciones relativas ms que absolutas: Un gradiente de crecimiento puede indicarnos dnde se encuentra el nio y en que va se dirige 18 . La conclusin importante para Simondon es que: los estudios de Gesell han mostrado que la ontognesis del comportamiento es semejante al crecimiento: no solamente ella se produce segn principios de polaridad, de orientacin, segn gradientes y no como un baln que uno infla, sino que adems se efecta segn ciclos sucesivos separados por diferenciaciones que preparan nuevas estructuraciones. 19 Y es precisamente esta especie de funcionamiento por saltos sucesivos, seguidos de diferenciaciones, lo que va a inspirar a Simondon. La analoga utilizada por Simondon, consiste en establecer una relacin entre el modo operativo de la ontognesis en los organismos y el proceso de realizacin de la invencin a partir de la imagen. Ella est formulada en los siguientes trminos: No puede uno suponer, en esas condiciones, que las imgenes mentales son como subconjuntos estructurales y funcionales de esta actividad organizada que es la actividad psquica? Estos subconjuntos podran as poseer un dinamismo gentico anlogo al de un rgano o sistema de rganos en va de crecimiento...20 . Tres etapas estn relacionadas: primero el crecimiento embrionario, que se hace al abrigo de toda influencia exterior; despus la interaccin con el medio, acompaada del aprendizaje subsiguiente, y luego la formacin de un medio interior anlogo al medio exterior. Al comienzo la imagen crece a partir de ella misma, de la misma manera que lo hace cualquier embrin; se trata de un crecimiento espontneo, independiente de los otros subconjuntos de la organizacin psquica. Luego la imagen comienza a recibir informaciones provenientes del exterior y a formar grupos funcionalmente activos. En la ltima etapa, las imgenes abandonan su estatuto de primitiva independencia mutua, para pasar a una fase de interdependencia que va a producir las tensiones en el sistema. Y es en esas condiciones que la invencin puede definirse como un cambio de organizacin, que conduce la actividad mental adulta a un nuevo estado de imgenes libres que permitan recomenzar una gnesis. La invencin es el nacimiento de un nuevo ciclo de imgenes. Es como si la redistribucin tuviera lugar en el interior del sistema, formado por las imgenes en mutua independencia, de manera que algunas de ellas
Arnold Gesell y Frances L. Ilg, Lenfant de 5 10 ans, Traduccin de la 3 ed., americana por Nadine Granjon e Irne Lzine, 11 edicin, Paris PUF 1999, p. 20. (1 ed., P.U.F., 1949).
18 19
Ibid., p. 395. Ibid., p. 395.
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puedan liberarse y recuperar su estado primitivo. Para Simondon, cada ciclo comporta tres fases: la anticipacin, la experiencia y la sistematizacin. En la fase de anticipacin, las imgenes son ricas en elementos motores endgenos, que estn en relacin con las coordinaciones hereditarias del movimiento. Un programa instintivo, por ejemplo, acompaado de una fuerte motivacin, puede darse incluso en ausencia de estmulos exteriores. Simondon da el ejemplo siguiente: Genz ha observado jvenes Bondres Apivores, quienes en cautividad, sin presencia de ningn nido de abejas para desterrar, ejecutan en el vaco, como sobre un nido imaginario, los movimientos propios de la captura de abejas. El movimiento, preadaptado a un objeto, es una verdadera anticipacin prctica de su presencia e incluso de su estructura; l postula el objeto. 21 Se trata de una fase embrionaria de la imagen, en la que la motricidad precede a la sensorialidad. En este estadio la imagen cuenta con sus propias reservas, por el momento ella no est obligada a adaptarse o a responder de una manera particular al medio, pues ella se basta a s misma. En segundo lugar, el momento de la experiencia est indicado por la prueba del objeto aportada por el medio; la imagen se convierte en un receptculo de las informaciones provenientes del exterior, pero son los contenidos cognitivos los encargados de hacer los ajustes y las readaptaciones, de las cuales la anticipacin tiene necesidad. Despus, cuando la situacin deja de existir, es la imagen la que se conserva como recuerdo cargado de contenidos afectivo-emotivos. El sujeto termina por hacer de las imgenes el anlogo de la realidad exterior y por recrear un universo mental polarizado y tenso. La hiptesis de una redistribucin cclica de las imgenes con su renacimiento subsiguiente, se apoya sobre un razonamiento analgico. El ritmo nictemeral, es decir, la alternancia entre el da y la noche, marca la renovacin constante de las ideas y las imgenes. El movimiento de la invencin sobreviene en la noche, cuando el cambio de ciclo se acaba por un cambio de estructura. La vida es comparable tambin a un da: la juventud sera la maana, la edad adulta la tarde y la vejez la noche. En la juventud todo es anticipacin, libertad y proyeccin hacia el porvenir. Ms tarde, en la adultez, la experiencia real hace modular o refractar los actos potencialmente proyectados. Simondon dir que en la madurez: El sujeto organiza su relacin con lo real como un territorio donde todo no es construido, querido, predeterminado, hecho segn un plan, sino donde el plan de lo construido tiene en cuenta lo dado 22. Incluso puede haber un paralelismo entre el orden de los eventos y la actividad del sujeto. Una vez ms, ese segundo momento se caracteriza por la percepcin, la adaptacin, la experiencia y la preponderancia de los elementos cognitivos. Finalmente, la vejez corresponde a la posibilidad de la invencin, aunque Simondon reconoce que ste no es el caso en nuestras sociedades, ya que la sabidura proftica del viejo ha sido reemplazada por una pluralidad de prospectivas prcticas. 23 La misma analoga trptica es aplicada a las estaciones y al devenir de las civilizaciones. En cambio, concluye
21
Ibid., p. 401. Ibid., p. 398. Ibid., p. 398.
22
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Simondon, la ciencia no se presta tan bien para ser explicada a partir del modelo cclico; si se tiene en cuenta la ley de los tres estados propuesta por Auguste Comte, es la prerrogativa de un saber progresivo y continuo lo que defiende mejor el positivismo. 24
5.3 Justificacin de la hiptesis analgica

En resumen, la hiptesis analgica aplicada a la imaginacin y a la invencin, permite comprender un fenmeno que escapa ampliamente a los mtodos experimentales. Cmo demostrar, en efecto, de manera incontestable el carcter anticipatorio de la imagen, su condicin preperceptiva, su anclaje en los dispositivos hereditarios, si no es por medio de una comparacin con el dinamismo de la ontognesis orgnica? Todos los elementos que estn integrados en el crecimiento y el desarrollo de un organismo, prestan ayuda al anlisis de la gnesis de las imgenes. Si el modelo ha sido elegido, es porque la vida misma, a travs de los mecanismos de evolucin, manifiesta una gran inventividad materializada por la diversidad biolgica. Partiendo de la existencia de un germen motor antes del encuentro con el objeto exterior, pasando por la confrontacin adaptativa con el medio, para ir hasta la organizacin sistmica terminal, la imagen atraviesa las mismas etapas que el embrin en la ontognesis. Estos anlisis hechos por Simondon estn en acuerdo con descubrimientos cientficos, que revelan la espontaneidad de las anticipaciones motrices debidas a las imgenes endgenas: Los estudios de los embriologistas (Coghill, Carmichael) muestran que el desarrollo motor puede ser contemporneo del desarrollo perceptivo, pero que no le es ni posterior ni subordinado etapa por etapa; dicho de otra manera, la puesta en juego del desarrollo perceptivo bajo la forma de ejercicio y de aprendizaje que implica referencia a los objetos, no es necesaria para que el desarrollo motor haga emerger los esquemas organizados; la anticipacin motriz de las conductas se produce en virtud del desarrollo endgeno; la organizacin de los movimientos durante la ontognesis, no es una secuencia de reacciones; ella tiene sus propias leyes, que no se obtienen de la percepcin y que no resultan de la influencia del medio. Esta realidad autnoma de las conductas virtuales, es una base orgnica de anticipaciones y constituye una de las bases de las imgenes motrices... Entre todas esas investigaciones, las de Kortlandt son particularmente importantes, pues ellas muestran que, en un comportamiento complejo, las secuencias que aparecen primero durante la ontognesis son las actividades de ejecucin, que
Lo que se expresa en la finalidad de la mquina es la capacidad de desdoblamiento de un dinamismo del pensamiento.
24
Ibid., p. 399.
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corresponden a la fase de consumacin, la que en el comportamiento complejo es la ltima; de esta manera, los jvenes cormoranes poseen un movimiento que les permite construir un nido por fijacin de ramitas, antes de saber portarlas y buscarlas; la actividad de ejecucin, la ms puramente motriz y la ms estereotipada, no puede entonces, al comienzo, ejercerse sobre un objeto, pues las fases preparatorias de bsqueda y de transporte del objeto no existen; la anticipacin comienza por el fin del comportamiento real completo 25. El mismo caso ocurre en los fenmenos llamados de induccin simptica, caracterizados por ciertas conductas, tales como reunirse, huir o partir, que lejos de obedecer a simples mecanismos de imitacin, constituyen una prueba de que existe una base instintiva en el comportamiento. La propaganda de los regmenes totalitarios incitando a la violencia, al igual que las secuencias erticas activadoras de los rituales de apareamiento, son explicadas por Simondon a partir del mismo principio 26. El otro fenmeno, igualmente aportado por la etologa y utilizado por Simondon en sus reflexiones a propsito de la imagen, es el conocido con el nombre de pragung, traducido al espaol como troquelado. El fenmeno que en los animales pequeos se manifiesta por el apego a un objeto exterior o a un animal perteneciente a una especie diferente. Los estimuli que activan la persecucin de la madre sustituta obedecen a la orden de: objeto a seguir. Para Simondon ese comportamiento muestra, de otro lado, que la imagen exterior, independiente y preadaptativa, no coincide explcitamente con la idea que uno se hace de la imagen percibida. El fenmeno del troquelado ha sido descrito por el mdico y zologo austraco Konrad Lorenz (1903-1989), quien en 1935 public en el nmero 83 de la revista Diario de Ornitologa, un artculo de doscientas pginas en el que se fijan las bases de una nueva ciencia consagrada al estudio del comportamiento animal: La Etologa. En ese artculo, Lorenz da cuenta de sus numerosas experiencias con aves nidfugas, particularmente los gansos y los patos. Lorenz describe, entre otras cosas, lo que l considera como las tres caractersticas fundamentales del troquelado. Primero considera que el apego del neonato se produce en un perodo bastante corto, que el llama periodo sensible. Enseguida atribuye a este apego inicial un carcter definitivo e irreversible y que marcar para siempre la eleccin de la pareja en el animal troquelado.27 As, un pato troquelado por otra especie ser ms fcilmente cruzado con ste, que un pato que ha sido criado por sus padres. La tercera caracterstica atribuida por Lorenz al troquelado, es su independencia con respecto al aprendizaje. Pues sta no podra producirse por ensayo y error, sino de una manera brusca y completa. Es importante que la hiptesis de la existencia de las imgenes libres que invaden al sujeto, quedando fuera de su control, sea bien entendida. Simondon se apoya en la evidencia de cierto innatismo de las imgenes aportado por la etologa, pero en ningn caso pretende reducir la capacidad inventiva de los sujetos al patrimonio hereditario
25 26 27
Ibid., p. 402-403. Ibid., p. 404.
En su libro Vergleichende Verhaltensforschung : Grundlagen der Ethologie, publicado en Viena en 1978 (Versin francesa: Le fondements de lthologie. Paris, Flamarion, 1984, p. 339), Lorenz insiste acerca del carcter irreversible del troquelado. Por ejemplo, un pjaro que ha sido troquelado sexualmente por un ser humano puede aceptar por costumbre uno de sus congneres e incluso reproducirse con l; pero a partir del momento en que es puesto ante la presencia de un ser humano, abandona su progenitura y sigue al ser humano.
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transmitido por los padres. Para que haya invencin es necesario que un cambio de nivel se produzca. Los comportamientos fuertemente controlados por el instinto, como la agresin o la huida, y que implican una participacin de todo el organismo, no son considerados por Simondon como parte de la invencin. Ellos pertenecen al nivel primario en el que las imgenes han tomado la delantera con respecto al sujeto. La imagen es hasta tal punto poderosa, que ella se basta a s misma para determinar un cierto comportamiento. El segundo nivel o nivel psicolgico est determinado por la eleccin de un sujeto consciente, que confronta las pruebas externas
con sus propios regmenes de necesidad. Por ltimo, el tercer nivel corresponde a una formulacin o una reflexin que produce sistematizaciones con respecto al medio. Para hacer parte de la invencin, las imgenes incidentes deben abrirse camino entre la percepcin, los contenidos cognitivos y los aspectos afectivo-emotivos. El renacimiento de cada ciclo permite el recomienzo de la circularidad recurrente de la imaginacin. Es de esta manera que el ciclo vital, con su eterno recomenzar, prueba de inventividad y de creatividad, permite comprender el funcionamiento de un fenmeno que escapa a la axiomatizacin y a la induccin corrientes
BIBLIOGRAFA CITADA
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___________________________,
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25 Ibid., p. 402-403.
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Dos concursos literarios: Medelln, 2003*

lvaro Pineda Botero**
El presente artculo estudia dos concursos literarios llevados a cabo en Medelln en 2003, en el gnero novela. Analiza en detalle las dos obras ganadoras, una sobre el desplazamiento de colombianos a Estados Unidos en la dcada de 1980 por causa del narcotrfico y la violencia, y el choque cultural resultante, y la otra, de carcter histrico, sobre la sociedad y las formas de vida de Medelln en la segunda mitad del siglo XIX. Se analiza adems, en forma global, el conjunto de obras presentadas a los concursos, representativas de las actuales tendencias de la literatura colombiana.
Resumen
Palabras clave Novela, Colombia, Concursos literarios, Medelln - 2003, Tendencias literarias, Exilio, Multiculturalismo, Novela Histrica, Medelln dcada 1980, Medelln Siglo XIX.
This article presents two literary contests that took place in Medelln in 2003. It analyses in detail the two winning novels and advances general commentaries on the rest of the 58 manuscrits presented to the juries. In this sense, the corpus is a good sample of the new tendencies of the Colombian literature. One of the winning novels deals with colombians forced to move to the United States around 1980, due to the traffic of narcotics and the violence related to it. The second is a Historical Novel related with the life in Medelln in the second parte of the XIX Century.
Abstract
Este artculo hace parte de la investigacin: La novela colombiana a partir de 1990: en busca de un nuevo canon auspiciado por la Universidad EAFIT.
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Key words Colombian novel, literary contests, literary tendencies, exile, multicuturalism, historical novel.
Ph.D. por Suny at Stony Brook, New York. Profesor Investigador de la Universidad EAFIT. Ha publicado Del mito a la postmodernidad, la novela colombiana de finales del siglo XX (1990), La fbula y el desastre, novela colombiana 1650 - 1931 (1999) y Juicios de Residencia, novela colombiana 1934 - 1985 (2001).
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Introduccin
En el ao 2003 se llevaron a cabo en Medelln dos concursos literarios, ambos en el gnero novela, notables por la calidad y variedad de las obras participantes, por los temas de actualidad, por lo que reflejan de las tendencias culturales de la ciudad y del pas, y porque las obras ganadoras se constituyen en modelos estticos para las nuevas generaciones. Dos circunstancias particularmente favorables me permiten acercarme a esta problemtica. De un lado, tuve el honor de participar como jurado en ambos concursos. De otro, desde comienzos de 2003 dirijo un proyecto de investigacin titulado La novela colombiana a partir de 1990: en busca de un nuevo canon, auspiciado por la Universidad Eafit. En el presente artculo me propongo efectuar un recuento general de las obras presentadas y un anlisis detallado de las ganadoras, las cuales fueron publicadas a finales de 2003.
I VI CONCURSO DE NOVELA Y CUENTO CMARA DE COMERCIO DE MEDELLN

Se trata en realidad de dos concursos, uno de novela y otro de cuento, cada uno con jurados independientes. En este artculo me refiero slo al de novela. El jurado estuvo compuesto por Marta Helena Bravo, Juan Luis Meja y el suscrito. Se presentaron 40 manuscritos, bajo seudnimo. Con base en las jergas, las particularidades geogrficas y otros detalles consignados en las obras, podemos afirmar razonablemente que estuvieron representadas muchas regiones de Colombia. Antioquia, sin embargo, mostr una marcada mayora. Convocado desde el ao anterior, el fallo se produjo por unanimidad en abril de 2003. La obra ganadora, Mayte, no bailes, fue presentada bajo el seudnimo de John Galpago, que correspondi al periodista antioqueo Jos Ignacio Murillo y fue publicada en octubre1. El jurado tambin recomend la publicacin de otra obra, Juego de amor encendido, firmada por Mr. Warwick.
Mayte, no bailes
La obra se inicia con dos epgrafes, uno de J.D. Salinger que dice: no cuenten nunca nada a nadie. En el momento en que uno cuenta cualquier cosa, empieza a echar de menos a todo el mundo. El otro es del grupo Los aterciopelados: Empiezo una nueva vida. Un rompecabezas que tendr que armar. El primero recomienda no iniciar la narracin porque no es posible terminarla adecuadamente. El segundo sugiere que la vida es como un rompecabezas. La novela, que cuenta una vida, se ofrece, pues, como un rompecabezas para armar, un rompecabezas que ya fue armado
1.
Medelln, Fundacin Cmara de Comercio de Medelln para la Investigacin y la Cultura, 2003, 334 pgs.
1
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Dos concursos literarios: Medelln, 2003,
lvaro Pineda Botero
por el autor y que nosotros, los lectores, debemos tambin armar para encontrarle sentido. Al poner en relacin un epgrafe con el otro surge una paradoja: no se debe narrar nada a nadie, porque inevitablemente gran parte de lo que se pretende narrar quedar por fuera de lo narrado -los signos y las estrategias literarias nunca son suficientes. Por lo tanto, el significado final no ser igual al significado del mundo del que se parte. La paradoja est en que el narrador no pudo quedarse callado; ya narr lo que nosotros, los lectores, nos disponemos a leer.
2.
La obra est estructurada en tres partes: La baladista, que narra episodios de la vida de Mayte en los Estados Unidos. Las doce cuerdas, que centra su inters en Medelln en la dcada de 1980, y Sandstone, nombre de una penitenciara en Estados Unidos a orillas del Mississippi, donde estn recluidos algunos de los personajes de la novela. Cada una de las partes consta de siete captulos, con lo cual se logra simetra estructural. En el manuscrito haba un texto introductorio que en la edicin impresa qued integrado a la primera parte. En l, Mayte narra en primera persona hechos que cronolgicamente pertenecen a un lugar avanzado de la trama. Ella pasa de los treinta aos de edad, presiente que pronto va a morir; est en un bar de Nueva York, el Ojo Caliente; escucha baladas, dice que es el gnero musical que ms le gusta y que conoce la letra de ms de mil quinientas. Manifiesta tambin su deseo de contar la historia. Afirma que tiene una memoria salvaje. Ni el litio me la ha domado, alusin que refleja una faceta de su personalidad. Introduce, adems, otros personajes: Rodrguez, con quien huy de Medelln -era su amante- , Frank, su esposo norteamericano, Helena, su hija de pocos aos y Mauricio, su hermano menor. A partir de ese momento Mayte narra su vida, siempre en primera persona. Es una muchacha rubia de singular belleza, de clase media, que adelant estudios universitarios y
vivi su juventud en Medelln en la dcada de 1980. En la universidad trab amistad con Rodrguez, estudiante de sociologa que trabajaba para un grupo de narcotraficantes, se mova por la ciudad en su motocicleta, y participaba en actos de protesta social. Cuando la situacin de violencia se vuelve insostenible, la pareja huye por Mxico a Estados Unidos. Al pasar la frontera por el desierto la guardia norteamericana los descubre. Mayte ve caer a Rodrguez; creyndolo muerto lo abandona y escapa. Un tiempo despus encontramos a Mayte en Milford, casada con el profesor Frank Lomas, un candidato a doctor en Antropologa de una pequea universidad del Mid West. La pareja lleva una vida tranquila, l dedicado a la preparacin de su tesis de grado y ella ejerciendo como ama de casa y fiel esposa. En sus ratos libres ella trabaja como comisionista de propiedad raz, vendindole propiedades a colombianos ricos exilados. Participa en las actividades acadmicas y asiste a plcidas fiestas de fin de semana. Por lo visto, Mayte ha solucionado el asunto de la visa con su matrimonio, ahora habla buen ingls y se ha adaptado plenamente a la nueva cultura. Por una poca, mientras su esposo trabaja en la biblioteca o asiste a congresos, ella traba relacin con Paul, el hermano de una vecina. Fuman marihuana, l le habla de su yate anclado en una baha en California y hacen el amor, incidente que no empaa sus relaciones con Frank. En el transcurso de sus investigaciones doctorales, Frank se interesa por la cultura Kogi. Entonces la pareja viaja a Colombia. La novela describe con detalle la visita a la Sierra Nevada de Santa Marta y a la Ciudad Perdida, y el paso por Medelln, donde Frank conoce la familia de su esposa. Por aquella poca Mayte queda embarazada y luego nace Helena. Otras facetas del carcter de Mayte, ya sugeridas en la introduccin, son su pasin por la msica y su capacidad para contar historias. Como baladista, conoce no slo baladas sino todo tipo de piezas de msica
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popular, gneros, cantantes, letras de canciones: Elvis Prestly, John Travolta, Tito Rodrguez, Joe Quintana, Pedro Vargas, Nino Bravo, Julio Iglesias, Carlos Vives, Sandro, Frank Sinatra, Luis Miguel y Diomedes; Rock en todas sus variantes, vallenatos y bambucos. Como narradora, en las reuniones sociales de fin de semana, con los compaeros de su esposo, Mayte se convierte en centro de atencin. Narra una y otra vez las historias de Pablo Escobar y de los narcos de Medelln, y ella, que tuvo un conocimiento de primera mano de aquellos episodios, lo hace con lujo de detalles, agregando o quitando a su amao, contribuyendo de esta forma a acrecentar la leyenda. Ms tarde la familia Lomas fija su residencia en un pueblo de Nueva Inglaterra. Una tarde, estando ausente Frank, Rodrguez irrumpe nuevamente en la vida de Mayte. No sabemos cuantos aos han transcurrido desde el da en que ella lo crey muerto al cruzar la frontera. Ahora es un hombre rico. Vive en Nueva York y se ha dedicado a buscarla. Ella lo repudia; est felizmente casada y no quiere tener tratos con su antiguo amante. l la amenaza y se la lleva a la fuerza. En Flushing Rodrguez es una figura respetada y querida por la comunidad latina, por su generosidad y espritu comunitario. Pero Mayte slo quiere regresar con Frank; lo contacta telefnicamente y ste le ayuda a escapar. A partir de ese momento comienza la etapa final de su vida. El matrimonio ha sufrido y se desmorona; suspende el uso de las pastillas de litio, compra un carro usado -un Ford Bengala- le escribe una carta de despedida a su hija Helena y viaja horas y horas por las autopistas hacia el Gran Can del Colorado. Acosada por la depresin y el fracaso se arroja a la corriente de un ro, pero es rescatada. Vaga por Kentucky y otros estados. Al final vive cerca de Frank y Helena y frecuenta el bar Ojo Caliente. Estos episodios terminan con la siguiente frase: Estoy muriendo, lo s, pero en mis historias de balas y baladas, las que cuento en Ojo Caliente, despus de la tanda de Ricky Ortiz y Annette Aguilar, ya nadie alcanza a decir, me muero.
Xxxxx
Hay un segundo hilo narrativo. Ray Rivera es un puertorriqueo de Nueva York que est preso en la crcel de Sandstone. En el desarrollo de un programa postal instaurado por las directivas del penal, le escribe cartas a Mayte, que aparecen intercaladas. Rivera es homosexual y comparte su celda con Mauricio, el hermano menor de Mayte. Mauricio tambin ha ingresado ilegalmente a Estados Unidos. Se dedic a la venta callejera de droga en Nueva York y fue apresado. Posteriormente nos enteramos que Rodrguez tambin ha ido a parar a la misma crcel y que luego muere all, en un oscuro incidente. La informacin que se da sobre estos episodios es fragmentada.
3.
La segunda parte, que hemos dejado de lado momentneamente, comporta ambientes, voces y peripecias distintas. Gran parte est narrada en tercera persona por un narrador
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annimo, desde la perspectiva de Ricardo Ortiz, un joven obsesionado por la msica de tiple. Transcurre en la dcada de 1980. Es el amigo ms cercano de Mauricio, ve en Mayte, antes de su viaje, a una especie de diosa por la belleza y gnero de vida que lleva. El instituto tcnico donde estudian- el Pascual Bravo?- ha sido cerrado por las autoridades a raz de las protestas de los estudiantes y de actos de terrorismo. Incluye los dilogos de los jvenes que por la falta de clases se escapan al cerro El Volador, desde donde se divisa gran parte de la ciudad, y se cuentan mutuamente sus anhelos y sus experiencias. Se narra tambin el encuentro sexual con una muchacha en un bar, Ana Krystof, bastante bien logrado. Ricardo deambula por la ciudad visitando lugares nocturnos donde le permitan tocar pblicamente el tiple, y no se desanima porque ahora las gentes slo se interesan por el rock. Trabaja con un to que esculpe mrmol en el cementerio de San Pedro y se entera de los robos de lpidas y del comercio que se genera con esta actividad. Hay amplias descripciones del Metro, las lneas de buses, barrios y lugares tradicionales como Buenos Aires, La Amrica, Laureles, La Playa, Lovaina, Barrio Triste, San Juan, Parque de Bolvar, Junn, Heladera Versalles y viejos teatros como el Cuba, Aladino, Colombia y Buenos Aires. Asistimos al entierro de Mayte en la Tercera parte. Mauricio ha salido de la crcel y busca a su hermana. La encuentra al final de su vida, viviendo de las historias reales o ficticias que cuenta, ya enferma de muerte. Mauricio viaja a Colombia trayendo sus cenizas. Con estos episodios concluye la novela.
4.
Dos estrategias literarias asumidas por Murillo representan retos maysculos para cualquier escritor: los cdigos lingsticos en un ambiente multicultural y la identidad femenina de la voz principal, cuando escribe un hombre.
Respecto de la primera, la obra denota un autor que maneja el lenguaje con bastante madurez. Pero hay un desbalance. En lo referente a Medelln es cuidadoso, natural, espontneo. Usa registros cercanos al lenguaje hablado. Los dilogos reflejan el habla de los jvenes, con su jerga y neologismos bien dosificados. Los motivos provienen en su mayora de la cultura popular, en especial de la msica. Estos pasajes son mmesis verosmil del ambiente lingstico y cultural de la ciudad. Los referentes a Estados Unidos, por el contrario, presentan problemas de verosimilitud. Se supone que originalmente los dilogos fueron pronunciados en ingls. Pero en la novela estn en espaol. En ningn momento se acude a formas intermedias como el spanglish, tan comunes entre la poblacin de origen latino. Ni se da cuenta de las dificultades, de los posibles errores gramaticales o de fontica, en la expresin de personajes que supuestamente aprendieron el ingls ya adultos. En el caso de Mayte, especficamente, sorprende la facilidad y fluidez con que adopta el papel de narradora de las historias de Pablo Escobar, ante un auditorio de hablantes del ingls. De igual forma, las cartas que escribe Ray Rivera estn en un espaol excelente. Debemos suponer que as fueron escritas originalmente? o fueron corregidas por el autor? Rivera es un newyorkino de origen puertorriqueo, poseedor de una jerga particular a la que no se alude en la narracin. Por eso no es verosmil el manejo depurado del Espaol estndar de que hace gala en sus cartas. Respecto del segundo reto, cuando se lee la novela en el manuscrito, bajo seudnimo, con frecuencia el jurado lector se pregunta si se trata de un autor masculino o femenino. Mayte narra su vida ntima, su vida sexual en primera persona del singular y muchos de estos pasajes son plenamente convincentes. El tono es adecuado, el timbre de lo femenino suena sin estridencias, y esto es un logro, tratndose de un autor masculino. Pero en ocasiones desafina, esa voz femenina pierde consistencia,
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como ocurre en las escenas de amor entre Paul y Mayte, a espaldas de su esposo.
5.
El espectro geogrfico de la obra es ambicioso. Los escenarios principales, como se ha mencionado, incluyen Medelln, Milford y la crcel de Sandstone. En realidad, slo Medelln queda descrito con detalle. Aqu, la trama adquiere un tono convincente, de cosa vivida. En cambio, las descripciones de Milford son menos convincentes; slo conocemos un poco el barrio de los Lomas. Las de Sandstone son pocas e insuficientes. Pero adems de tales escenarios, hay una constelacin de menciones geogrficas, principalmente en lo relacionado con Estados Unidos: Nueva Inglaterra, Colorado, Kentuky, California, Vermont, Utah, Nebraska; barrios de Nueva York como Flushing, Bronx, Queens, Soho, Manhattan, Tompkins, Lower East Side, Sunshine, White Plains; pueblos y ciudades como Las Vegas, Harrison, Lowell, Boulder, Haverhill, Salt Lake City, Chicago, Boston; otros espacios como el Can del Colorado, Lago Wallace, Boston Hill y las autopistas 95 y 85. Esto sin mencionar los espacios en Colombia, como la Sierra Nevada de Santa Marta y la Ciudad Perdida. Tal abundancia de menciones abre una especie de abanico o estrella: Medelln en el centro y todo lo dems en la periferia. Un centro bien descrito, denso y convincente en su especificidad y una periferia inmensa, sugerida. La narracin no siempre sigue secuencias lineales. Desde el momento en que Mayte ingresa a los Estados Unidos en forma ilegal, hasta que la encontramos casada con Frank, hay un vaco narrativo. Cmo solucion el problema de la visa? cmo fue su proceso de adaptacin a la nueva cultura? cmo aprendi el ingls? cmo conoci y se cas con Frank? Tampoco sabemos cmo ingresa Mauricio a Estados Unidos, cmo fue a parar a la crcel, hasta qu punto est involucrado con Ray Rivera -qu intensidad y bajo qu circunstancias se lleva a cabo esa relacin aparentemente homosexual?. El manejo del tiempo en la novela es complejo: no hay un registro minucioso. En la introduccin se cuentan episodios que suceden al final. Las cartas de Rivera estn intercaladas en el discurso de Mayte, a veces sin relacin con lo que se est narrando. Otras veces, en un prrafo se despacha todo un verano, o los nueve meses del embarazo. O la narracin adquiere un ritmo lento, acariciador: Mayte, en forma nostlgica, ve caer las hojas de los rboles en un parque apacible, o escucha una tierna balada de amor. En el conjunto hay, pues, un intento interesante: narraciones en primera persona, en dilogo, con
No se debe narrar nada a nadie, porque inevitablemente gran parte de lo que se pretende narrar quedar por fuera de lo narrado.
6.
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lvaro Pineda Botero
otras, en tercera persona; monlogos, dilogos puntuales en ambientes especficos y cartas. Esto permite una multiplicidad de voces y de escenarios culturales. Entre tanto, el lector se ve obligado a armar su propio rompecabezas, atando cabos y llenando vacos para darle sentido orgnico a la disparidad de materiales y tiempos.
7.
Cul es el asunto central? La tragedia que vivieron los jvenes de clase media de aquellos aos en Medelln. Es claro que los proyectos de vida a su disposicin eran escasos. Muchos sucumbieron al adoptar el horizonte que les sealaba el narcotrfico. Mayte, que por un momento parece felizmente integrada a la cultura norteamericana, en su carcter de ama de casa y madre de una preciosa nia, termina vctima de los determinantes sociales puestos en marcha por el narcotrfico. La sombra de la leyenda de Pablo Escobar, que por un momento ella contribuy a forjar, y de la cual ella misma haba credo escapar, la alcanza y la destruye.
II PREMIO INTERNACIONAL DE NOVELA ALCALDA DE MEDELLN 2003

Este concurso fue fallado el 24 de octubre de 2003. El jurado estuvo compuesto por Oscar Collazos, Juan Jos Hoyos y el suscrito. Se presentaron 20 manuscritos. El jurado seleccion para la ronda final cuatro, de excelente calidad. Luego de considerarlos en detalle se eligi por unanimidad el titulado Fuego de amor encendido, firmado con el seudnimo de Mr. Warwick, y se recomend la publicacin de Tierra nueva, firmada con el seudnimo de Colono, recomendacin que no ha sido acogida por la Alcalda hasta la fecha. La obra ganadora fue publicada a finales de noviembre. Como puede apreciarse, haba participado tambin en el concurso de la Cmara de Comercio y haba quedado finalista. Esto fue posible porque el fallo del concurso de la Cmara se dio antes de que se cerrara la presentacin de manuscritos al concurso de la Alcalda. De hecho, esta novela no fue la nica que particip en ambos; otras dos tambin lo hicieron. Lo primero que vale la pena destacar es que, a pesar del ttulo del concurso, no se trata de un certamen internacional. La obras fueron presentadas bajo seudnimo, y, por lo tanto, no es posible establecer con certeza la nacionalidad de los autores, pero por los temas, el desarrollo de las ancdotas, las jergas utilizadas, las descripciones de los escenarios, puede afirmarse razonablemente que no hubo participacin de extranjeros. Quizs el premio ofrecido no fue atractivo, ni se le dio al certamen la difusin internacional necesaria.
Fuego de amor encendido 2 1.

Jos Libardo Porras Vallejo (Tmesis, 1959), el autor de la novela ganadora, ya haba publicado un libro de poemas, otro de cuentos y
Medelln, Secretara de Cultura Ciudadana, Alcalda de Medelln, 2003, 256 pgs.
2
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Santamara Upegui. Eloisa naci el 20 de noviembre de 1859 en la vecina poblacin de Rionegro. Su madre muri al dar a luz. El padre, Fidel Alzate, se haba radicado en Medelln. Era un tipgrafo de filiacin liberal, que tena el taller a orillas de la 2. Fuego de amor encendido es una novela quebrada Santa Elena. Editaba panfletos con histrica. El ttulo ha sido tomado de un verso encendidas protestas ideolgicas y era de una cancin que estuvo de moda en las ampliamente querido y respetado en los dcadas finales del siglo XIX: crculos liberales de la ciudad. La abuela, Mira como se lleva la arena el ro madre de Fidel, segua viviendo en la casa as se va llevando tu amor el mo ancestral en Rionegro, y la nieta pasaba all tu amor el mo. largas temporadas. Al comienzo del relato la Ay, fuego lento encontramos como estudiante de violn de un fuego de amor encendido (115). reconocido profesor ingls, Robert Warwick. La cantaban, segn el relato, los parroEs una joven bella, inteligente, de carcter quianos en los Baos de Amito, acompaindependiente. No asiste a los servicios ados por guitarras y tiples, mientras se religiosos, profesa el liberalismo, monta a corran unos brandies cuados con empacaballo a horcajadas, y se pasea alegremente nadas de carne (115). El manuscrito con jvenes admiradores por las calles presentado en el concurso comienza con unos cntricas de la ciudad. Su porte y elegancia conocidos versos de Len de Greiff : Vano atraen las miradas: Los muchachos ms el motivo / de esta prosa / nada / cosas de encopetados la desean y la buscan; los todo da/ en los cuales el poeta describe adultos, en especial las matronas, la repudian el ambiente estrecho, signado por preocupay critican. Algunas, inclusive, afirman que ciones meramente comerciales, de la Medelln pertenece a una logia masnica. de finales del XIX y coUno de los premienzos del XX. Estos tendientes ms asiduos versos, que bien sirven es Julin, el hijo del como epgrafe, porque importante hombre de esbozan una posible negocios Ignacio Mara interpretacin de la Restrepo y la matrona novela, fueron supriLeticia Mara Uribe; midos en la edicin. nieto de Felipe Restrepo, Tambin fue suprimido figura preclara del conel titulillo Final que servatismo antioqueo, encabezaba un texto quien proclamaba con con el cual se cerraba orgullo su participacin la novela; texto que en el atentado contra el qued unido al ltimo Libertador Simn Bolvar captulo, el once. el 27 de septiembre de 1828 en Bogot. Los miembros de esta rama III de los Restrepo, se La estructura de la haban destacado en obra reposa en un trinAntioquia por su adhegulo amoroso entre sin al Conservatismo y Eloisa Alzate, Julin Primer premio, Premio Internacional de novela, al Cristianismo, y por Restrepo Uribe y Antonio Alcalda de Medelln
la novela Hijos de la nieve (2000), sobre los jvenes que en las dcadas de 1980 y 1990 se formaron en el narcotrfico y la violencia urbana en Medelln.
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sus actividades como comerciantes, finqueros y propietarios de ricas minas de oro. Tambin, por su participacin en las guerras civiles del XIX. Desde nio, Julin, hijo nico del matrimonio de Ignacio y Leticia, era consciente de lo que se esperaba de l: continuar con las tradiciones de la familia, practicar como catlico, estudiar para formarse como profesional de xito, asumir a su debido tiempo la administracin del patrimonio familiar y lograr un matrimonio que contribuyera al engrandecimiento, tanto del capital como del apellido. Por eso, el desconcierto y la indignacin de los padres es inmenso cuando saben que Julin se relaciona pblicamente con Eloisa. No pueden comprender cmo busca a una muchacha de clase media, descendiente de artesanos liberales, a quien tildan de coqueta descarada. Julin desoye sus consejos; se encuentra con Eloisa cuando sale de clase en la Universidad de Antioquia y ella de la suya con el profesor Warwick. Caminan por Junn, conversan recostados en las barandas de alguno de los puentes de la Quebrada Santa Elena y, luego, l la acompaa hasta su casa Quebrada arriba, donde es cariosamente recibido por Fidel. Con Antonio Santa Mara Upegui se completa el tringulo. Compaero de estudios de Julin y uno de sus mejores amigos, se prepara para estudiar medicina. Tambin se siente atrado por Eloisa, tambin la busca a la salida de clase. A veces se renen los tres y departen amigablemente.
4.
Al narrar estos y otros episodios, la voz principal describe el panorama urbano de aquella ciudad provincial, y la geografa de los territorios vecinos que algunos de los protagonistas frecuentan: La Quebrada de Abajo, Quebrada de Arriba, calles Tenerife, Ayacucho, El Comercio, El Carretero, Colombia, Junn y Boyac; Puente de Hierro, Puente de Junn, San Benito, La Vera Cruz, Plaza Mayor, Baslica Metropolitana (que por aquellos aos estaba en construccin),
Plazoleta de Zea, La Asomadera, El Llano, Guayabal, An, Beln, Hospital de Caridad, Guanteros, Cementerio San Lorenzo, Botica de los Isaza, El Edn, Plaza de don Rafael Flrez Artemisa. Cuando la accin rebasa los lmites de la ciudad, se mencionan Barbosa, Copacabana, Hato Viejo, Aguacatal, Envigado, Itagu, Estrella, Santa Elena, Rionegro, Baos de Amito, ro Nare, ro Nus, Santo Domingo, Guatap, El Peol, Marinilla, mina El Zancudo. Hay tambin abundantes referencias a la moda, las comidas, la rutina de los hogares, las costumbres religiosas. Aparecen menciones a peinetas y abanicos, alfileres, perchas de cacho, sombreros de iraca, carrieles de piel de nutria, guarapo, mujeres de faldas explayadas por los miriaques. El focalizador principal para estas minucias cotidianas es Leticia Uribe, la madre de Julin, quien con el desarrollo de la trama se configura como personaje de psicologa compleja: su visin de mundo, sus intereses personales, sus creencias e ideologa, su sentido de clase; trato a la servidumbre, manejo del chisme, relaciones con los prelados y la iglesia, prebendas que se dan y se reciben. La ancdota se inicia con los actos de celebracin del segundo centenario de fundacin de la ciudad. La voz narrativa, con el uso del discurso indirecto libre, presenta el punto de vista de Leticia, que presencia los actos en una de las esquinas de la Plaza Mayor. Abren el cortejo los alumnos de las escuelas y colegios con sus enseas; luego, acompaadas por notables de esas hermandades, las carrozas emblemticas de la Asociacin del Sagrado Corazn de Jess, de la agricultura, de la minera y del arte. Desfilan tambin con paso acompasado las autoridades y los gremios principales de la ciudad. Leticia, bajo un alar para que el sol no la achicharre, su sangre al trote, al galope, indiferente a maledicencias, estrujones, pisotones y codazos. Est rodeada de gente del pueblo que la incomoda, y piensa que si hubiesen hablado a tiempo con monseor Valerio Jimnez o con don Recaredo de Villa, este desfile estara pasando por la calle de nosotros (5).
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5.
A travs de Ignacio, en las conversaciones con sus socios y copartidarios, en las sesiones de tertulia en la Botica de los Isaza y otros escenarios, el lector se entera de un horizonte ms amplio: el de los negocios, el comercio de importaciones y exportaciones, la poltica, la economa, apertura de vas hacia tierras de gran potencial. Se suceden las guerras civiles. La novela va dejando en claro cules son los hechos y figuras principales de la Historia de aquellas dcadas. Aparecen Jorge Isaacs, Rafael Uribe Uribe, Fidel Cano, Marceliano Vlez, Vicente Arango Escobar, Baltazar Botero, Jos Mara Villa, Luis Lpez, Toms Rengifo -quien fuera Presidente del Estado Soberano de Antioquia- y, a nivel nacional, Aquileo Parra, Mariano Ospina Rodrguez, Rafael Nuez, las constituciones de 1863 y 1886 y las capitulaciones del ejrcito conservador, firmadas en Manizales por el General Antonio Basilio Cuervo el 6 de abril de 1877.
Eloisa, a pesar de no haber recibido el apoyo de su novio ni de la familia Restrepo, decidi continuar el embarazo. Fidel y la abuela le ayudan sin reproches. Se traslada a la casa de la abuela en Rionegro y nace Manuel.
7.
6.
Eloisa se siente igualmente atrada por Julin y por Antonio, en cada uno encuentra virtudes y defectos; cada uno le expresa amor a su manera. Tal situacin de equilibrio se prologa por captulos, pero Eloisa siente que pronto tendr que tomar una decisin que necesariamente resultar dolorosa para el que no resultare favorecido, y para ella misma. El triunfador es Julin; Antonio se margina temporalmente. Los hechos se precipitan: en cierto momento Julin la posee sexualmente y ella queda embarazada. Ante el rechazo cerrado de los padres de Julin a celebrar el matrimonio, el joven abandona cobardemente sus estudios, se enrola en el ejrcito donde pasa una corta temporada y finalmente se une al grupo de trabajo del ingeniero cubano Francisco Javier Cisneros, que adelantaba el trazado de un ferrocarril entre Medelln y el ro Magdalena. En el curso de una expedicin por la selva, Julin sufre un accidente y despus muere en Medelln.
El resto de la novela narra la segunda historia de amor, que tampoco tiene final feliz. Luego del nacimiento de Manuel, Eloisa, con el apoyo incondicional de su padre, regresa a Medelln y poco a poco reanuda sus actividades. Se encuentra con Antonio y renace la amistad. l ha sido su eterno enamorado, dispuesto a aceptarlo todo. Pronto Eloisa se convierte en su amante. l ha permanecido soltero; es un joven mdico dedicado por completo a su profesin. Eloisa encuentra en l a un compaero amoroso, que la respecta, y con quien comparte horas de pasin e intercambio intelectual. En repetidas ocasiones Antonio reflexiona sobre la posibilidad de casarse con Eloisa. Ve en ella una mujer inteligente, culta, madura, con quien, sin duda, sera feliz. Pero no logra decidirse: dos elementos se lo impiden: Manuel, el hijo de su amigo; tendra que adoptarlo como propio, y algo en el fondo de su conciencia se lo impide. Y el hecho de que Eloisa no sea bien recibida en los crculos elevados de la sociedad de Medelln: Antonio acaricia ambiciones profesionales. Quiere llegar a los crculos ms prestigiosos del cuerpo mdico de la ciudad y a puestos directivos en instituciones como la Facultad de Medicina y el Hospital. En este sentido, su relacin con ella es un estorbo. Algunos colegas la conocen. Esto lo margina de ascensos y distinciones. Pero la quiere. La relacin dura aos. Se encuentran dos fines de semana al mes, en un amplio, cmodo y discreto local que le sirve al mdico de consultorio y de gabinete de trabajo. Ya cercano a los cuarenta aos de edad, Antonio reflexiona nuevamente sobre su carrera y sus amores con Eloisa. Sigue siendo un mdico de segundo nivel, se le ha negado el ascenso
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a la direccin del Hospital y las grandes familias evitan utilizar sus servicios. Llega a la conclusin de que est dispuesto a sacrificarlo todo por ella, si ella le da un hijo. Pero Eloisa se lo niega.
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Poco antes de la Guerra de los Mil Das encontramos a Manuel. Es un joven fogoso, estudiante de la Universidad de Antioquia, que organiza mtines y participa en reuniones agitadas. Se prepara una gran contienda -la Guerra de los Mil Das- y est decidido a participar en el bando liberal. Parte lleno de furor poltico. Luego nos enteramos de los horrores del combate por las cartas que le enva a su madre. Leticia, por su parte, enloqueci por causa de la muerte de su hijo. La vida familiar se convierte en un martirio. El esposo, por temor a perder el prestigio y la posicin que ostenta en aquella sociedad, trata de mantener el estado de su mujer en secreto, pero la servidumbre se encarga de difundirlo a los cuatro vientos. A pesar de estos reveses, Ignacio no ceja en sus ambiciones polticas y comerciales. Al ver venir nuevamente el nubarrn de la guerra, hace planes para mejorar sus finanzas y cree percibir la oportunidad de llegar a la Gobernacin del departamento, proyecto hacia el cual enfila ahora sus bateras. En las conversaciones en la intimidad del hogar, en las charlas entre los contertulios del Club o de la Botica de los Isaza, en los Baos de Amito, emerge con claridad una caracterstica de la ciudad de aquella poca, que el autor se cuida de resaltar: la de la doble moral de la clase alta. Sus miembros pertenecen, en su mayora, al partido Conservador. Practican ostensiblemente la religin catlica y la caridad cristiana, hablan de progreso, de la raza antioquea y de la tica del trabajo. Al mismo tiempo expresan su odio hacia los liberales ateos y hacia los artesanos. Las rencillas, los celos comerciales, las intrigas polticas son el pan de cada da. Hay favorecidos por ciertas decisiones de Estado -el trazado de una carretera, un negocio de importaciones, trfico de armas-. El apoyo pblico a un poltico significa un jugoso puesto, la cercana con un prelado de la Iglesia puede reportar dividendos a corto plazo. Adems, los grandes acontecimientos de la guerra -reclutamientos, combates, expropiaciones- no parecen afectar a estos privilegiados. Antes bien, los favorecen por los negocios, o por los vnculos polticos que establecen.
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Quiere llegar a los crculos ms prestigiosos del cuerpo mdico de la ciudad y a puestos directivos en instituciones como la Facultad de Medicina y el Hospital.
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La novela abre, pues, un amplio panorama cultural, poltico e histrico sobre una de las etapas ms interesantes de la historia de
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Medelln y de Antioquia. Una etapa que sirve de antesala a la Medelln del siglo XX, a la Medelln que hoy conocemos. En este sentido, vale la pena citar las palabras con las cuales el jurado del Concurso justific su decisin, tal como quedaron consignadas en el acta correspondiente: Decide otorgar el premio nico a la obra Fuego de amor encendido, firmada por Mr. Warwick, por la manera como recrea su siglo, respetando la autonoma de los personajes, el ambiente de poca y la verdad histrica de las guerras. Revela adems la raz de numerosos conflictos actuales, el origen de la riqueza, las miserias humanas y los fanatismos polticos. Se ve en ella la pica de una fundacin llamada Antioquia y la prehistoria de una Medelln que lleg al siglo XX manteniendo casi intacta una estructura de poderes econmicos, morales y sociales.
IV COMENTARIOS GENERALES SOBRE EL RESTO DE LAS OBRAS PRESENTADAS

Como se trata de dos concursos convocados en la misma ciudad y fallados en el mismo ao, asumir a continuacin que las obras presentadas configuran un solo corpus. En su conjunto, son una excelente muestra de las tendencias, temas, estrategias literarias preferidas por la actual generacin de escritores. Comienzo por dividir el corpus en dos grandes grupos: en primer lugar, aquellas obras que presentan historias sorprendentes, conmovedoras por su crudeza, por su hondura psicolgica; testimonios de vida, que mucho tienen que decir sobre las realidades contemporneas. Algunas atrapan al lector desde las primeras pginas, y lo llevan en vilo hasta el final. Es inmensa la variedad de situaciones humanas, paisajes de ciudad y campo, de mar, selva y montaa; conflictos de todo tipo, desde lo sexual a lo poltico; violencia, imaginacin y pesadilla; lo sagrado, lo demonaco, lo absurdo. Desde esta perspectiva, la
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seleccin se dificulta. Slo cuando se hace una lectura pausada aparecen las inconsistencias, los desajustes estructurales, los dificultades de lenguaje. Es claro que un tema conmovedor, una intensa experiencia personal, un conflicto desgarrador, por s solos no hacen una buena novela. No hay que entrar en detalles para enumerar las dificultades que se presentan con ms frecuencia y que determinan que la gran mayora de ellas no lleguen a la ronda de discusin final: hilos sueltos en la trama, estructuras inconsistentes; faltas de ortografa, sintaxis y puntuacin; adjetivacin excesiva y predecible, metforas manidas, lugares comunes, abusos en los dilogos, en la jerga, desequilibrio entre las descripciones y las acciones. La abundancia de estos problemas de forma denota que algunos escritores, aunque tienen historias interesantes, an no han desarrollado una actitud crtica frente a su propia obra, elemento fundamental, creo, en la carrera de todo escritor. En el segundo grupo de obras rechazadas estn aquellas que desde el punto de vista lingstico y gramatical se presentan impecablemente escritas, que denotan un denso trabajo de investigacin en alguna de las Ciencias Humanas e, inclusive, que abundan en elementos eruditos y enciclopdicos. Pero carecen de vuelo potico, de frescura imaginativa, estn alejadas del mundo vital; ms cerca del ensayo acadmico que del gnero novela. En ocasiones la intervencin de autor es asfixiante y el refinamiento lingstico se convierte en juego estril. Los personajes carecen de autonoma; son marionetas al servicio de la visin de mundo o de la ideologa del autor. No generan credibilidad. Algunas son demasiado ambiciosas. Abren mltiples escenarios, dndole cabida a todo tipo de personas, clases sociales, procedencias, escalas de valores, espacios geogrficos, pocas. Para hacer tal apertura deben iniciar un buen nmero de secuencias narrativas, creando un amplio panorama que luego no pueden describir con la profundidad
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adecuada, ni pueden hacer confluir los hilos en una trama coherente. En ciertos casos, la abundancia de temas gruesos (narcotrfico, violencia, corrupcin, incesto) no permite el tratamiento adecuado de ninguno. Quedan pistas sueltas, escenas incompletas, personajes que en un momento prometen y finalmente nada cumplen. El homosexualismo ha ganado visibilidad en el contexto de la literatura colombiana de los ltimos aos, en concordancia con el destape que ha vivido la sociedad. Antes de 1990 eran escasas las obras que se atrevan a abordar el tema. Ahora, en los dos concursos, muchas lo abordan, ya sea en el asunto central o en los episodios subordinados. Hay homosexuales, lesbianas, travestis; se describen sus lugares de reunin -bares, peluqueras, establecimientos de baos turcos- se presentan las relaciones pasionales, los conflictos, celos, violencias; los abusos y discriminacin de que han sido objeto, la doble moral de algunas autoridades civiles y religiosas que pretenden controlar la moral pblica. El tema, a veces, se presenta mezclado con otros como narcotrfico, incesto, violencia urbana. Los nios de la calle, la droga, el narcotrfico y la violencia urbana, por su omnipresencia en las ciudades colombianas despus de 1980, se han convertido en referencia obligada y son lugares comunes en la configuracin de la imagen de pas que tienen nuestras generaciones jvenes. En algunas obras, el tema central gira alrededor de las dificultades que se viven en la clase media respecto de las relaciones intrafamiliares. Se describe la cultura tradicional de muchos padres de familia, signada por creencias religiosas, por el autoritarismo y el machismo, en choque con la mayor libertad que exigen los jvenes. Hay escenas de alcoholismo, de abusos sexuales, rebelda; falta de cario, incomunicacin. Tambin el impacto de las nuevas tecnologas de la televisin y los computadores en el tejido familiar. Un grupo numeroso de obras centra su inters en la lucha poltica, en la guerrilla, los paramilitares. Hay narraciones, a veces detalladas y verosmiles, de secuestros, viajes y estadas en la selva, negociaciones de rescate, tragedia familiar y violencia. Armas, masacres, secuestros, torturas. Tambin desplazamientos y todo tipo de abusos. Lo que brilla por su ausencia en estas novelas -lo considero un avance- son las digresiones ideolgicas, las teoras polticas, las doctrinas. La logstica de la guerra, la lucha da a da, los efectos econmicos a corto plazo ocupan el lugar que antes tenan las discusiones sobre teora poltica y marxismo. Hay novelas de trama detectivesca. Este gnero, que segn un historiador y crtico de la literatura colombiana ha existido desde el siglo XIX3, se presenta en abundancia en las ltimas dcadas. Las novelas detectivescas (o negras) giran por lo comn alrededor del narcotrfico o el terrorismo: hay informantes, intervenciones de lneas telefnicas, cmaras escondidas, espas, infiltrados, funcionarios de
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Hubert Pppel, La novela policaca en Colombia , Medelln, Editorial Universidad de Antioquia, 2001.
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inteligencia del Estado y de la DEA. A veces la accin se mueve por toda la geografa del pas y por pases extranjeros. Respecto de las voces femeninas, la vida ntima de nias, adolescentes, mujeres adultas, queda plenamente reflejada: su vida sexual, identidad, triunfos y fracasos, contados generalmente en primera persona. Por tratarse de obras presentadas con seudnimo no hay certeza sobre el gnero del escritor o escritora. En algunos casos la voz narrativa es poco verosmil, ya que la narradora no puede ocultar una visin machista del mundo. El resultado es una impostura, una caricatura. Hay obras escritas en un estilo que podramos denominar realismo mgico anacrnico: Abuso de motivos, metforas y dems recursos retricos desgastados, que tuvieron su vigencia en las dcadas de 1960 y 1970. La presencia de estos manuscritos en los Concursos llama la atencin, porque denota la dificultad que tienen algunos escritores para encontrar un lenguaje propio, acorde con las realidades globales y multiculturales de nuestra poca. Hay genealogas familiares, historias documentadas de barrios o de pueblos, semblanzas de personajes reales, desarrollos polticos o militares, que pertenecen ms al gnero de la Historia que al gnero de la novela. La presencia de estas obras en un concurso de novela llama la atencin porque denota las dificultades de publicacin que tienen los investigadores de algunas ramas de las Ciencias Humanas en nuestro pas. Algunas obras se desarrollan, no en el mbito urbano sino en espacios de la periferia como Urab, la Guajira y el Choc: paisaje, tipos humanos, marginalidad y violencia. O se refieren a un tema que siempre ha estado tambin en la periferia, pero que ahora se abre paso en el ambiente multicultural de las ltimas dcadas: la magia negra, el satanismo, la cultura del rock pesado, profanaciones, misas, sacrificios e invocaciones. En concordancia con la variedad de temas y situaciones, tambin podramos hacer un inventario de estilos y tcnicas narrativas: el relato en primera persona sigue siendo determinante. En muchas obras hay intercambios entre la primera y la tercera persona; voces narrativas ms o menos omniscientes, que penetran libremente en la conciencia de sus personajes y que pasean su mirada por un amplio universo. Hay diarios ntimos, poemas intercalados, narraciones epistolares, dilogos
Ciertas tendencias, que en los aos 80 y 90 parecan marcar un nuevo rumbo de la literatura -experimentacin, fragmentacin, hipertextono se hicieron manifiestas en las obras presentadas a estos certmenes.
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-se abusa de este recurso, -digresiones filosficas, citas eruditas -a veces, tambin, demasiadas-, notas de pie de pgina, textos introductorios, eplogos. En este sentido podramos decir que el denominador comn sigue siendo la forma tradicional de novelar. Ciertas tendencias que en los aos 80 y 90 parecan marcar un nuevo rumbo de la literatura -experimentacin, fragmentacin, hipertextono se hicieron manifiestas en las obras presentadas a estos certmenes.
Bibliografa citada
Murillo, Jos Ignacio, Mayte, no bailes, (2003) Medelln, Fundacin Cmara de Comercio de Medelln para la Investigacin y la Cultura, 334 pgs. Pppel, Hubert, La novela policaca en Colombia , (2001) Medelln, Editorial Universidad de Antioquia. Porras Vallejo, Jos Libardo, Fuego de amor encendido, (2003) Medelln, Secretara de Cultura Ciudadana, Alcalda de Medelln, 256 pgs.
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En resolucin, las dos obras ganadoras, Mayte no bailes de Jos Ignacio Murillo y Fuego de amor encendido de Jos Libardo Porras, ambos escritores residenciados en Medelln, presentan, en buena medida, un compendio de los temas y de las tcnicas narrativas de la literatura que se escribe en Colombia a partir de 1990.
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Los hroes urbanos: Imaginarios culturales y consumo en Medelln*

Patricia Cardona**
Resumen
Este artculo analiza la figura de los narcotraficantes como hroes urbanos. En el proceso de heroizacin, la narracin oral jug un papel importante: consolid en la memoria colectiva sus hazaas. La heroizacin pas por prcticas cotidianas que resemantizaron imaginarios y produjeron nuevas propuestas salvficas para individuos y grupos. Aborda tambin el papel de los medios de comunicacin, representantes de la oficialidad, en los que se promovi un discurso que redujo a los narcotraficantes a delincuentes, para deslegitimar su presencia en el imaginario popular, obviando su papel en la creacin de nuevas formas culturales y de adaptacin al consumo.
Este artculo es producto de la investigacin Estticas del Consumo: Hroes, mitos y ritos, realizada en el ao 2003, con el apoyo de la Oficina de Investigacin y Docencia de la Universidad EAFIT.
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Palabras clave Hroe urbano, narcotrfico, narcotraficantes, memoria, oralidad, escrituralidad, consumo, identidad, alteridad, cultura popular.
Historiadora, Magster en Historia. Docente del Departamento de Humanidades. Universidad EAFIT

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El hroe urbano
La constitucin del hroe urbano pasa por la memoria, es decir, por la evocacin permanente que hace un grupo de los hechos acontecidos a algn personaje. Dicha evocacin se convierte en forma colectiva de recordar el pasado y de construir vnculos sociales de identificacin, generalmente en reas territoriales restringidas: la calle, la cuadra, el barrio o la manzana. Con palabras de Renato Ortiz: El acto mnemnico, la sinfona final, es producto de las mltiples acciones de cada agente (msico) particular; dan vida a una dimensin que hasta entonces exista en tanto abstraccin. La memoria colectiva genera, por lo tanto, un espacio y un tiempo que manifiestan la tradicin de un determinado grupo (Ortiz, 2000. p. 15). La verdad de los acontecimientos pasados pierde importancia y las versiones orales construyen relatos verosmiles, en los que la veracidad o autenticidad de los hechos pierde relevancia y la cobran los retazos narrados que construyen un tejido creble colectivamente. Experiencia social y etnogrfica que articula al grupo en funcin de sus tiempos, de sus ritmos, de sus miedos y de elementos socialmente significativos, como el lenguaje, la reminiscencia, los afectos y los desafectos; piezas fundamentales de la vida cotidiana y del engranaje que mueve las formas de ver y sentir el mundo. La memoria colectiva debe enlazarse para que los recuerdos no se pulvericen y lograr, mediante la narracin, la construccin de cadenas significativas en trminos de una comunidad. Esto es ms vlido cuando se piensa en los espacios urbanos, proyectados como ideales por los grupos que detentan el poder y que han oficializado la memoria de los grupos en funcin del proyecto identitario, lo cual significa que la memoria colectiva se ha impuesto como unidad, en la que se narran ciertos hitos erigidos como modelos sociales.
En el caso de Medelln es importante resaltar el mito de la raza paisa, gestado por las lites polticas de la ciudad, para evitar el caos en una urbe que creci de manera vertiginosa por la llegada permanente de inmigrantes, y con el nimo de ordenar el imaginario urbano a travs de la imposicin de modelos culturales que proyectaron el deber ser de los habitantes de la ciudad. El mito de la raza paisa y del antioqueo emprendedor permiti la creacin de hroes urbanos, nacidos de las prcticas diarias de la vida pblica, idealizada en la bsqueda del bienestar y la utilidad social: el comerciante, el arriero, el aventurero, el hombre cvico representaron los valores de la voluntad, el trabajo, el tesn, la religiosidad, el amor a la tierra, la lealtad y la justicia. Esto no significa que tal mito opere en todos los segmentos sociales, si pensamos que la ciudad no es unitaria, sino que es un tejido mltiple de tiempos, lugares, gentes y smbolos; tambin podemos inferir que estos mitos tienen que convivir con otros, procedentes de diferentes estratos de la urbe, o tambin que stos son reelaborados y transformados cotidianamente en la narracin. Si se piensa el hroe urbano debe entenderse que es una superposicin de modelos, de vivencias, de miedos de los diversos grupos que habitan la ciudad. Frente a toda tendencia culturalista, el valor de lo popular no reside en su autenticidad o su belleza, sino en su representatividad sociocultural, en su capacidad de materializar y expresar el modo de vivir y de pensar de las clases subalternas; las maneras como sobreviven y las estratagemas a travs de las cuales filtran, reorganizan lo que viene de la cultura hegemnica, y lo integran y funden con lo que viene de su minora histrica (Martn-Barbero, 1987. p. 85). Podemos analizar nuestros hroes, ms que en funcin de modelos impulsados por proyectos polticos, en una dimensin de lo que la cotidianidad urbana va contando: infinidad de historias, de personajes y de situaciones; superposicin de tiempos e imbricacin de diversos segmentos. Podemos
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Los hroes urbanos: imaginarios culturales y consumo en Medelln, Patricia Cardona
pensar que los hroes que recorren la memoria de los habitantes de la ciudad toman esencias de los hroes de los mitos oficiales, reconvertidos en funcin de lo que los grupos recuerdan, hablan y sienten por ellos. Acogemos el modelo circular de cultura que propona Mijail Bajtn a propsito de su libro La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, donde muestra que no existe una subordinacin pasiva, sino que las clases populares resignifican lo que la cultura alta propone, o tambin elaboran formas de resistencia frente a modelos que intentan imponerse de manera autoritaria. La modernidad ha desencantado el mundo; los mitos, las leyendas y los hroes fueron arrinconndose en los anaqueles en los que reposan las historias inauditas, las ficciones, los cantos folclricos y las historias maravillosas. No obstante, y como lo ha venido analizando la propuesta terica de Estudios Culturales, las sociedades no se quedan pasivas frente a estos supuestos desencantamientos; todo lo contrario, han ido configurando nuevos universos mticos que les permiten habitar el mundo y cargarlo de mltiples sentidos. Al desmitificar el mundo, lo que busc la modernidad fue establecer formas unitarias y universales de explicacin a todos los fenmenos; este fue un proyecto esencialmente homogeneizante, que intent desmitificar el mundo para consolidar los Estados nacionales en la direccin de los hitos fundacionales, impuestos y difundidos por el Estado. Como lo analiz Germn Colmenares (1997), los mitos y las gestas heroicas, pregonados por las instituciones polticas, funcionaron en el sentido de crear lazos nacionales e identitarios, convertidos en hitos fundacionales de la memoria nacional con funciones ideolgicas, difundidos como memoria comn para todos los habitantes del EstadoNacin. En ello estriba la utilidad de las historias patrias que se han convertido en un medio de mantener la memoria de las epopeyas fundacionales del Estado y converger en una sola cultura, en una misma lengua y en una memoria hegemnica.
Los hroes urbanos. Hroes para unos, villanos para otros

Los hroes urbanos reunieron las caractersticas primordiales de sus antecesores como hroes son arquetpicos, encarnan valores morales; no obstante, no son los valores morales nacionales o
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supranacionales, sino una variante que pasa por las formas de identificacin local, que desvela la relacin de los grupos de las ciudades con la ley, la justicia y el poder, especialmente en el contexto latinoamericano, en el que el Estado no ha alcanzado niveles de legitimidad social y ha sido visto, por los sectores menos involucrados en el proyecto moderno, como fuerza opresora y autoritaria que dificulta el diario vivir y es inoperante en la solucin de las necesidades cotidianas de los grupos y de los individuos. A pesar de poseer elementos que caracterizan al hroe mtico, en tanto tambin funda leyes, es claro que las que fundan los hroes que aqu analizamos, son las que llevan el sello de su individualidad: el orden es el suyo, el que les sirve y los proyecta al grupo. Se produce entonces una diferencia, el hroe urbano no defiende la ley y la justicia impuestas por las formas estatales las utiliza en un sentido puramente personal, en funcin de sus intereses o los de su grupo. Microorden que se contrapone a otro orden mayor, en una lucha parecida a la de David contra Goliat, del pequeo contra el grande, en la que, segn la retrica popular, vence el pequeo por su astucia, por su inteligencia y por su capacidad de correr riesgos. Ni ms all ni ms ac de la ley, el hroe urbano se ubica en el punto donde la ley le es til para confrontarla, fisurarla o acatarla. La nica ley que el hroe urbano considera inmutable es la suya, la que lo hace reconocible para los otros como autoridad, que se hace manifiesta en la ecuanimidad en el trato con quienes le son leales, y en la crueldad con quienes le traicionan El hroe urbano procede de los bajos fondos, no pertenece a linajes ni est predestinado por los dioses. En este sentido su herosmo enfatiza su carcter humano, pues precisamente gracias a la astucia y la fuerza de carcter logra trascender la oscuridad y la miseria que hacen parte del mundo que constituye su modesto origen. Por eso su figuracin heroica tiene que ver con la capacidad de remontar un mundo adverso; de haber seguido los lineamientos de la sociedad, continuara siendo parte de una masa amorfa y oscura: A Rafa lo trataban como a un dios en el barrio. Haba logrado lo imposible, abrindose paso a la brava para salir del fango. Y ahora estaba all, de pe frente a todos, Rafa el magnfico, leyenda del barrio, refulgente en sus costosos trajes y sus automviles, protegido por guardaespaldas ceudos armados hasta los dientes. Cuando los pobres nos rodearon, rindindole pleitesa a Rafa en medio de su pobreza miserable, supe por qu me haba trado hasta aqu (Mermelstein, Max, 1991. p.239).
Los hroes que recorren la memoria de los habitantes de la ciudad toman esencias de los hroes de los mitos oficiales.
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Este hroe que se mueve en las mrgenes entre el bien y el mal, es reconocido por los suyos como bienhechor magnifico, en vista de que fisura y trasciende un suprapoder hostil que lo amenaza. Los suyos le conocen y le admiran; por eso necesita regresar al grupo que le reconoce, entendido este trmino en sentido doble: conoce su procedencia, sabe de donde viene, pero adems le vuelve a conocer en su nueva situacin y sabe dnde est y hacia donde va. En el grupo de origen se materializa, en trminos individuales y colectivos, la importancia de las tareas que ha emprendido; se muestra y muestra en trminos sociales hasta donde lo ha llevado su arrojo. El hroe necesita de los suyos para reificarse en toda la dimensin de sus proezas y para esclarecer el bajo punto del que viene y la cumbre en la que se alza. Por eso necesita que los suyos narren sus hazaas, que cuenten sus pugnas con los supra poderes y que recreen la manera en la que trascendi las fronteras del grupo de origen, y en ocasiones de su propia nacionalidad, para levantarse por encima de las vicisitudes y ponderar ms an la dimensin de su lucha. Se percibe un movimiento en dos niveles: sale de los oscuros orgenes, en ello radica la prueba de su heroicidad, pero necesita de la gente que le conoci en la oscuridad de su pasado para edificar el mito heroico que le acompaa: Aqu uno pasa por ser rico Donde uno no es conocido de nada vale que lo admiren (Molano,1999. p. 27). La raigambre tnica hace que ste no se vea como hombre en el sentido universal, sino este hombre en sentido particular, conocido por los vecinos, los muchachos de la cuadra o los antiguos compaeros de colegio; tiene nombre y rostro propios, lugares que le pertenecen: la casa donde creci, la calle en la que jug. Recordar la oscura procedencia permite exaltar los logros alcanzados que le ubicaron por encima de los suyos. La narracin del herosmo no tiene sentido si no se contrasta con la narracin que evoca la sencillez del origen.
El territorio tnico recuerda los oscuros orgenes y es la dualidad que contrasta con el poder alcanzado; rememora su ascenso, lo hunde en el espacio ctnico para moverse en los campos de un mundo que no le pertenece, pero que ha conquistado. Por su raigambre tnica el hroe concede un valor supremo a la familia: padres, hijos y hermanos, que a la postre pueden ser su debilidad; a ellos no los sacrifica y es por ellos que se justifican sus procederes. En los afectos familiares est el punto ms dbil de su condicin, sabe que ellos sern los que tengan que sufrir cuando las venganzas se desaten. Pese a que se ha dicho que el hroe urbano instaura su ley y se mueve dentro de rgidos cdigos de lealtad y justicia, vale la pena dejar en claro que, aunque estos sean los mismos valores que se han impuesto en los modelos institucionales, el hroe del que se habla los ha personalizado y los hace cumplir dentro de su grupo. Nada ms grave que quebrantar su precepto, que es a la vez su flaqueza, pues si bien hoy puede regentar las formas del orden que instaura, maana puede ser vctima de ellas; podrn venir otros a reclamar las infracciones y las faltas. Ah reside su tragedia: la vida es una ruleta rusa que se mueve al ritmo de las voluntades de otros que son como l y que reclaman para s aquello que l mismo proclama y defiende. Estos movimientos le obligan a ejercer la justicia con toda la crudeza de que es capaz, pues su instrumentalizacin tiene que ser ejemplificante para aquellos que pueden transgredirla, que estn detrs tratando de usurpar y de reemplazar su lugar. El escenario de lucha es la ciudad. Ella es el referente obligado de su existencia; deambula por los espacios citadinos en donde muestra la victoria conquistada por el esfuerzo personal, que lo enfrenta a variados retos. As mismo, el cuerpo del hroe urbano se convierte en prueba de poder y en l queda marcado el ejercicio de la justicia en sentido ejemplificante; no es suficiente su muerte, las tcnicas de matar se depuran en los desmembramientos y en la precisin con que
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despliega el poder que encarna su moral: formas de matar tecnificadas, desaparecen las rias con puales y en la ciudad surge la guerra sofisticada que seala la ruptura con el pasado idealizado de la tranquilidad, pregonada por los discursos oficiales que pensaron a Medelln como la ciudad de la eterna primavera. Con la tecnificacin del asesinato, el hroe urbano muestra su justicia implacable. Con ello establece un poder alterno al del Estado y al de la institucionalidad poltica. Se narran ancdotas en las que el hroe se convierte en justiciero; en tal sentido, la rapidez y el rigor en el ejercicio de la justicia, la presteza y la ecuanimidad en el poder se leen de dos maneras: la bondad con los que le siguen y la implacable y cruda venganza con quienes le traicionan. El narco que adquiere un estatus social y econmico, no desperdicia la oportunidad de convertirse en benefactor con los que lo rodean. Dndose un aura de hombre generoso mantiene la incondicionalidad de los suyos, pero sus estrictos cdigos de supervivencia y de hombra tienen prohibida una palabra: la delacin. El nformante se muere. Todo hroe configura su cuerpo como un espacio de representacin, y si bien el hroe del que se habla no tiene capa, espada o escudo, su cuerpo es evidencia de poder: ropa, costumbres, armas, autos, moda, colores que le identifican entre los suyos y que le muestran pblicamente. El dinero le brinda la posibilidad de tener cuanto quiere, de disear los objetos que desea, el cuerpo que suea o los espacios que habita; all se escenifica, de manera cotidiana, su poder; en los objetos que posee se leen el xito y potestad adquiridos; sirven tambin como mecanismo de diferenciacin del resto del grupo, que no ha llegado hasta donde el hroe lo ha hecho. La necesidad de poseer atuendos llamativos que los hagan visibles a los otros se ejemplifica en la siguiente cita: Era bien pintoresco, siempre iba en busca de ropas lo ms estrafalaria posible. Un da nos compr una chaqueta horrible,
llena de colorines y con incrustaciones de cuero, y para colmo de males la chaqueta era de mujer. Nos dijo que la compraba porque nunca iba a poder reponer una chaqueta muy linda que tena lucecitas y que funcionaba con pilas (Escamilla, 2002. p144). Paradjicamente, mientras se hunde en el suelo tnico, el hroe urbano es un nmada que se mueve en las calles de cualquier ciudad del mundo; se le reconoce porque ha viajado, porque ha traspasado las fronteras de su localidad, porque se ha empapado de mundo y es en el mundo donde ha acometido sus hazaas: enfrentando las fuerzas de los poderosos, se mueve unas veces en las mrgenes, otras veces en la ley, para alcanzar los logros que se materializan en el dinero. La aventura tiene el tamao del botn con el que se puede desafiar la institucionalidad. Sin embargo, siempre est sometido a la amenaza de otros que desean suplantarle, de all que se haga acopio de fuerza y violencia para mantener a los potenciales rivales bajo el arbitrio de sus preceptos. Por eso constituyen grupos cerrados, ocultos, que se mezclan en un orden llevado a su mxima realizacin en el mantenimiento de las lealtades personales. El constante movimiento, el esfuerzo, lo titnico, lo idlico y el juego de las lealtades, hacen parte de la tradicin oral que re-crea la heroicidad del que venci la procedencia social, el marginamiento cultural y las condiciones econmicas, para poner en jaque a los poderosos, arrebatarles el dinero y hacer justicia repartindolo entre los desposedos. Es el hroe justiciero leal con sus amigos, implacable con sus enemigos, capaz de transformar el mundo, con ejrcitos a su disposicin y unos rituales que escenifican constantemente su existencia: las fiestas, los combates feroces, las transacciones comerciales, las cuantiosas sumas de dinero y hasta las formas de ejercer justicia, tejen en torno a l unos relatos que trascienden el tiempo, que eternizan el instante. La ropa, las joyas, los objetos que lo caracterizan son una forma de mitificar un mundo desencantado; es glorioso
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saber que el hroe tiene un caballo que vale miles de dlares o que posee un avin personal o una mansin que es la rplica de un castillo encantado; estos objetos mitifican, epitomizan el mundo vulgar que les rodea. Como lo evidencia Benjamn (1997), el mundo se re-sacraliza a partir de los objetos nuevos como figuras de lo ms antiguo. El mundo en su eterno retorno, en decadencia y en un constante resucitar, es posible porque an los hroes alimentan la existencia del sueo de lo inmortal, de lo invencible, de lo todopoderoso. El hroe acerca al hombre a la divinidad y al orden sacro del mundo, l no es como los hombres, pero est hecho de su misma esencia, permite retornar a un mundo en el que todava la naturaleza est de lado de los hombres y los dioses no los han abandonado. El vencedor no es el hroe, antropomrficamente hablando, sino los ideales y las virtudes que encarna, y que son los mismos de la sociedad que cuenta sus proezas.
Los de arriba y los abajo: el narco y el consumo

Las sociedades contemporneas se han visto sometidas a procesos de secularizacin, que paulatinamente han ido provocando el arrinconamiento de las divinidades tradicionales, de la religin institucional. Unido a ello se ha dado la imposicin del modelo cultural de la burguesa, que se afinca en el poder de la escritura, en la invocacin a la alta cultura como paradigma a seguir por toda la sociedad: la literatura, la msica y la pintura, la correccin acadmica en el habla, y la austeridad en el gusto y en el vestido se convirtieron, desde el siglo XVIII, en elementos identitarios y hegemnicos para la sociedad occidental. Este proyecto cultural est unido a la concepcin museogrfica de la existencia. Es decir, al aquietamiento de tales manifestaciones en la forma museo, espacio cerrado sobre s mismo donde se guardan las pruebas depositarias de la alta cultura, espacio de exhibicin y glorifica-
cin del pasado diferido hacia el futuro, con el objetivo de pedagogizar a los dems grupos de la poblacin y convertirlos en emuladores de la alta cultura. Como lo ha mostrado Lluis Duch (1992), las sociedades buscan modelos de simbolizacin, de ritualizacin de la vida cotidiana y de las prcticas polticas, as, el museo es el lugar en el que se ritualiza el pasado para pensar en el futuro, se mira el origen para visualizar la utopa del porvenir; por esto los museos se convirtieron desde el siglo XIX en lugar de afincamiento de las identidades nacionales, de las subjetividades modernas y en todo un proyecto que implic la exposicin permanente de la historia y de las glorias picas del pasado, que vistas en el presente, se constituyeron en la va que permitira una construccin de un futuro colectivo de paz, de progreso, en funcin de los valores polticos de la modernidad. De otro lado, todas las manifestaciones de las clases populares quedaron restringidas a la expresin del folklore, a la mera reminiscencia de la tradicin recin construda y a la remembranza de un tiempo idlico, estancado, en el que nada cambia y en el que las variaciones culturales se asocian con la corrupcin y la relajacin de las costumbres que encarna la vida moderna. De tal estancamiento idlico proceden los discursos que abogan por el mantenimiento de las tradiciones, por la recuperacin de los valores y el enjuiciamiento de las novedades, por corromper y disolver las viejas identidades soportadas en la vida campesina, en la religiosidad y en la vida familiar. Empero, ni lo uno es cultura ni lo otro es folklore. Estos segmentos, aparentemente antagnicos y diferenciados, no son ms que versiones mentirosas del concepto de cultura, pues no estn separados por muros de acero, estn relacionados por membranas porosas que hacen que cada uno necesite del otro para mantenerse vivo, para retroalimentarse y transformarse. As lo mostr Mijail Bajtn (1971), cuando propuso la hiptesis de la circularidad entre la cultura oficial y la cultura popular.
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El proceso civilizatorio iniciado en el siglo XVI inaugura la imposicin de controles al cuerpo: las reglas para comer, la inspeccin sobre los fluidos y los sonidos corporales, la correccin en las maneras, la estilizacin de los actos (Elas,1997), en fin, tales exigencias llevaron a una condenacin del cuerpo grotesco, no sometido a los controles de la civilit y la entronizacin cultural de los grupos que accedieron a estas nuevas relaciones con el cuerpo. Pero el cuerpo grotesco no desapareci y la cultura popular logr mantener vigentes las fiestas y los carnavales, las celebraciones orgisticas y la adoracin por lo grotesco, lo ruidoso y lo festivo. Tales manifestaciones populares sufrieron un proceso de institucionalizacin por parte de los sectores oficiales; un descontrol controlado, adems una participacin activa de los grupos hegemnicos en tales eventos. En este sentido, el modelo circular de la cultura, propuesto por Bajtn, muestra que entre los distintos estamentos de la sociedad hay relaciones que facilitan la fluidez de los diversos grupos. Asimismo, en la sociedad contempornea, la relacin es evidente en el gusto de los grupos por consumir ciertos bienes que proceden de otros; a guisa de ejemplo, las camisetas estampadas con los frescos de la pintura renacentista, la orquestacin sinfnica de la msica popular o el gusto que muestran los sectores de la cultura alta por el jazz, expresin musical que empez siendo msica de negros pero que termin por
distinguir socialmente a los grupos altos, entre ellos los intelectuales. En el marco de las relaciones culturales, el hroe urbano, el narcotraficante de nuestras sociedades, procede de este juego cultural: viniendo de una cultura popular, retoma elementos de la cultura alta para establecer formas de diferenciacin y distincin con respecto a los de su grupo, tambin para poderse integrar en los sectores que tradicionalmente se han asociado con las manifestaciones de alta cultura. Por eso, unidos a la cultura carnavalesca, la hacen manifiesta en su cuerpo, en sus gustos, en el lenguaje que expresan con sus gestos, en las consideraciones estticas que construyen en funcin de su propia corporeidad: el cuerpo grotesco, reminiscencia del carnaval, es mostrado mediante las formas opulentas: el narco robustecido muestra su riqueza y posicin social. Una serie de signos de origen popular va a configurar este lenguaje: las fiestas, la comida y la bebida en exceso, la utilizacin de prendas de colores llamativos, las gafas costosas, la opulencia fsica. Esta esttica del cuerpo robustecido por la comida y la tranquilidad, es tal vez un eco de la cultura renacentista, en la que se impusieron las formas opulentas como mecanismo de diferenciacin social; en una situacin de crisis econmica y escasez de alimentos, la gordura sirvi para testimoniar la tranquilidad ante un porvenir que para los dems resultaba incierto.
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Para el narco el consumo de bienes funciona en una dinmica doble, de un lado los bienes que establecen diferencias con la cultura popular en la que naci, y de otro la intencin de acercarse al otro mbito cultural, los de arriba. Distancia y acercamiento definen la relacin del narco con la sociedad. Pese a su raigambre popular, a sus gustos estrafalarios, lo que intenta el narco es emular los de aquellas clases que tradicionalmente han sido poseedoras de la alta cultura, quienes han monopolizado la idea de buen gusto y la exquisitez. No obstante, no podemos decir que consumen como imitando a ciegas el modelo. Todo lo contrario, el narco transforma el gusto burgus, lo resemantiza a partir de su propia nocin de belleza, opulencia y poder. Podemos decir que lo que intenta es tener an ms gusto que su paradigma, pero con ello slo alcanza una exacerbacin del deseo y una construccin particular del suyo en relacin con lo que consume: la explosin del color, la opulencia de las formas, la mezcla de los ms tradicionales materiales del arte como el mrmol, con materiales de uso masivo como el acrlico y el plstico. As, estalla las fronteras del gusto burgus para entrar a la escena de lo kitch, materializado en los Mercedes Benz color verde limn, en los edificios con profusas mezclas de materiales, y naturalezas de plstico, en la idea de un zoolgico con delfines, osos polares, canguros e hipoptamos a orillas del ro Magdalena, y en la misma exhibicin de sus cuerpos adornados con grandes joyas doradas, atuendos llamativos que confirman el poder y que lo exhiben en el escenario pblico. El narco busca elaborar los signos de lo que pretende ser, del grupo social al que quiere imitar e integrarse; pero la misma explosin paroxstica de objetos lo distancia del modelo, lo hace sospechoso y profundiza la diferencia frente a los grupos que quiere emular, que ven en l la manifestacin del mal gusto popular. El consumo de bienes fue el resultado de procesos y criterios de seleccin, pues los
objetos estaban insertos en una funcionalidad especial que tena que ver con el estatus que el narco pretenda alcanzar; por eso se convirtieron en signos de poder y en vas de inclusin en ciertos sectores, y de diferenciacin con respecto a otros. Lo ms notable fue que los narcos crearon una autonoma frente a la satisfaccin de sus necesidades sociales, mediante los objetos-signo, es decir, aquellos objetos que tuvieron la funcin de enfatizar en la representacin de un rol social, de hablar pblicamente de su poseedor. Los narcos no siguieron el modelo del buen gusto a rajatabla, sino que se integraron en unas concepciones particulares en las que mediaron las estticas del grupo social de procedencia, y en la bsqueda de exquisitez y sofisticacin produjeron innovaciones en su manera de comprar y de seleccionar los objetos, que fueron conseguidos ms en su sentido sgnico que en el de utilidad, sin dejar de reconocer que, objetos como electrodomsticos, carros y joyas sirvieron tambin como medio para el lavado de dinero. En esta misma perspectiva, y en su particular forma de conseguir bienes, los narcos elaboraron un lenguaje que hablaba de ellos mismos, de su historia y de los logros alcanzados; especialmente con los objetos que no tenan un valor utilitario claramente establecido; as mismo, la bsqueda del confort y la diversidad de bienes que compraron para alcanzarlo, fueron una medida importante del proceso de diferenciacin social y de ritualizacin de la vida y de los espacios cotidianos: el gran televisor, las neveras importadas y el arsenal de electrodomsticos esparcido en las cocinas y en las habitaciones buscaban la comodidad, y tambin la vinculacin con las sociedades desarrolladas y con las innovaciones del momento. As, los bienes se constituyeron en proyecto escatolgico, es decir, en el camino para alcanzar la felicidad, la gloria, la belleza, la novedad, constituidas en valores y en formas salvadoras de las sociedades contemporneas. Como lo ha sealado Nstor Garca Canclini, el consumo no puede ser reducido
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a la simple expectativa de comprar objetos, sino que es necesario entenderlo como un proceso ms complejo, en el cual los consumidores no aceptan ni se someten pasivamente a la tirana publicitaria que modela el deseo; los consumidores mezclan las estrategias de los fabricantes y de los comerciantes, con las tcticas necesarias para adaptarlo a la vida cotidiana. Lo cual equivale a decir que el consumo implica la necesidad de un bien, pero ms all de sto, el consumo est dirimido por tres instancias: lo poltico, lo econmico y lo simblico, y que, si bien prevalece la necesidad de distincin, la muestra del poder o la satisfaccin de una necesidad y un deseo, tambin es claro que hay estratos ms profundos que tienen que ver con las formas de apropiacin y de uso de los productos, donde impera el valor simblico sobre el valor de uso y cambio, y se subordinan los dos ltimos al primero (Sunkel, 2003). Lo cual implica que los objetos se consumen bsicamente por lo que representan para una sociedad, bien sea por su escasez, su sofisticacin o el estatus que genera su posesin. La apuesta ms importante del consumo en nuestras sociedades es que se ha convertido en espacio de produccin de sentido, y de esta manera debe ser analizado. Lo que conduce a pensar que, ms all de las movilizaciones econmicas, del modelamiento del deseo o los mecanismos de distincin, el acto de consumir se ha convertido en organizacin de las prcticas cotidianas de los diversos grupos que construyen, por medio de lo que consumen, redes de sentido complejas que dan forma social a los productos. En esta perspectiva, el trabajo de Mike Featherstone (1991), ha mostrado que la consecucin de los bienes no es un proceso aleatorio o simple; antes bien, en este proceso se integran las formas de sociabilidad, las subjetividades de las sociedades contemporneas, en las que consumir lo nuevo permite la vinculacin y la inclusin en el mundo. La forma moda y la nocin de noticia remiten en la actualidad, a una sociedad que ha variado su relacin con el tiempo, en vista de que permite hoy sentirse sujetos en el mundo, relacin dada por la sensacin de vivir en un eterno presente, en el ahora ms inmediato, en el hecho que acontece en el momento en el que aparece en pantalla, o en la necesidad, cada vez ms apremiante, de tener lo ltimo en moda o en desarrollo tecnolgico. Trabajos como los de Regis Debray (1992) vienen mostrando que la relacin que hoy se entabla con el mundo, est dada por la percepcin que tienen los individuos de la inmediatez, que en buena medida est construida por la presencia de los medios de comunicacin, especialmente por la televisin que nos hace partcipes y testigos (en vivo y en directo) inmediatos del hoy, de tal
El hroe urbano procede de los bajos fondos, no pertenece a linajes ni est predestinado por los dioses.
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manera que ser actuales es, hoy, una de las premisas que sostienen la idea de ser en el mundo heideggeriano. Por eso, el consumo y la seleccin de los objetos no es algo que pueda ser mirado de soslayo, pues el ejercicio de comprar remite a formas ontolgicas del mundo contemporneo, en el que ya no cabe una crtica acrrima contra las sociedades de consumo, sino que, ms bien, motiva a que las diversas reas de conocimiento dirijan su atencin a estos fenmenos. Es a travs de la cultura de masas, de la espectacularizacin de los diversos aspectos de la vida poltica, del voyerismo meditico de los Reality Shows, de la adopcin de las diversas formas de la moda, como en las sociedades contemporneas se realizan procesos de subjetivacin y, como a travs de esta urdimbre que relaciona objetos, compras, grandes centros comerciales, modas, publicidad, se crean identidades mundializadas, procesos de sociabilidad y nuevos referentes para ver y estar en el mundo, a la vez imbricados con las formas individuales: trabajar toda la vida para comprar una determinada marca de carro, que hable de los valores con los que se identifica su dueo; ir de vacaciones a Disney World o la seleccin de un jabn de bao; son ejercicios que remiten a una dinmica social que implica que los individuos se ubiquen en funcin de ciertos valores y estilos de vida, fundamentales en las relaciones sociales que entablan los hombres en el mbito pblico y privado. En vez de adoptar irreflexivamente un estilo de vida, por tradicin o por hbito, los nuevos hroes de la cultura del consumo hacen del estilo de vida un proyecto de vida y exhiben su individualidad y su sentido del estilo en la particularidad del montaje de bienes, ropas, prcticas, experiencias, apariencias e inclinaciones corporales que renen un estilo de vida. El individuo moderno de la cultura de consumo, sabe que no slo habla con su vestimenta, sino tambin con su casa, su mobiliario, la decoracin, el automvil y otras actividades que
deben leerse y clasificarse en trminos de presencia o ausencia de gusto (Featherstone, 1991, p.147). Benjamn, siguiendo la tesis marxista del fetiche, demostr, sin fatalismos, de qu manera los objetos que se consumen se convierten en signos, lo cual significa que pierde importancia la utilidad real del objeto, a expensas de su utilidad simblica; lo que realmente se consume no es el objeto sino el signo que trae implcito, las redes semnticas reconocidas por la sociedad, lo que los objetos escenifican. Despojar los objetos de su mero valor utilitarista, en una sociedad caracterizada por el pragmatismo capitalista, permiti la construccin de nuevos mundos simblicos, en los que se producen y reproducen objetos para ser consumidos; objetos smbolo que se erigen como escatologa: la del consumo que promete y materializa al individuo una serie de ofertas, a cambio de que elija ciertos objetos: belleza, confort, felicidad, aventura, tranquilidad, salud, distincin, elegancia, juventud. Pues, finalmente, no se consumen cosas, sino los valores sociales que encarnan. A travs de la lgica del consumo hay una nueva valoracin del mundo del mito, que lleva a construir un universo de referentes que funcionan bajo la promesa salvfica, en funcin de los ideales que la sociedad contempornea va a construir como promesa de goce supremo, como idea de cielo. Ahora bien, el hroe narco de nuestra sociedad opera en unos registros que se inscriben en las formas picas tradicionales; tiene una percepcin de la ley y la justicia que usa a su antojo, se muestra arrojado y aventurero, es un viajero que, pese a su nomadismo, mantiene una intensa relacin con el sustrato tnico en el que demarca su territorio. Sin embargo es necesario acotar que su heroicidad se fusiona con las manifestaciones de la cultura del consumo, la posesin de bienes lo hace claramente identificable: muestra a los dems su arrojo por medio de la cantidad y la ostentacin de los objetos que posee y, sobre todo, se convierte en el lugar comn al
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que remiten todas las conversaciones, en modelo a seguir por los que vienen detrs y en mecanismo de identidad de las barriadas que van a encontrar en l y en sus gustos un referente importante de su propia cultura. La vida del narco se convierte en modelo a seguir y sus bienes son el lenguaje implcito que demuestra socialmente los logros alcanzados, las aventuras vividas, la justicia encarnada y la felicidad lograda, evidenciados en el grado de confort, elegancia y sofisticacin de la que hablan los objetos. A nivel individual, la tenencia de estos bienes se convierte en sinnimo de autosuperacin, en autoexpresin del xito conquistado que se muestra a los otros como testificacin de la vinculacin al mundo del poder, del progreso y de la felicidad, pues en este sentido los bienes y los estilos de vida adoptados, hacen parte del correlato capitalista de las sociedades de consumo, que presuponen que el xito, el dinero y los placeres son una conquista individual que se logra mediante el esfuerzo, la planificacin permanente de la vida, los sacrificios hechos para tal efecto; lo que manifiesta que nada se deja al azar, que todas las operaciones estn estrictamente calculadas y que la felicidad, la tranquilidad y la salud son consecuciones individuales, que se alcanzan por medio de disciplinas que ordenan la vida para alcanzar objetivos. Valgan, a modo de ejemplo, los best sellers de auto superacin, cuya premisa es t puedes, el poder est en ti, t eres el nico responsable de tu propia felicidad, que funcionan como recetario de un imperativo categrico individualista, en procura de la felicidad que slo puede alcanzarse por el esfuerzo y el sacrificio individual.
El consumo y lo cultural
El consumo funciona desde la lgica del smbolo, no se trata de obtener o comprar, sino de crear formas de identificacin, diferenciacin, significacin y ostentacin social, que slo pueden darse a travs de las relaciones sociales y de la intercomunicacin que construye el individuo con el grupo. Un
objeto es importante porque socialmente es reconocido como tal y slo desde este punto de vista se accede a l, con miras a representar roles que posibilitan la inclusin dentro de ciertos grupos y la diferenciacin con otros que no pueden accederlo. Es decir, slo cuando un grupo social le da valor simblico a un bien, ste puede entrar a hacer parte del juego de las relaciones sociales y del valor intrnseco que adquiere el objeto, no en funcin de su utilidad, sino de lo que en trminos simblicos adquiere para la sociedad. Desde esta perspectiva el consumo no puede ser pensado individualmente, slo hay consumo donde hay masificacin y sobredemanda de objetos semantizados, deseados y perseguidos por una multitud que teje sus sueos con el color y las formas de las cosas que puede adquirir en las tiendas. Cuando seleccionamos los bienes y nos apropiamos de ellos, definimos lo que pblicamente consideramos valioso, la manera en que nos integramos y nos distinguimos en la sociedad, en que combinamos lo pragmtico y lo disfrutable (Garca Canclini, 1995, p.18). El consumo ha erosionado las formas locales, lo nacional y lo histrico, pues desde los medios y la publicidad se seduce con modelos universales que operan como imperativos categricos: el deber ser, el deber estar, el deber aparecer, el deber sentir. Objetos aparentemente suntuarios, como un bluejean o una gaseosa, construyen modelos de identificacin y nocin de la felicidad a la que se llega por su consumo. Como lo que se pretende es la masificacin, estos productos trascienden los mercados locales nacionales y se meten en el juego de lo transnacional, que implica adems la construccin de lenguajes aparentemente neutrales, seductores y entendibles por todos, haciendo del mundo occidental una aldea unificada en funcin de lo que se compra. Con el lenguaje publicitario las fronteras nacionales se han disuelto, pues de nada vale tener especificidades territoriales, cuando las grandes multinacionales venden sus productos
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en todos los rincones del mundo, haciendo de ste lo que muchos tericos denominan una aldea global, donde los dispositivos culturales que se imponen por medio de la seduccin, son capaces de llegar a todos los pases y romper los esquemas de identificacin nacional, para dar origen a una variante de ciudadano global, que puede desear y obtener los objetos producidos en cualquier lugar del mundo. El consumo ha roto lo que los Estados erigieron como identidad nacional nica, para dar pie a identidades determinadas, no por la pertenencia a un territorio o por el habla de una lengua, sino por los bienes a los que un grupo accede as, pueden tener ms en comn los habitantes de las clases altas de las ciudades latinoamericanas, con sus similares de los Estados Unidos, que entre stas y las clases medias de la misma ciudad. Igualmente rompe con las formas lineales de la historia, que erige monumentos, que idealizan un pasado glorioso, nacional y esttico, para construir unas semiticas del presente que no se anclan en el pasado ni se proyectan en el futuro, pero que estn ah determinado cercanas, lejanas y cambios, pues si algo fijo tiene el consumo es que es cambiante, que construye y deconstruye objetos y sentidos, semantiza otros y todo lo absorbe en el juego del deseo y la seduccin. Las necesidades del consumo han roto el sentido del devenir ontolgico, pues si bien los cristianos pensaban el devenir como salvacin y los modernos como progreso, la contemporaneidad lo piensa diferido en el poder adquisitivo de la tarjeta de crdito. La trascendencia es reconvertida en el comprar y los crditos son la va segura, pero el crdito inserta en el futuro hecho presente; tener el objeto hoy y seguir pagando por l. El devenir se prev monetariamente y se asegura perennemente la cuota del crdito. Si no pagas, no... compras, si no compras no existes. Por ello, al pensar en estticas del consumo, vistas desde las formas semiticas que se instauran con el narcotrfico, debe pensarse que, ms que el afn de enriquecerse, a estos
personajes los motivaron las construcciones simblicas que en torno a los objetos haba hecho la sociedad. Ellos, en sus viajes constantes a los Estados Unidos, miraron los objetos que all se producan los semantizaron para traerlos a un contexto distinto. Es necesario analizar cmo desde esos objetos, y mediante las relaciones que se entablaron con ellos, adquirieron valor social, sinnimo de estatus, de poder, de belleza y de ostentacin. Empezamos a vislumbrar que a partir de estas semantizaciones se rompi con lo local se accedi a los lenguajes globales, lo local se hibrid y transform por la msica, los gustos, los sueos promovidos por las disqueras, las casas de moda, los malls que convirtieron la cotidianidad en una especie de paseo permanente a Disney World. Estos hroes rompieron las lgicas de lo posible y lo imposible, de la realidad y la ficcin, pues esta ltima (al igual que en el cine o en la t.v.) se convirti en la medida de todas las cosas; la realidad estall en mil pedazos y termin acomodndose a lo que los ms conservadores vean como ficcin. Se puede pensar que el mafioso ritualiz y ofici como una especie de chamn de los objetos, al dotarlos de nuevos sentidos y al transgredir, desde la lgica de lo que se adquiere, las reglas de la sensatez y la insensatez, de la ficcin y de la realidad, de lo que se compra y no, de lo que tiene valor y de lo que no lo tiene, pues todo lo hizo posible. Para muchos fue ostentacin, pero qu signific para esta sociedad, inmersa en cambios profundos, su relacin con las cosas?, cmo las formas de consumo construyeron nuevos lenguajes?, cmo determinaron estas formas de consumo la relacin con lo social, lo pblico, lo privado y lo ntimo?
El hroe urbano y la memoria

Las narraciones que cuentan de los hroes y sus hazaas no pasan por los registros de lo verdadero o de lo real, porque son el resultado de una memoria colectiva que se transmite de manera oral y que est sometida a tantas
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variaciones como sujetos haya; es decir, la tradicin oral transforma permanentemente aquellos referentes, los erige como monumentos de la palabra que deben exaltarse, contarse de manera gloriosa, para que no se olviden y permanezcan vivos. Sin embargo, no se puede ver la oralidad separada de la escritura; estas dos formas de perpetuar el recuerdo se al unsono, pues ni la tradicin oral es tan frgil ni la escritura es inmmutable; son dos formas particulares de mantener la memoria en las sociedades. Llus Duch sostiene que la tradicin oral est presente en la sociedad donde prevalece la actividad colectiva, donde la oralidad desempea un lugar preponderante en la consolidacin de sociabilidades, de referentes comunes; mientras la escritura triunfa donde son ms importantes los procesos de individuacin. Sin embargo, ambas formas narrativas coexisten, y en ocasiones (no pocas), se alimentan las versiones de la una con la otra. Se pueden citar cientos de versiones que se han escrito acerca del narcotrfico, alimentadas por las dicciones orales que sobre este asunto circularon y siguen circulando en distintos sectores de la ciudad. Pese a que muchas de estas narraciones se hayan convertido en las ancdotas que alimentan las pginas de innumerables libros, siguen teniendo versiones populares que no pueden ser codificadas ni aquietadas en la escrituralidad; valga, a modo de ejemplo, los cientos de versiones que circulan narrando las fiestas que daban los narcos, fastuosas y esplndidas piatas para adultos, donde las sorpresas para los invitados eran las llaves de un carro ltimo modelo al que peda un cigarrillo le traan el paquete, al que quera un whisky le daban la botella sin miserias, como ellos decan (Bernal, 1995, p. 8). La memoria se gesta a partir de los hitos del presente, pero que se efectan en va de la rememoracin
del pasado a manera de culto; es decir, cada vez que se narra adquiere una connotacin simblica que la convierte en referente del presente, pero en relacin con la anticipacin del futuro. Entonces la memoria abarca los tres tiempos narrativos: pasado, presente y futuro se integran para configurar un determinado mbito econmico, religioso y social, en cuyo interior se despliega la existencia humana. Vale decir que la remembranza, el acto de contar, es una de las operaciones ms importantes en el campo de la simbolizacin, pues de tal acto depende en buena medida la concrecin de prcticas simblicas que legitiman la narracin y que construyen espacios factuales, a travs de praxis culturales como las fiestas, los ritos, las iniciaciones que ponen en el presente el hito acontecido en una especie de presente-pasado, o mejor, de presente perpetuamente vigente a travs de las ritualidades que se tejen por medio de la narracin. De all que, unida a las narraciones orales, al mantenimiento de la memoria, se encuentren eventos que funcionan como correlato verificable de lo acontecido en el tiempo. Dichos correlatos mantienen el tiempo de la narracin ligada al origen de donde procede, y gran parte de su significacin social radica en que estn en permanente proceso de elaboracin y van produciendo respuestas a los diversos momentos por los que pasa la sociedad. Evidentemente, gracias a la
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diversidad de versiones, a la movilidad de la narrativa, al hecho de que no funcione en las lgicas de lo verdadero o de lo nico, es que stas permiten a los grupos la adaptacin a los cambios y el permanente proceso de integracin social. La memoria permite, adems, una ordenacin del cosmos, una forma de explicacin de los diversos aconteceres de la sociedad, un plano ontolgico que facilita la identificacin de jerarquas, la organizacin del mundo, la construccin de referentes comunes y, sobre todo, una -a nuestra manera de verbella la memoria constituye un espacio vital en los procesos de sacralizacin de la vida cotidiana, de simbolizacin de la existencia, y garantiza la supervivencia del grupo. Es el hilo que trama las relaciones del presente con el pasado y con el futuro, y funciona como soporte de la vida social y de los espacios simblicos, en permanente cambio y construccin.
A modo de conclusin
La memoria sobre el narco es parte vital de un proceso social de adaptacin a nuevas formas culturales, es adems la sntesis de los mitos del pasado con los del presente, elaborados a partir de la visin de los hitos que los hroes del trfico de drogas dejaron en la vida social. La memoria se constituye a partir de la narracin de hechos puntuales: las fiestas, el partido de ftbol, el enfrentamiento armado, la casa construida, el regalo dado; momentos que son la arcilla con la cual se hace la memoria, se narra el mito y se fabrica al hroe. Slo por medio de la accin, slo a travs de la ruptura que hace un hito con el tiempo (antes de, despus de) es que se edifica la memoria, y con ella el acto narrativo que la actualiza. La construccin oral sobre el narcotrfico y los narcos se mueve en dos coordenadas que determinan dos imaginarios distintos. La primera est enmarcada en la tradicin oral, de una cultura popular que ve en los mafiosos el prototipo del hombre valiente, del aventurero que ha sido capaz de trascender su propia condicin para poner en jaque a los poderosos; es un hroe en la medida en que tambin permite una construccin cultural en torno a la identidad de los grupos y en la concrecin y demarcacin de territorios urbanos que cuentan las hazaas. No obstante, esta coordenada es ms una creacin, producto de la fantasa los sectores populares que han intentado apropiarse de estas personalidades y convertirlas en emblemas de sus propias posibilidades, pues, como lo mostr el estudio de Ciro Krauthausen (1998), el grupo de narcotraficantes colombianos, y particularmente los que hicieron parte del Crtel de Medelln, tenan heterogneas procedencias: los haba desde los de extraccin
Sus estrictos cdigos de supervivencia y de hombra tienen prohibida una palabra: la delacin.
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campesina, como Rodrguez Gacha, pasando por muchachos llegados a la ciudad como los Escobar Gaviria, o procedentes de las barriadas marginales que rodean la ciudad como Rafael Cardona, o miembros de una clase media bien establecida, como los Ochoa; hasta miembros de importantes familias locales, que en virtud de su procedencia y de sus costumbres ms austeras, lograron pasar desapercibidos para la ciudad y las autoridades locales e internacionales. Krauthausen reconoce la imposibilidad de clasificar los distintos grupos que hicieron parte de los carteles en el pas, pues todos sus miembros gozaron de particularidades, que se fueron imprimiendo a los subgrupos y que, inclusive, determinaron sus prcticas y sus gustos. Por eso es imposible caracterizar de manera arbitraria las diversas agrupaciones de narcos, como s stas fueran homogneas o como si todos provinieran de sectores sociales semejantes. Lo que se ha podido ver en la documentacin analizada, es la diversidad y heterogeneidad de todos ellos. Antes de mostrar lo que dice Krauthausen al respecto, es importante enfatizar que el narcotrfico no fue un fenmeno de las clases populares y medias, aunque muchos de sus ms sobresalientes jefes eran de extraccin popular y la mayor parte de sus miembros proceda de la base de la pirmide social. Estas figuras fueron apropiadas por los sectores populares, como resultado de una lucha cultural entre los de arriba y los de abajo, donde los de abajo habran de hacer justicia, merced a los hroes que se inventaron y que personificaron la retaliacin simblica de tales grupos, frente a la exclusin econmica, social y poltica a la que estuvieron condenados por parte de la oficialidad cultural hegemnica:
Las especificidades socioculturales del narcotrfico y de la mafia, al menos desde el punto de vista formal, son relativas en relacin con el conjunto de la sociedad: hasta cierto punto se trata de fenmenos en los que participan todos los estratos. Ms que cuantitativas, las especificidades son cualitativas: es desproporcionadamente alto el nmero de miembros de los estratos medio y bajo que en estos sectores sumamente lucrativos llegan a escalar posiciones directivas (Krauthausen, 1998. p.341). La segunda coordenada surge en relacin con los medios de comunicacin basados en la escrituralidad, que construyeron una imagen de los narcos encerrada en la visin exclusivamente periodstica del delincuente, en la que las particularidades sociales y culturales fueron expuestas de manera despectiva, para slo resaltar la ostentacin, el mal gusto y lo ma de sus prcticas, sin ubicarlas en un contexto cultural ms rico que permitiera una mirada compleja sobre el problema. Tenemos un fenmeno visto desde dos caras: la primera enunciada desde la tradicin oral y la mitificacin que hacen las clases populares de unos personajes, que consideran justicieros, dadivosos y misericordiosos; la otra, desde la oficialidad de la escritura, que inmoviliza la narracin en la desmitificacin del mafioso y en su reduccin a delincuente, sin tener en cuenta los complejos alcances culturales, sociales e identitarios que su presencia ocasion, no slo en los sectores populares, sino en los gustos, los lugares, las formas de ver y de vivir de buena parte de la poblacin.
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El lenguaje de la violencia
La prensa escrita, Los Partidos y la Iglesia. Medelln, 1950*
Cruz Elena Espinal Prez**
El artculo presenta los rasgos de la violencia que vivi la ciudad de Medelln en la dcada de los aos cincuenta del siglo XX. Muestra la forma en que los partidos polticos, la Iglesia y la prensa escrita fueron mediadores de la violencia en la ciudad. El texto ilustra la manera en que los discursos de los peridicos oficiales, que difundan la ideologa de los partidos hegemnicos, se propusieron definir las identidades, precisando las fronteras para construir al enemigo y fundamentando la guerra como fuerza de accin poltica.
Resumen
Palabras clave Violencia, partido poltico, Iglesia, prensa escrita, identidad, mediaciones, discurso, Medelln.
This paper presents the characteristics of violence that the city of Medelln experienced in the fifties. It shows how the political parties, The Church, and the Printing Press were mediators of the violence in the city. The article illustrates the way in which the speeches from the official newspapers, that spread the ideology of the hegemonic parties, intended to define the identities by delimiting the frontiers to construct the enemy and also relying upon war as a way of political action.
Abstract
Este texto es un producto de la investigacin Cuerpos y controles. Formas de regulacin civil. Discursos y prcticas en Medelln, 1948-1952 (2002), realizada con el apoyo de la Universidad EAFIT. La investigacin se propuso realizar un estudio sobre la ciudad de Medelln en el periodo comprendido entre 1948 y 1952. El objeto de anlisis se consolida en una historia del cuerpo, lograda a partir de la revisin de fuentes histricas brindadas por los archivos, as como del anlisis de estudios realizados sobre Medelln sobre el periodo sealado. Segn los objetivos propuestos, la indagacin documental permiti visualizar un ideal de ciudad y un ideal del cuerpo ciudadano. La construccin de dichos ideales deriv en la extensin de dispositivos reguladores y de control, en tcnicas modernizadoras, y en la construccin del cuerpo y de las fronteras corporales.
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Key words Violence, political parties, Church, Printing Press, identity, mediations, speeches, Medellin.
Filsofa, Magister en Docencia, Universidad de Antioquia. Docente e investigadora vinculada al Departamento de Humanidades de la Escuela de Ciencias y Humanidades de la Universidad EAFIT.
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El lenguaje de la violencia, Cruz Elena Espinal Prez
Para saber leer cualquier medio, en cualquier lenguaje, lo primero que hemos de aprender es quin es el propietario de ese medio y, a partir de ah, se puede empezar a descodificar cada lingstica comunicacional. Manuel Vzquez Montalbn, Crtica de la Seduccin Meditica
Introduccin
El crecimiento de la ciudad de Medelln en el transcurso del siglo XX, tuvo que ver con el incremento demogrfico de los pobladores y la inmersin del pas en el sistema capitalista. De una parte, el aumento poblacional se puede explicar por la intervencin de autoridades, mdicos e higienistas que se ocuparon del control de las enfermedades; se debe adems a la continua violencia en los campos, lo que conlleva desplazamientos cada vez ms numerosos hacia la ciudad. Por otra parte, el proceso de industrializacin que comienza en los aos veinte, convierte la ciudad en centro de desarrollo, es decir, de mayor actividad comercial, vida social y urbana. En los aos cuarenta la ciudad de Medelln ya experimentaba la aparicin de multitudes, el incremento de los desplazamientos provenientes del campo, el recrudecimiento de los conflictos sociales y la reconfiguracin de la sociedad urbana, a travs de ciertas dinmicas tecnoeconmicas. Todo este panorama se acompa de una violencia generalizada.1 En la dcada de los cincuenta, la violencia poltica que vivi la ciudad se narra y describe en peridicos y revistas, a travs de gneros como la crnica, la noticia, la entrevista, entre otros. Empero, la forma en que se presenta la informacin o los hechos devela intenciones, en ocasiones muy explcitas, que se relacionan con la filiacin del medio escrito a uno de los dos partidos polticos hegemnicos: Liberal o Conservador. Un anlisis de los textos informativos y de opinin2 permite visualizar el uso de estrategias persuasivas, cuando el discurso se propone presentar acontecimientos polticos o personajes pblicos relevantes para el destino de la ciudad. Este tipo de estrategias orienta la forma en que se construyen por ejemplo; las descripciones, los argumentos o las narraciones, y el estilo est determinado por un propsito y un auditorio al que se espera llegar. En los medios escritos analizados, como peridicos -El Diario, La Defensa y El Correo-, y el Semanario 9 de Abril, se presentan textos marcados de valoraciones provenientes de las ideas de Partido. A travs de esas estrategias discursivas, los medios escritos fueron escenario de enfrentamientos, y evidenciaron las morales que agenciaron los partidos, la Iglesia y la prensa escrita.
Este factor se hizo visible de una manera particular en Medelln, el 9 de abril del ao 1948, da en que asesinaron al lder poltico Jorge Elicer Gaitn en la ciudad de Bogot.
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1. La violencia en la ciudad
Todo esto tiene unos detalles pavorosos queno conocen los lectores, pero vamos a verlos para que as se aprecien ms a fondo
Siguiendo el trabajo de Jos Luis Snchez Noriega (1997), en el rgimen de la informacin se inscriben noticias, reportajes, informes o crnicas, que tienen como requisito la objetividad, es decir, la fidelidad a los hechos y la ausencia de intereses que distorsionen la narracin; en el rgimen de la opinin, por su parte, estn los artculos de fondo, editoriales, crticas especializadas, columnas, debates, dibujos humorsticos, entre otros.
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las incidencias de la vida del monte, no tan trgicas, no obstante, como los crmenes que se cometan en los pueblos y en las ciudades. All haba desfiladeros que caan a los ros, y ros que se llevaban los cadveres o los tiraban a las playas, pero aqu haba carros fantasmas que recogan hombres inocentes de la crcel de La Ladera para darles el paseo aquel sin regreso, cuando no era fcil enterrarlos en los stanos del penal o echrselos de abono a las hortalizas que coman los dems presos. Fidel Blandn Berrio, Lo que el Cielo no perdona La violencia de los aos cincuenta en Medelln se constituy en un ejercicio de fuerzas en el campo de la accin social. Esta dinmica se ancl en el enfrentamiento entre los partidos polticos, enfrentamiento del cual no fueron ajenas la Iglesia ni la prensa escrita. En este sentido, la violencia fue una fuerza que atraves la lgica de hacer poltica, religin y moral, y por ende incidi en las acciones cotidianas de los habitantes. La violencia estaba generalizada en el Departamento de Antioquia. A manera de ilustracin, en el peridico El Diario se leen noticias acerca de la violencia en los pueblos. En el ao 1947 se habla del terror azul que habita Itag, Caramanta, Envigado, Bello y Pueblo Rico, y se seala que los agentes ms peligrosos eran cuatro, a cargo de Eduardo Berro, gobernador encargado. En la dcada del cincuenta se recrudecen los desplazamientos; a causa de la violencia rural llegan a la ciudad, con mayor frecuencia, hacendados y campesinos huyendo del exterminio, de las muertes o las matanzas y de los enfrentamientos: los labriegos, al ver llegar decenas de hombres armados de pistolas y mirando inquisitorialmente por todas partes, se llenan de miedo y muchos abandonan sus labores y se remontan (El Diario, Abril 1, 1947, 1). Tanto en la ciudad como en el campo, la violencia somete al otro a una vigilancia oficial que lo desterritorializa; dicho en otros trminos, tal fuerza sobre el otro imprime un quiebre fundamental con la memoria o la historia del sujeto agredido. Ahora bien, el 9 de abril de 1948 -da que asesinaron a Gaitn en Bogot-, en la ciudad de Medelln3 la turba paraliz el comercio, hubo enfrentamientos en barrios como Manrique, Boston, Coltejer, y en municipios como Itag, Bello, Caldas y Envigado. Fue atacado el Palacio de Calibo y el Palacio Municipal. En el peridico El Colombiano se narra que su sede estuvo hasta el amanecer bajo control popular; el peridico El Diario, en un titular, habla de ms de 150 muertos y 500 heridos durante los sucesos. Adems, el peridico conservador La Defensa -considerado ultraderechista por la influencia de Laureano Gmez- fue destruido. La muchedumbre se tom la radiodifusora La voz de Antioquia, destruy la biblioteca Bolivariana y realiz ataques a iglesias: San Jos, La Veracruz y La Candelaria. No slo en esos lugares se produjeron incendios y saqueos, sino adems,
Cabe sealar que, a diferencia de otras ciudades del pas, Gaitn contaba con pocos seguidores en Antioquia. Las elecciones consolidaban una mayora tradicional conservadora; el liberalismo empresarial y moderado antioqueo simpatizaba ms con Turbay, y los conservadores estaban con Mariano Ospina Prez. No obstante, como lo presenta Jorge Orlando Melo (1988), el gaitanismo no pas del todo inadvertido en el mundo poltico de la ciudad; como movimiento poltico no slo implic el sector popular sino que, adems, rompi con ciertas reglas de juego en las formas de participacin poltica hasta entonces limitada bsicamente a una lite. Los dirigentes gaitanistas contaron con el apoyo de ms de 80 barrios obreros de Medelln, logrado a travs de mediaciones como las sesiones de Viernes Culturales que se pasaban en la radio y la conformacin de Juntas de barrio que ayudaban en la distribucin del peridico Jornada. Tambin Herbert Braun (1998) describe la forma en que las sedes gaitanistas se constituyeron en centros de informacin poltica, as como en lugares de reunin donde se realizaban bazares, bodas, primeras comuniones; en ocasiones funcionaban como centros culturales y en otras como hospitales temporales. Esta preocupacin por la masa urbana se hizo extensiva al partido conservador y al liberal: mientras el primero organiz su propio Comando obrero y fund Juntas de barrio, el segundo sostuvo una continua presencia en los sectores populares despus del ao 1949.
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en algunos almacenes de comercio (El Colombiano habla de cerca de 500, entre los que figuran los de Ospina Prez ubicados en el centro de la ciudad). En los das siguientes se aumentaron los mecanismos de regulacin y vigilancia en la ciudad, hasta que se deriv en una violencia generalizada. Dos aos despus la ciudad era atravesada por camiones de soldados con detenidos de las bandas que enfrentaban el ejrcito en Urab. Medelln experimentaba el ruido de los enfrentamientos sangrientos que dejaron numerosos muertos en pueblos y municipios; batallas como las de Betulia, Dabeiba y Anz sirven de ejemplo: Los camiones atravesaron el centro de la ciudad y se dirigieron al cuartel del batalln Girardot en Villahermosa. All permanecieron los presos hasta esta maana, cuando fueron conducidos a la crcel La Ladera [...] para juzgar a eso detenidos (26 en total), sern convocados consejos verbales de guerra. (El Diario, agosto 29, 1950, 1). Son muchos los casos que dan cuenta del ambiente tenso y violento que vive Medelln; en el mes de marzo del mismo ao se presentaron atentados. Segn El Diario, en el cruce de la carrera Junn con la calle Colombia, un distinguido mdico y Jefe liberal fue abaleado desde un automvil en marcha, ocupado por un conservador de Envigado. Y a este atentado, se suman otros contra el mismo personaje, como el de una bomba de dinamita que estall en la ventana de su casa. Desde la perspectiva liberal, la violencia en la ciudad de Medelln estaba a cargo del haz godo en accin: los atropellos de la polica y del ejrcito eran comunes, protagonizaban abaleos y asesinatos contra el pueblo liberal, especialmente en pocas de elecciones para impedir que sufragaran. Los medios liberales denuncian fraudes electorales por parte de los conservadores, que se proponan suministrar a su electorado sufragios en los comicios para concejales; cuestionan tambin la administracin pblica por otorgar cargos por filiacin poltica. Al parecer el gobernador Jos Mara Bernal4 fue amenazado de muerte en mayo del ao 1947, hecho que para algunos fue factor determinante en el recrudecimiento de la violencia. En la ciudad se viva, segn El Diario, un ambiente de pnico, una especie de Estado de sitio no declarado, a causa del detectivismo, las continuas requisas y las violaciones de domicilios. A manera de ilustracin, el propietario del bar Olaya Herrera, el seor Camilo Benjumea, recibi la orden de quitar el nombre de su negocio por evocar el recuerdo del presidente: desde que ese caf se llama Puerto Olaya los detectives y policas aplanchadores5 han estado yendo all a hostilizar a la clientela (El Diario, agosto, 25, 1950, 1). Por su parte, el peridico conservador La Defensa publica sobre conservadores atacados por liberales o gaitanistas: dos conservadores baleados por un sujeto gaitanista en San Cristbal ayer tarde otro jefe conservador asesinado por policas liberales (La Defensa, Octubre, 8, 1947, 1). Asimismo, Fidel Blandn Berro, escritor de la poca, narra la forma en que el detectivismo flagelaba y someta a tortura a los presos, y comenta haber ledo en La Defensa un reportaje del doctor Arrubla
El nombre del gobernador fue explotado por los liberales, en el peridico El Diario, por ejemplo, se referan a su gobierno como bernapo o gestapo criolla.
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La aplanchada era una prctica comn tanto en zonas rurales como urbanas, consista en ejecutar azotadas con el machete; en ocasiones dicho suplicio conduca a la muerte.
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Ocampo, en donde se justifican tales hechos. Ese comentario suscit la censura del Director de El Colombiano, quin, segn el autor, en una carta dirigida al gobernador, afirma que justificar dichos procedimientos, recordaba las pocas ms oscuras de la barbarie humana. De igual manera, segn El Diario, a mediados del cincuenta, los vecinos de la Crcel de Varones de Medelln escuchaban gritos y lamentos como de personas que son flageladas, y denunciaba que, en una inspeccin de polica de la ciudad, se realizaba una investigacin por la muerte de un preso, a consecuencia de golpes recibidos.6 La violencia que viva la ciudad era de carcter oficial, la existencia de una polica poltica a rdenes del gobierno era objeto de denuncias continuas. Las batidas y las requisas eran normales en el centro de Medelln; segn El Diario, se atropellaban modestas viviendas de campesinos liberales y se extendan las actividades gestapistas7 al centro de la ciudad. Se trataba de tcnicas de control y regulacin policial, que se realizaban especialmente contra ciudadanos liberales, incluso contra aquellos que no participaban en poltica. Una tcnica de control como la batida, instala un escenario donde la presencia de la autoridad condiciona los espacios y los movimientos de los cuerpos ciudadanos. La batida est acompaada, por lo general, de la tcnica policial de la requisa, que opera directamente sobre los cuerpos, los ropajes y los recodos de la carne; en todo caso, en los cuerpos profanados. Las requisas oficiales se justificaban bajo el argumento de la prevencin; se practican en rutas dispuestas para trnsito de personajes importantes, con el fin de evitar hechos deplorables. Adems se requisa en cualquier momento, cada lugar y cada sujeto que resulte, de alguna manera, sospechoso. La accin detectivesca sobre la ciudad y sobre los cuerpos que la transitaban, se extenda a pueblos y aldeas, donde se generaba un ambiente de pnico. Se generaliz de tal forma la costumbre de las requisas, que se lleg a hablar de algunas realizadas por sujetos armados y sin distintivo oficial, sobre personas que transitaban las calles y en cantinas cercanas a sectores considerados sospechosos. Segn Fidel Blandn Berro, en los aos cincuenta era comn hablar del paseo, para referirse a la accin de desaparecer a un ciudadano. Algunos eran sacados de lugares pblicos como los cafs, por agentes uniformados y obligados a subir al celular; 8 tambin se habla de los paseos que se daban a presos de la crcel La Ladera. La requisa, y luego la crcel por sospecha, operaban sobre los cuerpos de los ciudadanos que transitaban o habitaban los espacios de la ciudad, que se resistan al orden. Cabe sealar que para el ao 1948, Medelln contaba con un sistema de inspecciones9 ahora bien, los liberales denunciaban la forma en que la polica realizaba las detenciones y cuestionaban el funcionamiento de la crcel. Mientras en 1948 los liberales se pronunciaban en contra de los atropellos, de los cuales eran objeto en requisas y batidas, los conservadores consideraban que resultaba necesario reforzarlas. Las razones para exigir batidas y requisas ms eficaces en la ciudad, se
Cabe sealar que las autoridades de Higiene de la ciudad se pronuncian respecto a las condiciones de la crcel: los detenidos estn en unos subterrneos, debajo de corredores entablados en los cuales se practican autopsias reales y por cuyas hendiduras chorrean sobre los calabozos la sangre y dems lquidos de los cadveres (Revista de Higiene, Agosto, 1949, 4). Por su parte, los liberales se pronunciaban a travs del peridico El Diario, a favor de afinar el control sobre el cuerpo del prisionero, ms que la preocupacin por el hacinamiento y la higiene en las crceles; se recomendaban entonces, las escuelas de trabajo para que los presos emplearan su tiempo en cosas tiles.
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Las expresiones bernapo, gestapo criolla y actividades gestapistas se relacionan con lo que se conoce por La Gestapo.
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apoyaban en la existencia de hampones que la transitaban y en la creciente ratera que la azotaba y alarmaba a sus habitantes. Los asaltos audaces en lugares prximos a concentraciones policiales y a sitios residenciales resultaban comunes, as como la existencia de los reducidores o compradores de objetos robados, algunos de ellos con negocios establecidos, y de los escaladores, que resultan particularmente peligrosos porque podan saltar con destreza los muros y recorrer con cautela los interiores de las residencias, a veces portando armas blancas. En este panorama se justificaba la necesidad de incrementar las batidas, tanto en nmero como en eficacia, especialmente en barrios habitados por hampones de todas las clases: se encuentran elementos tan perniciosos como los que residen en Guayaquil y sus vecindades [] deben ser requisados con frecuencia y los elementos sospechosos conducidos a la crcel para garanta de la sociedad (El Semanario 9 de Abril, octubre 8, 1948, 1). Como Guayaquil, tambin resultaban lugares inseguros las vecindades de la estacin Villa y del Chagualo, y otros prximos al centro de la ciudad. Despus de los sucesos del 9 de abril de 1948 en Medelln, surgi la necesidad de modernizar la polica. Se hablaba de programas de formacin para los agentes, de mejorar la estructura locativa y administrativa de la institucin, as como del acceso a tcnicas y a tecnologas modernas. Si los oficiales de la Polica Nacional en Antioquia hacan sus cursos de especializacin en la Escuela General Santander, en Bogot, haba que formar los agentes en Medelln. Se pens entonces, en el ao de 1952, en la Escuela de polica Marcelino Vlez, ubicada en la carretera entre Medelln y Bello, frente a la gallera Cantaclaro. Se estimaba que dispona de capacidad para quinientos agentes, los cuales deban permanecer un mnimo de seis meses aprendiendo todo lo relacionado con la profesin policial. El empeo era no slo capacitar la polica de la ciudad, sino tambin modernizarla con radio patrullas, que disponan de costosos aparatos enviados por la International General Electric, y otras mejoras modernas. No slo accedi a este dispositivo socio-tcnico, sino que, adems, la polica de vigilancia comn y de circulacin estren modernos uniformes fabricados en los Estados Unidos, equipados de kepis, cascos y otros atuendos, como guantes blancos para los de trnsito. La polica tambin se moderniz a travs de la motorizacin y la disponibilidad de modernos celulares Mack (bolas de polica). Para entonces se comenz a hablar de la construccin del palacio de la polica. Mientras tanto, ya desde 1947 la administracin de la ciudad, encargada de garantizar la seguridad, extendi el alumbrado pblico y la presencia de inspecciones en los barrios, con el fin de mejorar la vigilancia en lugares considerados ttricos y peligrosos, como los alrededores de San Javier, para lo que se pens iluminar la carretera a la Amrica.
Es el nombre dado a un tipo de vehculo que la polica usa para recorrer la ciudad y transportar a los detenidos hacia la crcel.
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Entre las Inspecciones de Polica en la ciudad estaban: Palmitas, San Antonio de Prado, San Cristbal, Santa Elena, La Amrica, Barrios Unidos o Gruayaquil, Beln, La Toma, Manrique, el Poblado y Robledo.
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2. Las Mediaciones10
Que el pueblo haya perdido poco a poco no solamente la nocin de la importancia de sus intervenciones en el desarrollo de la vida nacional sino la exacta sensacin de que le asiste, ms que un derecho, un deber ineludible de hacerse presente en cuanto concierne a la normalizacin de la vida civil, es cosa que deja en evidencia un pungente desajuste de nuestra organizacin democrtica. Respecto de las relaciones entre los partidos, los nicos rganos naturales de expresin, dejan de cumplir, con la fidelidad que fuera deseable en sus altas funciones: los peridicos de cada bendera emulan, licenciosamente la tarea de hacer ms profundas e insalvables las brechas del desacuerdo y, al campear, exclusivamente, por sus intereses y sus respetos, dejan al descubierto la importante zona neutral, delimitada por los intereses autnticamente nacionales, y sobre la cual fcilmente, sera posible plantear y resolver el tremendo problema del entendimiento entre los colombianos. Revista Raza, Nos. 64 y 65, febrero, 1952. La dcada de los cincuenta en Medelln result ser un punto de inflexin de la vida urbana y de exacerbacin de la dimensin poltica de la ciudad. El proyecto liberal haba entrado en crisis dando cabida al ascenso conservador. En estas circunstancias se sostuvo un ambiente de tensin entre los partidos. El desciframiento del adversario, como fundamento de la identidad partidista, condujo a una violencia que atraves la cultura poltica de la ciudad. Y en gran parte, dicha violencia no slo se produca en las formas de intercambio mediadas por peridicos y revistas, sino que, adems, cont con prcticas polticas que la favorecieron11. Los peridicos que circulaban en la ciudad eran medios de difusin de la ideologa de los partidos hegemnicos. En la mayora de los textos publicados en los mismos (1947-1952), es comn encontrar, por ejemplo, el uso de una estrategia discursiva como la difamacin. Se trata de un recurso que busca configurar al adversario poltico. Sin embargo, a pesar del empeo de ambos partidos, de la Iglesia y de la prensa escrita en construir las fronteras, todos ellos estaban atravesados por una gran fuerza religiosa, moral y nacional que sustentaba los tejidos simblicos.
2.1 Los Conservadores

Para la gran mayora de los conservadores resultaba un deber religioso, tanto la inscripcin al partido como la relacin con la poltica. Es comn encontrar discursos de personajes importantes de la Iglesia, que derivan en normas y mandatos sobre el proceder en poltica de los catlicos. Para algunos intelectuales catlicos, que escriban acerca del significado de participar en
Las mediaciones se relacionan con el vnculo entre medios y sociedad (sistema meditico-instituciones sociales), esta relacin se ha abordado segn tres modelos bsicos no excluyentes: a) los medios son un elemento ms que forma parte del subsistema cultural subordinado al sistema poltico-econmico dominante en la sociedad, y estn a su servicio; b) los medios son instituciones con fuerza suficiente como para mantener cierta independencia respecto a otros poderes y por ello pueden contribuir al cambio social, y c) medios y sistema poltico-econmico interactan en el espacio social segn dinmicas de colaboracin, complementariedad o conflicto con resultados diferentes segn los casos. La concepcin de uno u otro modelo ha dependido de la relevancia pblica -particularmente la poltica- que, en determinadas circunstancias histricas, han tenido los mensajes de masas. (Snchez, 1997, p. 49).
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poltica, el pensamiento poltico conservador era la proyeccin sobre la vida pblica de la religin catlica. En este sentido, el artculo de Gonzalo Restrepo Jaramillo resulta ilustrativo; all se plantea que se es conservador porque se es catlico, y se considera que la ley debe basarse en los principios inmutables de la moral catlica y el derecho natural: Las relaciones jurdicas fundamentales no nacen de la ley, de voluntad de los hombres ni del querer de la mayora, sino del orden divino de la creacin [] lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto no son conceptos relativos dependientes de la evolucin social y la estructura econmica, sino efectos inmutables de las relaciones de los hombres entre s y con su Creador(Restrepo, 1948, 3). Adems de estas razones, que se presentan como histricas y sociales, se seala que el conservador ama el orden, la jerarqua racional, el principio de autoridad y la accin del gobierno. Los errores de los liberales, a la luz de la Iglesia y el Partido Conservador, brindan elementos para entender las lgicas que buscan construir la frontera entre los partidos. A manera de ilustracin, segn un estudio indito de Monseor Rafael Vlez Carrasquilla, los errores de los liberales pueden en: La negacin de la accin y la ley divina en la prctica de la vida, de donde dimana la moral independientemente. Admitida la ley divina, rechazar la que se nos viene por medio de la revelacin. De ah nace la teora de que la Iglesia, que se considera sociedad puramente humana, deba estar sujeta al Estado [] An aceptada la revelacin, creer que la ley divina debe regir las costumbres de los particulares pero no la de los Estados. Desprndase de aqu la separacin de la iglesia y del Estado [] La doctrina de que el pueblo es fuente suprema de la autoridad; y, como consecuencia, que los magistrados son meros comisarios de la multitud, y la ley simple expresin de la voluntad general; como resultado de lo anterior, que es lcito desobedecer a los gobernantes legtimos, y an revelarse contra ellos [] El matrimonio civil entre cristianos [] Las libertades ilimitadas de culto, palabra, imprenta, enseanza y conciencia [] La instruccin laica y obligatoria. (Semanario 9 de Abril, septiembre 17, 1948, 4). De esta forma, el significado de ser liberal o conservador est construido desde la autoridad de la Iglesia, y es ella la que establece los lmites y las definiciones del caso. En el ao 1949, a propsito del I er Congreso Eucarstico Bolivariano celebrado en Cali, algunas autoridades de la Iglesia escribieron acerca de gobernantes o legisladores que desconocan la soberana de la catolicidad del pueblo, ignorando que esta mayora era conservadora del orden y de la moral social: han osado disminuir o cercenar los derechos de la iglesia o han ensayado atropellar sus prerrogativas espirituales y morales, no han hecho otra cosa que disolver la nacionalidad [] uno de los factores primordiales en la conservacin rgida de un orden social y moral que guarnece y custodia la marcha
A propsito de estas condiciones favorables, y en relacin con las violencias televisadas contemporneas, resulta sugestiva la afirmacin de Martn-Barbero: Frente a la genrica y nada explicativa tesis de la omnipresente manipulacin y sus efectos, proponemos una doble hiptesis. Primera, la influencia -social, poltica, cultural- de los medios no es explicable ni por los dispositivos psicotcnicos del aparato comunicacional ni por los intereses econmicos o ideolgicos a los que sirve, su influencia est profundamente ligada a su capacidad de representar en algn modo los conflictos sociales y de otorgar a la gente algn tipo de identidad. (1996,110). Este asunto sobre la construccin de la identidad ser objeto de acercamiento en el tercer apartado de este artculo.
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civilizada de nuestra sociedad poltica (Meja y Meja, 1949, 16). Se concibe, entonces, que la catolicidad garantiza la existencia de la nacin y de la civilizacin.12 Ahora bien, en las dcadas de 1940 y 1950 se dieron tres fenmenos en la ciudad, que impulsaron a la Iglesia a revivir su participacin en la poltica antioquea. Los cambios econmicos y demogrficos la estimularon a tomar posiciones ideolgicas, que contribuyeron a la polarizacin de las relaciones entre liberales y conservadores. En la dcada de los cuarenta, la ciudad vivi la emergencia de sindicatos de orientacin marxista, la migracin rural y la expedicin de una legislacin social para remediar las necesidades de la poblacin urbana creciente. En este contexto, y siguiendo a Melo (1988), mientras los sacerdotes jesuitas orientaban la clase obrera en Antioquia, la Iglesia provinciana, por su parte, encabezada por el obispo de Santa Rosa de Osos, Miguel Angel Builes, reafirmaba valores fundamentalmente rurales y tradicionales.
2.2 Los liberales

Un documento oficial del liberalismo permite visualizar la forma en que se organiza el partido en los aos cincuenta en la ciudad de Medelln. Con relacin a la propaganda y divulgacin ideolgica, la organizacin del partido contaba con un Boletn Oficial, informativos de prensa, y atenda escuelas nocturnas, lideradas por estudiantes universitarios que buscaban elevar el nivel cultural y poltico de las clases populares. Adems, el partido tena una comisin de organizacin y defensa sindical, que se encargaba de censar los trabajadores liberales e instruir a los sindicalistas en sus deberes y derechos gremiales; tambin pona a disposicin un servicio de abogados que orientaba la solucin de conflictos laborales. La comisin universitaria organizaba comandos estudiantiles en facultades y colegios de secundaria, censaba los que eran liberales y los ilustraba sobre procesos de cedulacin. De esta forma se buscaba divulgacin ideolgica y cultural entre las masas. Los Comits femeninos, por su parte, colaboraban en la organizacin de bazares y festivales para contribuir con los fondos del partido, en la realizacin de campaas de divulgacin cultural e ideolgica y en la defensa y proteccin de los exiliados y perseguidos polticos. Cabe sealar que desde 1947 la participacin en poltica de la mujer se expres en la costumbre de llevarlas como acompaantes de los jurados de votacin, pensando en allegar recursos que dieran al certamen ciudadano algn
La violencia que viva la ciudad era de carcter oficial, la existencia de una polica poltica a rdenes del gobierno era objeto de denuncias continuas.
Esta posicin se relaciona con La Constitucin de 1886 y el Concordato firmado por la Santa Sede y el Estado colombiano en diciembre de 1887.
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El lenguaje de la violencia Cruz Elena Espinal Prez
motivo de atraccin y nuevas razones de respeto (Revista Raza, Marzo, 1947, 52). La intencin segn la revista se cumpli, las hostilidades se redujeron, ya no se acaloran y usan buenos modales los que van a votar, adems, para algunos resultaba una oportunidad para que la mujer se fuera ilustrando acerca del juego de la poltica13 . De acuerdo con las normas del Directorio municipal, la organizacin poltica de barrios y fracciones deba constituir una junta por voto popular, que se encargara de organizar, agitar y movilizar al electorado del respectivo vecindario, de la misma manera que operaba en corregimientos y fracciones. Esta forma de gestin poltica, permiti la realizacin de censos con formularios diseados por la Secretara del partido y, segn lo dispuesto, slo podan ser censados e inscritos en los registros del partido los ciudadanos que manifiestamente hayan pertenecido al liberalismo y que profesen sus ideas; condiciones que deben establecerse previamente (El Diario, febrero 2, 1950, 1). Esta accin de voluntad de verdad y confesional, deba ser complementada con un registro de los datos, con el fin de definir la calidad de ciudadano y sus aptitudes personales de servicio a la causa del partido (1950, 1). Se registraban nombres y apellidos del censado, nmero de cdula y lugar de expedicin; nmero de registro electoral, que deba ser igual al de identificacin de carn liberal. Tambin se tena en cuenta edad, estado civil, profesin, tipo de entidad y lugar de trabajo; cargo, sueldo, periodo de pago, cuota mensual con la que poda contribuir, otras formas de contribucin, direccin y telfono. Finalmente, el formulario deba ser firmado por el empleado que haca el empadronamiento. El censo poblacional liberal se constituy en una herramienta de regulacin y control, que tena como objetivo afinar las fronteras entre los partidos. Los datos permitan establecer las redes y caractersticas que iban configurando el grupo. A lo que se suma un programa formativo que se orient a las clases necesitadas; a manera de ejemplo, se ilustraba acerca del significado de la obtencin de la cdula de ciudadana a los hombres y se les ofreca un fotgrafo permanente en el Directorio. Ya en el ao 1950, el Directorio intervino los conglomerados poblacionales a travs de los visitadores de cedulacin y mantuvo la asesora de abogados para los liberales presos. En este contexto, un medio como el peridico El Diario se prestaba como recurso, tanto para la difusin de la filosofa liberal como para denunciar a los conservadores. A guisa de ejemplo, en abril del ao 1947, los liberales, a travs del peridico, aprovecharon la Semana Santa para esgrimir argumentos contra los conservadores, al mostrar la forma en que sus acciones contradecan la religiosidad proclamada. Se denunciaba no slo el exhibicionismo presidencial: La gira del Presidente Ospina. Abrumador contraste entre el lujo oficial y la miseria del campesino (El Diario, abril 7, 1947, 5), sino, adems, la forma en que las autoridades conservadoras causaron desrdenes en la Estrella, Itag y Abejorral: abusos y atropellos antiliberales, y an de irrespetos contra la religin, por parte de las autoridades conservadoras (abril
En julio de 1947 el gobierno propuso el voto femenino al Congreso Nacional, hecho que la prensa escrita convirti en tema central de los crculos polticos y sociales en la ciudad.
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7, 1947, 5). Los se dio acompaado, titulares hablaban en muchas regiones del cnico aprovedel pas, de violenchamiento de los cia generalizada. En oficios de Semana el libro Lo que el Santa para fines polcielo no perdona, ticos por parte de los Blandn Berro preconservadores: a las senta un testimonio 7 de la maana del de la violencia que jueves santo, el cura vivi el Departade la parroquia de mento de Antioquia Itag se traslad a la durante esos aos, y residencia campestre analiza en tres mbitos. de El Ranchito y En primer lugar, reparti la comunin el autor -sacerdote y a la familia Ospina pedagogo- se refiere Prez y a su parenal vnculo perverso Carlos Rodrguez, Manifestacin de apoyo a A.L. Pumarejo, tela, as como a los Foto entre la Iglesia y la 1942. En: Foto reporter, Secretara de Educacin y Cultura, miembros de la comi- 1999, p. 158 poltica, desde el tiva presidencial [] cual se compromete El presidente no iba a buscar a Cristo a su la pertenencia al partido conservador con casa; Cristo iba en busca del presidente a la una moral. Tomando un ejemplo, Blandn suya (abril 7, 1947, 5). De igual manera, se afirma que desde los plpitos se proclamaban denunciaba que mientras el presidente se arengas incendiarias en contra de los liberales exhiba, los precios de las cosas aumentaban. en Medelln: muchas gentes tenan que En este orden de ideas se visualiza que, tanto salirse de los templos al or semejantes cosas liberales como conservadores tenan puntos y los protestantes grabaron ms de cincuenta de encuentro en aspectos que supuestamente sermones de stos en las diferentes iglesias de se ofrecan como argumentos de oposicin: la ciudad (1996, 64). El autor escribe no slo ambos lucan religiosos y populares, a pesar del haber odo una de esas cintas, sino haber sido empeo en diferenciarse en esos terrenos. testigo de las campaas en el confesionario, alimentadas fundamentalmente por la Circular firmada en Santa Rosa de Osos el 9 2.3 La Iglesia de junio de 1949. El segundo mbito de violencia lo El conflicto entre el proyecto liberal y la presenta Blandn, desde su reconocimiento Iglesia era de vieja data; ste se consolid como miembro de la Iglesia y de acuerdo con principalmente durante el periodo comprenella, al sealar el papel protagnico del dido entre los aos 1850 y 1880. Un siglo comunismo como causante de los desastres despus, en la dcada de los cincuenta, el del 9 de Abril en Medelln. Al respecto recrudecimiento de la pugna condujo en escribe: La gangrena fue obrando lenta pero Medelln, como sucedi en otras regiones del despiadadamente hasta podrir todo el orgapas, al reforzamiento de los elementos nismo patrio que quiso desintegrarse aquel tradicionalistas, que lograron obtener un gran viernes 9 de abril del 48. Las teoras de la apoyo entre los sectores populares del pas, revolucin en marcha y de las reivindicaciones vinculados todava a estructuras productivas proletarias haban calado en la mdula social, no capitalistas y formadas en procesos de y ese virus comunistoide criollo produjo su socializacin dominados por la Iglesia y la efecto destructor (1996, 53). El comunismo familia (Melo, 1991, 234). Este fenmeno
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Tanto liberales como conservadores tenan puntos de encuentro en aspectos que supuestamente se ofrecan como argumentos de oposicin...
se presenta, de esta manera, como una enfermedad que descompone la organizacin social. En este orden de ideas, cabe precisar que, cuando la Iglesia y los conservadores se referan al comunismo, incluan en esta categora a los liberales. Finalmente, Blandn reconoce que los acontecimientos del 9 de abril fueron el lgico resultado de un largo proceso de politiquera y agitacin, en el que el pueblo fue manipulado sin darse cuenta. Para el autor, el pueblo como esencia constitutiva de la patria, siempre ha sido la vctima de las luchas partidistas y de una infame trama que manipula desde las sombras. Para Blandn, afortunadamente, el pueblo por su inclinacin al robo y al alcohol no pudo conducir una revolucin; adems los polticos contribuyeron desorientndolo con sus arengas desordenadas. Desde este punto de vista, el gobierno de ese entonces, bajo el mandato del presidente Mariano Ospina Prez (1946-1950), en lugar de trabajar y luchar por restaurar la Patria, tom pie en lo ocurrido para, metdica y sistemticamente, prolongar esa infausta fecha por medio de una contrarrevolucin lenta y solapada en defensa, no de la Patria, sino del partido (1996, 53). El sectario enfrentamiento de los polticos continu durante los aos siguientes, extendindose por todos los lugares. Para las autoridades de la Iglesia, los peligros que amenazaban la Religin y la Patria eran el comunismo, las sectas y los partidos anticristianos, que afilan sus puales contra el corazn de la iglesia y las instituciones de la repblica (Semanario 9 de Abril, Mayo, 21, 1948, 8); segn monseor Builes, obispo de Santa Rosa de Osos, se deban defender los intereses religiosos sealando los peligros espirituales como lo demandaba el Papa y de lo cual l mismo daba ejemplo: mostrando al enemigo y ordenando a los sacerdotes, religiosos y religiosas de Italia y del mundo acudir a las urnas y votar contra los enemigos de Cristo (1948, 8). De ah que, de acuerdo con las normativas del Papa -Po XII-, y como afirmaba Monseor Builes, haba que acudir a las urnas y votar contra los enemigos de Cristo. La incitacin a participar en poltica como un deber religioso es evidente: una vez reconocido el enemigo, se propone votar por el partido que se identifica con la Iglesia. El texto define y construye al enemigo, reconoce en los hechos criminales del 9 de abril en Medelln, autores visibles y susceptibles de ser listados o diferenciados: El verdadero autor de la hecatombe es el liberalismo colombiano, vestido de comunismo que concibi y realiz el movimiento [] desde altos puestos y desde las emisoras caldearon las turbas desenfrenadas a las turbias actividades que sabe la nacin (8). El enemigo cobra color y expresin y se reconocen los actores o culpables. En este sentido, el
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camino que sugiere el pronunciamiento de la Iglesia como remedio de los males ocasionados en la ciudad, son, de un lado la oracin y la penitencia, y de otro, emprender una campaa de recristianizacin y obras de Accin Social Catlica para que la familia del obrero logre tener una casa decente, pan y vestido. En junio de 1948 la carta pastoral vuelve a ser tema, los catlicos deban entonar preces de desagravio al Corazn de Jess, el viernes 4 de Junio que era su da clsico, por las ofensas que le hicieron las turbas rojas en la tarde nefasta del viernes 9 de abril: Todos los catlicos deben desagraviar a Jesucristo, ha dicho Monseor Builes, por las ofensas que padeci el 9 de Abril (Semanario 9 de Abril, Junio 4, 1948, 6). De lo anterior, se puede deducir el vnculo entre la Iglesia y la Poltica, visible en esa campaa de reorganizacin moral que se precisaba para salvar la Repblica; la Iglesia edific un orden y un control poltico-moral que precis de la construccin del enemigo. En este contexto, una de las campaas deriv en la creacin del Semanario 9 de Abril, que se concibi como una respuesta a los acontecimientos que tuvieron lugar en la ciudad de Medelln esa misma fecha de 1948, y en particular frente a la destruccin del peridico conservador La Defensa. El primer nmero sali el 23 de Abril del mismo ao, y su distribucin la realizaba El Colombiano. El Semanario 9 de Abril publicaba artculos escritos por autoridades de la Iglesia y representantes del partido conservador, y en ellos se puede leer el empeo por construir definiciones y fronteras, que resultaran visibles en las valoraciones que se suscitaron acerca de lo acontecido en la ciudad el da 9 de abril. En un airado texto publicado en este semanario, titulado: Dnde estn los catlicos?, J. Betancur interroga la posicin de aquellos ante los sucesos del 9 de abril; para el autor, los liberales y comunistas profanaron lugares santos, atacaron colegios y conventos y realizaron otros agravios a la religin, sin encontrar resistencia alguna entre los catlicos. El
xito liberal y comunista pone en cuestin la supuesta soberana catlica colombiana, pues logr irrumpir con fuerza el enemigo de Dios, la Fe, y la Religin: se agravia nuestra religin y el Catolicismo ni se defiende, ni aparece [] un aparente recurso de la tradicin sin real contenido humano o lo profesa un pueblo desadaptado para la defensa, un docto para contener el embate de los enemigos, sumamente descuidado en la custodia de sus grandes tesoros espirituales y materiales, los que deja perder, estupefacto e impasible, sin la menor oposicin (Betancur, mayo 21, 1948, 3). De esta manera, el agravio -defensa instala un deber ser que se ancla como fundamento del partido. Segn J. Betancur, lo que sucedi al catolicismo el 9 de abril obedece, esencialmente, a la intromisin de los liberales y comunistas entre el nmero de creyentes, con el fin de inhibir entre los catlicos sus estmulos de lucha y su capacidad de defensa. Frente a este panorama, no slo se censura esa intromisin, sino que se apela a la necesidad de convertir la religin y la fe en un deber nacional. Lo anterior supone que el catolicismo deba regresar a las tcnicas de defensa que le resultaron eficaces en el pasado: retornar a las pocas en que estuvo dispuesto aptamente para sortear todos los peligros y librar todas las batallas en defensa de sus instituciones, de sus prelados y sacerdotes, de sus santuarios y empresas (Mayo 21, 1948, 3). La apelacin a un pasado en el que se supo enfrentar la batalla por la defensa, supone una accin de oposicin y enfrentamiento que se ostenta como deber de patriotas y cristianos. De esta manera, el Semanario 9 de Abril se empea en diferenciar y construir fronteras entre liberales y conservadores, en delimitar un adentro y un afuera, un mundo de buenos y un mundo de malos. En este sentido, el partido define una identidad que opera desde una lgica de inclusin y exclusin; el lenguaje de la pertenencia no slo construye una esencia, sino que tambin moviliza un dispositivo simblico que arma las fronteras.
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3. Las fronteras: los espejismos de la identidad

En los aos cincuenta la poltica ocupaba un lugar protagnico en el acceso a bienes y servicios de la modernizacin, va el Estado. De igual manera la poltica, a travs de proyectos ideolgicos, otorgaba sentido e identidad a los individuos y a los grupos. Situacin que resulta ser una caracterstica comn en Latinoamrica, donde los agentes y medios de conformacin de los procesos identitarios, durante el siglo XIX y hasta mediados del XX, han sido: la lite ilustrada o los intelectuales letrados, determinadas revistas, las universidades, los partidos polticos y ciertas instancias de reunin e intercambio, viajes, congresos y encuentros. Agentes y medios que se activan fundamentalmente en situaciones de crisis, y que lejos de orientarse por una lgica mercantil responden ms bien a determinados climas poltico-intelectuales o momentos de crisis y propuestas de cambio histrico-social14 (Sebercaseaux, 1999, 178). Lo anterior concuerda con lo sucedido en Medelln en el periodo sealado, ya que los procesos identitarios se desplegaron a travs del Partido, la Iglesia y la Prensa escrita; este proceso en la ciudad estuvo acompaado por la inflexin de la vida urbana, la emergencia de la masa y la presencia de una violencia generalizada que exacerb el mundo poltico. Ahora bien, desde finales del siglo XIX las preocupaciones tericas vienen centrndose en el problema de la identidad y de la alteridad. Mientras la primera hace referencia a una dimensin sociopoltica, a la manera de pertenencias de clase o de partido, y a sus entrecruzamientos; la segunda habla de la relacin representada y establecida con los dems, la cual es asimtrica y de complementariedad. Siguiendo a Marc Aug (1995), lo simblico juega un papel relevante en la constitucin, tanto de la identidad como de la alteridad, y en el sentido social de las relaciones entre los hombres. Los sentidos sociales, por su parte, descansan en los espacios histricos o simbolizados, que operan como esquemas de referencia ideolgicos o esquemas organizadores de lo social. Esta relacin entre identidad e historia remite a los conocimientos narrativos y a la memoria, que tienden a unificar o a conferir sentido o identidad a un conglomerado de personas. Empero, la memoria no se refiere a una esencia, pues sta siempre se reconstruye; tampoco significa un recuerdo acumulativo, pues no es ms que disolucin y perlaboracin -huella, impronta. En este sentido podemos seguir a J. L. Pardo (1992), en relacin con la existencia de dos niveles de realidad. De un lado, la materia que es pura actualidad -mens momentanea de la percepcin del presente-; de otro lado, la memoria que es real pero no actual, su realidad corresponde a una virtualidad. Desde esta perspectiva, lo virtual es igual de abstracto que lo actual, no se confunde con lo posible, pues posee plena realidad por s mismo y su proceso es la actualizacin, y no se identifica con lo primitivo o embrionario, pues lo virtual no es un estado infantil de lo que ha de actualizarse. Lo virtual, entonces, coexiste con lo actual en un estado de incomunicacin. Entre lo virtual y lo actual, entre el pasado-
Situacin que se transforma en el ltimo cuarto del siglo XX, con la emergencia de las industrias culturales y las formas de la cultura de masas, y los nuevos entornos comunicativos electrnicos y el cibermedio.
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memoria y el presente-materia se da una coexistencia transversal, una contemporaneidad aberrante, que nos hace creer que evocamos un pasado inclume que da piso a una supuesta identidad. En la dcada de los cincuenta del siglo XX en Medelln, los procesos de identificacin se dieron a travs del lenguaje de la violencia, afianzado desde la constitucin de esencias de fronteras. De manera distinta sucede a inicio del siglo XXI, pues las revoluciones tecnolgicas y la globalizacin de la informacin y de la economa, constituyen un escenario diferente en la produccin de identidades. El mundo globalizado contemporneo, cuyo centro es el mercado y el consumo, se ofrece como escenario, no slo de reconocimientos y negociaciones, sino del surgimiento de movimientos identitarios que retoman el tema de la exclusin. Se trata de un momento caracterizado por el movimiento, el desarraigo, la velocidad, los flujos... A partir de los aos cincuenta, y con la llegada de la televisin al pas -el 13 de junio de 1954, durante el gobierno de Rojas Pinilla-, se inicia un escenario propicio para el desarrollo de una nueva cultura poltica, en la que los procesos de massmediacin construyen otras formas de la representacin y de ciudadana, y cuya mxima expresin se da, por ejemplo, a travs de la mercadotecnia contempornea que recurre a la estrategia de la videopoltica. Las anteriores aproximaciones acerca de la identidad, se tornan eficaces para entender lo que sucede en el mundo contemporneo, donde el asunto de la identidad nos remite a trayectorias y relatos. En otros trminos, se puede afirmar que no existe identidad sin narracin, lo que significa que esta ltima es constitutiva de lo que somos. En este orden de ideas, las narraciones que asisten a las identidades aparecen a travs de diferentes lenguajes y medios que, si bien estructuran las lgicas del mercado, tambin transforman dichas lgicas en los usos sociales. En todo caso, la presencia tanto de la prensa escrita como de los procesos de massmediacin contemporneos, nos permite entender el recorrido de la identidad y comprenderla, no como una determinacin, sino como una mediacin que expresa una relacin compleja entre el sujeto y el entorno. Ahora bien, el papel de la mediacin como operador de identidad, se hace visible en el anlisis de fuentes de la dcada de los cincuenta, como peridicos, semanarios y revistas. Esta aproximacin permite pensar en los agenciamientos discursivos de la prensa escrita, que antes de ser estructurados por el lenguaje o como un lenguaje, sus contenidos estn estructurados por una multitud de niveles micropolticos.15 Hiptesis que se relaciona con el trabajo: Porque la sangre es espritu, en el que se demuestra que los discursos de los partidos polticos en Colombia, operaron bajo tres cdigos imaginarios: el religioso, el de
El lenguaje de la pertenencia no slo construye una esencia, sino que tambin moviliza un dispositivo simblico que arma las fronteras.
Para Felix Guattari (1994), cada formacin de poder organiza un sistema de redundancia del contenido; se trata de la primera de las violencias polticas, que reside en esta operacin de cuadriculado de las multiplicidades intensivas, en producir un tipo de significaciones normalizadas, como imperativo de la Ley que est fundada sobre el peso de las significaciones dominantes.
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Foto Carlos Rodrguez, Crcel de Varones, homosexuales, 1936. En: Foto reporter, Secretara de Educacin y Cultura, 1999, p. 51
la sangre y el de la ciudadana segmentada: El primero dice de un espritu partidiario irrepetible y radicalmente distinto del Otro; el segundo habla de la inamovible presencia discursiva de la violencia; el tercero referencia la imposibilidad de construir la ciudadana frente a una militancia partidaria que lo invade todo (Perea, 1996,23). Se puede ver entonces, que estas dimensiones de lo imaginario hablan de los lugares de produccin de sentido de lo poltico y, por ende, de lo imaginario, que se refiere a una sedimentacin simblica de la experiencia colectiva. Asimismo, se puede constatar que para la construccin de las fronteras como recurso de la identidad, en Colombia se busc acabar discursivamente con el adversario a travs de la prensa escrita, bajo la estrategia de la irona, la difamacin: Este pacto de destruccin verbal del adversario lo llamaremos, justamente, el gesto del enfrentamiento. Un gesto atiborrado de pruebas irrefutables que conducen, siempre, a afirmaciones opuestas. (Perea, 1996, 32). El gesto del enfrentamiento que invadi la cultura poltica del pas, tambin estuvo presente en la ciudad de Medelln, acompaado del ejercicio de una violencia que repos en la configuracin de una cultura
poltica que atraves la constitucin misma del tejido social. La prensa escrita, principalmente los peridicos, tomaron partido de manera explcita, matizando -o coloreando- sus textos, cargados de estrategias discursivas en la construccin del adversario. Sin embargo, a pesar de este mutuo empeo, los partidos fueron atravesados por una gran fuerza religiosa, moral y nacional, que orient tanto los tejidos simblicos como las formas de agenciamiento. Visto as, el desciframiento del adversario como fundamento de la identidad partidista, conllev a una violencia que penetr la cultura poltica de la ciudad. La identidad partidista, que bien podemos pensar como resultado de un espejismo identitario, remite a una de las expresiones de la violencia en la ciudad. El partido se refiere a una identidad que opera desde una lgica de inclusin y exclusin; en este sentido, el lenguaje de la pertenencia no slo construye una esencia, sino que moviliza un dispositivo simblico que arma las fronteras, y prescribe y normatiza los sentidos. Si bien la pertenencia al partido reposa en una relacin representada y establecida con el grupo, donde el sujeto se define por dicha relacin, tambin hay que reconocer que en
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los aos cincuenta, la presencia de la masa urbana y el contexto de violencia en la ciudad, construyeron otro juego de eficacias polticas que afectaron el referente identitario y, por ende, su potencia simblica16 . A manera de cierre, podra afirmarse que el espejismo identitario alimentado por los partidos polticos hegemnicos, la Iglesia y los medios escritos en la ciudad, se bas en la construccin de la identidad -violenta y metafsicamente excluyente. El anlisis de los discursos y sus giros narrativos en la prensa escrita, no solamente abre un amplio abanico de posibilidades interpretativas, hermenuticas diran algunos, sino que permite identificar otro matiz de la complejidad y del amalgamamiento entre guerra y poltica. En Colombia, la violencia y la guerra no son mudas [], tienen palabras, relatos y discursos y, a su vez, la poltica tiene en las armas y en la sangre derramada, un recurso para su ejercicio. Lo ms significativo es que ambas parecen coexistir sin excluirse. (Uribe, 2003, 15). Este tipo de anlisis discursivo, que evidencia el vnculo entre la guerra y la poltica, se relaciona, adems, con el supuesto segn el cual, en la construccin discursiva -del enemigo-, se concreta una forma de hacer cosas con las palabras, que en nuestro caso remite a fuertes implicaciones sociales como la violencia. En este contexto, la violencia en tanto dimensin del proceso cultural o de normalizacin de las subjetividades, cont en la ciudad con la poltica y sus formas de agenciamiento. La violencia urbana se constituy en un ejercicio de fuerzas en el campo de la accin social; oper como forma de regulacin del funcionamiento social, y atraves las lgicas de hacer poltica, religin y moral
Lo virtual es igual de abstracto que lo actual, no se confunde con lo posible, pues posee plena realidad por s mismo y su proceso es la actualizacin, y no se identifica con lo primitivo o embrionario, pues lo virtual no es un estado infantil de lo que ha de actualizarse.
Lo simblico juega un papel relevante en la constitucin tanto de la identidad como de la alteridad y en el sentido social de las relaciones entre los hombres. Los sentidos sociales descansan en los espacios histricos o simbolizados que operan como esquemas de referencia ideolgicos, o esquemas organizadores de lo social. Adems, los smbolos tienen un indudable valor cognitivo.
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Refererencias Bibliogrficas
Fuentes primarias
Peridicos El Diario (1946-1952) La Defensa (1947) El Correo (1947) Todos los catlicos deben desagraviar a Jesucristo, ha dicho Monseor Builes por las ofensas que padeci el 9 de Abril. En: El Semanario 9 de Abril. Junio, 4, 1948; p. 6. Meja, Meja Jos. Colombia, bastn de catolicidad en Amrica. En: Revista Raza. Enero, 1949; p. 16. De mes a mes. En: Revista Raza. Febrero, 29, 1952; p. 4. Seccin de Higiene General: Crceles. En: Revista de Higiene. Agosto, 1949; p. 4.
Revistas
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Semanarios
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Las lites intelectuales en Euroamrica

Imaginarios identitarios, hombres de letras, de artes y de ciencias en Medelln y Antioquia, 1830-1920
Juan Camilo Escobar Villegas*
ste texto presenta una investigacin que explora la historia de los imaginarios identitarios en Colombia, ms concretamente en la regin de Antioquia, por medio de los textos y las imgenes que las lites intelectuales produjeron entre 1830 y 1920. En dicha investigacin se descubri la presencia constante de un discurso identitario que exalta la idea de raza antioquea y se estudi su historia sin perder de vista las relaciones entre lo local y lo global. En otras palabras, se puede afirmar que examinando la formacin intelectual de las lites, los grupos de amigos y colegas, los lugares transitados (ciudades americanas y europeas), las prcticas cotidianas como la escritura, el elogio, el homenaje, las sociabilidades y los productos culturales tales como libros, peridicos, revistas e imgenes, se logr comprender la presencia de un proyecto comn entre las lites del Viejo y el Nuevo Mundo, que muestra la pertinencia del concepto de Euroamrica.
Resumen
Palabras clave intelectuales, lites, imaginarios, identidades, historia cultural, antropologa histrica, Medelln, Antioquia, Colombia, siglo XIX, ideologas, civilizacin, progreso, Euroamrica. This research studies the history of imaginary identity in Colombia, particularly in the Antioquia area, through the texts and images that the intellectual elites, located in Medelln, produced between 1830 and 1920. We discovered the constant presence of an identity speech strongly developing the antioquea race . We propose a research, which does not forget the relations between local, global, regional, national and international. That is the reason why we are interested in the elitess intellectual formation, in relationship with their families, with the social networks, the places (cities - Medellin, American cities, European cities) and the practices (writing, praise, homage, sociabilities) and their cultural production (books and images). The intellectual elites taught us the idea of nation was not omnipresent. They made us think that sometimes, the idea of region may be more powerful. In fact, the cities appear as the concrete worlds in the name of men and women build their history. Thereby, we can
Abstract
Juan Camilo Escobar Villegas naci en Medelln en 1959. Diploma de pregrado en Historia, (EHESS) Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, Pars, (1980-1984). Magster en Historia de Colombia, Universidad Nacional de Colombia (sede Medelln) 1989-1992. DEA (Diplome dEtudes Approfondis) y Doctor en Historia y Civilizaciones, (EHESS) Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (1998-2004).
*
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Las lites intelectuales en Euroamrica, Juan Camilo Escobar Villegas
conclude that, for the elites of the XIXe century, the material progress of the cities and the civilizing processes of the everyday life were more important than the formation of these, known as the national States. Consequently, a certain common structure connected the cities concerned to the civilizing project. But, one can also speak about a history of interlaced glances, intermingled contacts, woven at the rhythm of the evolution of tastes, practices, ideas and men of Euroamerica, attached to the great ideal of the XIXe century: progress and civilization, in which one of the most important element was the possession of a strong imaginary identity. Key words Intellectual elites, identities, cultural history, anthropological history, Medellin, Antioquia, social imaginaries, Colombia, XIX century, ideologies, progress and civilisation, Euroamerica.
Considrer les conflits ou les ngociations entre les groupes comme des luttes de reprsentations dont lenjeu est toujours leur capacit faire reconnatre leur identit.
Roger Chartier
Europa y Amrica, revista quincenal ilustrada, literatura, artes y ciencias. Pars, Ao III, N. 63, Agosto 1 de 1883, Bogot, Biblioteca Nacional de Colombia.
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Introduccin
El siguiente texto tiene como objetivo presentar los principales aspectos problemticos, metodolgicos y concluyentes de una investigacin sobre las lites intelectuales y los imaginarios sociales en Antioquia durante el siglo XIX. Como fue realizada en el marco del doctorado en Historia y Civilizaciones de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (Pars), se inici con la elaboracin de un DEA (Diplme dtudes approfondis) dirigido por el profesor Andr Burguire y del cual surgi un libro titulado Lo imaginario, entre las ciencias sociales y la historia.1 Luego, al dar comienzo a la tesis propiamente dicha, la investigacin retom el tema de una monografa de grado presentada en la maestra en historia de la Universidad Nacional, sede Medelln, titulada La representacin mental que los antioqueos se hicieron de s mismos, 18141851. Un examen a travs de la prensa. En ese proceso el director acadmico cambi. A partir de noviembre de 1999 el profesor Serge Gruzinski se encarg de guiar el estudio doctoral. Su trabajo, su seminario en la Escuela y las entrevistas para la elaboracin de la monografa del DEA, fueron los pasos iniciales para retomar aquella temtica que empez a denominarse: Las lites intelectuales en Euroamrica y los imaginarios identitarios en Colombia. Temtica desarrollada a travs de un trabajo de historia local y regional (Medelln y Antioquia) y analizada bajo los criterios de una nueva metodologa: La historia de conexiones, surgida esta ltima en el seno del grupo de la EHESS dirigido por Serge Gruzinski y Sanjay Subrahmanyam, quienes se encuentran explorando una historia comn entre los continentes de Asia, Europa, frica y Amrica desde el siglo XV. Las reuniones con el profesor Gruzinski, sin lmite de tiempo, fueron nutriendo la investigacin con importantes sugerencias sobre el mtodo, los temas, los enfoques, los archivos y los contactos. En realidad, lo ms afortunado de haber podido inscribir la tesis con el autor de La colonizacin de lo imaginario, fue la permanente invitacin a entablar un dilogo acadmico con los investigadores americanistas cercanos al CERMA (Centre de Recherches sur les Mondes Amricains)2. Las entrevistas con muchos de ellos dieron luces nuevas al trabajo investigativo. A todos ellos se debe buena parte de las preguntas e hiptesis que surgieron durante los ltimos aos (1999-2004).
I. El objetivo, el problema, el mtodo y las hiptesis

La investigacin se propuso estudiar la historia de los imaginarios identitarios en Colombia, particularmente en la regin de Antioquia, por medio de los textos y las imgenes que las lites intelectuales, radicadas con frecuencia en la ciudad Medelln, produjeron durante 1830 y 1920. Las personas que conformaron aquellas lites se desempearon como literatos, cientficos, ensayistas y artistas. Aunque con frecuencia se destacaron en un solo campo de produccin intelectual, no era extrao encontrarlos obrando en varios a la vez.
Publicado por el Fondo Editorial de la Universidad EAFIT, Medelln, 2000.
1
Serge Gruzinski, La Colonisation de limaginaire : socits indignes et occidentalisation dans le Mexique espagnol : XVIe XVIIIe sicle, Paris, Gallimard, 1988, 374 p.
2
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El comienzo de este estudio se remonta a mediados de la dcada de 1980 en Medelln. All se entr en relacin con algunos miembros de las lites de la ciudad, con frecuencia aficionados a la historia y dispuestos a la discusin literaria, poltica y filosfica. Una de sus principales figuras era el seor Jorge Rodrguez Arbelez, director del Instituto de Integracin Cultural y defensor del proyecto poltico Antioquia Federal. El compromiso laboral en aquella Institucin, implicaba la identificacin de los elementos histricos que pudieran justificar el propsito federalista de la regin. Se inici entonces la lectura de los textos ms apreciados por el seor Rodrguez Arbelez. Algunos de sus autores se encontraban vivos y en ocasiones participaban en los eventos acadmicos organizados por el Instituto. Leyendo aquellos documentos y escuchando a sus creadores, se descubri la presencia constante de un discurso identitario que valoraba altamente lo que ellos en ocasiones denominaron stipo antioqueos, pero que finalmente termin por conocerse bajo el concepto sraza antioqueas. Se presentan a continuacin unos cuantos ejemplos: No es difcil concluir, conforme a esas ideas [las de Gustave Le Bon], que hay un lugar en la Amrica latina en que existe esa roca ideal de una raza superior, y ese lugar es Antioquia.3 Pueblos como el antioqueo, de intensas energas aplicadas al trabajo tesonero, no se hunden. [...] Antioquia as como produce el caf ms estimado y el oro ms abundante, tiene tambin raza privilegiada, como acaba de comprobarse en el reciente torneo nacional para la eleccin de Miss Colombia4. Ms que a la sangre le debemos al medio fsico y social las caractersticas mentales y emocionales que han modelado el tipo antioqueo. [...] Sus peculiaridades han sido fruto del medio ambiente y de la herencia racial en que predominaron el elemento espaol vascongado y el indgena caribe, este ltimo ms vigoroso y luchador que el chibcha, por ejemplo, sin olvidar el aporte africano que nos aument la capacidad de resistencia contra el clima homicida.5 Bajo el ttulo MEDELLN, CIUDAD TRICENTENARIA la Sociedad de Mejoras Pblicas recoge las tradiciones de la Villa, la presencia de hombres de lucha, gallardos y nobles, generosos y entusiastas, que actan como varones que avizoran el futuro prometedor y van regando la simiente que forje una raza que domee el medio que sea hostil6. Algo tendr de peculiar el estereotipo de la poblacin antioquea para que su origen haya desatado una ardorosa polmica [...] en la que los rasgos tpicos y las reacciones emocionales de este conjunto humano, contrastan notablemente con los que son propios de los dems grupos que integran la poblacin colombiana7.
Libardo Lpez. La raza antioquea, Imprenta de La Organizacin, Medelln, 1910, p.7.
3
Carlos E: Lpez. El caf Medelln, en: lbum Medelln 1932, 2a ed. Medelln, Inmobiliaria, 1987, p. 148.
4
Ricardo Uribe E. Panorama antioqueo. En: El pueblo antioqueo, U. de A., 1942, p.11.
5
Pablo E. Gmez, (Presidente de la S.M.P.) Presentacin, Medelln, ciudad tricentenaria 1675-1975 , Ed, Bedout, Medelln, 1975, p.9.
6
Luis Duque Gmez. Prlogo. En: Polmica sobre el origen del pueblo antioqueo (Daniel Mesa B.), Fondo Cultural Cafetero, Bogot, 1988, p.9.
7
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La Academia Antioquea de Historia es una institucin encargada de velar por el culto a la patria. [...] La Academia naci como una urgencia de reconstruccin nacional despus de la devastadora Guerra de los Mil Das. Fue un despertar histrico al impulso de ilustres patricios, movidos por el patritico empeo de forjar la nueva nacionalidad8. Durante toda su historia [la de Medelln] los habitantes han estado en una permanente lucha por un destino promisorio y claro, por el engrandecimiento de su patria chica, y sobre todo, por mantenerle su identidad9. La Historia de Antioquia [la escrita por Roberto Cadavid Misas, Argos] debe ser el aglutinante que nos mantenga unidos a una tradicin honrosa, como mantienen a los hebreos dispersos en el mundo sus libros sagrados10. Ahora bien, despus de la lectura de los anteriores textos y de muchos otros que aparecen en los captulos de la investigacin, el paso obligado fue plantearse algunas preguntas: Cmo se desarrollaron esas ideas? Desde cundo se empez a hablar de antioqueo? Quines fueron los encargados de hacerlo? En qu contexto social se pronunciaron aquellos individuos y en qu medios? Cules fueron los conceptos fundamentales que constituyeron lo que apareca en aquel momento como una ideologa de identidad? La idea de raza antioquea surgi gracias a la accin exclusiva de los intelectuales de la regin o estuvo emparentada con lo que pensaban los europeos? Las anteriores preguntas han estado presentes desde entonces y a ellas se ha querido responder por medio de la investigacin que se presenta, y que inici, en primera instancia, con un inventario de escritores de la regin de Antioquia, es decir, con una prosopografa literaria. En ese inventario tambin se introdujeron artistas, fotgrafos y msicos, porque se comprendi que ellos trabajaron conjuntamente con los escritores en la produccin y circulacin de peridicos y revistas ilustradas, en la generacin de ideas y de acciones sociales en las que se recurra con frecuencia a los elementos identitarios regionales, y en la realizacin de obras de carcter artstico sobre las cuales los escritores se pronunciaron copiosamente. Luego, en segunda instancia, despus de que se recopilaron ms de trescientas fichas, se procedi a seleccionar cuatro personajes que pertenecieran a diferentes campos de produccin intelectual. Con ello se pretenda demostrar, que por medio de un trabajo biogrfico era posible adentrarse en el contexto cultural de las lites intelectuales de la regin y as explorar la representacin mental que elaboraron de s mismas y de la poblacin en general. Ahora bien, esa metodologa de trabajo parti de cuatro hiptesis fundamentales: En primer lugar, la imagen que los antioqueos se han hecho de s mismos debe ser tratada, no como una realidad sino como un imaginario, el cual, a su vez, es real. En segundo lugar, cuando en este trabajo se hace referencia al imaginario identitario de los antioqueos, se est en realidad aludiendo
Jaime Sierra Garca. Presentacin. En: Quinientos aos del pueblo antioqueo, Academia Antioquea de Historia, Medelln, 1988, p.7.
8
Jos Mara Bravo Betancur. Medelln, anlisis sobre su proceso histrico y su desarrollo urbanstico , Concejo de Medelln, Medelln, 1991 p.X.
9
Joaqun Vallejo Arbelez. Prlogo. En: Roberto Cadavid Misas (Argos), Historia de Antioquia, Medelln, Secretara de Educacin y Cultura, 1996, p.13. (353p).
10
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Leyendo aquellos documentos y escuchando a sus creadores se descubri la presencia constante de un discurso identitario que valoraba altamente lo que ellos en ocasiones denominaron tipo antioqueo, pero que finalmente termin por conocerse bajo el concepto raza antioquea.
al imaginario de las lites de Antioquia, y en especial al de las lites intelectuales, puesto que fueron stas las que construyeron los discursos de identidad. En tercer lugar, se concibe mal la existencia de una cultura antioquea, local, regional, monoltica, cerrada y desconectada del mundo. Se entiende mejor aquella idea que estudia los problemas culturales y los grupos sociales que los agencian, en relacin con otros problemas y con otros grupos. Por lo tanto, se piensa que es necesario estudiar las lites regionales desde una perspectiva global, con el fin de conocer los contactos que sus miembros establecieron con el exterior, los movimientos que regularmente llevaron a cabo sobre los continentes y el establecimiento de algunos de estos personajes por fuera de los estrechos lmites de lo regional. Con ello se pretende, a su vez, sobrepasar el reductor anlisis de la dependencia cultural. En cuarto lugar, se parte de la existencia de unos autores, intelectuales, creadores de representaciones del mundo, que no terminaron su obra al publicar sus textos en un peridico o en un libro, o al exponer sus trabajos en un saln o en un evento. A esos actos de sociabilidad se adjuntaron las crticas y las apreciaciones de los lectores y espectadores, con las cuales las obras continuaron siendo producidas. Por ende, se considera que el estudio de los imaginarios identitarios se complementa si se tiene en cuenta lo que se ha dicho sobre un determinado intelectual, se perfecciona si el investigador se interesa en los homenajes, reconocimientos y anlisis que sus descendientes efectuaron sobre el autor, su vida y su obra.
II. El cuerpo de la tesis: los captulos

El resultado final de la investigacin comprende dos partes. La primera, de carcter introductorio, est compuesta por tres captulos; la segunda, dedicada al anlisis propiamente dicho del problema planteado, consta de cuatro captulos. Siete captulos en total que se pueden relacionar sucintamente de la siguiente manera. En el primero se presenta una introduccin general al problema de las lites y de los intelectuales en el contexto latinoamericano. Se hace
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El Progreso. Peridico de Barranquilla, 1914. Biblioteca Nacional de Colombia, Hemeroteca, Bogot, Foto del autor.
con el fin de conocer el estado del arte ms all de los mbitos locales y abrir este trabajo a una perspectiva comparativa. El contexto acadmico en el que se realizaba la investigacin permita consultar fuentes, tanto en los archivos colombianos como en los europeos, y discutir los resultados con investigadores latinoamericanistas.11 Es importante precisar que en esta investigacin se define como intelectual aquel que, para la poca, pudo expresar sus ideas gracias a las habilidades adquiridas en los procesos educativos o en las experiencias de sociabilidad en colegios y universidades, en la fundacin de peridicos y revistas o en los encuentros en tertulias y otras asociaciones de carcter literario, cientfico o artstico. De otra parte, esos intelectuales conformaron grupos que se han denominado lites, en vista de que constituyeron un sector especializado y minoritario en relacin con el total de la poblacin. Con frecuencia, esos grupos se consideraron diferentes a los sectores poblacionales mayoritarios, o a lo que uno de ellos llam las masas, las cuales, segn el mismo autor, recibieron el progreso y la civilizacin como un obsequio otorgado por unos pocos espritus patriotas y clarividentes.12 Luego, en el segundo captulo se elabor un acercamiento a la historia y la geografa de la regin de Antioquia, utilizando no slo los estudios ms recientes sino tambin aquellos producidos por los escritores del siglo XIX. De esa forma se introduca en la investigacin un cierto contexto histrico del problema estudiado y al mismo tiempo se entraba en relacin con las lites intelectuales decimonnicas de Antioquia, objeto principal de este trabajo. En el tercer captulo se consideraron las diversas lites de la ciudad de Medelln en su conjunto. As se obtuvo una visin general de los oficios en la capital de la regin, de sus fuentes de riqueza, de las familias influyentes y de los principales lugares de sociabilidad y formacin de
En Pars se consultaron principalmente los archivos de la Academie Julian en los Archives Nacionales de France, los fondos relacionados con Colombia en los archivos del Ministre des affaires trangres y en los del Institut de France. Tambin se tuvo acceso a los archivos de la Socit dAnthropologie de Pars; en Ginebra se consultaron los archivos de la Liga de las Naciones, en donde se hallaron algunos documentos pertinentes para uno de los captulos. En Londres se accedi tambin a los archivos de la Embajada de Colombia. En Madrid se revis la bibliografa de Antonio Jos Restrepo, quien public varias de sus obras en Espaa. En Medelln y Bogot se frecuentaron los archivos oficiales y algunos otros de carcter privado, pero depositados en las bibliotecas pblicas. Se tuvo asimismo la oportunidad de conocer archivos familiares, propiedad de los descendientes de los intelectuales aqu estudiados.
11
Emilio Robledo. Prefacio. En: Gabriel Arango Meja, Genealogas de Antioquia y Caldas, 1a edicin 1912, 2a edicin 1942, Medelln, Imprenta Departamental, pp. XX y XXI.
12
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las lites. Ejercicio que permiti comprender mejor las condiciones sociales, materiales y culturales entre 1850 y 1920 en la localidad estudiada. Ahora bien, el estudio de las lites intelectuales es sin duda complejo y por lo tanto no es suficiente hablar histricamente de ellas de forma general. De all que haya sido necesario agruparlas en diferentes campos de produccin intelectual, a sabiendas de que en la realidad de sus oficios, los miembros de las lites muchas veces pasaban de un campo a otro con gran facilidad, caracterstica muy propia del cosmopolitismo de los intelectuales del siglo XIX. En consecuencia, el cuarto captulo result al escoger un representante entre los literatos -poetas, novelistas y dems narradoresque revel una aproximacin a la temtica de las identidades en la cual la poesa, la novela y el cuento se convirtieron, no slo en producciones estticas sino tambin en dispositivos propios de lo imaginario. As, la literatura sirvi en la historia de la regin para abolir las diferencias sociales y re-crear afectivamente, con gran dosis de romanticismo, la idea de un antioqueo homogneo en todo lugar, investido de las virtudes patriticas y heroicas que las lites se otorgaban, tal como ocurri con Memoria cientfica sobre el cultivo del maz en Antioquia y muchos otros poemas de Gregorio Gutirrez Gonzlez. En la misma direccin de anlisis se encuentra la crtica literaria sobre la vida de los poetas y narradores de la regin. Por eso, los esfuerzos hechos por sus contemporneos y por las generaciones posteriores, con el fin de reconocerlos y distinguirlos por encima de los ciudadanos comunes, con el objetivo de homenajearlos ao tras ao, han sido motivo de anlisis, pues all, en esos actos de protocolo y consideracin, se formaron hitos importantes de los imaginarios identitarios que las lites pusieron a la vista del mundo. Bajo los anteriores criterios obraron tambin los miembros del Congreso de la Repblica, de la Asamblea departamental y de los Concejos municipales en la regin estudiada. En los archivos se hallaron documentos en los que se pueden ver hombres de Estado legislando para reconocer las obras literarias como muestras de patriotismo, para recordar los poetas como hroes de la nacin y para perpetuar la vida y la obra de los literatos como smbolos de la raza. En efecto, una de las leyes de 1873 del Congreso de los Estados Unidos de Colombia, lament la muerte del clebre poeta antioqueo Gregorio Gutirrez Gonzlez y consider su muerte como una prdida irreparable para la literatura nacional. En la misma ley se decidi honrar y perpetuar la memoria de un hombre que finalmente exalt la Patria con su genio y su saber.13 En el quinto captulo se afront otro campo de produccin intelectual: el de los cientficos. Este fue ejercido generalmente por mdicos que se convertan unas veces en naturalistas y antroplogos, y otras en historiadores y gegrafos. Hablaban en nombre de la verdad cientfica y con ello daban a sus textos respetabilidad y credibilidad. En el captulo se parti entonces de la biografa del mdico, naturalista y etngrafo Andrs Posada Arango, un cosmopolita del siglo XIX,
Antecedentes de la ley IV de 1873, Por la cual se tributa un homenaje a la memoria de Gregorio Gutirrez Gonzlez, Archivo del Congreso, Bogot, manuscrito sin clasificar, 1873.
13
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miembro de las lites intelectuales de la regin de Antioquia, radicado casi toda su vida en Medelln pero en contacto con cientficos europeos, y se analiz la forma como su saber cientfico determin la construccin de las imgenes mentales que las lites de Antioquia se fabricaron de s mismas. De otra parte, para comprender mejor las relaciones entre ciencia e imaginarios, entre saber cientfico e identidades, se conoci la historia de los amigos de Posada Arango. Para ello se investig sobre su formacin y sobre la circulacin de sus escritos, sobre los homenajes que recibieron y sobre sus intervenciones en eventos de carcter cientfico, como la creacin de academias, revistas y congresos. Tarea que poco a poco fue permitiendo conocer los viajes y las participaciones de los hombres de ciencia en los crculos intelectuales de Europa y Amrica Latina, a entender la conformacin de sociedades cientficas por medio de las cuales se generaron conocimientos, conceptos, representaciones y visiones del mundo con que se definieron y se clasificaron las poblaciones. En otras palabras, esa tarea, que es a su vez un mtodo, el mtodo prosopogrfico, permiti entender mejor por qu las sociedades y los pueblos fueron separados en razas superiores e inferiores, y demostrar que la idea de raza antioquea no es una expresin inocente. La vida y la obra de Andrs Posada Arango es un ejemplo: se gradu de mdico en Bogot en 1859, luego viaj a Pars, en donde su Ensayo etnogrfico sobre los aborgenes del Estado de Antioquia en Colombia, le permiti el ingreso en 1871 a la Sociedad de Antropologa de Pars y la posterior adhesin a otras sociedades cientficas; regres despus a su ciudad natal y particip en la creacin de la Facultad y de la Academia de Medicina de Medelln; escribi una serie de trabajos con carcter cientfico y particip luego en los primeros congresos mdicos del pas, donde se expusieron las tesis sobre la degeneracin de la raza en Colombia. En el captulo siguiente se presenta la vida de Antonio Jos Restrepo. Conocido con el
seudnimo de ito, este hombre, de origen ms rural que urbano, escribi profusamente y particip en muchos campos de la vida poltica del pas. Se hall primero como estudiante en la Universidad de Antioquia, la Universidad Nacional y el Colegio de San Bartolom en Bogot, donde se instruy en Derecho y Ciencias Polticas sin obtener el grado. A pesar de este tropiezo profesional, que bajo el liberalismo radical no era grave, pues se consideraba que un diploma era una traba a la libertad de trabajo, Restrepo fue un intelectual combativo y un hombre de Estado. Estuvo participando en los ms importantes debates que se gestaron a fines del siglo XIX entre los partidos polticos liberal y conservador. Fue un libertario enrgico que enfrent a los conservadores y a los clrigos cuando estos se pusieron al frente del gobierno de la Repblica, y desde muy temprano figur con sus escritos en la prensa de Medelln y luego en la de Bogot. Su accionar fue tambin cosmopolita, pues fue ampliamente conocido como poeta, orador, pensador, diplomtico y estudioso de la poesa popular. Su poesa le vali los reconocimientos del periodista, novelista y poeta francs Edmond Haraucourt en 1886. Sus cualidades como orador, hombre ilustrado y elocuente le permitieron participar en un gran nmero de eventos conmemorativos en los que no faltaron declaraciones identitarias sobre los antioqueos y sus orgenes. La obra de Restrepo es extensa y variada. Por ello, se piensa que l perteneci a un grupo de escritores ensayistas que polemizaron con frecuencia sobre diversos temas desde los escenarios polticos y periodsticos. As las cosas, es necesario tener en cuenta que su campo de produccin intelectual no est comprendido slo por los hombres de Estado sino tambin por los periodistas (publicistas en trminos del siglo XIX), por los crticos del pensamiento de la poca y dems personajes que tomaban la pluma para opinar sobre cualquier materia. Ese grupo de intelectuales habl de historia y del idioma, cre academias y fue reconocido por ellas, formul ideas sobre las transformaciones sociales y econmicas que
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generaban los procesos de modernizacin en Colombia y se esforz por definir cules seran las mejores polticas estatales para hacer ingresar el pas en la civilizacin y el progreso. En consecuencia, el problema de los imaginarios identitarios se vio afectado mltiplemente: por los discursos de los oradores en las tribunas, por las acciones diplomticas en el extranjero, por los trabajos reconocidos en la Academia Colombiana y por los ensayos de orden humanista que los peridicos y las revistas publicaron en nombre de la elocuencia y la erudicin. En el sptimo y ltimo captulo se estudi el grupo conformado por los artistas, particularmente por pintores, escultores, fotgrafos y msicos. Muy activos desde la dcada de 1880 en Medelln, se les ve florecer durante los dos primeros decenios del siglo XX. La investigacin se interes principalmente en el pintor, escultor y crtico de arte Francisco Antonio Cano, quien naci en 1865 en Yarumal, un centro urbano al norte de Medelln. All, al lado de los conocimientos artesanales de su padre y frecuentando un pequeo crculo de letrados activo ya por los aos de 1870, desarroll las habilidades que luego le valieron el apoyo de las lites intelectuales de Medelln y el patrocinio del Estado colombiano para que estudiara en Pars durante casi tres aos, justo por la poca en que se pasaba de un siglo a otro. Cano dej su pueblo natal a los 18 aos y se vincul rpidamente al grupo de artistas de Medelln. Este conjunto de individuos, algunos de ellos parientes de Canito, fueron los que hicieron del arte un medio para introducirse en el proyecto civilizador que las lites venan gestando de tiempo atrs. Los amantes de lo bello, como se definan ellos mismos, hicieron todo lo posible para que en Medelln surgiera un grupo de personas sensibles a la literatura, las artes y las ciencias. Se puede confirmar siguindole el rastro a los peridicos y revistas publicados a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. En esas publicaciones se encuentran artculos, imgenes, avisos publicitarios, noticias de la vida diaria de la ciudad que permiten conocer la forma como ese grupo, conformado finalmente alrededor de Francisco Antonio Cano y Horacio Marino Rodrguez en la dcada de 1890, acept el reto que propona el ideal de progreso. En consecuencia se organizaron sociedades editoriales, se exhortaron los espritus crticos, se promovieron contactos con el exterior de la regin, se aliaron las lites polticas y las intelectuales, se consiguieron recursos y se cruzaron los mares para que el arte y aquellos hombres con sus estudios lograsen ser, segn las palabras de F. A. Cano, en alguna manera tiles a la Patria y a los suyos, nico fin que considero digno de buscar y ambicionar.14 Ahora bien, detrs de ese apogeo artstico se desarroll tambin un discurso identitario que se coron de gloria cuando el pintor Francisco A. Cano, despus de haber regresado de Pars, fundar y dirigir el Instituto de Bellas Artes de Medelln, dio a conocer su cuadro Horizontes en 1913. ste se convirti rpidamente en lo que podramos denominar la metfora del hroe antioqueo. Las lites de la regin vieron all,
Francisco Antonio Cano. Francisco A. Cano se despide, aviso publicado en El Espectador, Medelln, mayo 11 de 1898. Reproducido luego en Notas artsticas , Miguel Escobar Calle (compilador), Medelln, Extensin Cultural Departamental, 1987.
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bajo el manto romntico de una familia blanca y campesina, la expresin apotesica de la representacin de s mismos. En otras palabras, el contexto de las dos primeras dcadas del siglo XX permiti que la pintura, la fotografa y la msica se tornaran en la va ms expedita para luchar contra la barbarie en favor de la civilizacin y la raza antioquea.
F.A. Cano. Horizontes, leo sobre lienzo, 1913, 93 x 150 cm., Museo de Antioquia, Medelln.
Es importante insistir en que este trabajo no se ha interesado en la realidad de las identidades, sino en las identidades como imaginarios. El esfuerzo se ha centrado en la historia de unas representaciones mentales elaboradas meticulosamente gracias a la participacin de las lites intelectuales. Se piensa que no es un caso nico, que Medelln y la regin de Antioquia no constituyen la excepcin. Se considera, por el contrario, que el problema estudiado, los imaginarios identitarios, es en gran parte un fenmeno antropolgico, y que como tal es posible estudiarlo en cualquier sociedad humana. No obstante, tambin es un problema histrico. La forma como se desarroll en Antioquia merece una investigacin cuidadosa y detallada de la regin y de sus lites, que no pierda de vista las relaciones entre lo local y lo global, entre lo regional, lo nacional y lo internacional; que abandone toda idea de antioqueidad y supere las visin provinciana, segn la cual la historia regional se entiende sin necesidad de estudiar sus conexiones con el mundo y sin desarrollar anlisis comparativos con los que se puedan comprender las especificidades locales. Por ello se ha intentado tambin un acercamiento, aunque en forma parcial, al estudio de otras regiones y ciudades, en particular de Latinoamrica. De esa manera se puede sobrepasar la idea de estar frente a un caso totalmente singular y, al mismo tiempo, apartarse de la constante pretensin ideolgica de que Antioquia debe ser la mejor esquina de Amrica15. Para finalizar, baste agregar que esta investigacin comprendi tambin un cuerpo de imgenes o textos icnogrficos. Estos constituyeron
Existe desde el ao 2002, un movimiento que se llama Visin Antioquia siglo XXI. Propone volver esta regin de Colombia la mejor esquina de Amrica para el ao 2020. Su publicidad utiliza una serie de elementos de los imaginarios identitarios construidos por las lites del siglo XIX, visibles en el anhelo de que Antioquia sea una regin justa, pacfica, educada, pujante y en armona con la naturaleza. http://www. colombiapositiva. com/ departamento.htm
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fuentes muy importantes de anlisis y por ende no son simples decorados, tal como se mostr en la exposicin virtual sobre las ciudades y las revistas de literatura, artes y ciencias, en la revista electrnica Nuevo Mundo Mundos Nuevos, del grupo CERMA de lcole de Hautes tudes en Sciences Sociales, de Pars16.
III. Las conclusiones

En primer lugar, el acercamiento a las lites intelectuales del siglo XIX posibilit constatar la existencia de un poderoso discurso identitario en tres diferentes niveles: regional, nacional y continental. En trminos concretos, se podra decir que ese discurso se defini en los conceptos antioqueos, colombianos y americanos. Las fuentes revisadas permitieron comprender mucho mejor los pronunciamientos regionales de identidad que los nacionales y continentales. No obstante, los referentes de pertenencia a la nacin o al continente tambin surgan en los textos con cierta regularidad, en particular cuando las lites escriban estando por fuera de su pas. Ahora bien, aquel discurso de identidad, que se ha llamado imaginario identitario, se expres de diferentes formas y de acuerdo con las especialidades de los intelectuales. Pero las diferencias y las especificidades no rieron con los puntos en comn. En efecto, si bien se pueden hallar literatos, cientficos, ensayistas y artistas que trabajaban con ciertas tcnicas discursivas diferenciadas y en un campo de produccin intelectual preciso, no por ello dejaron todos ellos de unirse y congregarse a la hora de velar por la civilizacin y el progreso o de cuidar y defender las principales caractersticas de la imagen de s mismos. Esos anhelos comunes se vieron fortalecidos gracias al tiraje de peridicos y revistas, al envo de cartas y a la circulacin de libros, a la produccin de retratos y escenas pictricas, a la fundicin de bustos y esculturas; tambin gracias a la creacin de poemas, cuentos y novelas, al establecimiento de instituciones y a la permanente congregacin de personas que viajaban de ciudad en ciudad participando en tertulias, salones y sociedades de intelectuales; gracias asimismo a los homenajes y a las celebraciones en honor de los hroes y los acontecimientos tenidos por hechos patriticos. En fin, se puede concluir que las ansias y los deseos de civilizar, de progresar y de identificarse fueron apoyados por un variado nmero de prcticas sociales, lo cual dio como resultado la existencia real de los imaginarios regionales, nacionales y continentales arriba mencionados. La accin intelectual de los hombres y de algunas mujeres de las lites durante el largo siglo XIX en Antioquia (para este estudio dicho siglo termina en 1920), se vio enmarcada en trminos generales por lo que se denomin el proyecto civilizador. ste comprenda a su vez un gran arsenal de conceptos y nociones. Por ejemplo, las de amistad, solidaridad y confraternidad; las de pueblo, patria y nacin; las de ciencia, verdad y fe; las de razas superiores e inferiores, y las mencionadas antes de progreso y civilizacin.
Web: Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales: http://www.ehess.fr/cerma/ Revue/Escobar-expo/index.htm

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Cuando en este trabajo se hace referencia al imaginario identitario de los antioqueos, se est en realidad aludiendo al imaginario de las lites de Antioquia, y en especial al de las lites intelectuales, puesto que fueron stas las que construyeron los discursos de identidad.
Dichos conceptos y nociones no significaron siempre lo mismo, pero tenan referentes de carcter absoluto, incuestionables, que aludan a un modo de ser compartido, a una sensibilidad colectiva correspondida, a un alma gemela, a unos orgenes castellanos, a una cepa pura y una estirpe de varones ilustres; a una gesta heroica, a una riqueza floreciente o a un pueblo cristiano, entre otros conceptos presentes con frecuencia en el discurso de los hombres de letras, artes y ciencias de Antioquia. Ahora bien, se pudo comprobar que en todos los campos el proyecto civilizador fue, a su vez, un imaginario que generaba un gran poder de accin a los miembros de las lites. Al menos impuls la escritura, estimul la creacin de peridicos y revistas, la construccin de teatros y de diversas formas de asociacin, promovi las relaciones entre las ciudades de ambos continentes, anim a los viajeros y reuni con frecuencia intelectuales de ambos mundos. Finalmente, el proyecto civilizador, o lo que en trminos contemporneos se conoce como proyecto modernizador, se convirti en el nutriente ms importante de los discursos identitarios, los cuales, tambin, se constituyeron a su vez como un imaginario. En otras palabras, se pudo comprobar la pertinencia de las hiptesis planteadas. Primera: las representaciones mentales de identidad hacen parte, simultneamente, de lo imaginario y de lo real. Segunda: esas representaciones son construidas, en su mayor parte, por las lites intelectuales que se relacionan entre s, debido a comunes preocupaciones de fondo entre todos sus miembros. Tercera: para comprender la construccin de los imaginarios identitarios fue necesario sobrepasar los meros referentes locales. Cuarta: lo que se dice sobre la vida y la obra de un personaje es tan importante como su obra misma, en particular para la elaboracin de una historia de los imaginarios sociales. En segundo lugar, la investigacin arroj otro resultado: el estudio sobre los antioqueos condujo a las lites, luego a los intelectuales y, finalmente, a ciertos hombres de letras, artes y ciencias, a comprender que el famoso herosmo de los letrados del siglo XIX no era ms que el resultado de su formacin y de sus acciones, en medio de redes de sociabilidad cultural extendidas mucho ms all de sus fronteras. Por lo tanto, para comprender mejor la vida y las obras de los hroes de la pluma, la observacin, la razn y los pinceles, fue necesario partir de Medelln, ir y venir de un pueblo a otro, trasladarse a Bogot, atravesar
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el ocano, detenerse un buen tiempo en Pars, visitar Londres, Madrid y Ginebra, registrar all los archivos y encontrar una nueva manera de comprender la historia de las lites intelectuales. A partir de esa constatacin, los viajes y los desplazamientos continuaron. Esta vez, ayudado por el nuevo sistema de informacin Internet y por los catlogos de las bibliotecas, se recorrieron algunas ciudades latinoamericanas. Una vez ms se verific que los intelectuales de Antioquia no estaban aislados del mundo, que sus famosas montaas no impidieron las travesas para enviar y traer revistas, para anunciar noticias de lo que aconteca por todo el continente. Las colecciones de prensa, los catlogos de las bibliotecas, la correspondencia enviada y recibida, mostraron que los antioqueos no pueden entenderse adecuadamente si se dejan de lado estos hilos conductores entre las ciudades, las imprentas, las cartas y dems objetos que circulaban dentro de los procesos de formacin, creacin y apropiacin de conocimientos que las lites de ambos continentes impulsaron con ardor. Conclusin emanada de la investigacin basada en los cuatro intelectuales que guiaron los anlisis: el poeta Gregorio Gutirrez Gonzlez (1826-1872), el mdico y naturalista Andrs Posada Arango (1839-1923), el ensayista y hombre de Estado Antonio Jos Restrepo (1855-1933) y el artista Francisco Antonio Cano (1865-1935). En efecto, la historia de Gutirrez Gonzlez permiti entender que los poetas y literatos no escriben impulsados simplemente por una inspiracin invisible y misteriosa, aunque pueda haber algo de ello en todo creador, sino porque tambin entran en contacto con formas de pensamiento, sistemas de valores y sensibilidades colectivas que llegan a cada uno por intermedio de sus lecturas y sus experiencias, de sus amigos y enemigos, as como a travs de los viajes que realizan ellos o sus obras. El poeta Gregorio Gutirrez Gonzlez no sali de las fronteras colombianas, pero sus poesas s fueron traducidas en Estados Unidos y en Europa, y presentadas en peridicos y revistas como insignias de identidad. Sirvieron incluso a los naturalistas como Ezequiel Uricoechea para revelar la fauna y la flora de Colombia ante las sociedades cientficas del Viejo Mundo17. Lo mismo hizo el naturalista Andrs Posada Arango cuando propuso ante la Sociedad de Antropologa de Pars sus estudios sobre los aborgenes de Antioquia, ilustrados con los objetos precolombinos que pertenecan a sus amigos coleccionistas. Tambin lo efectuaba el hombre de Estado Antonio Jos Restrepo en cada escenario de la diplomacia colombiana, donde encontraba especialistas de la palabra erudita y de la escritura combativa, y en las pginas de los muchos peridicos que fundaba con sus amigos para debatir sobre los temas ms variados. El viaje de formacin a las academias de arte en Europa por parte del artista Francisco Antonio Cano, revel asimismo cun importante fue para las lites modernizantes de Europa y Amrica la creacin de imgenes, el establecimiento de museos, la realizacin de exposiciones que dieran sentido al modelo de civilizacin que defendan.
Ezequiel Uricoechea, el fundador de la Sociedad de Naturalistas Neogranadinos, estando en Pars escribi una carta a Andrs Posada Arango a Medelln, en la que le pide le comunique cuantos nombres de plantas, animales i minerales conozca de Antioquia. Pngales la correspondencia cientfica si la conoce, i en todo caso los usos i aplicaciones de los objetos nombrados que los tengan. Y, para corroborar lo que decamos arriba, aadi: Ya he encontrado algunos en el Poema del maz de Gutirrez Gonzlez que ruego a Ud. lea para verificar la correspondencia cientfica. Literatos y hombres de ciencia compartiendo un proyecto comn! Carta de Ezequiel Uricoechea a Andrs Posada Arango. Firmada en Pars el 5 de febrero de 1878. Correspondencia de Andrs Posada Arango. Biblioteca Andrs Posada Arango, Jardn botnico Joaqun Antonio Uribe, Medelln. Sin clasificar.
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En este punto es necesario plantear entonces algunas preguntas: Pasara lo mismo en las dems ciudades y regiones de Amrica Latina? Tuvieron las lites de otros centros urbanos del Nuevo Mundo experiencias semejantes a las que vivieron las de Medelln? Es muy probable que s. Confirmarlo debe ser la tarea de nuevas investigaciones. No obstante, se pudo percibir en la coleccin de prensa existente en la Biblioteca Nacional de Colombia, donde se encontr gran cantidad de peridicos provenientes de diversas ciudades de Latinoamrica, que los ideales de progreso y civilizacin eran similares a los que las lites intelectuales de Medelln y Antioquia defendieron con espadas y fusiles, con plumas, pinceles y palabras. Como ejemplo, baste decir que antes de 1920 hubo peridicos con el nombre El Progreso, en Medelln, Lima, Caracas, Buenos Aires, Mxico, Panam, Santiago de Chile, Cartagena y otras cuantas ciudades. En tercer lugar, la historia de las lites intelectuales, vistas en esta perspectiva global y no localista, ensean que la idea F.A. Cano, Crepuscular. En: El de nacin no fue omnipresente, como se 1898, p. 296. ha dicho en tantos estudios. Se puede incluso afirmar que en ocasiones la idea de regin es ms pertinente, incluso aquella otra idea que hace de las ciudades los mbitos concretos en nombre de los cuales los hombres y las mujeres construyen su historia. Se puede concluir que fue ms importante para las lites del siglo XIX el progreso material de sus ciudades y los procesos civilizadores de la vida diaria, que la formacin de los llamados Estados nacionales. De cierta manera, se puede decir que las lites eran primero urbanas y luego nacionales, que un civilizador del siglo XIX trabajaba ms por su ciudad que por su pas. Que recorra el mundo entero, globalizaba su pensamiento y adquira aires cosmopolitas para regresar primero a su ciudad y cumplir all con sus obligaciones de civilizado, antes de pensar y actuar por esa otra entidad abstracta llamada nacin. Confirmarlo ser un programa vasto, una tarea enorme. En cuarto lugar, esta investigacin ha concluido tambin que la vida de un hombre permite hablar de una ciudad, de una regin o de un pas; pero igualmente de mucho ms que eso: permite razonar sobre las conexiones entre las ciudades, las regiones y los pases, sobre los problemas de fondo que unen a quienes aparecen desligados y aislados. Las pequeas ciudades como Yarumal, con 6.000 habitantes en 1880, y
Montas, N.7, Medelln,
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las grandes como Pars, 30 veces ms poblada en la misma fecha, vivieron tensiones compartidas, expectativas semejantes, sueos y anhelos colectivos que las convirtieron en centros urbanos de un mismo mundo, sin por ello olvidar lo que tambin las diferenci. El pequeo grupo de letrados en Yarumal, que produca peridicos manuscritos, creaba escuelas, asociaciones y sociabilidades, fundaba bibliotecas y promova las artes de sus amigos, no era esencialmente diferente de aquellos otros grupos que en Pars impriman peridicos y hacan las mismas tareas en una dimensin mayor, con ms dinero y ms apoyo estatal. En realidad, en ambas ciudades las lites estaban convencidas de que la verdad, la patria, el bello sexo, el valor militar, la elocuencia, la poesa, la ciencia, la raza, el arte, la civilizacin y el progreso eran los objetivos ms importantes y preciados. Se puede por lo tanto decir que exista una cierta estructura comn entre las ciudades concernidas por el proyecto civilizador. De ah que la dimensin europea de esta investigacin se haya justificado plenamente. Era imposible evitarla si se quera ver con claridad por qu los miembros de las lites de Medelln y Antioquia viajaron a las capitales del Viejo Mundo. Algunos pocos lo hicieron por esparcimiento o forzados por las penas del destierro despus de una guerra civil, pero muchos otros porque en ese espacio, en las ciudades europeas, encontraban signos de identidad. Es ms, los centros urbanos de la Europa del siglo XIX fueron a su vez el punto de encuentro de muchos intelectuales colombianos y latinoamericanos. Por ello es posible decir que era all donde mejor se conocan, donde trabajaban conjuntamente con ms ahnco por sus tierras de origen; era all donde se concretaba en forma ms clara su cosmopolitismo. Los archivos consultados en ambos continentes confirmaron tales aseveraciones, pues en las listas de los miembros de las sociedades cientficas y literarias de ambos mundos aparecan europeos y americanos entremezclados; en las escuelas de arte de Europa se localizaron tambin numerosas fichas de inscripcin de estudiantes latinoamericanos; en las escuelas de artes y oficios de Amrica Latina en el siglo XIX, no era extrao hallar profesores de ambos mundos trabajando a la par; en los impresos fue aun ms evidente esa comunidad de intereses: los peridicos y revistas contenan redactores y escritores de diferentes nacionalidades, sus tirajes alcanzaban lectores ubicados en ciudades de Europa y Amrica, los libros impresos en ambos lados del Atlntico llevaban prlogos firmados en nombre de una hermandad de almas que estaba par-dessus les vagues et les monts, como lo escribi el novelista francs Edmond Haraucourt en 1899, en las primeras pginas del libro de poesas del colombiano Antonio Jos Restrepo. En consecuencia, se puede asegurar la pertinencia del concepto que Franois-Xavier Guerra propuso hace algunos aos: Euroamrica: un espacio cultural comn!18 Ahora bien, observando las acciones de los intelectuales y la produccin de los discursos identitarios en Medelln, en Porto Alegre, en Oaxaca o en Pars, se debe concluir, en quinto lugar, que la publicacin de textos y de imgenes se convirti en una estrategia
Franois-Xavier Guerra et Annick Lemprire (responsables), LEuroamrique : un espace culturel commun , Sminaire 2000-2001, UMR 8565 : Empires, Socits, nations. Amrique latine et Mditerrane occidentale (XVe-XXe sicle), EHESS-Universit de Pars IUniversit de Poitiers.
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editorial para la difusin de los imaginarios sociales. En ese sentido, es posible confirmar an ms una de las hiptesis de partida: las sociedades decimonnicas en Europa y Amrica construyeron sus identidades en tanto los hombres de letras, artes y ciencias escribieron, pintaron, publicaron y expusieron; en tanto se desarroll una difusin del hbito de la lectura y de la apreciacin esttica, es decir, del gusto por el papel impreso y por el lienzo pintado. El siglo XIX fue propicio al intelectual, le dio un estatuto relevante, lo convirti en un civilizador y en un hroe; le permiti salir de la soledad de sus elucubraciones para adentrarse en los recintos universitarios, en los salones y centros de discusin, en los teatros; lo autoriz a tomar la palabra gracias a la erudicin y al conocimiento; en fin, el siglo XIX podra denominarse el siglo de los intelectuales modernos, de los hombres romnticos, amantes de las utopas, capaces de empear sus fortunas en la edicin de un libro o en la demostracin de una teora, tal como lo hizo el mdico Manuel Uribe ngel cuando fue a Pars en la dcada de 1880 para publicar all su Geografa y Compendio histrico del Estado de Antioquia en Colombia. Los intelectuales fueron bien recibidos en los palacios de gobierno, en los concejos municipales, en aquellos lugares donde los hombres de poder tomaban decisiones. Los hombres de letras iban armados de su pluma, hiriente, afilada como una espada; los de las artes iban equipados con sus pinceles y con el movimiento de estos para entregar imgenes capaces de argumentar una ideologa racial o una identidad. Los hombres de ciencia fueron acogidos, llamados muchas veces para que contaran la historia oficial de un pas, de una regin o de una ciudad. El mdico-historiador fue una de las figuras ms ejemplarizantes del siglo. l era la perfecta combinacin de las virtudes sacerdotales (la medicina se comparaba al sacerdocio) y de las sabias opiniones del cientfico. Por eso fue muy comn ver a ese intelectual sobrepasar su estatus profesional y recibir finalmente el ttulo de sabio. As pues, aquellos que ambiciona-
ban reconocimiento y distinciones honorficas deban saber combinar muy bien el valor en el campo de batalla con la elocuencia en la tribuna, en la revista o en el libro. En sexto lugar, para terminar estas conclusiones, se puede decir que se ha intentado desarrollar una historia de conexiones, una investigacin que permiti entender aquello que se observ desde muy temprano y que se ha definido como una mirada cruzada; es decir, como aquel proceso de interdependencias e intercambios en los que entraron los hombres de los dos continentes, trocando sus conocimientos y sus expectativas, viajando de este a oeste y de norte a sur, con el fin de alcanzar el mximo ideal del siglo XIX: el progreso y la civilizacin, dentro del cual uno de los elementos ms importantes era la consolidacin de un poderoso imaginario de identidad. En consecuencia, podra hablarse tambin de una historia de las miradas cruzadas, de los contactos efectuados, tejidos en el ir y venir de los gustos, las prcticas, las ideas y los hombres de Euroamrica. sta sera pues la historia que rompe una lgica unidireccional, que quiebra aquel raciocinio con el cual se habla de la imitacin latinoamericana, de dependencia colonial y poscolonial, de repeticin fracasada en Amrica de un modelo hecho en Europa. Aqu se ha preferido, pero ms que una preferencia es una conclusin, hablar de tensiones comunes, de zonas de conflicto y solidaridad entre los hombres de los mltiples puntos cardinales. Prefiero concluir que lo que ha habido entre Europa y Amrica es un proyecto comn, que se ha administrado con frecuencia con ms intensidad desde el Viejo Mundo, en razn de sus conquistas y de sus dominios, pero que los americanos han sentido igualmente como suyo, participando en l sin pedir autorizacin, simplemente porque se sienten compartiendo la misma civilizacin. Con ello, no se puede pensar que se asiste a una historia perfecta, sin grietas, a una especie de monolito afinado y bien coordinado. No. No se debe reemplazar una leyenda con otra. Se est concluyendo una investigacin, no se est
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elaborando una teora general. Se est poniendo en prctica un punto de vista, un enfoque, un mtodo de trabajo para el historiador de los mundos americanos, una historia que pueda comprender las dimensiones locales y globales de las ciudades y los hombres en Euroamrica. Finalmente, se deben escribir unas palabras sobre las carencias y los lmites de este trabajo. Quizs hizo falta una investigacin ms minuciosa en los diccionarios histricos, en los diccionarios de cada disciplina, para ver en ellos la ausencia o la presencia de los intelectuales de Europa, Amrica y, por qu no, de frica y de Asia. Por lo tanto, los diccionarios del mundo sern fuentes de una futura investigacin. Es una tarea ineludible. Es una labor que permitira saber cules han sido los criterios para definir los conceptos que interesan a esta historia sociocultural de los intelectuales, pero tambin para saber por qu un escritor, un pintor o un hombre de ciencia ha obtenido un espacio en los listados de los diccionarios biogrficos del mundo. Hubiera sido importante profundizar ms en muchos aspectos de esta historia. Se debe reconocer que no se tuvo acceso a ciertos archivos, a una lectura ms sistemtica de la vida y la obra de muchos otros intelectuales, as como tampoco se ahond lo suficiente en la obra de los cuatro autores elegidos. Empresa casi imposible dentro de los lmites temporales de un doctorado. En todo caso, se seguir buscando la oportunidad de visitar ms archivos en Europa y Amrica, pero quizs tambin algn da examinar los que puedan encontrarse en Alejandra, en el Cairo o en Jerusaln, por donde pasaron Andrs Posada Arango y muchos otros viajeros del siglo XIX. O tal vez haya que ir hasta Japn y China, donde estuvo Nicols Tanco Armero enganchando sbditos del Celeste Imperio para trabajar en los ingenios de caa de azcar en la isla de Cuba19. Aunque se revisaron con cierto rigor algunos fondos documentales en Pars, Londres, Ginebra, Bogot y Medelln, es necesario reconocer que qued mucho por explorar. Tanto en esas ciudades como en otras que fueron bastante frecuentadas por las lites de Latinoamrica: Barcelona, Madrid y Sevilla en Espaa; Berln, Munich y Bremen en Alemania; Roma, Gnova y Npoles en Italia; New York, Washington y Los ngeles en Estados Unidos; Quito, Buenos Aires y Caracas en Sur Amrica; o pases como Mxico, Costa Rica y Jamaica en el centro del Nuevo Mundo; en fin, en toda esa serie de ciudades y territorios que sirvieron de lugares de encuentro a las lites intelectuales, o que se constituyeron en espacios de circulacin para sus producciones literarias, artsticas y cientficas, queda una gran cantidad de material que debe ser estudiado en futuras investigaciones. Es importante terminar diciendo que no fue estrictamente necesario que los hombres se desplazaran personalmente hasta los lugares mencionados. El hecho de que sus poemas, sus textos, sus inventos o sus imgenes circulasen fuera de sus lugares de origen, era ya una manera de entrar en contacto con el mundo y, de esa manera, participar en una historia cruzada por una misma comunidad de intereses
Jos Mara Cordovez Moure. Reminiscencias, Santa Fe y Bogot , [1892], 8 edicin, (Biblioteca Popular de Cultura Colombiana), Bogot, Kelly, 1944, vol. 1, p.37. El relato de viaje de Nicols Tanco Armero se llama: Viaje de Nueva Granada a China y de China a Francia : Nueva Granada, San Thomas, Jamaica, Cuba, Estados-Unidos, Inglaterra, Francia, Malta, Egipto, Ceyln, permanencia en China, regreso a Pars por la Palestina, 18511858, (introduccin de Pedro Mara Moure), Pars, S. Raon, 1861, 568p.
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F.A. Cano, Creando Cerebros, detalle, relieve en piedra, Cementerio Central, Tumba de Simn Arango, Bogot, foto del autor.
IV. Las fuentes y la bibliografa

Sabiendo que los documentos, como los individuos, tienen una existencia histrica, unas fechas de produccin, tienen tambin lugares de existencia y espacios de circulacin que denotan la forma como entran en relacin con el mundo, con otros libros, con las manos de los lectores en las que normalmente se redisean, se trat de hacer una cuidadosa referencia para cada obra. De todas formas, los documentos tienen en este escenario una vida relativa y, en razn de ello, se solicitan excusas por la falta de algunas precisiones, producto en ocasiones de descuidos o de errores al tomar las referencias en los archivos y en las bibliotecas. Para efectos de este artculo se presentan solamente las fuentes primarias ms importantes y los principales sitios en Internet consultados. Si se desea profundizar tanto en el texto como en la bibliografa, la tesis puede ser consultada en la biblioteca de la Universidad EAFIT, en Medelln, y en la biblioteca de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, en Pars.
Archivos
Archives de lAcadmie Julian . Archives Nationales de France, Pars, 1880-1910. Archives Nationales de France, Pars. Consulats, mmoires et documents, A. N. Srie A.E. B III. Cultes Colombie. F19 6235. Ngociations conomiques, Colombie 1858-1914. A. N. F12 8890. Rapports commerciaux des consuls de France. Colombie 1822-1905. F12 7059. Archives du Ministre des Affaires trangres. Archives diplomatiques. Paris (37, Quai dOrsay). Fonds anciens. Correspondance politique. Colombie, 1806-1896. Archives de la Socit dAnthropologie de Paris. Grand registre, vol. 1868-1878. Registre gnral. Registre du Prix Godard. Registre Socit dAnthropologie de Paris, Archives, premier volume (1859-1892). Archivo Carlos E. Restrepo. Sala Patrimonial, Biblioteca Universidad de Antioquia, Medelln, 1890-1920.
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Archives de la Socit des Nations (1919-1946). Section Gnrale : 19191932. Annuaire de la Socit des Nations, fonds du Secrtariat, fonds extrieurs. Archivo del Congreso de Colombia. Bogot. Anales del Senado y de la Cmara de Representantes, 1880-1910. Archivo de la Embajada de Colombia en Londres , Microfilm, Correspondencia, septiembre 1909 - diciembre 1913. Archivo Escuela Nacional de Bellas Artes. Facultad de Artes, Universidad Nacional, Bogot, 1886-1935, documentos sin clasificacin.
En todos los campos el proyecto civilizador fue, a su vez, un imaginario que generaba un gran poder de accin a los miembros de las lites. Al menos impuls la escritura, estimul la creacin de peridicos y revistas, la construccin de teatros y de diversas formas de asociacin, promovi las relaciones entre las ciudades de ambos continentes, anim a los viajeros y reunin con frecuencia intelectuales de ambos mundos.
Archivo Fotogrfico Biblioteca Pblica Piloto de Medelln. Archivos de Pastor Restrepo: 1871-1878; Gonzalo Gaviria: 1879-1892; Julio Racines (Bogot): 1882-1887; Benjamn de la Calle 18931934; Horacio Marino y Melitn Rodrguez 1891-1898; Paulo E. Restrepo: 1898-1907; Melitn Rodrguez e Hijos 1899-1995 y otros fotgrafos ms recientes.
Archivo General de la Nacin. Bogot. Seccin A. A. II, Fondo Ministerio de Instruccin Pblica. Fondo Enrique Ortega Ricaurte: folletos impresos nacionales y , medicina y mdicos, literatura, museos, prosa literaria, teatro, universidades, imprenta e impresos, antologa potica. Fondo Congreso: Tomo 5, folios 859-863. Archivo Jos Manuel Restrepo: Colecciones de prensa. Fondo Colegio Mayor de San Bartolom: tomos 1, 2 y 3. Archivo Gonzalo Vidal. Biblioteca Nacional de Colombia, Bogot, 18901920. Archivo Gregorio Gutirrez Gonzlez, Universidad de Antioquia, Archivos personales, Biblioteca Central, Sala Patrimonial, Medelln. Archivo Histrico de Antioquia, Medelln, Fondo Manuel Uribe ngel, 1867-1902.
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Archivo Histrico de Medelln. Fondos documentales: Concejo Municipal (1675-1980); Alcalda (1840-1985), Medelln, 1880-1920.
Peridicos y Revistas
El Aficionado, peridico dedicado al bello sexo, N. 1, Yarumal, Octubre 24 de 1874. Manuscrito. Directores y fundadores: Rubn Restrepo, Ismael Ocampo, Alejandro Hernndez y Jess Mara Meja. El Albor literario: peridico cientfico, literario i noticioso. N.1, Bogot, Julio 20 de 1846. Imprenta de J. A. Cualla. Frecuencia sin determinar. Alpha. Medelln. Gerente: Ricardo Olano. Junta Directiva: Mariano Ospina Vsquez, Antonio Jos Cano y Jorge de la Cruz. Editorialista: Saturnino Restrepo. Imprenta Oficial. ndice acumulativo de autor y de titulo. Mensual. De Marzo 1906 a Diciembre 1912. 84 nmeros. El Amigo de la Ciencia: Asuntos Religiosos, Sociales, Cientficos y Literarios. Medelln. Tipografa del Externado. Mensual. De Junio 1918 a Junio 1919. 12 nmeros. Los Anales del Club, N. 1, Yarumal Mayo 20 de 1883. Peridico, rgano de la Asociacin del Club de los Amigos. Manuscrito. Anales del Colegio de Zea. Medelln. Tipografa del Comercio. Imprenta de Pineda Hermanos. Frecuencia sin determinar. El nmero 2 es de 1897. Circul hasta Noviembre de 1899. 7 nmeros. Los Andes: Semanario Americano Ilustrado. N.1, Pars, Junio 23 de 1878. Agencia Editorial Y De Comisiones. Arte. Medelln. Directores: Francisco Villa, Jos J. Hoyos, Salvador Merino, Daniel Mesa. Organiz los Juegos Florales de Arte de acuerdo con la Sociedad de Mejoras Pblicas. De Septiembre 1913 a Agosto 1914. 11 nmeros.
Boletn de Historia y Antigedades. N.1, Septiembre de 1902, Bogot, Academia de Historia Nacional, Imprenta Nacional. ndice de biografas y notas biogrficas por Roberto Velandia. Frecuencia sin determinar. Circula desde 1902. Bulletins de la Socit danthropologie de Pars. N.1, Pars 1859, Tables: 1859/60-1865 ; 18601899. En 1900 fusionne avec : Mmoires de la Socit danthropologie de Pars pour former : Bulletins et mmoires de la Socit danthropologie de Pars : Tables: 1900-1959. El Cascabel, N. 1, Medelln, Enero 13 de 1899. Director y propietario Enrique Gaviria I. Impreso en Tipografa Central. El Centenario, N. 1, Medelln, Abril 21 de 1910. Director Enrique Gaviria I. Circul gratuitamente entre la poblacin. El Cojo Ilustrado, Caracas, Tipografa del Vapor, vol 3, N. 54, Julio de 1883. Circulaba dos veces por semana. Carece de paginacin. Tuvo una edicin facsimilar en 1958. Colombia: Revista semanal, poltica, industrias, comercio, literatura y asuntos sociales. Medelln. Director: Antonio J. Cano, Redactor: Carlos E. Restrepo. Tipografa Industrial. Semanal. De Mayo 1916 a Diciembre 1921. 275 nmeros. El Correo de Antioquia, N. 1 Medelln, Abril 25 de 1899. Director Carlos E. Restrepo. Impreso en Tipografa Central. Circul en forma irregular. En 1864 se public el Correo de Antioquia, impreso por Silvestre Balczar, con circulacin semanal. Luego en 1875, circul tambin otro peridico con el nombre de El Correo de Antioquia: diario noticioso, industrial, poltico, comercial & a. Sali de la Imprenta del Estado. El Espectador, peridico poltico, literario, noticioso e industrial. N. 1, Medelln, Marzo 22 de 1887. Director y fundador: Fidel Cano. Sali de la Imprenta de El Espectador y circulaba dos veces por semana. Fue suspendido una primera vez en 1887 por orden del gobierno. Una segunda
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vez en 1888 por orden del presidente Jorge Holgun, una tercera vez en 1893 por orden del gobernador de Antioquia Abraham Garca. Luego una cuarta vez recibi en 1896 una orden de suspensin indefinida. Fue suspendido una quinta vez en 1899 cuando estall la guerra de los Mil das. La Golondrina: Hoja literaria y de variedades. Medelln. Imprenta del Estado. Editor y Agente General: Juan Jos Botero. Dice que las producciones de mujeres antioqueas tendrn publicacin preferente. De Mayo 1881 a Julio 1881. 6 nmeros. El Heraldo, peridico poltico, religioso, literario, noticioso y de ciencias, industria, comercio, estadstica, costumbres y variedades , N. 1, Medelln, Noviembre 3 de 1868. Redactor: Nstor Castro. Sali de la Imprenta del Estado. Semanal. Hispania. Poltica, Comercio, Literatura, Artes y Ciencias: the journal of the spanish-speaking World , Londres, Wertheimer Lea y Cia Impresores, Vol.1 no.1, 1912, Mensual. El ndice. Medelln. Impreso por Silvestre Balczar, 1865-1870. Vol. 1, no. 1 (Mar. 15 1865) - v. 9, no. 132 (Jul. 5 1870). Quincenal, varios nmeros se publicaron en papel de color azul, incluye alcances y suplementos. 132 nmeros. La Justicia, peridico poltico, literario y noticioso, N. 1, Medelln, Septiembre 11 de 1880. rgano del partido conservador de Antioquia. Empresario Nazario A. Pineda. Redactor: Ismael Pineda Uribe, Sali de la Imprenta de Pineda Hermanos. Circul inicialmente en forma semanal. Se publicaba aun en 1908. Lectura y Arte. Medelln. Junta Directiva: Antonio J. Cano, Enrique Vidal, Francisco A. Cano, Marco Tobn Meja. Agente general: Francisco A. Latorre. Litgrafo: Juan Luis Arango. Contiene ndice del texto o de autores. De Julio 1903 a Febrero 1906. 12 nmeros. Reimpresa como libro en la Coleccin de Autores Antioqueos, Vol. 115. Medelln, Octubre de 1997.
El Liceo Antioqueo: Revista Quincenal de Literatura y Ciencias. Medelln. Redactores: Alejandro Botero, Camilo Botero Guerra, Juan Jos Botero, Pedro Bravo, Fidel Cano, Julin Cock, Camilo Antonio Echeverri, Jos Mara Escobar, Avelino Gmez, Januario Henao, Eduardo Hoyos, Ricardo Lpez, Juan Jos Molina, Francisco de Paula Muoz, Marco Ochoa, Pedro Nel Ospina, Tulio Ospina, Rafael Prez, Toms Quevedo, Ricardo Restrepo, Guillermo Restrepo, Lisandro Restrepo, Alejandro Restrepo, Pbro. Francisco Rodrguez, Baldomero Sann Cano, Manuel Toro, Francisco Uribe, Manuel Uribe ngel, Benito Uribe, Fernando Vlez, Pbro. Baltazar Vlez, Demetrio Viana, Eduardo Villa, Juan Antonio Zuleta. De Junio 1884 a Diciembre 1884. 13 nmeros. La Miscelnea: Revista Literaria y Cientfica. Medelln. Carlos A. Molina, director. De Febrero 1886 a Julio 1915. Frecuencia sin determinar. Ms de 100 nmeros. El Montas: Revista de literatura, artes y ciencias. Medelln. Junta Redactora: Gabriel Latorre (Presidente), Francisco Gmez, Mariano Ospina Vsquez. Gerente: Gerardo Gutirrez. Agente General: Jos Miguel lvarez. Fotograbados de Rodrguez y Mesa, Tipografa del Comercio. Contiene ndice cronolgico de artculos e ndice alfabtico de autores. De Septiembre 1897 a Noviembre 1899. 24 nmeros. El Oasis: peridico literario. Medelln. Editor: Isidoro Isaza. Impreso por Alejandro Fernndez. Semanal. Registra paginacin por aos. Contiene ndice de materias del ao 1868. De Enero 1868 a Junio 1873. cantidad de nmeros sin identificar. La Organizacin, N. 1, Medelln, Noviembre 13 de 1903. Director y redactor: Nicols Mendoza. Peridico liberal. Ms adelante fue director Libardo Lpez. Papel Peridico Ilustrado: bellas artes, literatura, biografas, ciencias, cuadros de costumbres, historia, etc. N.1, Bogot, Agosto 6 de 1881.
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Director Alberto Urdaneta. Grabador: Antonio Rodrguez. Imprenta de Silvestre y Compaa, por Eustacio A. Escobar, 18811888. Circul hasta el N.116 de Mayo 1 de 1888. Quincenal. Ed. facs. Cali, Carvajal y Ca., 1975, 5 vols. Incluye ndices: metdico de materias, alfabtico por autores, alfabtico de materias, Grabados. La Patria, N. 1, Medelln, Septiembre 24 de 1900. Director, redactor y propietario: Juan Pablo Gmez. Hubo publicaciones con este mismo nombre en 1891 y 1910. El Pueblo: peridico poltico, noticioso, literario, comercial i rgano del partido liberal de Antioquia, N.1, Medelln, Marzo 15 de 1871. Impreso por Silvestre Balcazar. Semanal. El Progreso, N. 1, Medelln, Julio 23 de 1892. Redactor: Baltasar Botero. Agente general: Gonzalo Botero U. Sali de la Imprenta del Departamento, de la cual era director Alejandro Hernndez y M. Circul dos veces por semana. El Repertorio: revista mensual ilustrada. Medelln. Directores: Luis de Greiff y Horacio M. Rodrguez, Tipografa del Comercio. Imprenta Departamental de Antioquia. De Junio 1896 a Mayo 1897. 12 nmeros. Repertorio Histrico de la Academia Antioquea de Historia, N. 1, Medelln, Enero de 1905. Circula actualmente. La Restauracin: peridico poltico, literario i comercial. N.1, Medelln, 21 de Julio de 1864. Editor e impresor: Isidoro Isaza. Circul 4 aos hasta el nmero 197 del 3 de septiembre de 1868.
La Revista Blanca, N. 3, Bucaramanga, Marzo de 1898. Director: G. Forero Franco. Impreso en la Tipografa la Imparcial. Existi edicin mensual y semanal. Revista Latino-Americana. N.1, Pars, 1874. Tipografa Lahure. Mensual. Cada nmero inicia paginacin. Revista Musical: Peridico de msica y literatura. Medelln. Director y administrador: Gonzalo Vidal. Imprenta del departamento. Contiene parte literaria y parte musical con partituras. Posee ndice cronolgico de artculos. De Noviembre 1900 a Octubre 1901. 12 nmeros. La Revue Blanche, N. 1, Bruxelles, Lige, Pars, 1889-1903. La Revue dart, N. 1, Pars, novembre 1899, revue hebdomadaire paraissant le samedi, Editions Flammarion, 1899-1900, Form par la fusion de: Moniteur des arts. Revue hebdomadaire illustre, de Revue des beaux-arts et des lettres et de Revue populaire des beaux-arts. Tierra Santa. Medelln. Tipografa de San Antonio. Dedicada a la propagacin de la Hermandad del Santsimo Sepulcro, de la Venerable Orden Tercera y de los Devotos del Taumaturgo San Antonio, bendecida por su Santidad el Papa Po X, dirigida por los Padres de la Comisara de Tierra Santa y publicada con las debidas licencias. Mensual. De 1905 a 1919. 229 nmeros.
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SITIOS WEB
Centre de Recherches sur les Mondes Amricains (CERMA). http://www.ehess.fr/cerma/pages/ enseignements.html DEA Histoire, Economie et Arts des origines des Temps Modernes au temps prsent , Universit Michel de Montaigne Bordeaux 3, Universit Montesquieu Bordeaux IV. http://www.montaigne.u-bordeaux.fr/ GUIDENS/D.E.A/dea40-ecoetarts.pdf. Proyecto filosofa en espaol. http://www.filosofia.org/ave/001/a051.htm Revues.org. http://www.revues.org/calenda/ nouvelle1066.html Viztaz, taller de la imagen, Medelln, 2003. http://www.epm.net.co/viztaz/unsiglo.htm. Boletn Cultural y Bibliogrfico, Bogot. http://www.banrep.gov.co/blaavirtual/ boleti1/indice.htm Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. http://www.cervantesvirtual.com/ Academia Nacional de Medicina. http://anm.fepafem.org/segundo.htm Venezuela Analtica. Biblioteca Electrnica, Caracas. http://www.analitica.com/ bitblioteca/home/Academia Mexicana de la Lengua. http://www.academia.org.mx/Academicos/ AcaSemblanza/SanchezM.htm Artnet. http://www.artnet.com/magazine/reviews/ mcbreen/mcbreen2-7-00.asp Arte en Chile. http://www.philips.cl/artephilips/terminos/ acajuli.htm Biblioteca Virtual do Estudante Brasileiro. http://www.bibvirt.futuro.usp.br/textos/ autores/raulpompeia/ateneu/07.html Biblioteca Virtual Luis ngel Arango del Banco de la Repblica, Bogot. http://www.casamoneda.gov.co/organiza.htm Revista Credencial Historia http://www.banrep.gov.co/blaavirtual/ credencial Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Revista electrnica, Pars. http://www.ehess.fr/cerma/Revue/ indexCR.htm. Constituciones Hispanoamericanas: http://cervantesvirtual.com/servlet/ SirveObras/09143069011838207416746/ p0000001.htm#I_18_ Enciclopedia Wikipedia. http://www.wikipedia.org/wiki/ Acad%E9mie_Julian Colarte http://www.colarte.arts.co Dahesh Museum of Art. http://www.daheshmuseum.org/julianex.htm Muse des Augustins, Toulouse http://www.augustins.org/en/exposition/jpl/ accueil.htm Universidade Estadual de Campinas (Unicamp): http://www.unicamp.br/iel/memoria/Ensaios/ Andre/andre.htm Universidad de la Laguna http://www.ull.es/publicaciones/latina/a/ 02jjavier.htm
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Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan*

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

UNO, UNO, UNO

Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

UNO, UNO, DOS

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

UNO, DOS, UNO

Ibid., p.23. Ibid., p.15.

UNO, DOS, DOS

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

Tomado de: A. Leroi-Gouran, op. cit., p. 102

UNO, DOS, TRES

Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

UNO, DOS, CUATRO

Publicada en el Journal de Psychologie, XXXII, nmeros 34, 15 de marzo abril de 1936.

In M. Mauss, Op. cit. p.337.

Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

Tomado de: A. Leroi-Gouran, op. cit., p.

Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

DOS, UNO, UNO

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DOS, UNO, DOS

Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

DOS, UNO, TRES

Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

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Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

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Aproximacin al concepto analoga en la obra de Gilbert Simondon*

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3.1 El ladrillo de arcilla

3.2 El modelo de los cristales

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4. La analoga en la mquina: crtica del modelo ciberntico

La tcnica no excluye la vida porque ella parte de la vida misma.

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5. La imaginacin y la invencin: una aplicacin del acto analgico9

5.1 La exterioridad de las imgenes y su relacin con la invencin

9 Gilbert Simondon, ibid, p., 43.

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Ibid., p. 162. MEOT., p. 103. Ibid., p. 11.

5.2 El dinamismo gentico como modelo analgico de la imaginacin y la invencin

Ibid., p. 234. Ibid., p. 237.

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

Ibid., p. 395. Ibid., p. 395.

Ibid., p. 401. Ibid., p. 398. Ibid., p. 398.

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5.3 Justificacin de la hiptesis analgica

Lo que se expresa en la finalidad de la mquina es la capacidad de desdoblamiento de un dinamismo del pensamiento.

Ibid., p. 402-403. Ibid., p. 404.

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Dos concursos literarios: Medelln, 2003*

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