Deleuze, entre interprtation et exprimentation

Manola ANTONIOLI

Deleuze

caractrisait

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philosophie

comme

un

empirisme

transcendantal : tout relve de lexprience, mais cette exprience est condition de possibilit de lexprience elle-mme. Anne Sauvagnargues analyse cette notion paradoxale en montrant notamment la part dcisive quy joue la littrature.

Recens : Anne Sauvagnargues, Deleuze. Lempirisme transcendantal, PUF, 2010, 448 p., 29 .

Anne Sauvagnargues a dj consacr luvre de Deleuze et Guattari de nombreux articles, ainsi que deux importants essais (De lanimal lart, in La philosophie de Gilles Deleuze, Paris, PUF, 2004 et Deleuze et lart, Paris, PUF, 2005). Elle anime par ailleurs depuis plusieurs annes un sminaire mensuel lENS o elle poursuit (seule ou avec des intervenants) une lecture attentive et approfondie de Mille plateaux, des ouvrages de Deleuze sur le cinma, ainsi que des textes de Flix Guattari. Son dernier ouvrage, comme elle le prcise dans lintroduction, est n dune surprise (p. 9), du dsir de mener une enqute philosophique autour de la formule nigmatique empirisme transcendantal que lon retrouve plusieurs reprises dans lvolution de la pense de Deleuze. Ce faisant, elle met en pratique la mthode dcriture de la philosophie que Deleuze suggre dans son avant-propos Diffrence et rptition, en 1968, o il affirme quun livre de philosophie devrait tre pour une part une espce trs particulire de roman policier, pour une autre part une sorte de science-fiction. La philosophie peut fonctionner comme un roman ou une enqute policiers dans la mesure o elle utilise des indices, des lments disparates quil faudra par la suite combiner dans un modle cohrent, travers un enchanement dpisodes ou dvnements, laide de personnages conceptuels et dun espace-temps singulier. Llment commun au

roman policier et lcriture philosophique serait aussi, selon Deleuze, une certaine cruaut , qui sexerce travers des drames, des conflits, des points de rupture. la fin de son ouvrage, Anne Sauvagnargues peut ainsi insister sur les crises, les vnements, les secousses et saccades qui scandent le devenir dune pense, et dfinir la temporalit interne de la pense deleuzienne comme un parcours de lignes brises, dorientations multiples (p. 428). Pour Deleuze, lhistoire de la philosophie nest jamais un texte crit lavance ; sa continuit, lhritage des problmes et questionnements de la tradition ne constituent quun aspect dun devenir qui est fait surtout de crises, de ruptures, de changements soudains et imprvisibles. Mais la philosophie est proche aussi de la science-fiction puisquon ne peut crire que sur ce quon ne sait pas, ou sur ce quon sait mal, la pointe de son savoir , comme la sciencefiction crit toujours partir des connaissances scientifiques et techniques du prsent en direction de connaissances quon ne possde pas encore, ou partir de ce monde-ci en direction dautres mondes possibles mais encore inconnus, dun futur imprvisible et irrductible au prsent. Anne Sauvagnargues enqute donc partir du rapport impossible et obscur que Deleuze institue entre lempirisme et le transcendantal : dune part, le transcendantal au sens kantien dtermine les conditions de lexprience et ne peut donc tre confondu avec les relations empiriques quil rend possibles ; dautre part, une philosophie empiriste ne peut accepter de subordonner lexprience et ses donnes ses conditions de possibilit transcendantales. Anne Sauvagnargues peut ainsi dfinir lempirisme transcendantal comme une sorte de chimre ou, pourrait-on dire, comme une crature de science-fiction, qui implique la greffe htrogne de segments thoriques qui semblent premire vue incompatibles. Mais lon sait que la philosophie est toujours pour Deleuze une cration de nouveaux concepts. Anne Sauvagnargues recherche donc toutes les composantes htrognes qui orientent la machine philosophique deleuzienne vers lempirisme transcendantal, au moins jusqu la rencontre avec Flix Guattari et la nouvelle criture politique et pratique quelle inaugure : un nouveau rapport entre littrature et philosophie, le signe chez Nietzsche, la thorie des facults de Kant, le virtuel et les multiplicits de Bergson, la philosophie pratique de Spinoza, la modulation et la transduction de Simondon, le fragment chez Blanchot, jusqu la thorie de lnonc chez Foucault et la transversalit, lhtrogense et le machinique issus de la rflexion de Flix Guattari et des formes mutiples de son militantisme. Les diffrents concepts et auteurs voqus permettent galement de dresser le portrait de Deleuze en lecteur (p. 15), un lecteur attentif qui pratique lhistoire de la philosophie comme devenir de la pense.

Littrature et philosophie Il est impossible de reproduire ici toutes les tapes et les pisodes de lenqute mene par Anne Sauvagnargues. On se contentera donc danalyser les apports les plus originaux de sa rflexion. En poursuivant une direction de recherche dj explore en 2005 dans Deleuze et lart, louvrage expose les nouveaux rapports entre littrature et philosophie que Deleuze noue dans sa recherche dune nouvelle image de la pense cratrice. Dans la nouvelle rpartition de lempirique et du transcendantal quil recherche, lesprit nest plus un calque passif du monde des objets et ceux-ci ne prexistent ni lvnement qui les rend pensables ni aux catgories qui nous permettent de les saisir. Le concept se produit chaque fois de faon singulire, par rencontre avec une exprience et sous limpulsion dun signe. Lesthtique nest donc plus cartele comme elle la t tout au long de son histoire, depuis Kant et la Critique de la facult de juger, entre une thorie philosophique de la sensibilit en gnral et une thorie de lart mais ses deux sens se rejoignent partir du moment o la philosophie, la recherche des conditions de lexprience relle et non plus seulement de lexprience possible, fait appel luvre dart. Cest la rencontre avec lexprience et lexprimentation esthtique qui permettent la pense de sortir de la reprsentation et dinventer une nouvelle image de la pense, une logique de la sensation , ncessaire toute nouvelle logique du sens . Pour Anne Sauvagnargues, cest avant tout la rencontre avec Proust qui permettra Deleuze de penser autrement les rapports entre pense et sensible, travers une exprience de lecture qui se prolonge pendant plus de dix ans et qui est consigne dans la version actuelle de louvrage Proust et les signes, dont le premier noyau date de 1964 et sera complte par les deux ditions augmentes de 1970 et 1976. Mme si beaucoup dcrivains et artistes sont des interlocuteurs thoriques constants pour Deleuze (Michaux, Godard, Artaud, Blanchot, Kafka et Boulez), Proust est le premier crivain quil sollicite pour rsoudre ses problmes de philosophie. La recherche proustienne est interprte comme un long apprentissage des signes, signes qui sont toujours pour Deleuze matriels et intensifs et dpassent ainsi largement leur simple dimension langagire. La rencontre des signes met la pense en rapport avec les forces qui traversent son dehors sensible. La rencontre du signe qui force penser nest jamais un savoir abstrait et instantan, mais implique une dure empirique, au sein du devenir sensible. Proust propose ainsi une mthode pour la philosophie, dans la mesure o il sefforce de suivre les lignes complexes du rel : dans son uvre, on nest plus confront une pense intellectuelle qui conoit la vrit comme un acte volontaire et mthodique, mais une pense soumise la rencontre violente, par effraction, dun signe sensible et intensif qui la force inventer et crer. La lecture de Proust accompagne ainsi constamment la nouvelle 3

thorie du signe que Deleuze labore par ailleurs dans Logique du sens et travers la lecture patiente de Nietzsche et de Spinoza, un signe qui est toujours une entit physique, une puissance en variation. Individuation et modulation Les chapitres X, XI, XII et XIII de louvrage explorent toutes les dimensions du signe, de lvnement, du virtuel et de lactuel, des composantes problmatiques de la pense, laide dune analyse de lapport dcisif de la pense de Simondon dans llaboration de lempirisme transcendantal deleuzien. Anne Sauvagnargues a t parmi les premiers lecteurs de Deleuze souligner la contribution essentielle de Simondon, particulirement perceptible dans Diffrence et rptition. Dans la premire partie de sa thse, publie en 1964 (Lindividu et sa gense psychobiologique, lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation), Simondon propose une critique du sujet substantiel, trs mal comprise lpoque par ses contemporains, qui se dveloppe travers un grand nombre de concepts originaux dont on retrouvera constamment linfluence dans la pense de Deleuze : individuation, modulation, transduction, problmatique, disparation, rsonance, cristallisation, membrane. Il montre ainsi quun individu nest jamais donn substantiellement, mais produit au terme dun long processus dindividuation quil conoit toujours comme un acte et une relation, un processus qui reste constamment inachev et qui naboutit jamais un rsultat fixe et dfinitif. La thorie simondonienne de lindividuation sera dcisive dans llaboration de la philosophie de Deleuze, dans sa nouvelle pense de la constitution du sensible et dans sa propre critique de tout sujet substantiel. Deleuze hrite de Simondon un statut original de la dimension problmatique du sens : problmatique est ce qui pousse la pense sindividuer, se singulariser chaque fois sous la forme dune solution inventive et nouvelle. Le sens nat ainsi lintersection entre un problme et la pense, et il ne prexiste donc jamais lvnement qui le produit. Deleuze relve toujours le dfi de penser au-del de lempirisme simple comme de lidalisme transcendantal : lvnement nest jamais ce qui se passe , un simple tat de choses empirique et factuel, mais il nest jamais non plus une simple effectuation de la pense ; il se situe linterstice entre lexprience sensible et la pense, lieu dune gense du sens toujours renouvele. De linterprtation lexprimentation partir de lcriture deux avec Flix Guattari, et notamment avec louvrage que les deux auteurs consacrent Kafka (Kafka. Pour une littrature mineure, Paris, Minuit, 1975) 4

Deleuze congdie linterprtation et choisit rsolument lexprimentation. laide dune thorie du fragment hrite de Nietzsche et de Blanchot, luvre littraire est dsormais interprte comme une entit qui ne cesse de produire de lhtrognit : selon les principes du rhizome, labors conjointement par Deleuze et Guattari, choisir une entre dans une uvre signifie dsormais slectionner une entre quelconque, non privilgie et alatoire, qui permet daccder un ensemble de fragments non totalisables, pluriels et multiples. Anne Sauvagnargues a le mrite de souligner le rle dterminant du concept guattarien de transversalit dans ce nouveau tournant de la pense de Deleuze. La transversalit permet de substituer au modle dune organisation centre un nouveau type de connexions multiples acentres et rhizomatiques. La transversalit est chez Guattari avant tout une pratique, une dmarche pragmatique quil labore au cours de son activit de militant et psychanalyste, et cette notion contribue orienter politiquement la pense de Deleuze, tout comme la nouvelle pragmatique du discours qui slabore dans luvre de Foucault. travers le Dehors impersonnel de Blanchot, rinterprt par Guattari et Foucault, la philosophie deleuzienne sinscrit progressivement dans un champ historique et politique. Anne Sauvagnargues montre comment cette nouvelle description de la thorie comme pratique implique galement une nouvelle pragmatique du livre, qui sera lorigine de lexprience dcriture consigne dans les deux tomes de Capitalisme et schizophrnie : Le livre doit tre pris comme le montage ou linstallation, ici et l, de pices et rouages dune machine. Parfois des rouages, tout petits, trs minutieux, mais en dsordre, et dautant plus indispensables. Machine de dsir, cest-dire de guerre et danalyse1. Empirisme et roman anglo-amricain Le minutieux relev cartographique dAnne Sauvagnargues nglige trs trangement tout un versant de la pense de Deleuze, quon peut trs difficilement rduire au continuisme bergsonien et dans une certain mesure, spinozien ou simondonien dans lequel elle semble par ailleurs sinscrire, un versant moins connu et moins tudi dont Deleuze lui-mme a par ailleurs soulign limportance et qui aide expliquer sa rencontre, premire vue improbable, avec la transversalit et les machines de Guattari ou les noncs de Foucault. Il sagit de son intrt constant pour lempirisme anglais, qui est lorigine de son premier ouvrage, Empirisme et subjectivit. Essai sur la nature humaine selon Hume, publi en 1953 et

Gilles Deleuze, Trois problmes de groupe , prface de louvrage de Flix Guattari Psychanalyse et transversalit, Paris, Maspero, 1972, cit par Anne Sauvagnargues, p. 386.

consacr la philosophie de Hume, ainsi que pour la littrature anglaise et amricaine2. Comme le signale, trop brivement, Anne Sauvagnargues au dbut de son ouvrage, le livre de 1953 est dj une enqute sur la sensibilit et ses rapports avec une constitution du sujet, une tape essentielle dans llaboration de l empirisme transcendantal deleuzien. Deleuze montre dj dans ce premier ouvrage comment, dans la philosophie de Hume, lesprit ne prexiste jamais ses contenus, mais se constitue toujours partir du donn et de lexprience sensible. Le sujet est dans lesprit leffet de principes qui dpassent lesprit, qui laffectent, qui rendent constante et fixe limagination. Lempirisme de Hume, interprt par Deleuze, prsente dj un sujet qui nest jamais donn, mais qui ne cesse de se constituer et de sinventer partir de la sensibilit, un trange sujet assujetti . Pour Hume, le sujet de la connaissance et de la thorie est leffet de limagination, de la croyance, de lhabitude : il nest plus un principe dexplication, mais ce qui doit tre expliqu. Ce qui fait le sujet chez Hume, cest sa capacit de croire et dinventer : la croyance et lhabitude sont lorigine du sujet de la connaissance, tout comme linvention est la source ncessaire du sujet de la morale et de la politique. Deleuze oppose dans cet ouvrage deux projets de philosophie critique : une critique transcendantale, dinspiration kantienne, qui part de la certitude dun sujet constituant pour comprendre comment quelque chose peut se donner un sujet (ou mieux comment le sujet peut se donner quelque chose) et une critique empiriste qui essaie de comprendre comment un sujet peut se constituer dans le donn, partir de lexprience, de la sensibilit, des croyances, des habitudes, des sentiments et des passions. Le donn de lempirisme est lexprience dune collection de perceptions distinctes et le principe de lempirisme est avant tout un principe de diffrence : les impressions, les ides sont diffrentes et doivent pouvoir tre spares. Tout principe dunification de lexprience ne pourra qutre la rsultante, toujours provisoire, de lassociation entre des diffrences. Loriginalit de Hume provient dj aux yeux de Deleuze de laffirmation que les relations sont extrieures leurs termes, acquis indispensable de tout empirisme transcendantal. Le monde de lempirisme est fait datomes et de relations qui se dploient dans une extriorit, o la pense na lieu ni partir de la ralit extrieure, ni dans lintriorit du sujet, mais entre le sujet et le monde. De la lecture deleuzienne de lempirisme chez Hume mergent dj une philosophie pour laquelle tout universel est toujours le fruit dune gense, un sujet qui est pratique et politique avant dtre un principe de thorie et de connaissance, un monde de relations qui prennent la place
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Il nest pas inutile de rappeler que le chap. II de louvrage Dialogues, co-crit par Deleuze et Claire Parnet et publi pour la premire fois en 1977 sintitule De la supriorit de la littrature anglaise-amricaine . Louvrage a t rdit en 1996 dans la coll. Champs Flammarion avec une importante postface de Gilles Deleuze ( Lactuel et le virtuel ).

de tout horizon unitaire (ft-ce celui de lEtre), un univers constitu par la multiplicit irrductible dagencements thorico-pratiques qui formera bien plus tard le cur mme de la philosophie deleuzo-guattarienne expose en 1980 dans Mille plateaux. En 1977, dans louvrage Dialogues, Deleuze explique galement limportance qua eue pour lui la littrature anglaise et amricaine. Contrairement au psychologisme de la littrature franaise, en effet, elle ne cesse de se situer dans une extriorit fondamentale, de tracer des lignes de fuite et de se dterritorialiser. Melville, Thomas Hardy, Stevenson, Virginia Woolf, Thomas Wolfe, Lawrence, Fitzgerald, Miller, Krouac ne cessent dcrire selon des lignes gographiques et un sentiment aigu de la frontire, dutiliser des personnages qui ne sont jamais des personnes ou des sujets, mais des blocs de sensations, des individuations sans sujet. On peut donc contester la centralit absolue quAnne Sauvagnargues attribue la lecture de Proust dans llaboration des nouveaux rapports entre littrature et philosophie dont elle tudie minutieusement lmergence dans la pense de Deleuze : lapprentissage et le dchiffrement des signes dans La recherche ne sont quune composante parmi dautres de la nouvelle image de la pense que Deleuze recherche dans la littrature, et restent indissociables de la dimension gographique, territoriale, des puissances de mtamorphose qui sexpriment chez les grands crivains anglais et amricains. Questions ouvertes Au terme de la passionnante enqute philosophique dAnne Sauvagnargues, quelques questions essentielles restent ouvertes notre avis pour tous ceux qui lisent aujourdhui Deleuze (ou Deleuze et Guattari). Il sagit de questions beaucoup plus difficiles et essentielles, probablement, pour ceux qui interrogent cette uvre partir dune pratique et dune formation philosophiques que pour les artistes, les musiciens, les architectes ou les militants qui essaient de se servir de ses concepts dans la construction de leur uvre ou de leur combat politique. Peut-on continuer soumettre aux rgles et aux mthodes de linterprtation et du commentaire universitaire (mme si particulirement rigoureux et sensible aux ruptures, aux crises, aux variations) une philosophie qui ne cesse de prner lexprimentation et de souvrir en direction dautres champs disciplinaires et dautres pratiques ? De livre en livre, darticle en article, Anne Sauvagnargues semble vouloir dessiner (avec une grande habilit) une carte qui aspire paradoxalement concider avec le territoire de la philosophie deleuzo-guattarienne, et en clairer tous les aspects. Mais, comme elle le montre trs bien par ailleurs, les clairs, les interruptions, les aspects fragmentaires et mme parfois une certaine obscurit rsiduelle et la rsistance du texte toute explicitation 7

exhaustive constituent lune des richesses essentielles de cette pense. Nous ne pouvons que souhaiter que dans ses prochains ouvrages Anne Sauvagnargues mette lpreuve son rudition et ses remarquables qualits de rflexion et dcriture dans une exprimentation qui se situe au-del de linterprtation. Publi dans laviedesidees.fr, le 8 juillet 2010 laviedesidees.fr