G. I.

GURDJIEFF Nota biogrfica

Nacido en la Armenia rusa, G. I. Gurdjieff busc en las fuentes ancestrales las respuestas a las preguntas fundamentales del ser humano. Sus planteamientos constituyen un revolucionario y coherente cuerpo de ideas interrelacionadas, que guan al autntico buscador por el camino de la evolucin consciente. Figura mstica y polmica, el "Tigre de Turkestn" dej un poderoso legado orientado al despertar de las conciencias dormidas. Esta tradicin, compleja y rigurosa, tiene seguidores y detractores en todo el mundo.

Cuando los locos aos 20 reunan un crisol de personalidades en Pars, un hombre de extrao aspecto recorra sus calles con grandes mostachos y crneo pelado, un sombrero de alas anchas y bastn de oro en la mano, luciendo su figura imponente y enigmtica. Sentado en los bohemios cafs parisinos, frente a un cognac o taza de caf, mantena largas y animadas conversaciones con la gente que poda sostener la potencia de su mirada. Era George Ivanovitch Gurdjieff, uno de los maestros espirituales ms controvertidos de nuestro tiempo. Su pensamiento y sus mtodos sin duda revolucionaron las creencias de Occidente acerca de las reales posibilidades evolutivas del ser humano. Muchos lo califican de charlatn porque no entienden algunos de los procedimientos empleados por Gurdjieff para que la gente accediera a la conciencia de s. Otros lo ven como un avatar espiritual en un mundo entregado al estado hipntico. Lo cierto es que la vida de Gurdjieff es extraa y apasionante. Su figura se perfila hasta hoy como mstica y polmica porque es muy difcil disponer de registros histricos verificables, sobre todo en lo que se refiere a la primera parte de su vida. Prcticamente, slo contamos con lo que l quiso decirnos en su obra "Encuentros con Hombres Notables". Dotado de notables poderes psquicos, a muchos les pareca estar frente a un mago seductor y autoritario. Obsesionado por despertar de la mecanicidad a las personas, se conduca, a veces, de manera chocante e inadmisible para los cnones sociales. Pero quienes vean mas all de su disfraz, descubran a un hombre autntico, capaz de generar transcendentales cambios en quienes lo rodeaban. Gurdjieff leg al mundo la riqueza de su obra construida por una serie de 5 libros, un ballet, 300 piezas para el piano y alrededor de 100 danzas sagradas o "movimientos". Y lo ms importante, un slido cuerpo de ideas interrelacionadas acerca de la existencia y evolucin consciente del hombre y el universo.

Nace un mito
Giorgios Giorgiades, nombre con el que fue bautizado Gurdjieff, naci, segn estudiosos, en el barrio griego de Alexandropol, Armenia, aproximadamente en 1866. Otros consignan 1872, 1873 o el 28 de septiembre de 1877. Asimismo, y debido a que los rusos conquistaron su ciudad natal durante la guerra ruso-turca, hoy es casi imposible determinar su nacionalidad. Su madre era Armenia, y su padre, Ioannas Giorgiades, de origen griego. Dueo de numeroso ganado, Ioannas pastoreaba por obligacin y cantaba por eleccin. Haba heredado, como ashokh (bardo y poeta), un amplio repertorio de mitos y leyendas folclricas que contaba a su familia en las crudas noches de invierno. En el Gurdjieff nio, quedo la huella indeleble de los cuentos de Mullah Nasser Eddin, sabio folclrico turco que trastocaba la realidad con historias hilarantes y pedaggicas. La vida en Transcaucasia era ruda y difcil, por eso Gurdjieff fue criado espartanamente por su padre. El pequeo deba salir al patio, en invierno, de madrugada, para lavarse al aire libre y correr desnudo hasta que el sueo se disipara por

completo. Giorgiades tenia 7 aos cuando una plaga que azot la regin extermin el ganado, enfrentando a la familia a una nueva vida llena de necesidades. Con una calma ancestral, el padre se adapt a las circunstancias e instalo una bodega de madera. La situacin se complic an ms cuando los ejrcitos rusos pasaron por la ciudad a raz de la guerra contra el sultn Abdul. En medio de este panorama, Gurdjieff creca con la conviccin de ser nico y diferente, quiz por la influencia de su abuela que en el lecho de muerte lo incito a ser un renovador: " T, el mayor de mis nietos. Escucha... y acurdate siempre de mi ltima voluntad: en la vida, jamas hagas nada como los dems! O bien no hagas nada en absoluto - ve solamente a la escuela , o bien haz algo que nadie hace ", recuerda Gurdjieff en Relatos de Belceb. Pensando en mejorar la vida de sus numerosos hijos, Ioannas los traslad a la poblacin montaosa de Kars, donde form un pequeo taller de carpintera. La ciudad estaba habitada por una amplia gama de nacionalidades: aisores, trtaros, karapakas, yezidas. Alucinado, Gurdjieff aprenda de todas estas races y costumbres.

El despertar
Curioso y de notable inteligencia, el nio dominaba ya varios idiomas: turco, armenio, ruso y griego. Fue enviado a la escuela municipal rusa y quiz no habra pasado por all si no fuera porque llam la atencin del padre Borsh, un alto dignatario de la Iglesia ortodoxa rusa quien, a pesar de su rango, viva con modestia y ayudaba a los pobres. Hombre inquieto, tocaba el violn y era apasionado de la astronoma, la qumica y la cultura asiria. En 1879, la familia decidi que Giorgiades sera sacerdote o mdico, el padre Borsh se hizo cargo -junto a los diconos militares- de su entrenamiento: matemticas, qumica, astronoma, historia, teologa, anatoma y fisiologa. La sed de Gurdjieff era inmensa. Lea todo lo que caa en sus manos, cuestionaba, preguntaba y pona en jaque a los maestros. El padre Borsh dedicaba mucho tiempo a conversar sobre "las leyes de la vida" con este joven en el que reconoca aptitudes intelectuales excepcionales. En esta poca, Gurdjieff sobreviva como la mayora de los nios y jvenes de Kars: con pequeos hurtos. Y aprenda de su to, Giorgi Mercourov, a reparar mquinas y bordar almohadones. Al mismo tiempo, tomaba contacto con lo "mgico", a travs de experiencias paranormales que exacerbaron su inters por comprender lo que estaba mas all de lo cotidiano

La bsqueda
A los 17 aos, viaja a Tiflis para emplearse en el ferrocarril. All conoce a sus primeros compaeros en la bsqueda de conocimientos ocultistas: el seminarista Sarkis Pogossian y un vendedor de libros llamado Abram Yelov. Los tres se mezclan con una ciudad poco escrupulosa en materia de moral y se ganan la vida con ciertos contratos poco claros. Gurdjieff senta "un 'impulso irresistible' por comprender claramente la precisa significacin, en general, del proceso de la vida en la tierra, de las diferentes formas de criaturas y, en particular, de la finalidad de la vida humana a la luz de esta interpretacin". Las interrogantes eran demasiado profundas para ser respondidas por los sistemas filosficos y religiosos conocidos. El joven empez a sentir el susurro de antiguas voces que quiz tendran las respuestas. Se preguntaba si la verdad no estara escondida en los templos ocultos de los iniciados. Existiran aun los esenios, los pitagricos, la mtica Hermandad de Sarmung?. En 1886, los amigos encuentran la primera clave cuando escarbaban en las ruinas de Ani. Entre unos pergaminos, descubren una referencia de la "Hermandad Sarmung", que sugeran que haba sido escuela de los aisores, situada "entre Urmia y Kurdistn". Gurdjieff decide viajar a esa amplia zona. Su meta es encontrar el monasterio y ser aceptado en l. Este proyecto incierto es el comienzo de una bsqueda por Transcaucasia y Asia Central protagonizada por un verdadero guerrero espiritual que despus de veinte aos volver al mundo no para descansar, sino para transmitir con increble energa todo lo aprendido en esos picos viajes.

Senderos mticos
Alrededor de 1895 se constituye alrededor de Gurdjieff el grupo de los "Buscadores de la Verdad". Eran unos quince hombre jvenes y una mujer: Vitvitskaia; entre ellos haba expertos en arqueologa, ingeniera, sica, filosofa... Esta es una de las pocas ms confusas de la biografa, Gurdjieff viaja incansablemente con sus amigos, regresando cada cierto tiempo a Tiflis para reponerse de exticas enfermedades contradas en tierras del Kurdistn, Ashkhabadian, o el Tbet. En medio de guerras, revoluciones y luchas civiles, Gurdjieff contacta con "los ms santos entre los santos de casi todas las organizaciones hermticas, de casi todas las sociedades, congregaciones, partidos, uniones, etc., religiosas, filosficas, ocultas, polticas y msticas que eran inaccesibles para los hombres ordinarios". En ese periodo, su autorretrato lo muestra ganndose la vida como astuto empresario de las alfombras orientales, antigedades y cloisonn chino; negociante de petrleo y arenques en vinagre; reparador de mquinas de escribir y coser; dueo de restoranes que abra y cerraba con la mayor facilidad. Y con habilidad de artista, pintaba gorriones y curaba por hipnosis a drogadictos y alcohlicos. Segn rumores no confirmados, tambin fue agente poltico. Creta, Tbet, India, Jerusaln, Egipto... Es difcil seguir su huella. En este ultimo pas encontr a su mejor amigo, el prncipe ruso Yuri Liuboviedsky, con quien comparti un maravilloso descubrimiento: un mapa de "Egipto antes de las arenas". El "Tigre de Turkestn" recoge "en un sitio un smbolo; en otro, tcnica y en otro, danzas". Los senderos secretos lo llevaron, entre 1898 y 1899, a algn lugar del norte de Afganistn. Con los ojos vendados, por fin fue guiado por cuatro jinetes hasta el Monasterio Sarmung, donde Gurdjieff comprendi en profundidad el significado de las Danzas Sagradas, el Eneagrama y la armona de los nmeros, corpus inicitico de su enseanza futura. Este encuentro con la milenaria sabidura oculta en las montaas es tomado por muchos como una alegora, ya que es imposible comprobar su verdad histrica. Gurdjieff jams dio la ubicacin exacta del monasterio. En su recorrido por los centros iniciticos, no poda faltar el Tbet, donde estudi (alrededor de 1900) danzas rituales, medicina y tcnicas psquicas. De all, a causa de una refriega entre tribus montaesas, vuelve gravemente herido de bala. Sufre, entonces, una profunda experiencia mstica que lo lleva a asumir el sentido de responsabilidad: "Lo que a El le es posible e imposible en el dominio del gran mundo, debe serme posible e imposible en el dominio de mi pequeo mundo"; A partir de ese da intensifica su bsqueda de autodominio. Todo el "horror de la situacin" de las comarcas donde estuvo, lo hace percibir al hombre en su estado de sueo profundo, sufriendo por sus pasiones y sin ningn objetivo. Y comienza a experimentar el "impulso esera " ( Relatos de Belceb ) o amor a sus semejantes. En adelante, la compasin ir de la mano de la sabidura y buscar el ideal del "buen egosta". Despus de un breve retorno a Alexandropol, parte hacia el Asia Central y recibe, por tercera vez, el impacto de una bala perdida, en esta ocasin como resultado de una pelea entre cosacos y gourianos. Aunque se haba prometido a s mismo no usar sus poderes psquicos, se establece en Tashkent, capital de Turkestn, para transformarse en "Instructor Profesor" de ciencias supranaturales. Quiz lo hizo porque necesitaba tener tranquilidad econmica para sintetizar el conocimiento acumulado y ensearlo. Y tambin, porque los rusos europeizados eran un rico campo para estudiar de la psicologa humana

Gurdjieff se revela
A principios de 1912, lleg un pasajero muy especial a Mosc. En su equipaje traa nada menos que un crisol ideolgico que era "al mismo tiempo cosmologa, psicologa, tipologa humana, crtica semntica, epistemologa, cosmognica, fenomenologa de la conciencia y filosofa existencial practica". Veinte aos haba tomado a Gurdjieff cristalizar y organizar los fragmentos del conocimiento adquirido y se senta listo para congregar discpulos. Y lo hizo con su particular estilo.

Despus de recorrer las conmocionadas calles moscovitas, reciba en las noches a la gente disfrazado de "el prncipe Orzay", con turbante y bata de seda. En esos das, conoci a la condesa Julia Osipovna Ostrowska, con quien permaneci casado hasta la muerte de ella. Poco a poco, se va formando un grupo de seguidores importantes, entre los que se destaca P.D. Ouspensky, a quien conoce en 1915. Un ao antes, Gurdjieff haba supervisado la primera obra literaria acerca de su enseanza, escrita por un discpulo annimo: Vislumbres de la verdad. Hay vientos de guerra y revolucin, lo que obliga a Gurdjieff a moverse buscando una plaza segura. A fines de 1917 se traslada a Essentuki, en Cucaso. La nueva sede del Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre seria una prueba de fuego para sus alumnos. En jornadas inacabables e intensas, practican danzas sagradas, telepata, mediumnidad, ayunos, caminatas y famosos ejercicios del "stop" y los " brazos extendidos ". Se producen alejamientos, como el de Ouspensky, quien continua entregando el conocimiento adquirido pero en forma independiente, aunque sin perder del todo el contacto con Gurdjieff. En plena revolucin, la ciudad pasaba de mano en mano y nadie tenia la vida asegurada. Como un prestidigitador, inventa una expedicin en busca de dlmenes; consigue los permisos correspondientes y parte con sus alumnos en un viaje complicado y no exento de peligros, que culmina en Tiflis, capital de Georgia, todava en manos del ejercito zarista. All establece por tercera vez un Instituto, en 1919; lo siguen Mme. Ostrowska, los Stjoernval y los De Hartmann y se agregan Alexandre y Jeanne de Salzmann. Pero en condiciones polticas de Georgia nuevamente lo obligan a emigrar, esta vez a Constantinopla. Ouspensky, que esta all, le confa su propio grupo de alumnos y lo apoya por un tiempo, pero vuelve a separarse, y Gurdjieff decide aceptar una invitacin de Jacques Dalcroze para instalarse en Hellerau, cerca de Dresden. La idea de avecindarse en Alemania no prospera por litigios legales, tampoco el ofrecimiento de sus seguidores en Londres, por lo que Gurdjieff pone sus ojos en Francia. A pesar de todos estos cambios, el "Trabajo" ( trmino con el que se denomina a la prctica concreta de las enseanzas gurdjieffianas ) se mantiene y el grupo contina, ya que precisamente, el Cuarto Camino, va evolutiva dentro de la cual se inscribe este trabajo, se desarrolla entre las tormentas de la vida cotidiana.

Los filsofos del bosque

Al comienzo, Gurdjieff arrend una casa que comparta con sus alumnos en el distrito de Auteuil, en la cual los das transcurran entre dilogos acerca del trabajo y la practica de las danzas. En octubre de 1922, el grupo se cambi a Fontainebleau, al sur de Pars, a una hermosa mansin de la aristocracia francesa. Como siempre, Gurdjieff apel a todos los recursos para financiar el subido alquiler, alimentar a todos y enfrentar la titnica misin de levantar una nueva sede. Rodeado de bosques y magnficos jardines, este era el lugar ideal para el trabajo. Inmediatamente comienzan las tareas para adaptar la casa. Desde el amanecer hasta la noche, los seguidores preparan las salas para los ejercicios fsicos y danzas sagradas, construyen el teatro, los establos y la casa de estudios. Los "filsofos del bosque", como se les denominaba en la poca, suscitaban no pocos comentarios. Especialmente conflictiva fue la muerte, de tuberculosis, de la escritora Katherine Mansfield, ocurrida en Fontainebleau en 1923. Los periodistas condenan el Instituto hacindose eco de la opinin de muchos detractores. A pesar de eso, es visitado por lo ms representativo de la "inteligencia" europea. De nuevo Gurdjieff emplea la tcnica del sobreesfuerzo para "despertar" la conciencia dormida y mecnica de sus discpulos. Las jornadas son agotadoras: danzas, ejercicios gimnsticos, difciles practicas de concentracin, meditaciones... El 13 de diciembre de 1923 se realiza la primera representacin publica de las danzas sagradas, en el teatro de los Campos Elseos, impresionando al sofisticado publico parisino. Aqu, una etapa de agitadas y sucesivas giras se inicia con representaciones de las danzas en Nueva York y Chicago. El xito es estruendoso y se empieza a hablar de Gurdjieff en los peridicos de todo el mundo.

Llega Belceb
En el verano de 1924 Gurdjieff sufre, camino a Pars, un accidente de automvil casi fatal. Los mdicos no dan esperanzas de vida, pero el agonizante se recupera milagrosamente, creando a su alrededor una atmsfera todava mtica.

El accidente sume a Gurdjieff en una crisis y resuelve dar rumbo distinto a su labor. Aleja a los "parsitos" con el pretexto de que se cerrara el Instituto y empieza a escribir - con la ayuda de Olga de Hartmann - su obra Relatos de Belceb a su nieto. Desde luego, no us el lenguaje establecido. Muy por lo contrario. Su atrevida sintaxis, disgregaciones, dislocaciones secuenciales y complicado estilo, lo hacen una obra espiritual de ficcin complicada y polmica. Quiz porque, como todo lo gurdjieffano, la verdad slo puede alcanzarse experimentando por s mismo. Los siguientes aos no son fciles. En 1926, muere su mujer, Julia Ostrowska, de un cncer prolongado. Las deudas de Fontainebleau son cuantiosas y la salud del maestro est muy debilitada. Se suma su desaparicin por el poco nivel de desarrollo de sus discpulos. Inicia la produccin de su libro - que ms tarde se llevara al cine - Encuentros con hombres notables, al mismo tiempo que facilita el alejamiento de los De Hartmann y otros seguidores, y contina con sus viajes a Norteamrica. Finalmente, en 1933, pierde en definitiva la mansin que los albergo durante mas de una dcada.

Despedida ad-hoc
De regreso a Pars, Gurdjieff se aboca a continuar su obra literaria y a emprender varios viajes, muchas veces conflictivos. Nuevos y antiguos seguidores se agrupan en torno de l en su departamento. Gurdjieff comienza a cosechar en terreno complicado, ya que debe conjugar - pensando en el futuro - la interaccin de discpulos de origen, nacionalidad y desarrollo muy dismiles. Sus habilidades comerciales le permiten sobrellevar la segunda guerra mundial sin mayores sobresaltos. Los pupilos se agrupan para compartir y aprender en un departamento atestado de gente, en el que la actividad comenzaba a medioda, con la lectura de los escritos an inditos del maestro. Le segua la comida ceremonial de media tarde. Entonces, los invitados se retiraban para regresar a la noche, continuando los dilogos y lecturas. Despus de una cena tarda, se iban a las dos y media de la madrugada. En 1949, realiza su ltima visita a los Estados Unidos para supervisar la edicin de sus libros. Ese mismo ao, su salud empeora y, tras realizar la coreografa de su ultimo "movimiento" (el N 39), se desploma y es conducido al Hospital Americano de Neuilly. Rodeado de discpulos, antes de caer en inconsciencia, les lega su ultima irona: "Os dejo metidos en un lo!". Falleci en la maana del 29 de octubre y fue sepultado en Fontainebleau, Avon, junto a su madre y su esposa. Despus del solemne entierro, Jeanne de Salzmann dijo a sus discpulos: "Cuando un maestro como el seor Gurdjieff desaparece, no puede ser reemplazado".

La tradicin gurdjieffiana
El sistema de Gurdjieff es un cuerpo coherente de ideas y mtodos interrelacionados en el que el principal tema es el estudio de las condiciones del ser, tomado desde el punto de vista de la posibilidad de la unidad interna y la evolucin consciente. No es fcil, en pocas palabras, abordar una tradicin tan compleja y rigurosa. Slo podemos limitarnos a recordar algunos de los principales "temas gurdjieffianos", con la esperanza de abrir una modesta brecha que permite entrar un rayo de luz en las conciencias dormidas. Esta no es ms que una invitacin a indagar ms a fondo en la tradicin

La Visin del Hombre

Para Gurdjieff, el hombre es un ser plural: " No hay tal yo - deca -, o ms bien hay cientos, miles de pequeos ' yoes ' en cada uno de nosotros. Estamos divididos interiormente, pero no podemos reconocer la pluralidad de nuestro ser, sino a travs de la observacin y el estudio. En cierto momento es un ' yo ' el que acta, al momento siguiente es otro ' yo '. No funcionamos armoniosamente debido a que nuestros ' yoes ' son contradictorios.

Al nacer, el nio es "esencia", un ser con esperanza. Pero a medida que crece, pierde su "particularidad" a causa de las experiencias reales. Se va formando la personalidad, nuestra mscara o revestimiento social, que ahoga a la esencia. Aunque indispensable, la personalidad es, en la mayora de los casos, una serie de prejuicios, posturas, sueos, modos de manipulacin y neurosis, "alineados respecto de la esencia de manera arbitraria". Invadida por la legin de ' yoes ', no permite al hombre la posibilidad de desarrollar su verdadero ser.

Observacin y Recuerdo
La "atencin", la "observacin de s " y el "recuerdo de s mismo", permiten al hombre liberarse de las identificaciones e imaginaciones que lo mantienen sumido en un "estado de sueo hipntico". "Slo un hombre en el ms alto estado de ser es un hombre completo. Todos los otros son meras fracciones de hombre. La ayuda exterior necesaria vendr de maestros o del sistema que estoy siguiendo. Los puntos de partida de esta observacin de s son: 1) Que no somos uno. 2) Que no tenemos control sobre nosotros mismos. No controlamos nuestro propio mecanismo. 3) No nos recordamos a nosotros mismos. Si digo: 'Yo estoy leyendo un libro' y no me doy cuenta de que 'yo' estoy leyendo, eso es una cosa, pero cuando estoy consciente que 'yo' estoy leyendo, eso es recuerdo de s".

Los Centros de la Mquina Humana

El hombre es una compleja mquina que " ingiere impresiones y excreta conductas " y se alimenta de comida, aire e impresiones sensibles para impulsar cinco "cerebros" o "centros" que actan en forma independiente: intelectual, emocional, motor, instintivo y sexual. Cada uno cumple sus funciones sin considerar a los otros, por lo cual la maquina humana inconsciente es ineficiente y esta atrapada en la "mecanicidad". Los tres centros bsicos ( intelectual, emocional e instintivo - motor ) determinan la tipologa gurdjieffiana del ser humano sin desarrollo de conciencia, segn cual de ellos es dominante en cada persona: "Hombre nmero uno", motor; "Hombre nmero dos", emocional; "Hombre numero tres", intelectual. Aunque creemos que tenemos una sola "mente", en realidad cada uno de los centros tiene una propia. Y esta categorizacin se complejiza an ms debido a que, a su vez, cada uno de los centros tiene sus propias divisiones. La debida "atencin", lograda con esfuerzo y voluntad, nos permite darnos cuenta en que centro estamos funcionando y emprender el camino del desarrollo armnico y simultaneo de cuerpo, emocin e intelecto. La "detencin interior" de pensamientos es uno de los ejercicios para el "recuerdo de s" que lleva a la comprensin de este proceso.

Estados de Conciencia
Para explicar qu es un ser ms elevado, Gurdjieff habl de diferentes etapas que puede vivir un ser humano: "Hay varios estados de conciencia: 1) El sueo, en el cual nuestra maquina sigue funcionando a presin muy baja. 2) El estado despierto, en el cual estamos en este momento. Estos dos estados son los nicos que conoce el hombre corriente. 3) Lo que se llama conciencia de s. Es el momento en que un hombre se da cuenta tanto de s mismo, como de su mquina. Lo tenemos por destellos, pero solamente por destellos. Hay momentos en los que se da cuenta usted no slo de lo que est haciendo sino tambin de usted mismo hacindolo. Usted puede ver tanto el 'yo' como el aqu de 'yo estoy aqu', tanto el enojo como el 'yo' que est enojado. Llame a esto recuerdo de s, si gusta. Ahora, cuando usted se da cuenta completa y constantemente del 'yo' y de lo que esta haciendo, y de cul 'yo' se trata, usted se vuelve consciente de s mismo. La conciencia de s es el tercer estado. Este es un

punto cumbre, ya que slo a partir de este tercer estado el hombre es capaz de desarrollar su esencia y llegar a ser un hombre N 4, equilibrado y cabal. Entonces tendr la posibilidad de construir su alma y sus otros cuerpos ( hombres del N 5 al 7 ), para cumplir con los destinos superiores de la evolucin csmica, a travs del acceso a un estado llamado "Conciencia Objetiva".

El Eneagrama
Uno de los smbolos que Gurdjieff rescat de las enseanzas orientales milenarias fue el Eneagrama o figura de nueve lados. En este modelo dinmico, se sintetiza, a niveles macro y microcsmicos, sus Leyes de Tres y de Siete. En las Danzas Sagradas, manifest en movimientos la evolucin de este smbolo universal.

El legado de los " idiotas"

Siempre rodeado de gente, Gurdjieff tena con sus discpulos una relacin intensa, y muchas veces, dramtica. Con una mirada, el maestro desnudaba psicolgicamente a sus alumnos y los sorprenda en toda su verdad. Ouspensky recuerda que "acercrsele era siempre una prueba". Exigente, pero a la vez generoso y protector, Gurdjieff obligaba a quienes lo seguan a adaptarse a una disciplina que a ratos pareca incoherente. Pero para ellos, este poderosos maestro espiritual constitua la nica esperanza de desarrollo y liberacin. l era el contacto viviente con las fuentes ancestrales de la sabidura y su notable inteligencia los guiaba por caminos prcticos donde nada puede ser entendido si no se experimenta por s mismo. Es justo rendir un homenaje a todos esos "idiotas" ( en el lenguaje gurdjieffiano, no significa "estpido", sino simplemente "lo propio" ) que no slo siguieron a Gurdjieff por los intrincados caminos de una vida insegura y aventurera. Gracias a sus esfuerzos por registrar en forma escrita la enseanza, mucho de la tradicin oral del maestro a podido llegar hasta nosotros. P.D.Ouspensky, es el ms conocido porque divulg el sistema, por medio de escritos y grupos propios, en Inglaterra y Norteamrica. Uno de los mitos de la tradicin Gurdjieffiana es precisamente la relacin - bastante conflictiva - entre Ouspensky y su maestro. En su legendaria obra "En busca de lo Milagroso: Fragmentos de una Enseanza Desconocida", consigui capturar en forma magistral el sistema de ideas interconectadas que quiz fueron explicadas slo para sus propios odos.

Thomas y Olga de Hartmann.

El compositor Thomas de Hartmann trabajo arduamente con Gurdjieff para registrar las pautas musicales de los "Movimientos". Su esposa Olga jug, al lado del editor Alfred Orage, un rol notable en la publicacin de las obras de Gurdjieff. Jeanne deSalzmann. Coregrafa y bailarina, gracias a ella se preservaron las Danzas Sagradas. Despus de la muerte de Gurdjieff, siguiendo sus instrucciones, impulso en varios pases la creacin de las Fundaciones y Sociedades Gurdjieff.

El cuarto camino
Existen cuatro caminos para el trabajo sobre s: El Camino del Faquir, el Primero, pone nfasis en el trabajo del cuerpo. El Camino del Monje, el Segundo, en las emociones. El Camino del Yogui, el Tercero, en el intelecto. Y el Cuarto Camino, que es el de Gurdjieff, trabaja simultneamente sobre los tres centros. Cada uno de estos cuatro caminos tiene sus propias dificultades, pero la peculiaridad del Cuarto es que el ser humano debe trabajar desde las circunstancias variables de la vida. El discpulo no tiene aqu posibilidades de esconderse en una montaa a meditar. Debe lidiar con las cambiantes condiciones externas, manteniendo el sentido y el sentimiento de trabajo y practicando la no identificacin en medio de los sucesos y desdichas cotidianos.

Autor: Silvia Alvarez Verdugo -----------------------------------------------

EJERCICIOS PARA DESARROLLAR LA ATENCION

Instrucciones completas para llevar a cabo varios ejercicios, ahora mismo.

ATENCION: EL EJERCICIO DEL RELOJ

"El Reloj" Para poder descubrir e investigar el estado actual de nuestra atencin. Observando el Reloj Propsito: Descubrir e investigar el estado actual de nuestra atencin. Materiales: Un reloj (de preferencia con un segundero), y entre 1 a 5 minutos de su tiempo. Ejercicio: Coloque su atencin en el segundero de un reloj por un minuto. Mantenga la atencin ah durante el minuto entero sin permitir que la atencin se vaya. Descanse. "Usando tu aparato visual normal, es decir, los ojos, sigue tan intensamente como sea posible el movimiento del segundero de un reloj o un Atencionador, si es que lo tienes, intentando a la vez percibir tu presencia dentro de la mquina, incluyendo los sonidos, olores, temperatura, humedad y ambiente general del entorno; al mismo tiempo llegando a estar agudamente consciente de las sensaciones constantemente cambiantes de la piel de la mquina biolgica humana, de las sensaciones de los rganos internos, de las sensaciones resultantes de los pensamientos que pasan por el aparato mental y de las emociones que acaso se estn produciendo actualmente en la mquina. Todo esto, mientras que la atencin est intensamente arraigada en el rpido e inexorable movimiento del segundero cuando se mueve por la esfera del reloj." En otras palabras, si vemos el segundero de un reloj por un minuto, lo que estaremos tratando de hacer en un principio es manteniendo la atencin sin que se vaya del segundero. Nos sorprender lo difcil que es esto! Sesenta segundos de simple presencia son muy difciles, y eso que ni siquiera es presencia 'invocada'. Y tampoco estamos hablando aqu de la conciencia, si no de la percepcin simple"

LA ATENCION: EL EJERCICIO DE DRENAJE

"Drenaje" Para demostrar la eficacia que tiene el relajar el cuerpo para aquietar la mente y las emociones. Propsito: Aprender a usar una parte de tu atencin para mantener el cuerpo relajado, y demostrar la eficacia que tiene el relajar el cuerpo para aquietar la mente y las emociones. Ejercicio: Cierra los ojos. Enfoca tu atencin en los pies. Ahora, suelta toda la tensin de los pies. Mueve la atencin hacia arriba y suelta cualquier tensin que pueda estar atrapada en las piernas. Ahora sube la atencin ms arriba, a las caderas, dirigindola del mismo modo para que suelten toda la tensin. Siente cmo la gravedad se apodera del cuerpo y presiona hacia abajo. Ahora vuelve la atencin hacia los pies, para ver si algo de tensin ha vuelto a escondidas. De ser as, relaja los pies de nuevo. No des por hecho que una vez que hayas liberado la tensin, ya ests relajado. Ahora trae la atencin al abdomen, soltando la tensin que mantienes guardada all. Dirige la atencin a la parte baja de la espalda y la cintura, y suelta toda la tensin que tengas all. Trae la atencin al pecho y a la espalda superior, dejando salir la tensin. Lleva la atencin al cuello y a los hombros, dejando salir cualquier tensin. Ahora, cada vez que expires, pasa la atencin por el cuerpo desde los pies hacia arriba, instantneamente dejando salir cualquier tensin que descubras. Contina hacindolo hasta que ests satisfecho con la relajacin del cuerpo. Abre los ojos al terminar el ejercicio. ------------------------------------------------------------------------

LA ATENCION: DEJANDO CAER LA MSCARA

"Dejando caer la Mscara" Para demostrar el uso de la mscara facial como indicador y controlador del estado de tensin y relajacin del cuerpo. Propsito: Demostrar el uso de la mscara facial como indicador y controlador del estado de tensin y relajacin del cuerpo. Ejercicio: Relaja el cuerpo como en el Ejercicio de Drenaje, pero mantn los ojos abiertos. Enfoca tu atencin en la cara. Utiliza las manos para quitar las tensiones, arrastrando las manos sobre la cara hacia abajo (incluyendo la mandbula, el crneo y las orejas). Deja caer las tensiones, y entonces utiliza el sensarque es el percibir con la esencia, de manera interna. Mientras se vaya notando las tensiones en la mscara facial, sultalas. Comentarios: Usar una mscara facial relajada no quiere decir dejar de percibir otras tensiones corporales. La mscara facial es un mecanismo de retro-alimentacin. Aunque pueda parecer demasiado complejo mantenerse al tanto de todas las tensiones del cuerpo, a travs de enfocar en la mscara facial, puedes llegar a estar ms consciente de las tensiones en el resto del cuerpo. Dejar caer la mscara no significa tener una cara de palo ni estar "como ido". La cara debera estar viva mientras se activa una mscara relajada. No dejes que la energa baje al dejar caer la mscara. La mscara sirve como director al resto del cuerpo. Podemos aprender a mantener todo el cuerpo relajado al manejar las tensiones en la mscara facial. Al hacer este ejercicio, date cuenta de como reaparecen las tensiones. Slo porque nos relajamos una vez no significa que ya quedamos relajados. Haz el esfuerzo de atencin adecuada para notar tensiones cuando aparezcan

LA ATENCION: DIFUSIN DE LA VISIN

"Difusin de la Visin" Para demostrar la efectividad de la difusin de la visin para concentrar la atencin. Para darte una experiencia del potencial de la atencin con la visin difusa. Propsito: Demostrar la efectividad de la difusin de la visin para concentrar la atencin. Darte una experiencia del potencial de la atencin con la visin difusa. Ejercicios: Haz estos ejercicios sentado en una silla o de pie en un crculo. 1- Mira directamente delante de ti. Extiende los brazos hacia cada lado hasta donde no puedas ver tus manos. Entonces, meneando los dedos, lentamente empieza a llevar tus brazos hacia delante hasta que de reojo notes como se mueven los dedos. ste es el rango perifrico de tu visin. 2- Ahora extiende las manos por encima de tu cabeza, y sin mover tu cabeza busca los dedos que se menean mientras lentamente bajas los brazos. Cuando ves por primera vez los dedos, ste es el rango vertical de tu visin. 3- Ahora, desenfoca los ojos para abarcar la enorme rea que forma tu completo campo de visin... mucho mayor que cuando tu visin est enfocada en objetos individuales. Mientras haces este ejercicio, asegrate de que controlas tu mscara facial para despejar cualquier tensin que surja. Date cuenta de que mantener la visin difusa requiere una atencin de momento a momento. Sin esfuerzo, nuestra visin naturalmente tiende a enfocar en una estrecha parte del campo de visin disponible

LA ATENCION: EL EJERCICIO DE LA CAJA DE VIDRIO

"La Caja de Vidrio" Para impresionar en nosotros con claridad el potente factor de distraccin en la mente. Propsito: Dejar claro el poder del factor distraccin en nuestra propia mente. Materiales: Un televisor y una hora de su tiempo. Ejercicio: Bienvenidos al ejercicio de La Caja de Vidrio, en el cul nos mantendremos sentados ante una caja con un frente de vidrio y un fondo plstico. Nos sentaremos por una hora entera, tan solo tratando de ver el televisor como una simple caja de vidrio con el objeto de rechazar el condicionamiento adquirido desde la niez que nos ha hecho creer que esta es un televisor el cual provee entretenimiento, diversin, e

informacin importante. Trataremos de estar sentados por una hora sin permitir ser atrapados por el drama, el conflicto, ni por las distracciones con las que somos tan estratgicamente bombardeados. "Es tan solo una caja", nos repetiremos a nosotros mismos. "No es ms que una simple caja vieja, es todo. No hay nada significativo que est pasando, tan solo algunos cambios de luz y sonido, pero no debo olvidar que no es ms que una caja".Por supuesto, para tener xito en esto debemos mantener el foco de la atencin en el hecho de que esto es tan solo una caja durante la hora entera, sin romper dicho foco. Las distracciones vendrn. Dnde est el factor de distraccin en el ejercicio de la caja de vidrio? Acaso est en el televisor, en la pelcula o comerciales, o donde? El proceso es el mismo: la mente continuamente quiere asociarse con lo que est pasando en el televisor. (Este ejercicio es un fragmento de el articulo: "El Poder de la Atencin", una platica por E.J. Gold)

LA ATENCION: EL EJERCICIO DE MANEJO DE LA ATENCIN

"Manejo de la Atencin" Para obtener experiencia en usar la atencin aplicada. Propsito: Ganar experiencia en el uso de la atencin aplicada. Ejercicio: Relaje todas las tensiones del cuerpo. Ponga atencin a la mscara facial, tratando de detectar tensiones. Haga su visin difusa. Recoja toda la atencin del pasado y trigala al presente. Notar que una parte de su atencin se ha quedado trabada en ciertos eventos y experiencias del pasado (en una manera similar a la que los nios pequeos dejan la ropa tirada al azar tras de ellos, formando un caminito a su paso). Traiga cada pedazo de atencin hacia el presente, que estn con usted aqu y ahora. Indudablemente, parte de su atencin se encuentra en el futuro, an cuando no sea ms que una leve preocupacin general por el "qu va ser de m y de mi vida". Traiga esta atencin tambin hacia el presente. Es posible que algo de su atencin est en sus deseos personales, ambiciones, miedos, incomodidades, antojos, e incluso en la nocin de "que siento acerca de mi situacin actual." Tanto sus deseos como sus inseguridades y sus vanidades no deben escapar de esta captura total de su atencin. Ahora, recoja toda esta atencin que ha recuperado. Recuerde mantener la mscara facial relajada y su visin difusa. Seleccione tres objetos dentro de su campo visual actual. Coloque su atencin deliberadamente en el primer objeto. Al momento de colocar su atencin, exhalecomo quin pone una piedra sobre ese objeto, sin soltar la piedra antes de que la haya colocado sobre el objeto. Ahora, levante la atencin del primer objeto y colquela sobre el segundo objeto de la misma manera. Luego, quite la atencin del segundo objeto y deliberadamente pngala en el tercer objeto. Repita este proceso de colocar, levantar, y reemplazar su atencin varias veces usando los mismos tres objetos. (Para penetrar mas profundamente en este tema lea el Capitulo 17 de "La Maquina Biolgica Humana como Aparato de Transformacin Alqumica":"Calentando el Alma". Tambin lea la Platica del Mess #54: "El Shamanismo 101")

LA ATENCION: EL EJERCICIO DE LOS PORTALES

"Los Portales" Para adquirir la comprensin de que la muerte es como pasar a travs de un portal o de una puerta. Propsito: Adquirir la comprensin de que la muerte es como pasar a travs de un portal o de una puerta. Ejercicio: Aunque tal vez no comprendas cmo esto puede ser cierto, pasar a travs de un portal es de alguna manera saborear la muerte. El siguiente ejercicio te ayudar a experimentar esto. Cada vez que pases el umbral de una puerta normal y corriente, repite silenciosamente el siguiente mantra: "Me recuerdo como el Viajero, cuya naturaleza ms profunda es la Luz Clara misma".

LA ATENCION: EL EJERCICIO DE CONTACTO

"Contacto" Para aprender a compartir un espacio con otro Ser sin la interferencia generada por el condicionamiento social ni por acciones evasivas. Este ejercicio, cuando es empleado junto con Fundamentos del Zen, es una herramienta muy poderosa para el desarrollo de la atencin del Ser. Propsito:

Aprender a compartir un espacio con otro Ser sin la interferencia generada por condicionamientos sociales ni por acciones evasivas. Ejercicio: Si hay varias personas, que se divida el grupo en parejas. Los dos miembros se sientan entonces el uno frente al otro con los ojos a no ms de un metro de distancia. El lder del grupo deber entonces leer las siguientes instrucciones: Relaje el cuerpo como en el ejercicio de drenaje, y haga que su visin se vuelva difusa. Intencionalmente divida su atencin concentrada y coloque la mitad de su atencin en su mscara facial. Mantenga su visin difusa, con su atencin dividida entre su mscara facial y la mscara facial de su pareja. Aydense mutuamente esforzndose por soltar toda tensin de la mscara facial. Contine con la misma mscara facial relajada, como el ejercicio previo. Muchos efectos fenomenolgicos pueden aparecer a travs de la mscara facial, pero continen hasta que puedan estar el uno con el otro con facilidad sin tener que dramatizar expresiones sociales y la personalidad. Si el contacto es perturbado, interrumpa el ejercicio para recoger la atencin y diga: "Alto. Qu pas?" Acepte cualquier explicacin dada (sta debe ser breve). Despus de contestar diciendo "Gracias", comience de nuevo. No dude en interrumpir si hay una perturbacin en el contacto. La actitud que hay que mantener es que no importa qu reaccin, tensin y respuesta que ocurra en la cara de la pareja, uno debe esforzarse por mantener una mscara facial relajada. Usted est tratando de desarrollar la habilidad de estar con alguien sin las manifestaciones y reacciones de la mquina. El tener esto en mente ayudar a depurar la tcnica rpidamente. (Algunas personas encontrarn que son capaces de alcanzar el contacto con rapidez. Pero con frecuencia se requerirn entre 5 y 20 horas para poder superar todas las reacciones automticas del cuerpo y la mente y poder establecer un contacto limpio con la pareja. En algunos casos, es posible que se necesite ms tiempo an). Qu hacer si no se tiene un(a) compaero(a)... Es posible encontrarse en una situacin en la que uno no tenga la oportunidad de hacer el ejercicio de contacto con otra persona (si est Ud. solo, por ejemplo). No se desespere, hay varias posibilidades todava de practicar este ejercicio solo. En esta seccin, algunas de estas posibilidades son presentadas. Pruebe algunas, o todas. Sintese frente al espejo y use su reflejo como si fuera su pareja. Este ejercicio puede ser muy poderoso. Durante una sesin de Fundamentos de Zen, haga el ejercicio de contacto. En este caso, use tan solo una de las rocas. Use una fotografa de otra persona. Use una obra de arte como si fuera otra persona. Vea la obra de arte como si estuviera viendo la mscara facial de otra persona. Use una mscara (de un disfraz, o africana, o de macram, etc.). Cuelgue la mscara a la altura adecuada para simular una persona sentada frente a usted. Sintese a aproximadamente un metro de la mscara. Haga el ejercicio de contacto. Use una mscara de vida, tomada de su propia cara. Use la llama de una candela como si fuera la mscara facial de otro. etc. Este ejercicio toma entre 5 y 20 horas, acumuladamente, para sobrepasar las reacciones automticas del cuerpo y la mente. Una vez esto haya sido logrado, usted podr estar en contacto simple con otra persona sin la necesidad de las reacciones del primate. Este ejercicio, cuando es hecho junto con Fundamentos de Zen, es una herramienta muy poderosa para el desarrollo de la atencin del ser.

LA MEDITACION CHAN, ZEN O TANTRICA: FOCO ABIERTO

Copyrigth 1998: Jorge Luis Altimiras Escuder http://www.geocities.com/Athens/Academy/9059 Mientras estas leyendo estas lneas, tu atencin esta concentrada en ellas. Tu atencin esta dirigida a captar el significado de las frases escritas en la pantalla de tu monitor. Estas focalizando tu atencin en la pantalla. En meditacin, y concretamente en esta Tcnica Tcha'n o Zen, trataremos de conseguir el tipo de atencin inverso al que estas utilizando ahora. Ahora estas focalizando, y trataremos de des-focalizar. El paso de focalizacin a desfocalizacin, la eliminacin del deseo de ver algo en concreto, provocar la liberacin de la energa retenida por el proceso de la atencin, aumentando el nivel de conciencia. Aparecer el Testigo, el Witness, que es el primer escaln en el desarrollo

del pleno nivel de conciencia humano. Estando en cualquier lugar, a cualquier hora o realizando cualquier tipo de actividad, podemos practicar esta tcnica de Meditacin Tcha'n. Ni necesitamos ni no necesitamos velas, cristales, mandalas, imgenes o incienso. Simplemente desfocalizamos. Damos la misma cantidad y calidad de atencin a TODOS los puntos de nuestro campo visual. No centramos la atencin en un punto o rea de nuestro campo visual sino en TODOS los puntos. El Prestidigitador, atrae nuestra atencin hacia una de sus manos, y, con la otra realiza el truco. Pero, si no focalizas, si permaneces en Foco Abierto , vers ambas manos, y, el truco. Un da le preguntaron a Boddhidharma, el fundador de la secta Tcha'n o Zen, Maestro, cul es el mayor obstculo para la Iluminacin? Boddhidharma, que estaba meditando, no contesto, y sigui meditando. Su respuesta fue bien clara. Hay que practicar. El mayor obstculo para la Iluminacin es posponer la prctica para despus. Prueba ahora mismo. Frente a tu monitor, desfocaliza e incluye en tu atencin todos los puntos de tu campo visual. Permanece ah, sin fijar tu atencin en ningn punto concreto dos o tres minutos. -----------------------------------Cuando te acuerdes en el curso de tu vida normal, introduce el Foco Abierto. Un par de veces al da, al despertarte y antes de dormir, sintate a practicar la desfocalizacin, durante unos 10 minutos. No es necesario ms. Para los practicantes de Tai Chi Chuan y de Chi Kung introducir Foco Abierto durante su prctica dar una nueva dimensin a esta. Decamos pues que la tcnica de foco abierto no necesita de ningn accesorio para su prctica, y que puede practicarse en cualquier sitio y en cualquier situacin. Pero, si estas empezando, te ayudara el seguir estas pautas, al menos durante el primer mes de prctica: Sintate una vez al da, por no ms de 20 minutos, ni menos de 10, con la espalda recta. Procura colocar tu cuerpo en una postura cmoda y relajada. Si te sientas en una silla, mantn los pies planos en el suelo. Si te sientas en el suelo, la postura del loto es muy adecuada. Sintate mirando al este. En cualquier postura que adoptes, relaja tu cuerpo. Deja que tu respiracin sea tranquila y suave y se regule por si sola. Comienza a practicar la desfocalizacin o foco abierto. Da la misma importancia a todos los puntos de tu campo visual. Procura no centrar tu atencin visual en nada en concreto. Si te distraes y focalizas en algo, sea interno (ideas) o externo (luces, colores, formas, sonidos) no te culpabilices. Simplemente vuelve a la desfocalizacin. Los primeros das es bastante difcil. No te desanimes y practica al menos una vez cada da. Si te es posible, al principio de tu practica, medita en la naturaleza. Esto facilita pero no es imprescindible. El silencio ayuda, pero no es imprescindible. Si tu mente interrumpe tu prctica con frecuencia, no te preocupes, es normal. Toma nota de la interrupcin y vuelve a la desfocalizacin. Cuanto mas a menudo te interrumpa tu mente, mas beneficios obtendras con la practica. Persevera. Tras un mes de practica deberas ser capaz de obtener periodos de al menos un minuto de silencio mental y de desfocalizacin ininterrumpida. Cuando esto suceda comienza a practicar la desfocalizacin siempre que te acuerdes, en cualquier lugar o situacin. Recuerda que la prctica no puede ser sustituida con la charla. Si eres practicante de artes marciales o de tai chi chuan, introduce el foco abierto durante el tiempo que dediques a tu prctica.

ATENCIN Y CONSCIENCIA
http://www.elpoderdelaatencion.com/ La mayora de los sistemas que tratan de la evolucin, cuando se refieren a la consciencia quieren decir realmente "la atencin". Tendra mucho valor examinar durante un momento lo que queremos decir con las diversas formas de atencin y el lugar que la atencin tendr en nuestro trabajo antes de definir la palabra "consciencia".La atencin ordinaria est concentrada involuntariamente en objetos o ideas especficas, est atrada hacia un lado u otro por lo que llamamos la "llamarada" y el "brillo", como en el camino principal de una feria. La atencin superior est desenfocada de objetos especficos de la atencin y est extendida sobre un campo de visin ancho mediante el mtodo de lo que se llama la "difusin".Es importante entender que la atencin no es una actividad mental, aunque la mente puede ser atrada automticamente a la atencin. La mente tiende a involucrarse en cualquier actividad con poca discrecin, y puede ser atrada involuntariamente a muchas actividades por puro aburrimiento. La atencin tiene su fuente totalmente fuera del universo fenomnico y existe aparte del espacio y tiempo y de la vida orgnica. La atencin puede concentrarse en cualquier objeto que suele incluir lo siguiente: la consciencia de alguna identidad orgnica, la consciencia de la ubicacin de una forma orgnica dentro de la cual la atencin se encuentra concentrada, y la consciencia del contenido de la experiencia e informacin guardada por la identidad y forma orgnica. Nadie puede saber exactamente la concentracin de atencin de otra persona o en exactamente qu su atencin est colocada. Se puede colocar la atencin no slo en un objeto, sino tambin en otros objetos ms intelectuales y emocionales al mismo tiempo, aunque la atencin no est dividida voluntariamente. Se puede colocar la atencin en un objeto y sin embargo no entra en la consciencia actual de un individuo. Esto demuestra claramente que la atencin no necesita formar parte del proceso orgnico y existe bastante apartado de la vida orgnica. Es esta separacin la que hace que la atencin sea una herramienta til para la evolucin voluntaria, porque la naturaleza no le exige al hombre su atencin consciente, slo le exige su atencin automtica orgnica, es decir, la atencin automtica de la mquina por reaccin refleja. Aplicado al trabajo, esto significa que slo nosotros mismos somos capaces de saber realmente si hemos concentrado nuestra atencin o si la tenemos difusa, y si nuestra atencin es voluntaria o involuntaria, orgnica o intencionada. Si de vez en cuando recordamos que nuestra atencin ha vagado, o que se ha hecho difusa involuntariamente, se ha quitado del objeto de nuestra atencin, o que ha cado en la identificacin con alguna llamarada o brillo, entonces no hemos despertado realmente en cualquier sentido autntico de la palabra; hemos recordado simplemente que nuestra voluntad de atencin voluntaria nos ha fallado momentneamente. La atencin no depende de un cambio de estado de nimo o estado psicolgico. Es totalmente independiente de toda condicin orgnica, aunque sus actividades y observaciones pasan por lo orgnico. Aunque la atencin existe independientemente de lo Orgnico, y nunca cambia en s, el objeto de la atencin puede cambiar segn leyes matemticas y fuerzas de influencia de varias clases. Mientras que la atencin involuntaria sostiene el estado de sueo orgnico dentro del cual el hombre orgnico se encuentra esclavizado, la atencin voluntaria crea lo que se llama "la memoria permanente". Los eventos grabados en este estado son tan vvidos como los eventos experimentados en la actualidad en el estado de sueo ordinario del hombre. Comparado con el estado ordinario del hombre orgnico pues, el estado de la consciencia real es aun ms vvido y agudo. Un hecho importante sobre la atencin es que no tiene grados . . . o est, o bien no est presente. Ni siquiera la muerte orgnica puede acabar con la atencin. Ciertos factores sobre la atencin voluntaria son observables: Mientras que la atencin involuntaria no tiene una duracin especfica, la atencin voluntaria tiene un comienzo y un fin definido. Podemos cronometrar nuestra atencin voluntaria con un reloj. La atencin involuntaria viene y se va, y existe ms o menos como un estado permanente. No somos conscientes de la presencia de la atencin involuntaria, pero la atencin voluntaria conlleva una sensacin definida de su presencia. Podemos determinar la frecuencia con que fuimos capaces de activar nuestra atencin voluntaria durante cualquier periodo de tiempo. Mientras que la atencin involuntaria cae en un objeto tras otro, sin dejar rastro alguno de su paso en nuestros recuerdos excepto una tenue y general recordacin borrosa y nebulosa, la atencin voluntaria es exacta y podemos decir en qu colocamos nuestra atencin en cualquier momento dado, y podemos apartar nuestra atencin de un objeto y colocarla en otro siguiendo nuestra propia discrecin. El hecho de que la atencin puede ser hecha voluntaria, continua y controlable mediante esfuerzos especiales, es un hecho dado por sentado en muchas antiguas escuelas de evolucin; pero es casi desconocido en las ciencias psicolgicas y esotricas contemporneas. En relacin a la atencin, la consciencia, la consciencia real en primer lugar depende de la atencin y despus "aprende" a existir independientemente de ella. La consciencia real no sucede por s sola; se hace mediante esfuerzos especiales, y continua existiendo mediante mtodos especiales conocidos por escuelas esotricas para la preparacin de candidatos para la evolucin voluntaria. Se puede definir la consciencia real como la visin momentnea o parcial del mundo no-fenomnico y a veces la participacin directa en l. Solamente esta definicin puede servir como una autntica representacin de la palabra "consciencia".

Prximamente, en nuestros estudios iniciales, debemos llegar a un entendimiento de la idea de la consciencia y de qu papel juega sta en la evolucin voluntaria. Claro est, todo esto est sustentado en dos ideas muy importantes... en realidad es posible lograr una gradacin superior de consciencia?, y junto con esta pregunta, realmente es posible evolucionar voluntariamente?, dejando momentneamente de un lado la cuestin de lo que queremos decir con las palabras "voluntario" y "evolucin".Estas dos preguntas importantes suelen ser ignoradas por todas las escuelas de las ciencias esotricas contemporneas; pero cualquiera que entre en tal clase de escuela seguramente merece no slo una respuesta, sino pruebas de que semejante sistema es posible y que la escuela representa un sistema funcional de la evolucin voluntaria. Slo despus de que este asunto haya sido tratado ser permisible que una escuela contine proporcionando datos y condiciones para el trabajo sobre uno mismo. Una escuela que no puede demostrar satisfactoriamente la posibilidad de la evolucin y la consciencia no merece existir.

http://www.elpoderdelaatencion.com/

A principios de este siglo, George Ivanovitch Gurdjieff trajo al occidente un "nuevo" mtodo que llam el "Cuarto Camino" para completar la transformacin personal interior, que es la nica tarea que merece la pena de tomarse en serio dentro de esta existencia. Lo que nosotros, actualmente llamamos el "Trabajo", el "Cuarto Camino", el camino de la "Evolucin Personal" la "Evolucin Voluntaria", el camino de "Servicio para el Absoluto", el "Despertar", etc., tiene sus orgenes muy arraigados en el mundo antiguo. Fue la primera religin conocida por el hombre, y sin embargo, en esa poca, no se consider como una religin. Cuando se examina la historia de la humanidad en este planeta, la apariencia misma de la palabra "religin", forma una lnea de demarcacin, entre una poca de una comunicacin sin adornos con las fuerzas superiores, es decir, de hacer el Trabajo, y la ritualizada pseudo-espiritual histeria y represin, que tiene sus races en las aplastantes necesidades econmicas de la civilizacin humana. Hace ms o menos ochenta mil aos, el primer ser humano de todos, cuyo nombre se ha perdido en la antigedad, asuma una funcional relacin de trabajo con el Absoluto, y tambin con otras fuerzas superiores. Aquellos seres, los cuales hacan estos descubrimientos por casualidad, y que cumplan un papel importante, es decir un servicio para el Trabajo, lo hacan directamente a travs de la relacin de servicio que tenan con el jefe de su tribu local. Era probable que se llamaran chamanes o curanderos, y todava existe hoy en da una tradicin muy fuerte ligada a stos, no obligatoriamente con un linaje relacionado con el Trabajo. Ahora bien, hace ms o menos ocho mil aos, otro ser humano, cuyo nombre, con compasin, ha sido borrado de la historia, decidi formalizar y codificar el conjunto de la tradicin oral, y as de acuerdo con esta orden, todo el conocimiento existente y relacionado con el tema de Servicio-Para-el-Absoluto-a-Travs-de-la-Evolucin-PersonalVoluntaria, fue forjado en el Unificado Cdigo del Trabajo, o sea, el UCT. Por supuesto esta es una traduccin muy basta, y ms o menos as estaban las cosas para cuando aparecieron las culturas de Sumeria y Babilonia. Antes de esta poca, no haba escuelas en s, las habilidades fueron pasadas oralmente y prcticamente, de generacin a generacin, de padre a hijo. Por supuesto, alguien que fuera un candidato para el Trabajo, tena que ser sometido a un cierto grado de disciplina. Pero, lo importante era que, puesto que las disciplinas mentales y emocionales ya formaban una parte muy importante de la vida cotidiana tribal, cualquier disciplina fuera de lo normal sola tener que ver slo con temas fsicos, siguiendo las pautas del tpico faquir de la India, por ejemplo. Y esto ha causado el gran cambio en la presentacin. La total ausencia de tales disciplinas, tanto mentales como emocionales, del mundo moderno. Esto requiere que sean re-introducidas artificialmente a cualquiera que aspire a ser un candidato para el Trabajo. As, todo lo que perteneca a la formacin de candidatos para el Trabajo tena que ser cada vez ms formalizado, y por esto, se crearon "escuelas". En trminos prcticos, esto significa que en la sociedad moderna, partimos de bajo cero. El tercer estado de la consciencia, es decir, el estado de la ntima recordacin de s mismo, de la presencia de nuestra presencia

en el presente, es el punto de partida normal para la evolucin voluntaria y el trabajo prctico sobre uno mismo. Si la civilizacin estuviera a la altura de su nombre, podramos empezar desde este estado. Una de las innovaciones durante el periodo Achaemenid del Imperio Babilonio, por supuesto debido a los varios cambios culturales y sus efectos en los seres de esa poca, fue la introduccin de ejercicios mentalespsicolgicos en grandes y complicadas dosis. Siendo la idea, la introduccin de una artificial sobrecarga mental, y as mantener tan ocupado el cerebro de la cabeza, para que los procesos ordinarios de pensamiento asociativo y lineal fueran imposibles. Muchos de los maestros sumerios acabaron siendo esclavizados por los babilonios, por los sirios, por los caldeos y por las otras tribus agresivas de la zona. Tambin acabaron en colonias sumerias e incluso en el norte hasta incluso Gran Bretaa e Irlanda. Estas enseanzas tambin encontraron una manera de entrar en Egipto. Ms tarde, estos profundos conocimientos, que posean tanto los sumerios como los babilonios, formaban el cuerpo principal del Sufismo clsico. Se suele identificar el Sufismo con el Islam, y se cree que tiene all sus orgenes, pero el Sufismo, en realidad, precede al Islam en miles de aos. El Sufismo es una forma del Cuarto Camino muy elegante, que normalmente no ha sido reconocido fuera de su forma islmica, pero para hacer esta separacin ahora mismo, el Islam, como cualquier otra organizacin o ente religioso organizado, slo existe para el beneficio de la existencia continua de la organizacin misma. Fue en el siglo VI, cuando fue introducida en el Kurdistn, un sitio al que antiguamente llamaron la Provincia de Saramoung, una de las ideas principales, la que forma la base de todo el trabajo sobre uno mismo, el ejercicio iniciador (Trabajo Practico sobre Uno Mismo) de todas las escuelas modernas. Durante muchas pocas, el Trabajo ha demostrado que no es algo ni estable ni repetitivo; ha cambiado constantemente, y se ha mostrado en varias formas, aunque la naturaleza, los principios fundamentales, nunca han cambiado. Tristemente, siempre habr los nefitos, que caen en la trampa de lo convencional, y consagrarn toda su vida de trabajo a las formas muertas del pasado. Gurdjieff es un maestro que ha tenido el mximo de publicidad en occidente durante los ltimos cincuenta aos. Lo que tenemos que tener en cuenta, es que antes de Gurdjieff, existan maestros competentes, y que despus de su muerte, siguen existiendo, tanto escuelas como maestros. El reto siempre ha sido identificarlos. En la actualidad, la mejor materia PRCTICA del cuarto camino, a modo de herramienta del Trabajo es ofrecida por el maestro E.J. Gold. En la primavera de 1983, E.J. Gold viaj a Nueva York e inici un ciclo impresionante de conferencias tanto en reuniones pblicas como privadas. En ellas, no se limit a reiterar temas e ideas que lleva enunciando durante ms de veinte aos. Barri la superestructura de su teora y reformul los fundamentos para un curso prctico del trabajo transformacional. Uno de los escritos iniciales de Gold, el libro "La Mquina Biolgica Humana como Aparato de Transformacin", es una introduccin a un vasto cuerpo de escritos, todos relacionados con hacer que nosotros lleguemos a un entendimiento de nuestro trabajo real en este mundo. El inters de Gold es trabajar exclusivamente por la evolucin del yo esencial, nunca en la modificacin de la "mquina biolgica humana" para su mayor comodidad o seguridad, el trabajo va "Ms All de la Superacin Personal". Sabemos que dentro del cuerpo biolgico humano existe, pasiva y silenciosamente, un ser ms profundo que tiene el potencial para la continuacin. Desde esta idea, Gold nos lleva hacia el campo de los msticos y guas de todas las tradiciones desarrollando el concepto de que la continuacin del ser ms profundo depende de lograr su transformacin mediante el uso especial del cuerpo-mquina durante una vida humana. Slo esta especfica transformacin, conseguida a travs de esfuerzos exactos, puede brindarnos la autntica liberacin de la compulsiva atraccin por la vida orgnica. La tarea de establecerlo lgica e intelectualmente corresponde a los escritores contemporneos de fenomenologa y psicologa. El verdadero inters del Sr. Gold radica en otra parte; en el "cmo" ms que en el "por qu". El uso de la mquina biolgica humana como un arma contra s misma, al activar sus funciones superiores transformativas, es una ciencia exacta, y lo que se requiere es un manual, un juego de herramientas para llevar a cabo esta tarea. De ninguna manera es una tarea imposible, ni la estrategia particularmente compleja. La base de este mtodo es muy sencilla. E.J. Gold no es gur de escritorio. Cada una de sus enseanzas sobre este camino es el resultado de su trabajo emprico consigo mismo y con sus colaboradores. Como pocos contemporneos, el Sr. Gold no slo dirigi impecablemente su bsqueda interior por muchos aos, sino que tambin se tom el trabajo de cartografiar el territorio, anotar los

mapas, describir la travesa y hacer una fidedigna gua de los senderos y peligros que podemos encontrar en el camino de la transformacin interior. Por otro lado, es un camino formidable a seguir, precisamente por su eficacia. Sugiere incursiones estilo comando sobre el condicionamiento hipntico y las restricciones de la vida ordinaria, que el cuerpo, por supuesto, resistir con toda su astucia y obstinada voluntad. Lo que el discpulo necesita ms que justificaciones filosficas, son "recursos del campo de batalla" -o sea, alternativas comprobadas en batalla para la supervivencia detrs de las lneas enemigas En nuestra escuela (Instituto Para el Desarrollo del Ser Humano Armnico), se lleva mucho tiempo trabajando con el libro llamado Trabajo Prctico Sobre Uno Mismo, escrito por E.J. Gold. Es un libro que contiene 24 ejercicios para ser llevados a cabo en la vida cotidiana. Estos ejercicios se hacen en una cierta secuencia, edificndose uno sobre otro para producir datos para el despertar de la mquina y para el trabajo interior del Yo Esencial. El Trabajo Prctico Sobre Uno Mismo constituye un mtodo claro, conciso y comprensible para obtener resultados reales y duraderos, cualesquiera que sean las condiciones de vida en que nos encontremos en este momento. Es una exposicin moderna de unas ideas que han existido fuera de la corriente principal del conocimiento durante milenios, en vehculos tales como la transmisin oral del chamanismo y los tratados hermticos de los alquimistas medievales. Claro est que tiene races en lo esotrico y en la psicologa transformacional; pero incluso lo ms esotrico, si no se funde en lo prctico, se queda en la filosofa o en la simple creencia. El Trabajo Prctico Sobre Uno Mismo hace un puente entre lo esotrico y lo prctico con la conviccin de que la comprensin de las cosas llega a travs de la experiencia personal. Contiene una serie de veinticuatro ejercicios prcticos que hacen que el Trabajo se constituya en una forma de vida para nosotros, formando una base para acercarnos al estado de despertar y a la transformacin.

El Eneagrama
Resumen realizado por Fernando String de distintas fuentes, apuntes privados y textos publicados.

El propsito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenecemos cada uno, descubriendo as nuestra compulsin y aprender a trabajar sobre ella, a fin de lograr en definitiva nuestra libertad, sanacin y acercamiento a Dios. Es un viaje de autoconocimiento.

GEORGE GURDJIEFF: Rusia 1877. El Cuarto Camino. Conocimiento del maestro perpetuado hasta nuestros. El Eneagrama ingres en la cultura occidental a travs de las Escuelas de Gurdjieff, quien trabaj con sufes y otras escuelas tradicionales de conocimiento esotrico en oriente. Posteriormente fue desarrollado por Oscar Ichazo, boliviano y fundador del Instituto Arica, estudioso del yoga, zen...quien desarrollo una aplicacin al estudio psicolgico del carcter. Las enseanzas de Gurdjieff se entregan en el cuarto nivel de nuestra Orden. El eneagrama tiene una larga pero velada historia. Se cree que se origin en Afganistn, casi hace unos dos mil aos; quizs en los primeros aos de la influencia cristiana en Persia y luego se infiltr en los crculos musulmanes despus de que esta religin invadiese Asia Central y el Subcontinente de India. Hasta el presente siglo ha permanecido estrictamente como una tradicin oral y secreta slo dada a conocer a los adeptos del sufismo. Lo que en Occidente se conoce del Eneagrama tuvo su inicio con George Gurdjieff, si bien no hay una descripcin escrita de dicho trabajo. A Oscar Ichazo se le atribuye el conocimiento del eneagrama suf en crculos acadmicos, primero en Chile, de donde es originario y luego en EEUU. Ichazo se educ en Bolivia y Per y fue introducido en la tradicin suf del eneagrama por un hombre cuyo nombre l prefiri no revelar. Algunos aos despus Ichazo atrajo la atencin de algunos miembros de Esalen (California), entre las que se encontraban Claudio Naranjo, O`Leary, Helen Palmer y otros prestigiosos psiquiatras que actualmente ensean dicho conocimiento. El sistema del eneagrama fue introducido por primera vez de manera publica en el Curso de Experiencias Religiosas realizado en 1971 en la Loyola University de Chicago y posteriormente en distintos seminarios y talleres por todo el planeta en los que se ha podido constatar experimentalmente la validez de este sistema. QU ES EL ENEAGRAMA (Eneas=Nueve) El modelo del Eneagrama se aplica para delinear los procesos cosmolgicos y el desarrollo de la conciencia humana. Se trata de un diagrama, de una estrella de nueve puntas, que puede ser utilizado para trazar el proceso de cualquier acontecimiento, desde su principio y a travs de todas las etapas de progreso de dicho evento en el mundo material, pero nuestro enfoque es psicolgico y est aplicado al estudio del carcter humano.

El propsito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenecemos cada uno, descubriendo as nuestra compulsin y aprender a trabajar sobre ella, a fin de lograr en definitiva nuestra libertad, sanacin y acercamiento a Dios. Es un viaje de autoconocimiento. La compulsin tpica de una personalidad se experimenta como una fuerza bsica que nos conduce como una fijacin a reaccionar de manera irresistible especialmente cuando permanece escondida, sin reconocer por nosotros mismos. Todo ello debido a ciertas pautas o mandatos asimilados e introyectados en nuestra infancia. "Nunca confes en nadie". Si no tomas el poder, lo perdiste." Lo mas importante es ocultar los sentimientos. "No estamos en un mundo perfecto". "Yo no valgo", "No soy digno de ser amado", "No merezco amor". Es como la imposibilidad de llegar a ser lo que somos autntica y verdaderamente. El descubrimiento de esta compulsin supone una ruptura de la estrategia defensiva cuidadosamente escondida que una persona ha desarrollado para su propia seguridad y una existencia significativa. Cuando esta fuerza o compulsin que nos dirige no ha sido enfrentada directamente tiene gran influencia en las decisiones que tomamos sobre los que tenemos o no que hacer y cmo pensar en nosotros mismos en relacin con los dems. LOS NUEVE RASGOS Segn el sistema del eneagrama existen nueve tipos de personalidad humana o nueve rasgos caractersticos. Lo que se intenta no es salir de nuestro rasgo principal sino observarlo para combatir la automatizacin de nuestras vidas. 1. LA IRA. El Perfeccionista-Resentido El tipo "uno" es la ira o la clera, entendida en todas sus variantes y matices: irritacin, frustracin, insatisfaccin, resentimiento, impaciencia, desdn, intolerancia, rencor. El elevado rigor tico y de comportamiento del 1 con las exigentes expectativas que abriga respecto de s mismo y de los dems, le hace percibir enseguida y sufrir la diferencia existente entre el ideal y la realidad. A pesar de todos sus esfuerzos y de su incansable trabajo, la realidad y las relaciones siguen siendo muy imperfectas y dejan mucho que desear. El 1 aprieta los dientes para disimular su insatisfaccin y enmascarar su ira, que le produce malestar y disgusto, porque le hace dar una imagen demasiado humana e imperfecta de s. Est convencido de que las personas educadas no tienen que airarse jams y su insatisfaccin se manifiesta y se somatiza en la tensin de su rostro y en el tono de su voz. El 1 es una olla a presin, cuya rabia contenida y controlada, puede manifestarse bajo diversas formas, tales como: - La superioridad: La irritacin ante las limitaciones de los dems puede traducirse en actitudes de superioridad profesional, esttica, intelectual, de comportamiento. - La critica: constante inclinacin a detectar instintivamente los errores y los aspectos negativos de las personas, as como a puntualizar sistemticamente las cosas que no funcionan, tanto dentro de fuera. - El perfeccionismo: excesiva preocupacin por los detalles, debida a su obediencia a normas y autoridades abstractas, a su obediencia a normas y autoridades abstractas, a su obsesin por la mediocridad y a su impaciencia consigo mismo y con los dems. - el moralismo: tendencia a imponer los propios criterios y juicios, adoptando un tono de sermn y de reprimenda en relacin con los comportamientos considerados errneos, el moralismo degenera a menudo en actitudes culpabilizadoras. - El supercontrol: la tendencia a la rigidez y a la falta de espontaneidad. La tensin provocada puede dificultar la distensin, perturbar el sueo, complicar la digestin y originar ulceras, gastritis, etc. Los unos tienen su salida buena logrando la serenidad del corazn mediante la practica de actitudes como las siguientes: - Educarse en la afirmacin de lo que hay de bueno y positivo en uno mismo y en los dems, sin atormentarse por lo que sigue siendo incompleto e imperfecto. - Ser conscientes de que hay distintos modos de hacer las cosas, sin absolutizar el propio y menospreciar los de los dems. - Transformar la clera en energa positiva, sin necesidad de juzgarla o de justificarla, sino canalizndola al servicio de la justicia y de la verdad. - Tener paciencia y apreciar los pequeos esfuerzos sin lamentarse por los errores cometidos o las oportunidades perdidas. - Aprender a rerse de uno mismo, desdramatizando los propios desaciertos y relativisando las angustias. - Valorar la importancia de las cosas objetivamente, sin hacer una montaa de un grano de arena, ni de una pulga un elefante.

- Consolarse con la idea de que la salvacin del mundo no depende de los propios esfuerzos y confiar en la providencia. - Convivir creativamente con las propias limitaciones e imperfecciones. Crtico de s mismo y de los dems. Convencido de que existe una sola forma correcta. Se siente ticamente superior. Con frecuencia utiliza palabras como "debo" o "tengo que". Los unos evolucionados pueden ser hroes morales con excelente capacidad crtica. Los Uno fueron nios buenos, aprendieron a portarse bien, a ser responsables y a hacer lo correcto. Aprendieron a controlarse con severidad. Trabajadores rectos independientes y perfectos. perfeccionismo. Estn en contra de las cosas como estn. Ellos creen que luchan por mejorar algo. Parecen personas muy justas y de gran moralidad. Muy poca aceptacin del otro. Intentan acomodar a su pareja a sus expectativas. Son amas de casa "perfectas y pulcras".Puritanos: son ms papistas que el Papa. Tienen voz firme y pronunciado mentn, la voz muy firme. Corrigen lo que est mal, se fijan en la mancha, no en el traje. Se dedican a causas benficas Exigentes y estrictos. Exigen respeto. Piden JUSTICIA. Miedo a dejarse llevar, a la pasin. Aristcratas ordenados y limpios. La palabra ese CONTROL. Es una no aceptacin de la naturaleza. Es realista, convicciones fuertes, prejuicioso y rgido. El deber est por encima del placer. Inters por los reglamentos, por las normas. Tienen la compulsin de decir "cmo debera de hacerse". Echan mano de la razn, abogaca innata. 2. EL ORGULLO. El que da El pecado original de los 2 es el orgullo, que en la tradicin cristiana ha sido considerado a menudo como el mas grave de todos los pecados. El 2 cree estar animado en su servicio por los mas altos motivos y hacerlo todo sin segundas intenciones. En la prctica, le resulta bastante difcil observarse a s mismo interiormente y percibir su subjetivismo. El aparente altruismo de esta personalidad es la manera legitima que tiene de vivir su propio egosmo. En cierto sentido el 2 est convencido de no tener necesidad de los dems y de que los dems en cambio si tienen necesidad de el; est convencido de que l no necesita a Dios, sino que Dios tiene necesidad de su ayuda para salvar al mundo. El orgullo, que impide la capacidad de introspeccin y la aceptacin global, no parcial de la verdad, puede manifestarse de diversas maneras: -La hipervaloracin: tendencia a sobrevalorar los propios mritos y a creer que puede afrontarse cualquier problema contando con las propias capacidades para administrar las crisis y acudir en auxilio del prjimo. El 2 tiene una gran necesidad de sentirse necesario y/o indispensable en la vida de los dems. - La hipersensibilidad emotiva: excesiva sensibilidad y ansiedad frente a las criticas o los indicios de ser rechazado. Cuando se siente herido, el 2 se cierra en s mismo y se hace agresivo. De vez en cuando aparece la envidia como expresin de su necesidad de mantener dependientes a las personas de su entorno. -El hedonismo: bsqueda del placer y de toda clase de gratificaciones, incluidas las culinarias, para compensar la falta de afecto y de ternura. -La seduccin: empleo de tcnicas, verbales o no para atraer sobre s la atencin de las personas que despiertan su inters o admiracin. -La proyeccin: mtodo recurrente de atribuir a los dems los propios sentimientos y necesidades, como justificacin para honrarles mediante el propio servicio y disponibilidad. La salida positiva del "orgulloso" consiste en practicar la humildad que no es otra cosa que un orgullo sanado y santificado. Verse desnudo es como verse desnudo delante de un espejo sintiendo gratitud por lo que este refleja, sin exagerar orgullosamente los propios sentimientos, imaginndolos mayores de lo que son y sin minusvalorarse negndose a aceptar lo que hay. La humildad se practica a travs de actitudes como las siguientes: - Aceptar las propias limitaciones, necesidades y sentimientos, - Reconocer que las propias motivaciones, a la hora de ayudar a los dems, estn a menudo mezcladas con exigencias personales de fondo. - Darse cuenta de que cuando estalla la clera o el resentimiento es porque hay necesidades reprimidas o insatisfechas que piden ser atendidas. - Aprender a ser uno mismo, mas que esforzarse en complacer a los dems. - Quererse a uno mismo independientemente de la utilidad prctica que uno pueda suponer para el prjimo. - Dejarse querer por los dems, sin ceder a la necesidad de comprar o ganarse su afecto con el propio esfuerzo. - Alegrarse cuando las personas se hacen independientes y autosuficientes. - Encontrar espacios para estar a solas con uno mismo, como oportunidad para la profundizacin interior.

Exige aprobacin y afecto. Busca ser amado y apreciado volvindose indispensable para otra persona. Entregado a satisfacer las necesidades de los dems. Manipulador. Los dos evolucionados son personas genuinamente consideradas y solcitas. Los Dos poseen una tremenda necesidad de afecto y aprobacin. "Les parecer simptico?" Desean ser amados, protegidos y sentirse importantes en la vida de los dems. Durante su infancia estas personas obtuvieron amor y seguridad complaciendo las necesidades de los dems. Por ello son muy intuitivos para captar la necesidad ajena. La persona orgullosa se siente tan maravillosa que no necesita exhibirse, pero su mxima necesidad es la atencin para lo cual seduce: a cada uno le da lo que quiere. Promete ms de lo que cumple. Le atraen las emociones y las caricias, necesita gente para abrazar y contactar. Es un dar para recibir un estar en el otro para que le hagan caso. Como princesas. Es una nia buena pero puede resultar fatal. Seduce con total inocencia "Ya s que soy maravillosa, pero no lo hago queriendo". 3. LA VANIDAD. El organizador. Falsificacin. El engao o la mentira es el pecado capital del 3, una personalidad que busca el xito en todo cuanto hace para lo cual trata de embellecer y manipular la realidad. El 3 recurre a un montn de trucos para enmascarar la verdad o para vender sus propias ideas o productos. Es un maestro del arte de la manipulacin que emplea en lugar de la honestidad, porque esta convencido de que las mentiras son un modo de transmitir la verdad, pues considera que es verdadero todo lo que funciona. La tendencia al engao, mas o menos evidente, puede manifestarse de las siguientes formas: - La orientacin al xito: el 3 es instintivo y competitivo por naturaleza y no le interesan mas que los resultados. Sabe imprimir enseguida la marcha adecuada para avanzar tanto en el campo profesional como en el de las relaciones. - El arte de la manipulacin: se expresa en su instintiva habilidad para suscitar la admiracin y el favor de los dems y para exponer sus proyectos de manera convincente a la hora de conseguir todo tipo de apoyos. - El pragmatismo: su filosofa de la vida est orientada a la accin, a posiciones y estrategias concretas. Para el 3 es verdadero lo que es practico y no existen verdades objetivas. - La atraccin sexual: esta personalidad se sirve de sus especiales aptitudes sociales y comunicativas para despertar la atencin y ganarse las simpatas, convencido de que toda conquista afectiva es un nuevo xito. la ambigedad. Tendencia a vivir de dos maneras diferentes: la mas visible es la orientada al exterior y est hecha de apariencia, de imagen y de adaptacin, la otra tiene que ver con el mundo interior y es mas genuina, privada y protegida. La salida buena de los organizadores consiste en integrar la virtud de la verdad, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes: - Ser transparente y jugar con las cartas boca arriba, sin esconderse detrs de la profesin, el cargo o la imagen. - Ser consciente de las mascaras y trucos que se emplean para manipular al prjimo o a uno mismo. - Prestar mas atencin a los sentimientos y las necesidades del corazn, sin proyectarse instintivamente en la accin o en los propios proyectos. - Saber percibir las diferencias entre la accin y el sentimiento, especialmente en las relaciones interpersonales. - Reconocer la discrepancia existente entre la imagen publica que se quiere dar y el mundo privado que se quiere esconder. - No permitir que la eficacia sea el principal criterio para valorar las situaciones y a las personas. - Afrontar con humildad el misterio de la cruz y el fracaso como senderos hacia la verdad de las cosas y aprender a decir "me he equivocado, disclpame". Busca ser querido por su rendimiento y logros. Competitivo. Obsesionado con la imagen de triunfador y con status comparativo. Maestro de las apariencias. Pueden aparentar ser ms productivos de lo que son en realidad. Confunden su ser real con la identidad del trabajo. Lo tres evolucionados pueden ser lderes efectivos, buenos presentadores, capitanes de los equipos vencedores. Los Tres fueron nios que reciban premios por sus logros y puesto que eran amados por sus logros aprendieron a reprimir sus propias emociones y a adquirir el rasgo que les garantizara el amor. La idea era esforzarse mucho para lograr el reconocimiento, asumir posiciones de liderazgo y ganar, siendo muy importante evitar el fracaso. Aparentan optimismo y bienestar, abandonando sus emociones y trabajando para obtener recompensas externas. El trepador, el ejecutivo, la "superwoman" que a todo llega. Son muy activos y evitan el tiempo libre si no les hace escalar u obtener buenos resultados. Su autoestima depende de su rendimiento. Su vida familiar es de anuncio: "Viajamos juntos, hablamos mucho con los chicos, jugamos a tenis". Interpreta la imagen profesional requerida. Competitivos, pasin por el xito.

Sienten que son slo lo que aparentan, una mujer puede identificarse con su bonita forma, su modo de vestir (su mscara). Muy perfecto pero alienado. "No s quien soy, pero lograr lo que me proponga", "Debo ser el mejor para que me tengan en cuenta". Arrogantes, ambiciosos, entusiastas, enrgicos, dominantes, tipo neutro, controlado, fro en las emociones, gestos estudiados. Se encuentra mal en soledad, necesita ser admirada. No pierde las formas, solo muestra su tristeza en la intimidad. 4. LA ENVIDIA. El Romntico - La comparacin La envidia, el pecado capital de los 4 es un sentimiento provocado por el deseo de tener lo que no est al alcance de uno. Nace de percepcin de la carencia de algo o de alguien. Este sentimiento puede asumir una connotacin sexual (el deseo de mantener relaciones con alguna persona), social (la ambicin de pertenecer a una clase privilegiada o de desempear un papel importante), material (la codicia de bienes fsicos, casas, vestidos, alimentos...), intelectual (la atraccin por personas cultas, eruditas y estimulantes). La envidia puede manifestarse de las siguientes maneras: - La pobreza de la imagen personal: La envidia parte de una insatisfaccin por lo que se es o lo que se tiene, el individuo tiene dificultad para aceptarse y reconciliarse consigo mismo. - La competicin: el miedo a encontrarse con alguien que podra resultar mas atractivo e interesante que el lleva a l 4 a entablar una competicin para no perder la batalla. La pugna puede situarse en el campo de la imagen, del vestido, del estilo de la vida, de las armas de seduccin empleadas para conquistar la atencin de alguien. - La intensidad emotiva: para sentirse vivo y especial, el 4 busca todo cuanto es profundo, hermoso y doloroso, y rechaza la rutina y la vulgaridad. - El maridaje con el sufrimiento: el sufrimiento es un aliado porque crea intensidad de sentimientos, riqueza de vida, sensibilidad exacerbada y mayor profundidad en el encuentro con los dems. A veces el 4 se desposa con el sufrimiento ensimismndose en el papel de victima o incomprendido. -la bsqueda de afecto: la superacin del sentimiento de vaco, de soledad y de abandono se produce mediante la Bsqueda de alguien que le ame de verdad, para conseguir esa relacin puede hacerse dependiente del otro. La salida de los "cuatros" consiste en saber descubrir el equilibrio y la armona mediante la practica de actitudes como las siguientes: - Aceptar serenamente la insatisfaccin de los propios deseos. - Aprender a satisfacerse sanando la tensin entre la atraccin por lo que no hay y la repulsin por lo que hay. - Vivir el presente, sin dejarse llevar por la nostalgia del pasado ni buscar compensaciones imaginarias soando con un futuro maravilloso. - No ceder a la autocomplacencia, sino encauzar las propias energas en acciones constructivas, desarrollando las propias capacidades sociales. - Valorar con serenidad y apertura lo que es nico y exclusivo y lo que es normal y ordinario, tanto dentro como fuera de uno mismo. -Transformar las propias heridas en compasin y comprensin para con los sufrimientos de los dems. - Recuperar el equilibrio de la propia vida sentimental. - Amarse y aceptarse, aprendiendo a ser buena compaa para uno mismo. Atrado por lo inaccesible; el ideal nunca est presente en el aqu y el ahora. Trgico, triste, artstico, sensible, original; concentrado en el amante ausente, la prdida de un amigo. Los cuatro evolucionados son creativos y pueden ayudar a mitigar el dolor en los dems; estn comprometidos con la belleza y vida apasionada: nacimiento, sexo, intensidad y muerte. De su infancia, los Cuatro recuerdan el abandono y como resultado sufren de un sentimiento de carencia y de prdida. Se quedan concentrados en el amor perdido, en el amor imposible. Se deprimen con frecuencia. Algunos lo aceptan de forma fatalista, permaneciendo en largos periodos de autoaislamiento, otros luchan contra la depresin a travs de una frentica hiperactividad, si bien los hay que pueden profundizar en lado mas oscuro de las personas a travs del arte. La melancola crea una atmsfera de dulce lamento, haciendo que los cuatro se sientan intensamente vivos en estos cambios emocionales. Se mantienen a una distancia segura, no muy lejos para que la nostalgia familiar no se convierta en desesperacin. Tiene miedo a ser nuevamente abandonado. Estn en la comparacin. "Aquel tiene algo que a mi me falta". Buscan seres poderosos para emparejarse, gente protectora. Tienden a despreciar a quien les ama ya que sienten: "Qu poco vale esa persona que me aprecia, siendo como soy tan poco valiosa"

Carencia, necesidad de ser llenado con algo de fuera. Estn en la queja. Rasgos fsicos, marcado entrecejo, falta de volumen corporal, imagen original, cara de bruja. Atraen el amor necesitando ms. "Se echa al suelo para que le levanten". "Intentos de suicidio para llamar la atencin". Nunca estn conformes con su pareja. Intentan ampliar su cultura y conocimientos para emular a los otros, llegando a ser muy refinados o artsticos. No se conforman con ser como el otro, adems quieren cortarle la cabeza. Hay cierta relacin con las maneras homosexuales. Son celosos "Si me quieren, no valen lo suficiente. Crticos y mordaces 5- LA AVARICIA. El Observador-La Negacin El 5 tiende a retenerlo todo para si. tras haber construido con esfuerzo su patrimonio intelectual y su mundo personal, no est dispuesto a privarse de lo que tiene o de lo que sabe por miedo a empobrecerse. La avaricia se manifiesta en distintos contextos: en el mbito intelectual como tendencia a no comunicar los propios conocimientos e intuiciones; en el mbito afectivo, como inclinacin a no compartir los sentimientos y a mantenerse emotivamente distante; en el mbito social como resistencia a implicarse y a emplear el tiempo en cosas superficiales; en el mbito material, como apego excesivo a las cosas queridas. Las modalidades concretas en que puede expresarse la avaricia son las siguientes: - La autonoma: el 5 tiene una especial necesidad de exclusividad e independencia, posee una gran capacidad de supervivencia y manifiesta un estilo de vida austero. - Acumular conocimientos: esta personalidad se distingue por su especial predileccin por ampliar su patrimonio intelectual mediante la reflexin y la discusin incluso sobre conceptos abstractos y mediante la lectura de temas interesantes y estimulantes. - Distanciamiento emotivo: esta tendencia se advierte en el limitado nivel de autoconciencia emotiva, en la sensacin de vulnerabilidad en la relacin con las personas al nivel de los sentimientos y en el miedo a la implicacin afectiva y al consiguiente peligro de dependencia. - La huida de los compromisos: el 5 se siente incomodo a la hora de asumir compromisos a largo plazo, porque podran privarle de la necesaria libertad e independencia. Puede por ejemplo negarse al matrimonio porque le nacimiento de los hijos le exigira emplear un tiempo y unas energas que no esta dispuesto a sustraer a otras esferas vitales de su existencia. - Dejarlo para mas tarde: Prefiere observar y pensar a actuar y tiende a diferir la accin y a renunciar al propio protagonismo. La salida que tienen los "cuatro" para su crecimiento consiste en cultivar la virtud del desinters que se practica mediante actitudes como las siguientes: - compartir los propios conocimientos sin temor a empobrecerse. - no dar por supuesto que la manera de pensar de uno sea superior a la de los dems, sino ser conscientes de que hay diversos tipos de inteligencias. - tomar la iniciativa de revelar los propios sentimientos para establecer relaciones de intimidad. - implicarse en la accin y con los dems a fin de disminuir el propio aislamiento - esforzarse por trabajar en equipo, sin limitarse a confiar en los propios recursos. - dejar que la vida sea maestra, mejor que depender de los propios esquemas mentales de referencia - mantenerse en contacto con la propia corporeidad y encauzar las energas hacia la accin. Mantiene una distancia emocional con respecto a los dems. Protege su privacidad, no se conecta. Se siente agobiado por los compromisos y las necesidades de los dems. Se asla de los sentimientos, de las personas y de las cosas. Los cinco evolucionados pueden poseer excelente poder de decisin, pueden ser grandes intelectuales y monjes. Son personas tmidas, cerradas e introvertidas, les gusta vivir aislados o solos, lejos de las tensiones emocionales. A menudo desconecta el telfono y estn apartados en los grupos. De nios, los Cinco se sintieron invadidos, por lo que guardan su espacio y su privacidad. El mundo exterior es percibido como invasivo y peligroso, as que se conforman con lo poco que tienen antes de arriesgarse a salir de casa. Y lo que tienen es gran imaginacin y gran capacidad de pensamiento. Encontrarn formas de evitar el contacto. Viven su propia vida como espectadores, intentando no involucrarse. Sienten gran necesidad de afecto pero se ven paralizados para acercarse por lo que vive desconectado de sus emociones creando un enlace mental con el mundo. Son los sabios solitarios. Avaricia de Tiempo o de energa (no slo de dinero). Es un cerrarse para no dar. "Si doy lo poco que tengo, me quedo sin nada". Se cansa de la vida social pero en su retiro goza de cada relacin con el recuerdo. Se

siente carente, retiene lo que posee. Agrede mediante la retirada del cario. Prefiere estar libre de obligaciones, huye del compromiso. Prefiere confiar en s mismo. Se guardan lo que sienten, no lloran fcilmente. Tienen problemas sociales de comportamiento. Se amuralla para no ser invadido. Sin movimiento, como catatnicos. Desconecta del otro a travs del desconectar de s. Orden intelectual. Inaccesible. Se siente atrapado por todo. 6. LA COBARDIA. El que duda. El pecado radical del 6 es el miedo, un sentimiento que surge cuando se prev una amenaza y que puede deberse a causas externas o internas. La amenaza o la sensacin de peligro puede ser real o imaginaria y puede guardar relacin con realidades presentes o futuras. El 6 es un especialista en idear escenarios catastrficos y es prisionero de sus propias trampas mentales. Los miedos que le torturan tienen diversos nombres: miedo al cambio, miedo a equivocarse, miedo a lo desconocido, miedo a la soledad, miedo a la critica, a la hostilidad, al engao o a la traicin... Frente a estos miedos, encuentra seguridad y refugio en la autoridad externa y en aquellas instituciones que representan puntos firmes de referencia para su accin. Los sufes definieron a la Iglesia Catlica como una iglesia constituida por tipos 6 pensaban efectivamente que el sistema romano se basaba excesivamente en el temor y y haba llevado a muchas personas a tener miedo de Dios, del clero, de los pecados mortales, de s mismos y de su propio cuerpo. Especialmente en el periodo que precedi al Vaticano II, la Iglesia a travs de la fidelidad y la obediencia a sus verdades absolutas e indiscutibles, se present como un lugar ideal para las personas inseguras. El miedo de los 6 puede asumir diversas manifestaciones: - La incertidumbre crnica: el 6 vacila, no porque est confuso acerca de las tareas que debe realizar, sino porque cuestiona sus propias capacidades. A menudo carecen de confianza personal, dudan de s mismas, vacilan a la hora de tomar decisiones y tienden a recoger constantemente nuevas informaciones para no correr el peligro de equivocarse. - La dependencia: La recuperacin de la seguridad personal se produce a travs de la fiel observancia de reglas y normas y la obediencia a la autoridad, mientras que las situaciones no estructuradas provocan ansiedad. - La sospecha: El 6 no se fa fcilmente de las personas y tiende a dudar de las intenciones de los dems. Presta atencin a dudar de las intenciones de los dems. Presta atencin a los mensajes verbales y no verbales o a los significados ocultos, desconfa y critica a quien transgrede y esta siempre atento a prevenir eventuales peligros. - La intolerancia ante la ambigedad: esta personalidad tiene necesidad de claridad, de llamar a las cosas por su nombre y no soporta la idea de la ambigedad, por eso puede mostrarse rgido e inflexible frente a aspectos o interpretaciones de la verdad que no coinciden con la suya propia o que le parecen dudosas y ambivalentes. - La bsqueda de amistad: el 6 evita el peligro de ser rechazado promoviendo una imagen positiva de si a travs de la hospitalidad, la afabilidad y la amabilidad a veces pecando de obsequioso o exageradamente fiel. La salida del "seis" est en desarrollar la virtud del valor, que puede cultivarse mediante la practica de actitudes como las siguientes: - Consolidad la propia autoridad interior. - Aprender a correr riesgos y a tomar decisiones para ganar confianza en uno mismo. - Crecer mas en los valores de fondo que en las normas o en las instituciones. - Privilegiar la accin, en lugar de obsesionarse con elucubraciones mentales teidas de miedos y peligros a menudo imaginarios. - Responsabilizarse de las propias opciones y acciones, sin esconderse detrs de la autoridad. - Expresar con claridad las propias ideas sin dejarse llevar por el miedo o por la duda frente a las posibles reacciones o criticas. - Promover la propia autonoma e independencia, tomando decisiones en sintona con los propios valores, aunque puedan contrastar con el parecer de los dems. - Ser audaces, no tener miedo a tener valor.

Temeroso, obediente, lleno de dudas. El pensar sustituye al hacer, teme hacerlo por temor de ser atacado al exponerse. Es leal a la causa, vacila, se siente perseguido y se rinde cuando le acorralan. Al sentirse acorralado sale a enfrentar el terror de forma agresiva. Los seis mas trabajados pueden ser excelentes miembros de un equipo, soldados leales y buenos amigos. Trabajan en una causa de la misma manera que otros trabajan para su beneficio personal. Los Seis, de jvenes, recuerdan haber temido a las personas que tenan poder sobre ellas y haber sido incapaces de actuar por s mismos. Para aliviar esta inseguridad tratan de encontrar una figura protectora slida o ir en contra de la autoridad. Brindan lealtad a una institucin protectora como la Iglesia, una empresa.. Son en extremo leales, encuentran en el grupo su identidad y su seguridad. La duda, incapacidad para decidir, miedo al castigo. Su vacilacin deriva de su inseguridad. Son paranoicos, se sienten vigilados. Son bastante tmidos, depende del subtipo (6-belleza, 6-Fuerza o 6conservacin). Lucha contra el miedo. Obediente con los de arriba, autoritario con los de abajo. Necesita apoyarse en otro, busca la alianza por temor a la propia indefensin. Tendencia a controlar sin permitirse el instinto o la intuicin. Los hombres Seis tuvieron problemas con el padre. Tienen un nivel muy alto de culpa. Una vez tomada una decisin, an continan con la duda. Los Seis Fuerza necesitan demostrar su poder en cualquier situacin para prever que nadie se le vuelva en contra, por miedo. 7. LA GULA. El epicreo-El escapista El pecado de los "7" es la destemplanza. No se trata solo de una avidez limitado a los pecados de la gula, sino de una inclinacin general al exceso y a la inmoderacin. El Peligro esta en idolatrar el placer, un peligro especialmente presenta en la actual sociedad del bienestar, que alimenta la cultura de la gratificacin y de la satisfaccin inmediata de deseos y apetitos diversos. El pecado de destemplanza puede expresarse a nivel cultural, en la necesidad de asistir a cursos, de vivir nuevas experiencias, de hacer viaje. A nivel fsico en la necesidad de satisfacer al cuerpo con los placeres de la cocina y del sexo. A nivel social en la exigencia de establecer nuevos contactos, conocer otras personas y vivir nuevas e interesantes aventuras. Si el 4 tiende a jijarse en sus carencias, el 7 considera que nunca ha experimentado lo suficiente. La tendencia a excederse puede manifestarse de las siguientes maneras: - El permisivismo: orientacin instintiva a satisfacer las propias necesidades concedindose la libertad de obrar de acuerdo con el deseo del momento - El narcisismo: amor desmesurado a uno mismo, que puede traducirse en el exhibicionismo y el protagonismo o en la necesidad de aparecer como superior a los dems intelectual o socialmente. - La seduccin: el 7 puede valerse de su encanto social para resultar agradable y ganarse la benevolencia, el apoyo y la admiracin de los dems. - La falta de perseverancia: el entusiasmo demostrado ante los estmulos y las novedades se traduce en abandono frente a las dificultades, a menudo los 7 escurren el bulto cuando hay que sacrificarse, ser tenaces y seguir adelante. - La rebelin: se da en el 7 una actitud de oposicin a la autoridad, especialmente cuando esta puede turbar su optimismo o ejercer algn tipo de control sobre su libertad y su imaginacin. La salida de los "siete" consiste en interiorizar la virtud de la sobriedad, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes: - valorar cada momento con todo lo que de bueno y creativo puede ofrecer. - llevar adelante los compromisos adquiridos, sin buscar evasiones, distracciones o cambios. - escuchar al que sufre sin necesidad de pintar las cosas de color de rosa - saber discernir prudentemente las prioridades. sin dejarse llevar por el impulso del momento. - no imponer el propio ritmo ni el propio humor a los dems, sino saber adaptarse a las circunstancias y a las personas. - amar y celebrar la vida y su aspecto gozoso, pero no a expensas del lado oscuro de la existencia. - aceptar la enfermedad y las cruces cotidianas como aportacin a la propia maduracin humana y espiritual. - experimentar el silencio y la reflexin como ocasiones para acceder a lo profundo de las cosas y no quedarse en la superficie. Locuaz seductor, busca el placer, evita el dolor. Gastrnomo, simptico, aventurero pero evasivo del compromiso y de los lmites. Abierto, compaero divertido, no termina lo que empieza, hace planes pero no los ejecuta. Vende su proyecto pero embauca a otros para que lo realicen. Los buenos sietes pueden ser buenos tericos, renacentistas, elegantes y amables.

Los Siete en su infancia eludieron el miedo escapando por medio de las infinitas posibilidades de la imaginacin. Suele haber un padre al que se han revelado. Se acercan a las personas para tratar de atraerlas y desarmarlas con su encanto. Adictos a la planificacin y a la diversin. Confunde los proyectos con la realidad es un soador un fantasioso. No tienen lmites y sientes que la vida tampoco los tiene. Ansia de satisfaccin. Bsqueda del placer, que es una huida del dolor. Complacientes. Capacidad verbal extrema, charlatn. Vendedor, embaucador, tramposo, encantador, poder de persuasin. "No hay . La vida es juego. Son bastante payasos y les importa la popularidad. Utiliza la astucia, es listo. Es generoso, nunca renuncia a nada, es dulce. Su lema es "ms y . Tipo gozador. Es narcisista, posee gustos exquisitos y una atraccin por las experiencias cumbre. Rehsa el compromiso o si lo hace no suele cumplir, y aunque parece poco fiable suele ser muy responsable en el trabajo y lo hace con gusto. Es optimista y siempre ve abiertas futuras posibilidades de xito. 8. LA LUJURIA. El mandn El pecado original del jefe es la arrogancia y/o la lujuria. Ambas tendencias nacen de la pasionalidad y en el exceso. La lujuria es el deseo vehemente de placeres carnales. La arrogancia es la pretensin de estar en la verdad, de imponrsela a los dems o de afirmarla sin amor. Aun manteniendo abiertas ambas tendencias, tomaremos en consideracin especial la arrogancia como expresin de poder que puede manifestarse de los siguientes modos. - El control: exigencia de dominar las situaciones, vencer en una competicin, imponerse en un enfrentamiento directo, hacer respetar el propio espacio y las propias opiniones. - El predominio de la accin: la identidad de esta personalidad esta vinculada a la accin y a los resultados concretos, con el peligro de descuidar o infravalorar la importancia de los sentimientos en las relaciones. - El sarcasmo: a veces el 8 puede recurrir a actitudes punitivas para hacer valer su superioridad como el sarcasmo, la irona, la intimidacin y la humillacin. - La contestacin: frente a las fuerzas que obstaculizan su voluntad y sus convicciones, el 8 puede oponer resistencia rechazando la colaboracin, provocando el conflicto, denunciando la injusticia y asumiendo una actitud rebelde. - La intensidad: la determinacin y la aparente seguridad del 8 puede significar falta de sensibilidad a su propio mundo afectivo, inclinacin a enmascarar su vulnerabilidad y falta de respeto para con la dignidad y el valor del otro. Lo que deben aprender los jefes es interiorizar la virtud de la sencillez, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes: - Dejar que el nio que todos llevamos dentro se manifieste y pueda expresarse. - Aprender a ser queridos y no temidos por los dems. - Hacerse mas capaces de expresar el aspecto tierno y vulnerable de la propia naturaleza. - Ser mas atentos y sensibles a los sentimientos propios y a los ajenos, sin tratar de negarlos o esconderlos. - Convencerse de que nadie es autosuficiente y de que una sana dependencia de los dems es seal de humanidad y madurez. - Reconocer que cada cual tiene su parte de verdad que ofrecer y no pretender imponer la propia. - Aprender a adaptarse a las personas y a las situaciones sin pretender ejercer el control sobre las cosas. - Ser pacientes con el prjimo, reprimiendo el impulso da formular juicios apresurados y sumarios sobre las personas. Tiene que tener el control. Hace demostraciones de fuerza, le encantan las luchas de poder y los enfrentamientos. Forma de vida excesiva: demasiadas cosas, sexo, trasnochador, ruidoso. Da la cara por s mismo y por sus amigos, combativo, extremadamente protector. Los Ocho evolucionados son excelentes lderes, poderosos. Tratan de proteger a sus amistades de cualquier peligro. Los Ocho describen una infancia combativa donde los fuertes eran los respetados y los dbiles no lo eran. La slida coraza del Ocho protege el corazn de un nio dependiente, prematuramente expuesto a circunstancias adversas. Para protegerse captan de inmediato las intenciones negativas de los dems. Encuentran su identidad como justicieros, enorgullecindose de su deseo de defender a los dbiles. Su asunto principal es saber quien tiene el poder para ejercer su propio poder sobre la situacin y mantener el control. Si los ocho se encuentran en una posicin subordinada, minimizarn el hecho de que la autoridad posee control sobre su comportamiento y abusarn de los lmites y de la interpretacin de las reglas, hasta tener claro cuales sern las consecuencias. El Ocho siempre considera que la verdad siempre surge durante una ria. Los ochos no permiten que se cuestione su propia opinin. En lugar de buscar alianzas o acuerdos, su estrategia es la total usurpacin del poder. El modo de liberar la sobrecarga de energa que tienen

consiste en excederse, crear problemas, interfiriendo en la vida de sus amistades, excederse con la comida, el sexo o las sustancias. Intensidad sin medida. rebelda. No sienten culpa ni miedo. Primitivos pero no rencor, pena o vergenza. Posesivos, celosos, agresivos, competitivos. Llevan la verdad hasta el escndalo . Gusto por los peligros, temerarios, niega las normas sociales, intolerancia a la frustracin. Son la pura accin. No pide para no arriesgarse a una negativa, lo arrebatan. Atropelladores Rechaza la autoridad, rompe con todo obstculo que le impida realizar sus deseos. No aparece por los psiquiatras. 9. LA PEREZA. El mediador La pereza es el pecado capital del 9 que tiene el peligro de abandonarse a la inactividad y dejar para maana lo que tendra que hacer hoy, o de dejarse influir por el humor del momento o por las decisiones de los dems. Los pecados del 9 son por "omisin" y tienen que ver con cosas que no se han hecho, con oportunidades que se han perdido y con cualidades que se han reprimido y se han mantenido ocultas. Prefiere dejar a otros, evitando los conflictos y no afrontando los problemas. La pereza puede asumir las siguientes manifestaciones: - La resistencia al cambio: predileccin por las cosas habituales y rutinarias, agresividad pasiva, tendencia a la resignacin. - El olvido de si mismo: dificultades para la introspeccin y para la conciencia de las propias necesidades, renuncia a los deseos para responder a las e expectativas ajenas, tendencia a desacreditarse, necesidad de pasar inadvertido. - La compensacin: tendencia a colmar la inercia mediante actividades compensatorias, como la dependencia del alcohol, de la comida, de la televisin, de la lectura o de un hobby. Trata de narcotizarse para no enfrentar las situaciones difciles - La distraccin: inclinacin a despilfarrar las energas en intereses del momento, sin objetivos de fondo hacia los que orientar el propio esfuerzo. - Intensidad a travs de las pertenencias: La imagen que el 9 tiene de si mismo est mediatizada por sus contextos de pertenencia, como la familia, el ambiente de trabajo o el grupo de amistades, que contribuyen a definir las funciones y la identidad. Y sobre todo est la bsqueda de fusin con la pareja para compensar la dbil identidad personal. La salida para los mediadores est vinculada a la capacidad de desarrollo de la virtud de la diligencia, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes: - asumir la responsabilidad por los dones recibidos, implicndose en la vida y con los dems. - encender el fuego interior de la motivacin y apretar algo mas el acelerador. - afirmar el propio valor y dignidad, conscientes de que no es posible amar al prjimo sin amarse a uno mismo. - desarrollar la pasin por la vida, sacando a la luz las propias energas y capacidades. - expresar las opiniones propias y afrontar de manera constructiva los conflictos y las diferencias, evitando hacer creer a toda costa que todo es paz y armona. - establecer limites y plazos en la realizacin de los proyectos, sin perderse en infinitas distracciones o casas no esenciales. - aprender a centrar la atencin tomando la iniciativa, estableciendo prioridades y tomando decisiones. Obsesivamente ambivalente, ve todos los puntos de vista. Conoce las necesidades de los dems mejor que las propias; agradable, manifiesta la ira en formas indirectas. Los nueve evolucionados pueden ser excelentes pacifistas, consejeros, negociadores. Los Nueve fueron nios que se sintieron ignorados durante su infancia, no se sentan escuchados y las necesidades de los dems eran ms importantes que las propias. Se adormecieron y olvidaron sus verdaderos deseos procurndose pequeas comodidades y sustitutos para el amor. Aprendieron a anestesiarse y a olvidarse de s mismos al darse cuenta de que sus prioridades probablemente no seran consideradas. Pierden el contacto con lo que quieren al fusionarse con los deseos de los dems. Tienen dificultad en decir que no y sienten que al entablar una relacin ni siquiera se han preguntado su necesidad sino la del otro. Se encarga de mantener la paz, de mediar, de estar de acuerdo con los otros. No discuten nada, enseguida asumen la opinin ajena. Son lentos se pierden en los detalles y dan rodeos. No llegan al grano de la cuestin. Sin embargo toda esa tolerancia guarda dentro de ellos un volcn de rabia a punto de erupcin. Contienen la ira pero la expresan como terquedad o agresin pasiva. Es un adormecimiento psquico, no quieren ver ni trabajarse. Pereza de ser, de sentir su interior, Pereza a la intensidad. Su depresin es resignada. excesivo conformismo. Aspecto sano, como el campesino satisfecho, Sancho Panza. Tapan la realidad para no enfrentar el dolor. " La vida es simple, no s porqu la gente se complica". Ni siquiera se da cuenta que sufre, est narcotizado. Se suele evadir a travs del hacer cualquier cosa intil. Aparenta no tener problemas, si bien va experimentando un empobrecimiento. Adopta valores del entorno.

El Eneagrama 2 Los nueve tipos de personalidad Copyright, 2001, The Enneagram Institute,All Rights Reserved

Cada tipo tiene asignado un nmero del 1 al 9. Porqu ocupar un nmero y no una palabra? Por una simple razn, cada tipo tiene muchas caractersticas que no se pueden resumir en una sola palabra. A continuacin tratar de describir en parte cada tipo. Tipo Uno: El Reformador (maestro, activista, cruzado, moralista, perfeccionista, organizador) El tipo idealista de slidos principios. Las personas tipo Uno son ticas y concienzudas, poseen un fuerte sentido del bien y del mal. Son profesores y cruzados, se esfuerzan siempre por mejorar las cosas, pero temen cometer errores. Bien organizados, ordenados y meticulosos, tratan de mantener valores elevados, pero pueden resultar crticos y perfeccionistas. Normalmente tienen problemas de rabia e impaciencia reprimidas. En su mejor aspecto, el Uno sano es sabio, perspectivo, realista y noble, a la vez que moralmente heroico. Miedo bsico: Ser "malo", defectuoso, perverso, corrupto. Deseo bsico: Ser bueno, virtuoso, equilibrado, ntegro. Mensaje del supery: "Vales o eres bueno si haces lo correcto".

Tipo Dos: El Ayudador (altruista, amante, celador, complaciente, permisor, amigo especial) El tipo preocupado, orientado a los dems. Los Dos son comprensivos, sinceros y bondadosos; son amistosos, generosos y abnegados, pero tambin pueden ser sentimentales, aduladores y obsequiosos. Desean intimar con los dems y suelen hacer cosas por ellos para sentirse necesitados. Por lo general tienen problemas para cuidar de s mismos y reconocer sus propias necesidades. En su mejor aspecto, el Dos sano es generoso, altruista y siente un amor incondicional por s mismos y por los dems. Miedo bsico: No ser amado ni deseado. Deseo bsico: Sentirse amado. Mensaje del supery: "Vales o ests bien si eres amado por los dems y eres amigos de ellos".

Tipo Tres: El Triunfador (motivador, modelo, dechado, comunicador, buscador de status, "el mejor") El tipo adaptable y orientado al xito. Las personas tipo Tres son seguras de s mismas, atractivas y encantadoras. Ambiciosas, competentes y enrgicas, tambin pueden ser conscientes de su posicin y estar muy motivadas por el progreso personal. Suelen preocuparse por su imagen y por lo que los dems piensan de ellas. Normalmente tienen problemas de adiccin al trabajo y de competitividad. En su mejor aspecto, el Tres sano se acepta a s mismo, es autntico, es todo lo que aparenta ser, un modelo que inspira a otras personas. Miedo bsico: No valer, no tener ningn valor aparte de sus logros. Deseo bsico: Sentirse valioso, aceptado y deseable. Mensaje del supery: "Vales o ests bien si tienes xito y los dems piensan bien de ti".

Tipo Cuatro: El Individualista (artista, romntico, melanclico, esteta, vctima trgica, especial) El tipo romntico e introspectivo. Los tipo Cuatro son conscientes de s mismos, sensibles, reservados y callados. Son demostrativos, sinceros y personales emocionalmente, pero tambin pueden ser caprichosos y tmidos. Se ocultan de los dems porque se sienten vulnerables o defectuosos, pero tambin pueden sentirse desdeosos y ajenos a las formas normales de vivir. Normalmente tienen

problemas de autocomplacencia y autocompasin. En su mejor aspecto, los tipos Cuatro sanos son inspirados y muy creativos, capaces de renovarse y transformar sus experiencias. Miedo bsico: No tener identidad ni importancia personal. Deseo bsico: Descubrirse a s mismo y su importancia: crearse una identidad a partir de su experiencia interior. Mensaje del supery: "Vales o ests bien si eres fiel a ti mismo".

Tipo Cinco: El Investigador (pensador, innovador, observador, especialista, radical, experto) El tipo vehemente y cerebral. Los cinco son despabilados, perspicaces y curiosos. Son capaces de concentrarse y enfocar la atencin en desarrollar ideas y habilidades complejas. Independientes e innovadores, es posible que se obsesionen con sus pensamientos y elaboraciones imaginarias. Se desligan de las cosas, pero son muy nerviosos y vehementes. Por lo general tienen problemas de aislamiento, excentricidad y nihilismo. En su mejor aspecto, el Cinco sano es pionero visionario, suele estar en la vanguardia y es capaz de ver el mundo de un modo totalmente nuevo. Miedo bsico: Ser impotente, intil, incapaz (abrumado). Deseo bsico: Ser capaz y competente. Mensaje del supery: "Vales o ests bien si eres experto en algo".

Tipo Seis: El Leal (guardin, fiel creyente, escptico, apagafuegos, tradicionalista, incondicional) El tipo comprometido, orientado a la seguridad. Las personas tipo Seis son dignas de confianza, trabajadoras y responsables, pero tambin pueden adoptar una actitud defensiva, ser evasivas y muy nerviosas; trabajan hasta estresarse al mismo tiempo se quejan de ello. Suelen ser cautelosas e indecisas, aunque tambin reactivas, desafiantes y rebeldes. Normalmente tienen problemas de inseguridad y desconfianza. En su mejor aspecto, los Seis sanos son estables interiormente, seguros de s mismos, independientes, y apoyan con valenta a los dbiles e incapaces. Miedo bsico: No tener apoyo ni orientacin; ser incapaz de sobrevivir solo. Deseo bsico: Encontrar seguridad y apoyo. Mensaje del supery: "Vales o ests bien si haces lo que se espera de ti".

Tipo Siete: El Entusiasta (generalista, multitareas, nio prodigio, diletante, entendido, estimulador) El tipo productivo y ajetreado. Los Siete son verstiles, optimistas y espontneos; juguetones, animosos y prcticos, tambin podran abarcar demasiado, ser desorganizados e indisciplinados. Constantemente buscan experiencias nuevas y estimulantes, pero la actividad continuada los aturde y agota. Por lo general tienen problemas de superficialidad e impulsividad. En su mejor estado, los Siete sanos centran sus dotes en objetivos dignos, son alegres, muy capacitados y muy agradecidos. Miedo bsico: Verme despojado de todo y atrapado en el sufrimiento. Deseo bsico: Estar feliz, contento, encontrar satisfaccin. Mensaje del supery: "Vales o ests bien si obtienes lo que necesitas".

Tipo Ocho: El Desafiador (lder, protector, proveedor, empresario, inconformista, roca) El tipo poderoso y dominante. Las personas tipo Ocho son seguras de s mismas, fuertes y capaces de imponerse. Protectoras, ingeniosas y decididas, tambin resultan orgullosas y dominantes, piensan que deben estar al mando de su entorno y suelen volverse retadoras e intimidadoras. Normalmente tienen problemas para intimar con los dems. En su mejor aspecto, los Ocho sanos se controlan, usan su fuerza para mejorar la vida de otras personas, volvindose heroicos, magnnimos y a veces histricamente grandiosos. Miedo bsico: Ser herido o dominado por otros; a la violacin.

Deseo bsico: Protegerse, decidir su camino en la vida. Mensaje del supery: "Vales o ests bien si eres fuerte y ests al mando de la situacin".

Tipo Nueve: El Pacificador (senador, optimista, reconciliador, consolador, utpico, nadie especial) El tipo acomodadizo, humilde. Los tipos Nueve son conformistas, confiados y estables. Son afables, bondadosos, se acomodan con facilidad y ofrecen apoyo, pero tambin pueden estar demasiado dispuestos a transigir con los dems para mantener la paz. Desean que todo vaya sobre ruedas, sin conflictos, pero tienden a ser complacientes y a minimizar cualquier cosa inquietante. Normalmente tienen problemas de pasividad y tozudez. En su mejor aspecto, los Nueve sanos son indmitos y abarcadores; son capaces de unir a las personas y solucionar conflictos. Miedo bsico: De prdida y separacin; de aniquilamiento. Deseo bsico: Mantener la estabilidad interior y la paz mental. Mensaje del supery: "Vales o ests bien mientras los que te rodean sean buenos y estn bien".