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La teologa de Tertuliano Tertuliano (c. 160 a 230 E.C.) fue el primero que us la palabra latina trinitas.

Como hace notar Henry Chadwick, Tertuliano propuso que Dios es una sustancia que consiste en tres personas25. Con todo, eso no significa que pensaba en tres personas coiguales y coeternas. No obstante, sus ideas constituyeron la base sobre la cual escritores posteriores fueron formando la doctrina de la Trinidad. El concepto que Tertuliano tena del Padre, el Hijo y el espritu santo era muy diferente de la Trinidad de la cristiandad, pues l era subordinacionista. Consideraba que el Hijo estaba subordinado al Padre. En Against Hermogenes (Contra Hermgenes) escribi: "No debemos suponer que haya algn otro ser aparte de Dios que no sea engendrado ni creado. [...] Cmo puede ser que algo, excepto el Padre, sea ms viejo, y a causa de esto ms noble, que el Hijo de Dios, la Palabra unignita y primognita? [...] Ese [Dios] que no requiri un Hacedor para darle existencia, estar mucho ms elevado en categora que ese [el Hijo] que tuvo un autor que lo trajo a la existencia"26.

Tambin, en Against Praxeas (Contra Prxeas) muestra que el Hijo es diferente del Dios Todopoderoso y est subordinado a l cuando dice: "El Padre es la sustancia completa, pero el Hijo es una derivacin y porcin del entero, como l Mismo reconoce: Mi Padre es mayor que yo. *...+ As que el Padre es distinto del Hijo, por ser mayor que el Hijo, en la medida en que Aquel que engendra es uno, y Aquel a quien se engendra es otro; tambin, Aquel que enva es uno, y Aquel a quien se enva es otro; y de nuevo, Aquel que hace es uno, y Aquel mediante el cual se hace la cosa es otro"27. Tertuliano, en Against Hermogenes, declara adems que hubo un tiempo en que el Hijo no exista como persona, lo cual muestra que no consideraba que el Hijo fuera un ser eterno en el mismo sentido que lo era Dios28. El cardenal Newman dijo: "A Tertuliano se le debe considerar heterodoxo [que crea en doctrinas no ortodoxas] en la doctrina de la generacin eterna de nuestro Seor"29. Respecto a Tertuliano, el seor Lamson declara: "Esta razn, o Logos, como lo llamaban los griegos, se transform despus, como crea Tertuliano, en la Palabra, o el Hijo, es decir, un ser real, que haba existido desde la eternidad solo como un atributo del Padre. Sin embargo, Tertuliano le atribuy una categora subordinada respecto al Padre [...] "Juzgado segn cualquier explicacin aceptada de la Trinidad en este tiempo, el intento de salvar a Tertuliano de condenacin [como hereje] sera intil. l no podra aguantar la prueba ni un momento"30. Ninguna Trinidad Si usted fuera a leer todas las palabras de los apologistas, hallara que, aunque en algunos aspectos ellos se desviaron de las enseanzas de la Biblia, ninguno ense que el Padre, el Hijo y el espritu santo fueran coiguales en eternidad, poder, posicin y sabidura. Esto tambin es as en el caso de otros escritores de los siglos segundo y tercero, como Ireneo, Hiplito, Orgenes, Cipriano y Novaciano. Aunque algunos llegaron a equiparar al Padre con el Hijo en ciertos detalles, en otros aspectos consideraron que el Hijo estaba subordinado al Dios Padre. Y ninguno de ellos siquiera especul que el espritu santo fuera igual al Padre y al Hijo. Por ejemplo, Orgenes (c. 185 a 254 E.C.) declara que el Hijo de Dios es "primognito [...] de toda la creacin" y que las Escrituras "saben de El que es ms viejo que todas las criaturas"31. Una lectura objetiva de esas autoridades eclesisticas primitivas muestra que la doctrina de la Trinidad que la cristiandad ensea no exista en el tiempo de ellas. Como dice The Church of the First Three Centuries:

"La doctrina popular moderna de la Trinidad [...] no deriva apoyo alguno del lenguaje de Justino: y esta observacin puede extenderse a todos los Padres Antenicenos; es decir, a todos los escritores cristianos por tres siglos despus del nacimiento de Cristo. Es verdad que ellos hablan acerca del Padre, el Hijo y el Espritu santo o proftico, pero no como si fueran coiguales, ni como si fueran una sola esencia numrica, ni como Tres en Uno, en cualquiera de los sentidos admitidos ahora por los trinitarios. Precisamente lo contrario es la realidad. La doctrina de la Trinidad, como la explicaron esos Padres, era esencialmente diferente de la doctrina moderna. Afirmamos esto como un hecho tan demostrable como cualquier hecho en la historia de las opiniones humanas"32. En realidad, antes del tiempo de Tertuliano ni siquiera se mencion la Trinidad. Y la Trinidad heterodoxa de Tertuliano fue muy diferente de la creencia actual. Entonces, cmo se desarroll la doctrina de la Trinidad segn se entiende en la actualidad? Fue en el Concilio de Nicea en 325 E.C.? Examinaremos estas cuestiones en la Parte 4 de esta serie, en un nmero futuro de La Atalaya. Referencias Para ver el texto seleccione la opcin "Descargar" del men superior La Iglesia y la Trinidad

Si la Trinidad no es enseanza bblica, cmo lleg a ser doctrina de la cristiandad?. Muchos creen que fue formulada en el Concilio de Nicea en 325 E.C. Pero eso no es totalmente correcto. El Concilio de Nicea s asegur que Cristo era de la misma sustancia que Dios, lo que coloc la base para la teologa trinitaria posterior. Pero no estableci la Trinidad, pues en aquel concilio no se dijo que el espritu santo fuera la tercera persona de una Deidad trina y una. El papel de Constantino en Nicea POR muchos aos haba habido mucha oposicin, sobre base bblica, al desarrollo de la idea de que Jess fuera Dios. En un esfuerzo por resolver la disputa, el emperador romano, Constantino, convoc a todos los obispos a Nicea. En realidad asistieron alrededor de 300, una fraccin del total. Constantino no era cristiano. Supuestamente se convirti ms tarde en la vida, pero no se bautiz sino hasta que se hallaba en su lecho de muerte. Henry Chadwick dice sobre l en The Early Church (La iglesia primitiva): "Constantino, como su padre, adoraba al Sol Invicto; [...] su conversin no debera interpretarse como una experiencia interna de la gracia [...] Fue asunto militar. l nunca comprendi muy claramente la doctrina cristiana, pero estaba seguro de que la victoria en el combate vena como ddiva del Dios de los cristianos". Qu papel desempe en el Concilio de Nicea aquel emperador no bautizado? La Encyclopdia Britannica relata: "Constantino mismo presidi y dirigi activamente las discusiones y personalmente propuso [...] la frmula decisiva que expresaba la relacin de Cristo con Dios en el credo que el concilio emiti, que es consustancial con el Padre *...+ Impresionados por el emperador, los obispos con solo dos excepciones firmaron el credo, aunque muchos de ellos no estaban muy inclinados a hacerlo". Por lo tanto, el papel de Constantino fue crtico. Despus de dos meses de enconado debate religioso, aquel poltico pagano intervino y decidi a favor de los que decan que Jess era Dios. Pero por qu? Ciertamente no fue por conviccin bblica. "Bsicamente, Constantino no entenda nada de las preguntas que se hacan en teologa griega", dice A Short History of Christian Doctrine. Lo que s entenda era que aquella divisin religiosa era una amenaza para su imperio, y l quera fortalecer su dominio. Sin embargo, ninguno de los obispos reunidos en Nicea promovi una Trinidad. Decidieron solamente sobre la naturaleza de Jess, pero no el papel del espritu santo. Si la Trinidad hubiera sido claramente una verdad bblica, no deberan haberla propuesto entonces? Sigue el desarrollo

DESPUS de Nicea los debates sobre este asunto siguieron por dcadas. Por un tiempo hasta se volvi a favorecer a los que crean que Jess no era igual a Dios. Pero despus el emperador Teodosio decidi contra ellos. Estableci el credo del Concilio de Nicea como la norma para su dominio y convoc el Concilio de Constantinopla en 381 E.C. para aclarar la frmula. Aquel concilio concord en colocar al espritu santo en el mismo nivel de Dios y de Cristo. Por primera vez empez a perfilarse la enseanza trinitaria de la cristiandad. Sin embargo, ni siquiera despus del Concilio de Constantinopla lleg la Trinidad a ser un credo extensamente aceptado. Muchos se oponan a l, y se atraan por ello violenta persecucin. Solo en siglos posteriores fue formulada la Trinidad en credos fijos. The Encyclopedia Americana dice: "El desarrollo pleno del trinitarismo tuvo lugar en Occidente, en el escolasticismo de la Edad Media, cuando se quiso dar una explicacin en trminos filosficos y sicolgicos". El Credo de Atanasio LA TRINIDAD fue definida en trminos ms completos en el Credo de Atanasio. Atanasio era un clrigo que haba apoyado a Constantino en Nicea. El credo que lleva su nombre declara: "Adoramos a un solo Dios en Trinidad [...] El Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios; y sin embargo no hay tres dioses, sino un solo Dios". No obstante, ciertos eruditos bien informados concuerdan en que Atanasio no compuso ese credo. The New Encyclopdia Britannica comenta: "La Iglesia Oriental no conoci el credo sino hasta el siglo XII. Desde el siglo XVII los eruditos en general han concordado en que el Credo de Atanasio no fue escrito por Atanasio (quien muri en 373), sino que probablemente fue compuesto en el sur de Francia durante el siglo V. [...] La influencia de ese credo parece haberse visto principalmente en el sur de Francia y en Espaa en los siglos VI y VII. Se us en la liturgia de la iglesia en Alemania en el siglo IX y algn tiempo despus en Roma". Por eso, pasaron siglos desde el tiempo de Cristo antes de que la Trinidad fuera aceptada extensamente en la cristiandad. Y en todo esto, qu gui las decisiones? Fue la Palabra de Dios, o razones clericales y polticas? En su libro Origin and Evolution of Religion, E. W. Hopkins contesta: "La definicin ortodoxa final de la Trinidad fue principalmente un asunto de poltica eclesistica". Se predijo la apostasa ESTA lamentable historia de la Trinidad corresponde con lo que Jess y sus apstoles predijeron que sucedera despus del tiempo de ellos. Dijeron que habra una apostasa, una desviacin, un apartarse de la adoracin verdadera hasta el regreso de Cristo, cuando se restaurara la adoracin verdadera antes del da de destruccin que Dios ha fijado para este sistema de cosas. Respecto a ese "da", el apstol Pablo dijo: "No vendr a menos que primero venga la apostasa y el hombre del desafuero quede revelado". (2 Tesalonicenses 2:3, 7.) Ms tarde, predijo: "Despus de mi partida, se introducirn entre vosotros lobos crueles que no perdonarn al rebao; y tambin [...] de entre vosotros mismos se levantarn hombres y hablarn cosas perversas, para arrastrar a los discpulos detrs de s". (Hechos 20:29, 30, BJ.) Otros discpulos de Jess tambin escribieron acerca de esta apostasa con su clase clerical desaforada. (Por ejemplo, vanse 2 Pedro 2:1; 1 Juan 4:1-3; Judas 3, 4.) Pablo tambin escribi: "Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de maestros por el prurito de or novedades; apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas". (2 Timoteo 4:3, 4, BJ.) Jess mismo explic lo que haba detrs de aquel desviarse en apostasa de la adoracin verdadera. Dijo que l haba sembrado buenas semillas, pero que el enemigo, Satans, sobresembrara mala hierba en el campo. As, junto con los primeros brotes del trigo apareci tambin la mala hierba. S, habra de esperarse una desviacin del cristianismo puro hasta la siega, cuando Cristo rectificara la situacin. (Mateo 13:24-43.) The Encyclopedia Americana da este comentario: "El trinitarismo del siglo IV no reflej con exactitud la enseanza del

cristianismo primitivo respecto a la naturaleza de Dios; al contrario, fue un desviarse de aquella enseanza". Entonces, qu origen tuvo esta desviacin? (1 Timoteo 1:6.) Lo que influy POR todo el mundo de la antigedad, hasta all en los tiempos remotos de Babilonia, era comn la adoracin de dioses paganos agrupados en tres, o tradas. Aquella influencia tambin domin en Egipto, Grecia y Roma en los siglos antes, durante y despus de Cristo. Y tras la muerte de los apstoles aquellas creencias paganas empezaron a invadir el cristianismo.

El historiador Will Durant dijo: "El cristianismo no destruy el paganismo; lo adopt. [...] De Egipto vinieron las ideas de una trinidad divina". Y en el libro Egyptian Religion, Siegfried Morenz seala: "Los telogos egipcios estaban muy interesados en la trinidad [...] Se combina y trata a tres dioses como si fueran un solo ser, a quien se habla en singular. De ese modo la fuerza espiritual de la religin egipcia muestra un enlace directo con la teologa cristiana". As, en Alejandra, Egipto, clrigos de fines del siglo III y de principios del IV, como Atanasio, reflejaron aquella influencia cuando formularon ideas que prepararon el camino para la Trinidad. Su propia influencia se esparci, y por eso Morenz ve "la teologa alejandrina como intermediaria entre el legado religioso egipcio y el cristianismo". En el prlogo de la obra de Edward Gibbon History of Christianity leemos: "Si el cristianismo conquist el paganismo, tambin es cierto que el paganismo corrompi el cristianismo. La Iglesia de Roma cambi el desmo puro de los primeros cristianos [...] en el dogma incomprensible de la trinidad. Conserv como dignos de creerse muchos de los dogmas paganos, inventados por los egipcios e idealizados por Platn". A Dictionary of Religious Knowledge seala que muchos dicen que la Trinidad "es una corrupcin tomada de las religiones paganas e injertada en la fe cristiana". Y The Paganism in Our Christianity declara: "El origen de la [Trinidad] es enteramente pagano". As, en la Encyclopdia of Religion and Ethics James Hastings escribi: "En la religin de la India, por ejemplo, nos encontramos con el grupo trinitario de Brahma, Siva y Visn; y en la religin egipcia con el grupo trinitario de Osiris, Isis y Horus [...] Tampoco es nicamente en las religiones histricas donde se considera a Dios una Trinidad. Uno recuerda en particular el punto de vista neoplatnico de la Realidad Suprema o Final", que "se representa como una trada". Qu tiene que ver el filsofo griego Platn con la Trinidad? El platonismo y la Trinidad SE CREE que Platn vivi desde 428 hasta 347 antes de Cristo. Aunque no ense la Trinidad en su forma actual, sus filosofas prepararon el camino para tal enseanza. Despus surgieron movimientos filosficos que incluyeron creencias en tradas, sobre las cuales ejercieron influencia las ideas de Platn acerca de Dios y la naturaleza. El diccionario francs Nouveau Dictionnaire Universel dice de la influencia de Platn: "La trinidad de Platn, en s meramente un rearreglo de trinidades ms antiguas que se remontan hasta pueblos ms primitivos, parece ser la trinidad racional de atributos de ndole filosfica que dio origen a las tres hipstasis o personas divinas respecto a las cuales ensean las iglesias cristianas. [...] El concepto de la divina trinidad que tuvo este filsofo griego [...] puede encontrarse en toda religin antigua [del paganismo]". The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (Nueva enciclopedia de conocimiento religioso Schaff-Herzog) muestra la influencia de aquella filosofa griega: "Las doctrinas del Logos y de la Trinidad recibieron su forma de Padres griegos, quienes [...] estuvieron bajo intensa influencia fuera directa o indirectamente de la filosofa platnica [...] No se puede negar que de esta fuente entraron errores y corrupciones en la Iglesia".

The Church of the First Three Centuries dice: "La doctrina de la Trinidad fue formndose gradualmente en tiempos comparativamente tardos; [...] se origin de una fuente enteramente diferente de las Escrituras judas y cristianas: [...] las manos de los Padres que impusieron la influencia de Platn la desarrollaron y la injertaron en el cristianismo". Para fines del siglo III el "cristianismo" y las nuevas filosofas platnicas se unieron de manera inseparable. Como declara Adolf Harnack en Outlines of the History of Dogma (Esquemas de la historia de los dogmas), la doctrina eclesistica lleg a estar "firmemente arraigada en el terreno del helenismo [el pensamiento griego pagano]. Por consiguiente, lleg a ser un misterio para la gran mayora de los cristianos". La iglesia aleg que sus nuevas doctrinas estaban basadas en la Biblia. Pero Harnack dice: "En realidad legitim dentro de s la especulacin helnica, los puntos de vista supersticiosos y las costumbres de la adoracin misteriosa pagana". En el libro A Statement of Reasons (Declaracin de razones), Andrews Norton dice de la Trinidad: "No podemos hallar la historia de esta doctrina ni descubrir su fuente en la revelacin cristiana, sino en la filosofa platnica [...] La Trinidad no es doctrina de Cristo ni de sus Apstoles, sino una ficcin de la escuela de los platnicos posteriores". As, en el siglo IV E.C. la apostasa que predijeron Jess y los apstoles floreci plenamente. El desarrollo de la Trinidad fue solo una manifestacin de esto. Las iglesias apstatas tambin empezaron a abrazar otras ideas paganas, como las de un infierno de fuego, la inmortalidad del alma y la idolatra. En sentido espiritual, la cristiandad haba entrado en sus predichos tiempos de oscuridad, dominada por una creciente clase clerical. EN EL ao 325 E.C., el emperador romano Constantino convoc un concilio de obispos en la ciudad de Nicea, Asia Menor. Su objetivo era zanjar las continuas disputas religiosas sobre la relacin del Hijo de Dios con el Dios Todopoderoso. Respecto a los resultados de ese concilio, la Encyclopdia Britannica dice: "Constantino mismo presidi y dirigi activamente las discusiones y personalmente propuso [...] la frmula decisiva que expresaba la relacin de Cristo con Dios en el credo que el concilio emiti, que es consustancial *homousios+ al Padre. *...+ Impresionados por el emperador, los obispos con solo dos excepciones firmaron el credo, aunque muchos de ellos no estaban muy inclinados a hacerlo"1. Se debi la intervencin de ese gobernante pagano a sus convicciones bblicas? No. El libro A Short History of Christian Doctrine (Breve historia de la doctrina cristiana) declara: "Bsicamente, Constantino no entenda nada de las preguntas que se hacan en teologa griega"2. Lo que s entenda era que las disputas religiosas amenazaban la unidad de su imperio, y quera zanjarlas. Estableci la doctrina de la Trinidad? Estableci o confirm la Trinidad como una doctrina de la cristiandad el Concilio de Nicea? Muchas personas suponen que as fue. Pero los hechos muestran lo contrario. El credo que ese concilio promulg ciertamente sostuvo varias ideas acerca del Hijo de Dios que permitiran a diversos clrigos considerarlo en cierto modo igual al Dios Padre. Sin embargo, es instructivo ver lo que no dijo el Credo de Nicea. Segn se public originalmente, el credo entero deca: "Creemos en un solo Dios Padre omnipotente, creador de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles; y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las que hay en la tierra, que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi y se encarn, se hizo hombre, padeci, y resucit al tercer da, subi a los cielos, y ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espritu Santo"3. Dice este credo que Padre, Hijo y espritu santo son tres personas en un solo Dios? Dice que los tres son iguales en eternidad, poder, posicin y sabidura? No, no lo dice. No contiene ninguna frmula de tres en uno. El Credo de Nicea original no estableci ni confirm la Trinidad.

Como mucho, ese credo iguala al Hijo con el Padre cuando dice que el Hijo es "consustancial" a l. Pero no afirma nada parecido acerca del espritu santo. Lo nico que dice es que "creemos [...] en el Espritu Santo". Esa no es la doctrina de la Trinidad que ensea la cristiandad. Ni siquiera la expresin clave "consustancial" (homousios) quiso decir necesariamente que el concilio crea en una igualdad numrica de Padre e Hijo. La New Catholic Encyclopedia informa: "Es dudoso que el Concilio tuviera la intencin de confirmar la identidad numrica de la sustancia de Padre e Hijo"4. Aunque el concilio hubiera querido decir que el Hijo y el Padre eran uno numricamente, todava no habra una Trinidad. Solo habra un Dios de dos en uno, no de tres en uno como lo precisa la doctrina de la Trinidad. "El punto de vista de una minora" En Nicea, crean los obispos en general que el Hijo era igual a Dios? No, haba puntos de vista en conflicto. Por ejemplo, uno de ellos lo representaba Arrio, quien enseaba que el Hijo haba tenido un comienzo finito en el tiempo y por lo tanto no era igual a Dios, sino que estaba subordinado en todo sentido. Por otro lado, Atanasio crea que el Hijo era igual a Dios en cierto modo. Y haba otros puntos de vista. Martin Marty declara en cuanto a la decisin que el concilio tom respecto a considerar que el Hijo era de la misma sustancia (consustancial) que Dios: "Nicea en realidad represent el punto de vista de una minora; el acuerdo fue molesto e inaceptable para muchos que no compartan el parecer"5. De igual manera, el libro A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church (Biblioteca escogida de padres nicenos y posnicenos de la iglesia cristiana) menciona que "solo una minora adopt la posicin doctrinal formulada con claridad que contrastaba con el arrianismo, aunque tal minora triunf"6. Y A Short History of Christian Doctrine indica: "Lo que a muchos obispos y telogos del Oriente les pareci especialmente censurable fue el concepto que Constantino mismo introdujo en el credo, el homoousios ["consustancial"], que en la contienda posterior entre la ortodoxia y la hereja lleg a ser objeto de disensin"7. Las controversias perduraron despus del concilio por dcadas. Los que favorecan la idea de igualar al Hijo con el Dios Todopoderoso hasta cayeron en desgracia por un tiempo. Por ejemplo, Martin Marty dice de Atanasio: "Su popularidad ascendi y descendi, y se le desterr tantas veces [durante los aos posteriores al concilio] que se convirti prcticamente en un viajero que iba y vena"8. Atanasio pas aos en el destierro porque hubo funcionarios polticos y eclesisticos que se opusieron a sus puntos de vista de que el Hijo y Dios eran iguales. De modo que es inexacto afirmar que el Concilio de Nicea de 325 E.C. estableci o confirm la doctrina de la Trinidad. Lo que luego lleg a ser la enseanza de la Trinidad no exista en aquel tiempo. La idea de que el Padre, el Hijo y () el espritu santo (?) eran cada uno el Dios verdadero y eran iguales en eternidad, poder, posicin y sabidura aunque un solo Dios un Dios de tres en uno no se produjo en ese concilio ni fue formulada por los primitivos Padres de la Iglesia. Como declara The Church of the First Three Centuries: "La doctrina popular moderna de la Trinidad [...] no deriva apoyo alguno del lenguaje de Justino [Mrtir]: y esta observacin puede extenderse a todos los Padres Antenicenos; es decir, a todos los escritores cristianos por tres siglos despus del nacimiento de Cristo. Es verdad que ellos hablan acerca del Padre, el Hijo y el Espritu santo o proftico, pero no como si fueran coiguales, ni como si fueran una sola esencia numrica, ni como Tres en Uno, en cualquiera de los sentidos admitidos ahora por los trinitarios. Precisamente lo contrario es la realidad. La doctrina de la Trinidad, como la explicaron esos Padres, era esencialmente diferente de la doctrina moderna. Afirmamos esto como un hecho tan demostrable como cualquier hecho en la historia de las opiniones humanas". "Desafiamos a cualquiera para que presente a un solo escritor de renombre que, durante los primeros tres siglos, creyera en esta doctrina [la Trinidad] en el sentido moderno"9.

Con todo, Nicea prepar el camino para el concepto posterior de la Trinidad. El libro Second Century Orthodoxy (Ortodoxia del siglo segundo), escrito por J. A. Buckley, menciona: "Al menos hasta fines del siglo segundo, la Iglesia universal permaneci unida en un sentido bsico; todos aceptaban la supremaca del Padre. Todos consideraban al Dios Padre Todopoderoso como el nico supremo, inmutable, inefable y sin principio. [...] "Con la desaparicin de esos escritores y lderes del siglo segundo, la Iglesia se vio [...] deslizndose lenta pero inexorablemente hacia ese punto [...] en que en el Concilio de Nicea se alcanz la culminacin de toda esa socavacin gradual de la fe original. Una pequea minora voltil impuso all su hereja a una mayora condescendiente y, con el apoyo de las autoridades polticas, coaccion, engatus e intimid a los que procuraban mantener sin mancha la primitiva pureza de su fe"10. Hasta aqu se haba insinuado pero no del todo aceptado- que el Padre y el Hijo eran uno solo: coiguales, coeternos y consubstanciales. El Concilio de Constantinopla

En 381 E.C., el Concilio de Constantinopla confirm el Credo de Nicea. Y le aadi algo. Llam al espritu santo "Seor y dador de vida". El credo ampliado de 381 E.C. (que es sustancialmente el que se usa hoy en las iglesias y al que se llama "el credo niceno") muestra que la cristiandad estaba a punto de formular un dogma trinitario desarrollado. No obstante, ni siquiera este concilio complet esa doctrina. La New Catholic Encyclopedia reconoce: "Es interesante que, 60 aos despus de Nicea I, el Concilio de Constantinopla I [de 381 E.C.] evit homoousios en su definicin de la divinidad del Espritu Santo"11. "Hay eruditos a quienes ha desconcertado la evidente blandura de expresin de este credo; por ejemplo, la ausencia de la palabra homoousios para decir que el Espritu Santo es consustancial al Padre y al Hijo"12. La misma enciclopedia admite: "Homoousios no aparece en la Escritura"13. No, en la Biblia no se usa esa palabra ni para decir que el espritu santo es consustancial a Dios ni para decir lo mismo del Hijo. Esa fue una expresin no bblica que ayud a conducir a la doctrina no bblica en realidad, antibblica de la Trinidad. Aun despus de lo acordado en Constantinopla, pasaron siglos antes de que la enseanza de la Trinidad se aceptara a travs de toda la cristiandad. La New Catholic Encyclopedia dice: "En el Occidente [...] parece haber predominado un silencio general con respecto a Constantinopla I y su credo"14. Esta fuente muestra que el credo de ese concilio no se reconoci en todas partes del Occidente sino hasta el siglo VII o el VIII. En crculos eruditos tambin se reconoce que el Credo de Atanasio, que con frecuencia se cita como definicin y apoyo normales de la Trinidad, no fue escrito por Atanasio, sino por un autor desconocido mucho tiempo despus. The New Encyclopdia Britannica comenta: "La Iglesia Oriental no conoci el credo sino hasta el siglo XII. Desde el siglo XVII los eruditos en general han concordado en que el Credo de Atanasio no fue escrito por Atanasio (quien muri en 373), sino que probablemente fue compuesto en el sur de Francia durante el siglo V. [...] La influencia de ese credo parece haberse visto principalmente en el sur de Francia y en Espaa en los siglos VI y VII. Se us en la liturgia de la iglesia en Alemania en el siglo IX y algn tiempo despus en Roma"15. Cmo se produjo La doctrina de la Trinidad tuvo una lenta evolucin durante un perodo de siglos. Las ideas trinitarias de filsofos griegos como Platn, que vivieron varios siglos antes de Cristo, se introdujeron furtiva y gradualmente en las enseanzas eclesisticas. Como dice The Church of the First Three Centuries:

"Sostenemos que la doctrina de la Trinidad fue formndose gradualmente en tiempos comparativamente tardos; que se origin de una fuente enteramente diferente de las Escrituras judas y cristianas; que las manos de los Padres que impusieron la influencia de Platn la desarrollaron y la injertaron en el cristianismo; que en el tiempo de Justino, y mucho despus, se ensearon de manera universal la naturaleza distinta y la inferioridad del Hijo; y que entonces se haba puesto de manifiesto solo la silueta vaga elemental de la Trinidad"16. Las tradas o trinidades eran comunes en Babilonia y Egipto antes de Platn. Y los esfuerzos de los eclesisticos por atraer a los incrdulos del mundo romano llevaron a la incorporacin gradual de algunas de esas ideas al cristianismo. Esto condujo con el tiempo a que se aceptara la creencia de que el Hijo y el espritu santo eran iguales al Padre. La misma palabra "Trinidad" solo se acept paulatinamente. En la segunda mitad del siglo segundo, Tefilo, obispo de Antioqua de Siria, escribi en griego e introdujo la palabra tris, que significa "trada" o "trinidad". Luego el escritor latino Tertuliano, de Cartago, en el frica septentrional, introdujo en sus escritos la palabra trinitas, que significa "trinidad". Pero la palabra tris no se encuentra en las Escrituras Griegas Cristianas inspiradas, y la palabra trinitas no se halla en la traduccin latina de la Biblia conocida como la Vulgata. Ninguna de esas expresiones era bblica. Pero la palabra "Trinidad", basada en conceptos paganos, se introdujo furtivamente en la literatura de las iglesias, y despus del siglo IV lleg a ser parte de su dogma. Por eso, no se trata de que los eruditos hubieran examinado la Biblia cabalmente para ver si en ella se enseaba esa doctrina. Ms bien, la poltica seglar y la eclesistica determinaron en gran parte la doctrina. En el libro The Christian Tradition (La tradicin cristiana), el autor, Jaroslav Pelikan, llama la atencin sobre "los factores no teolgicos de la controversia, muchos de los cuales parecan estar listos vez tras vez para determinar su resultado, solo para que los contrapesaran otras fuerzas de igual importancia. A menudo la doctrina pareci ser la vctima o el producto de la poltica eclesistica y de conflictos de personalidad"17. El seor E. Washburn Hopkins, profesor de Yale, lo expres as: "La definicin ortodoxa final de la trinidad fue en gran parte un asunto de poltica eclesistica"18. Qu irrazonable es la doctrina de la Trinidad en comparacin con la enseanza bblica sencilla de que Dios es supremo y no tiene igual! Como dice Dios: "A quin me asemejarn ustedes o me harn igual o me compararn, para que nos parezcamos uno al otro?". (Isaas 46:5.) Qu represent Qu represent la evolucin gradual del concepto de la Trinidad? Fue parte de la apostasa del cristianismo verdadero que predijo Jess. (Mateo 13:24-43.) El apstol Pablo tambin haba predicho la apostasa venidera: "Vendr tiempo en que no soportarn la enseanza sana, sino que, llevados del propio capricho, se rodearn de maestros para que les halaguen el odo, y dejarn de escuchar la verdad, volvindose de nuevo a los mitos". (2 Timoteo 4:3, 4, La Biblia, versin catlica de Serafn de Ausejo.) Uno de esos mitos fue la enseanza de la Trinidad. Algunos otros mitos ajenos al cristianismo que tambin se produjeron gradualmente fueron: la inmortalidad inherente del alma humana, el purgatorio, el limbo y el tormento eterno en un infierno de fuego. Entonces, qu es la doctrina de la Trinidad? En realidad es una doctrina pagana que se hace pasar por cristiana. Esto lleva a que las personas tambin estn dispuestas a aceptar otras ideas religiosas falsas. Referencias: Para ver el texto seleccione la opcin "Descargar" del men superior ISAAC NEWTON Y LA TRINIDAD LA TRADICIN popular dice que la cada de una manzana puso a sir Isaac Newton en camino al descubrimiento de la ley universal de la gravitacin. Sea que haya algn grado de verdad en esta tradicin o no, es indudable

que Newton era un notable pensador. Tocante a su famosa obra cientfica llamada Principia, se nos dice: "Todo el desenvolvimiento de la ciencia moderna empieza con este gran libro. Estuvo en boga por ms de 200 aos."1 Famosos como fueron los descubrimientos cientficos de Newton, l mismo reconoca humildemente sus limitaciones humanas. Era modesto. Poco antes de su muerte en 1727 dijo de s mismo: "No s qu le parecer al mundo, pero a mi juicio no he sido ms que un nio que hubiera estado jugando en la playa y entretenindose con hallar de vez en cuando un guijarro ms pulido o una concha marina ms bonita que los corrientes, mientras el ocano de la verdad se extenda en toda su amplitud ante m sin que yo hubiera descubierto su presencia."2 Newton comprenda que Dios es la Fuente de toda la verdad, y en armona con la profunda reverencia que senta por su Creador, parece que emple an ms tiempo buscando al Dios verdadero que buscando verdades cientficas. Un anlisis de todo lo que escribi Newton revela que de unas 3.600.000 palabras solo 1.000.000 se dedicaron a las ciencias, mientras que unas 1.400.000 tuvieron que ver con temas religiosos.3

NEWTON LUCHA CON LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD En sus escritos, Newton dio mucha atencin a la doctrina de la Trinidad. Una de sus ms sobresalientes contribuciones a la erudicin bblica de aquel tiempo fue su obra An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture [Un relato histrico de dos notables corrupciones de la Escritura], que se public por primera vez en 1754, veintisiete aos despus de su muerte. En sta repas toda la evidencia textual disponible de fuentes antiguas sobre dos pasajes bblicos, en Primera de Juan 5:7 y Primera a Timoteo 3:16. En la Biblia en ingls conocida como la Versin del Rey Jaime, Primera de Juan 5:7 dice, al verter el texto a espaol: "Pues hay tres que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espritu Santo: y estos tres son uno." Utilizando los escritos de escritores primitivos de la Iglesia, los manuscritos en griego y latn y el testimonio de las primeras versiones de la Biblia, Newton demostr que las palabras "en el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espritu Santo: y estos tres son uno," en apoyo de la doctrina de la Trinidad, no aparecan originalmente en las Escrituras Griegas inspiradas. Entonces demostr la manera en que la lectura espuria se desliz furtivamente en las versiones latinas, primero como nota marginal, y luego en el texto mismo. Mostr que fue introducida por primera vez en un texto griego en 1515 por el cardenal Ximnez, quien se fund para ello en un manuscrito griego tardo corregido del latn. Finalmente, Newton consider el sentido y el contexto del versculo, y lleg a esta conclusin: "As el sentido es sencillo y natural, y el argumento pleno y fuerte; pero si uno inserta el testimonio de los Tres en el Cielo lo interrumpe y lo estropea."4 La porcin ms breve de esta disertacin tena que ver con 1 Timoteo 3:16, que dice (Versin del Rey Jaime): "Y sin controversia es grande el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en la carne, justificado en el Espritu, visto de ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria." Newton mostr cmo, mediante una pequea alteracin en el texto griego, se insert la palabra "Dios" para hacer que la lectura de la frase fuera: "Dios fue manifestado en la carne." Resumiendo ambos pasajes, Newton dijo: "Si las iglesias antiguas, al debatir y decidir los ms grandes misterios de la religin, no saban nada de estos dos textos, no entiendo por qu nosotros deberamos estar especialmente encariados con ellos ahora que los debates han terminado."5 En los doscientos aos y ms desde que Isaac Newton compil ese tratado, solo se han necesitado unas correcciones de importancia menor a la evidencia que l adujo. Sin embargo, solo fue en el siglo diecinueve cuando aparecieron traducciones bblicas en las cuales se corrigieron estos pasajes. Por cortesa de la Biblioteca Bodleian, de Oxford, Inglaterra, en la pgina siguiente se ilustra parte del manuscrito original de Newton de su puo y letra.

Por qu no public Newton estos hallazgos durante su vida? Un vistazo a las circunstancias de aquellos tiempos quizs explique esto. Los que escriban contra la doctrina de la Trinidad todava podan ser perseguidos en Inglaterra. En fecha tan posterior como la de 1698 el Acta para la Supresin de la Blasfemia y la Profanidad estableca que el negar que una de las personas de la Trinidad fuera Dios era delito, punible con la prdida de cargo, empleo y utilidad en la primera ocasin, y encarcelacin por una repeticin. William Whiston, un amigo de Newton (y traductor de las obras de Josefo), perdi su ctedra en Cambridge por esta razn en 1711. En 1693 un folleto en el cual se atacaba la Trinidad fue quemado por orden de la Cmara de los Lores, y al ao siguiente su impresor y autor fue procesado. En 1697 Thomas Aikenhead, un estudiante de dieciocho aos acusado de negar la Trinidad, fue ahorcado en Edimburgo, Escocia.6, 7, 8 POR QU NEWTON RECHAZ LA TRINIDAD Por sus estudios cientficos Newton lleg a tener en alta estima el Libro de la Naturaleza y vio en l la evidencia de diseo procedente de Dios, el gran Autor. Tambin crea que la Biblia era la revelacin de Dios y que siempre estaba en armona con el testimonio de la creacin."9 La Biblia era la piedra de toque de Newton para probar las enseanzas y la doctrina. Al considerar los credos de la Iglesia, Newton hizo muy clara esta posicin. Sobre la base del octavo de los treinta y nueve artculos que trataban del Credo Niceno, el Credo Atanasiano y el Credo de los Apstoles, dijo acerca de la Iglesia de Inglaterra: "Ella no requiere que los recibamos por la autoridad de Concilios Generales, y mucho menos por la autoridad de Convocaciones, sino solo porque se sacan de las Escrituras. Y por eso, estamos autorizados por la Iglesia para compararlos con las Escrituras, y ver cmo y en qu sentido se pueden deducir de all? Y cuando no podamos ver la Deduccin no debemos confiar en la autoridad de los Concilios y Snodos." Su conclusin fue an ms enftica: "Aun los Concilios Generales han errado y pueden errar en asuntos de fe, y lo que decretan como necesario para la salvacin no tiene ninguna fuerza ni autoridad a menos que se pueda mostrar que se toma de la santa Escritura."10 La razn principal que tuvo Newton para rechazar la Trinidad fue que cuando trat de verificar las declaraciones de los credos y los concilios no encontr en la Escritura ningn apoyo para esa doctrina. Al pesar esta evidencia, Newton sostuvo con firmeza que debera usarse razonamiento. Afirmaba que nada creado por Dios estaba sin propsito y razn, y las enseanzas de la Biblia seran sustentadas por aplicacin similar de la lgica y la razn. Hablando de los escritos del apstol Juan, dijo Newton: "Lo tengo en la honra de creer que escribi con sensatez; y por lo tanto considero que su sentido es el mejor."11 Por eso, como segunda razn para rechazar la enseanza de la Trinidad, Newton declar: "La homoousion [la doctrina de que el Hijo es de la misma sustancia que el Padre] es ininteligible. No se entendi en el Concilio de Nicea, ni desde entonces. Lo que no se puede entender no es objeto de creencia."12 Trata este mismo aspecto de la Trinidad el manuscrito de Newton intitulado "Preguntas respecto a la palabra Homoousios." Este revela una tercera razn por la cual l negaba la Trinidad. Esta enseanza no forma parte del cristianismo primitivo. El conjunto de las preguntas doce a catorce pone de relieve la falta de lo que caracterice a esa doctrina como original del primer siglo: "Pregunta 12. No fueron Atanasio, Hilario, etc., quienes originalmente plantearon la opinin de que las tres substancias eran iguales, en el reinado de Juliano el Apstata [361-363 E.C.]? Pregunta 13. No se plante originalmente la adoracin del Espritu Santo poco despus del Concilio de Srdica? [343 E.C.] Pregunta 14. No fue el Concilio de Srdica el primer Concilio que se declar en pro de la doctrina de la Trinidad Consubstancial?"13

En otro manuscrito, que ahora se conserva en Jerusaln, Newton resumi la nica respuesta a preguntas como sas. "El apstol nos manda (2 Timoteo 1:13) retener el modelo de palabras sanas. El sostener un lenguaje que no fue transmitido ni por los profetas ni por los apstoles es una violacin del mandato y los que lo rompen tambin son culpables de las perturbaciones y los cismas que se ocasionan con eso. No basta con decir que un artculo de fe se puede deducir de la escritura. Tiene que expresarse en el mismo modelo de palabras sanas en que los apstoles lo entregaron."14 De modo que, sobre el fundamento de las Escrituras, la razn y la enseanza autntica del cristianismo primitivo, Newton averigu que no poda aceptar la doctrina de la Trinidad. Crea firmemente en la soberana suprema de Jehov Dios, y en la posicin apropiada de Jesucristo, de modo que ni detraa de l como el Hijo de Dios ni lo elevaba a la posicin que su Padre ocupa.15 Al considerar con John Locke el pasaje de Daniel 7:9, escribi: "De qu fuente te viene la seguridad de que el Anciano de Das sea Cristo? Se ve en alguna parte a Cristo sentado en el Trono?"16 Es obvia aqu su propia conclusin, y la claridad de su pensamiento tocante a la relacin del Padre con el Hijo siempre queda patente en los escritos de Newton. Por eso en otras partes recalca el punto de que la oracin se puede hacer a "Dios en el nombre del Cordero, pero no al Cordero en el nombre de Dios."17

Quizs el mejor resumen de los argumentos bblicos que tena Isaac Newton para repudiar la Trinidad se encuentra en catorce Argumentos, escritos en latn, para muchos de los cuales suministra citas bblicas. Los nmeros cuatro a siete son particularmente interesantes: "4. Porque Dios engendr al Hijo en algn tiempo, ste no tuvo existencia desde la eternidad. Proverbios 8:23, 25. 5. Porque el Padre es mayor que el Hijo. Juan 14:28. 6. Porque el Hijo no saba su ltima hora. Mar. 13:32, Mat. 24:36, Rev. 1:1, 5:3. 7. Porque el Hijo recibi todas las cosas del Padre."18 Una lectura cuidadosa de los escritos religiosos de Newton no deja de impresionar al lector con la minuciosidad que hay en ellos, y con una comprensin de lo mucho y profundo de la meditacin de Newton, adems de su aptitud de erudito y su comprensin de los idiomas originales de la Biblia. Sus conclusiones respecto de la Trinidad merecen por lo tanto nuestro respeto y consideracin, aunque l no se sintiera obligado a hacerlas pblicas durante su vida. Hoy, cuando hay mucha ms evidencia disponible que aquella a la cual tuvo acceso Newton, nosotros tambin deberamos investigar nuestras creencias como l lo hizo. Referencias Para ver el texto seleccione la opcin "Descargar" del men superior [Nota] Hasta los ltimos aos este texto, tambin, se citaba mucho en apoyo de la enseanza de la Trinidad, pero la mayora de las versiones modernas han puesto en el texto "l," en lugar de "Dios"; la Biblia de Jerusaln, catlica, hasta aade una nota al pie de la pgina en la cual seala que la referencia es a Cristo. Qu hay de los textos que se usan en prueba de la Trinidad? Cualquier remisin a la Biblia como prueba tiene que entenderse teniendo como contexto lo que toda la Biblia ensea consecuentemente. Con mucha frecuencia los versculos circundantes, que dan el contexto, aclaran el verdadero significado del texto bblico en cuestin. Tres en uno

EN LA New Catholic Encyclopedia se presentan tres de esos textos bblicos, "textos de prueba", para apoyar la Trinidad, pero tambin se admite lo siguiente: "La doctrina de la Santsima Trinidad no se ensea en el A[ntiguo] T[estamento]. En el N[uevo] T[estamento] la prueba ms antigua est en las epstolas paulinas, especialmente en 2 Cor 13:13 [versculo 14 en algunas Biblias] y en 1 Cor 12:4-6. En los Evangelios, la prueba de la Trinidad se encuentra explcitamente solo en la frmula bautismal de Mat 28:19". En esos versculos las tres "personas" se enumeran como sigue en la Biblia de Jerusaln. Segunda a los Corintios 13:13 (14) rene a las tres de este modo: "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros". Primera a los Corintios 12:4-6 dice: "Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo el Dios que obra todo en todos". Y Mateo 28:19 dice: "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". Dicen esos versculos que Dios, Cristo y el espritu santo constituyan una Deidad trinitaria, que los tres sean iguales en sustancia, poder y eternidad? No; no dicen eso, tal como el enumerar a tres personas, como Pepe, Pancho y Antonio, no significa que sean tres en uno. La Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, de McClintock y Strong, admite que esa clase de referencia "solo prueba que se menciona a tres entidades, [...] pero no prueba, por s misma, que las tres pertenezcan necesariamente a la naturaleza divina ni que posean igual honra divina". Aunque esa fuente es trinitaria, dice de 2 Corintios 13:13 (14): "No podramos deducir con razn que tuvieran igual autoridad ni la misma naturaleza". Y de Mateo 28:18-20 dice: "Sin embargo, este texto, tomado por s mismo, no probara decisivamente ni la personalidad de las tres entidades mencionadas ni su igualdad ni divinidad". Tambin se mencion a Dios, Jess y el espritu santo en el mismo contexto en la ocasin del bautismo de Jess. Este "vio descender como paloma el espritu de Dios que vena sobre l". (Mateo 3:16.) Con todo, ah no dice que los tres sean uno. Muchas veces se menciona juntos a Abrahn, Isaac y Jacob, pero eso no los hace uno. Aparecen juntos los nombres de Pedro, Santiago y Juan, pero eso no los hace uno tampoco. Adems, puesto que el espritu de Dios descendi sobre Jess en su bautismo, eso muestra que Jess no tuvo el espritu sino hasta ese momento. Puesto que as fue, cmo pudiera haber sido Jess parte de una Trinidad en la cual l siempre hubiera sido uno con el espritu santo? Otra referencia que menciona a los tres juntos est en algunas traducciones antiguas de la Biblia en 1 Juan 5:7. No obstante, los eruditos reconocen que esas palabras no estaban originalmente en la Biblia, sino que fueron aadidas mucho tiempo despus. Correctamente, la mayora de las traducciones modernas omiten ese versculo espurio. Otros textos bblicos que se dan como prueba tratan solo de la relacin entre dos: el Padre y Jess. Consideremos algunos de estos. "Yo y el Padre somos uno" ESE texto, en Juan 10:30, suele citarse como apoyo para la Trinidad, aunque en l no se menciona a una tercera persona. Pero Jess mismo mostr lo que quera decir con que l y el Padre fueran "uno". Segn Juan 17:21, 22, or a Dios para que sus discpulos "todos ellos sean uno, as como t, Padre, ests en unin conmigo y yo estoy en unin contigo, que ellos tambin estn en unin con nosotros, [...] que ellos sean uno as como nosotros somos uno". Estaba Jess orando para que todos sus discpulos llegaran a ser una sola entidad? No; obviamente Jess oraba para que estuvieran unidos en pensamiento y propsito, como lo estaban l y Dios. (Vase tambin 1 Corintios 1:10.) En 1 Corintios 3:6, 8 Pablo dice: "Yo plant, Apolos reg [...] El que planta y el que riega uno son". Pablo no quiso decir que l y Apolos fueran dos personas en un solo ser; quiso decir que estaban unidos en propsito. La palabra griega que Pablo us ah para "uno" (hen) es neutra, y literalmente se puede traducir "una (cosa)", lo que indica unidad en cooperacin. Es la misma palabra que us Jess en Juan 10:30 para describir su

relacin con el Padre. Tambin es la misma palabra que Jess emple en Juan 17:21, 22. Por eso, cuando us la palabra "uno" (hen) en estos casos, hablaba sobre unidad de pensamiento y propsito. Respecto a Juan 10:30, Juan Calvino (quien era trinitario) dijo en su Comentario sobre el Evangelio segn Juan: "Los antiguos dieron mal uso a este pasaje cuando quisieron probar con l que Cristo es [...] de la misma esencia que el Padre. Pues Cristo no arguye sobre la unidad de la sustancia, sino sobre la conformidad de l con el Padre". En el mismo contexto de los versculos que siguen a Juan 10:30 Jess afirm vigorosamente que con sus palabras no alegaba ser Dios. Pregunt lo siguiente a los judos que equivocadamente haban llegado a aquella conclusin y queran apedrearlo: "Por qu me acusan de blasfemia a m, a quien el Padre consagr y envi al mundo, si digo que soy Hijo de Dios?". (Juan 10:31-36, NBE.) No; Jess no afirm que fuera Dios Hijo, sino el Hijo de Dios. "Hacindose igual a Dios"

OTRO texto bblico que se da como apoyo para la Trinidad es Juan 5:18. Este dice que los judos (como en Juan 10:31-36) queran matar a Jess porque "tambin llamaba a Dios su propio Padre, hacindose igual a Dios". Pero quin dijo que Jess estaba hacindose igual a Dios? No fue Jess. l se defendi de aquella acusacin falsa en el mismsimo versculo siguiente (19): "Jess, pues, tomando la palabra, les deca: *...+ el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre" (BJ). Al decir eso, Jess mostr a los judos que no era igual a Dios y, por lo tanto, no poda obrar por su propia iniciativa. Podemos imaginarnos que alguien que fuera igual al Dios Todopoderoso dijera que no poda hacer nada por su cuenta? (Comprese con Daniel 4:34, 35.) Es interesante que el contexto de Juan 5:18 y 10:30 muestra que Jess se defendi de acusaciones falsas de judos que, como los trinitarios, haban llegado a conclusiones equivocadas! "Igual a Dios"? EN FILIPENSES 2:6 la versin catlica Sco de San Miguel [Sco] dice de Jess: "Que siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpacin el ser l igual a Dios". La Versin Reina-Valera de 1904 dice: "El cual siendo en forma de Dios, no tuvo por rapia ser igual a Dios". Algunos todava usan versiones que presentan lecturas semejantes para apoyar la idea de que Jess era igual a Dios. Pero note cmo vierten otras traducciones ese versculo: 1869: "quien, estando en la forma de Dios, no consider como para procurarse vidamente el estar en igualdad con Dios" (The New Testament, por G. R. Noyes). 1965: "l en verdad de naturaleza divina! nunca despleg confianza en s mismo hacindose igual a Dios" (Das Neue Testament, edicin revisada, por Friedrich Pffflin). 1968: "quien, aunque estaba en la forma de Dios, no consider que debera hacer suyo vidamente el ser igual a Dios" (La Bibbia Concordata). 1972: "quien, a pesar de tener la forma de Dios, no reput como botn (codiciable) ser igual a Dios" (Versin Ncar-Colunga). 1976: "l siempre tuvo la naturaleza de Dios, pero no pens que por fuerza debera tratar de llegar a ser igual a Dios" (Todays English Version). 1985: "Quien, estando en la forma de Dios, no consider la igualdad con Dios algo que debera asir vidamente" (The New Jerusalem Bible). 1987: "quien, aunque exista en la forma de Dios, no dio consideracin a una usurpacin, a saber, que debiera ser igual a Dios" (Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras).

Sin embargo, algunos alegan que aun estas versiones ms exactas dan a entender que 1) Jess ya tena igualdad, pero no quera retenerla, o que 2) no tena que asirse vidamente de la igualdad porque ya la tena. A este respecto, Ralph Martin, en The Epistle of Paul to the Philippians (La epstola de Pablo a los Filipenses), dice sobre el griego original: "Sin embargo, es cuestionable el que el sentido del verbo pueda deslizarse de su verdadero significado de apoderarse de, arrebatar violentamente al de tener firmemente asido". The Expositors Greek Testament (El Testamento Griego del expositor) dice tambin: "No podemos hallar ningn pasaje en que *harpzo+ o alguna derivacin suya tenga el sentido de tener en posesin o retener. Parece que significa invariablemente apoderarse de, arrebatar violentamente. Por eso, no es permisible deslizarse del verdadero sentido de asir vidamente a uno que es totalmente diferente: tener firmemente asido". Por lo anterior es patente que los traductores de versiones como la Sco y la Valera doblan las reglas para apoyar fines trinitarios. Lejos de decir que Jess pens que era apropiado ser igual a Dios, lo que dice en griego en Filipenses 2:6, cuando se lee objetivamente, muestra precisamente lo contrario, que Jess no pens que fuera apropiado. El contexto de los versculos circundantes (3-5, 7, 8, Sco) aclara cmo debe entenderse el versculo 6. A los Filipenses se les aconsej: "Humildad, teniendo cada uno por superiores los otros". Entonces Pablo emplea a Cristo como el ejemplo sobresaliente de esta actitud: "Y el mismo sentimiento haya en vosotros, que hubo tambin en Jesucristo". Qu "sentimiento"? El de no tener por usurpacin ser igual a Dios? No, eso sera precisamente lo contrario del punto que se comunica! Ms bien, Jess, quien tuvo a Dios como su superior, nunca asira vidamente la igualdad con Dios; en vez de eso, "se humill a s mismo, hecho obediente hasta la muerte". Sin duda, eso no puede estar refirindose a ninguna parte del Dios Todopoderoso. Se refera a Jesucristo, quien sirvi perfectamente para ilustrar el punto de Pablo aqu, a saber, la importancia de la humildad y de desplegar obediencia al Superior y Creador de uno, Jehov Dios. "Yo soy"

EN JUAN 8:58 algunas traducciones (por ejemplo, la Biblia de Jerusaln) presentan a Jess diciendo: "Antes que naciese Abraham, Yo Soy". En aquella ocasin, estaba Jess enseando, como sostienen los trinitarios, que a l se le conoca por el ttulo "Yo Soy"? Y, segn alegan ellos, significa eso que l era el Jehov de las Escrituras Hebreas, puesto que en xodo 3:14 la Biblia de Jerusaln dice: "Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy"? En xodo 3:14 (BJ) la frase "Yo soy" se da como ttulo a Dios para indicar que l en realidad exista y hara lo que prometa. The Pentateuch and Haftorahs, publicado por el doctor J. H. Hertz, dice acerca de esa frase: "Para los israelitas en cautiverio, el significado sera: Aunque l no ha desplegado todava Su poder para con ustedes, lo har; l es eterno y ciertamente los redimir. La mayora de los modernos siguen a Rashi *comentarista francs de la Biblia y el Talmud+ al verter *xodo 3:14+ Ser lo que ser". La expresin de Juan 8:58 es muy diferente de la que se usa en xodo 3:14. Jess no la us como nombre ni ttulo, sino como medio de explicar la existencia que tuvo antes de ser humano. Por consiguiente, note cmo vierten Juan 8:58 otras versiones de la Biblia: 1925: "antes que Abraham fuera criado, yo existo" (Sagrada Biblia, Flix Torres Amat). 1972: "Antes de que Abraham naciese, era yo" (Sagrada Biblia, E. Ncar Fuster y A. Colunga). 1978: "antes que Abraham naciese, ya exista yo" (Nuevo Testamento, Felipe de Fuenterraba). 1979: "yo existo desde antes que existiera Abraham" (Dios habla hoy, Versin Popular).

1980: "Antes que Abraham existiera, yo existo" (Sagrada Biblia, Pedro Franquesa y Jos M. Sol). 1987: "Antes que Abrahn llegara a existir, yo he sido" (Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras). As pues, la verdadera idea de la expresin griega usada en este pasaje es que el "primognito" (Jess) creado por Dios haba existido mucho antes de que naciera Abrahn. (Colosenses 1:15; Proverbios 8:22, 23, 30; Revelacin 3:14.) De nuevo, el contexto muestra que este es el modo correcto de entender lo que se dijo. Esta vez los judos quisieron apedrear a Jess por afirmar que haba visto a Abrahn aunque, como dijeron, l todava no tena 50 aos de edad. (Versculo 57.) La respuesta natural de Jess fue decir la verdad sobre su edad. As que naturalmente les dijo que exista desde antes que existiera Abraham (Versin Popular). "El Verbo era Dios" EN JUAN 1:1 la Biblia de Jerusaln dice: "En el principio la Palabra exista y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios". Los trinitarios alegan que eso significa que "la Palabra" (griego: ho lgos), quien vino a la Tierra como Jesucristo, era el Dios Todopoderoso mismo. Sin embargo, note que una vez ms el contexto nos da la base para entender con exactitud el pensamiento. Observe que se dice: "La Palabra estaba con Dios" (cursiva nuestra). El que est "con" otro no puede ser ese otro. En conformidad con eso, Journal of Biblical Literature (Revista de literatura bblica), una publicacin del jesuita Joseph A. Fitzmyer, seala que si se interpretara la parte posterior de Juan 1:1 como "el" Dios, esto "entonces contradira la clusula precedente", la cual dice que la Palabra estaba con Dios. Note, tambin, cmo vierten otras traducciones, en varios idiomas, esta parte del versculo: 1808: "y la palabra era un dios" (The New Testament in an Improved Version, Upon the Basis of Archbishop Newcomes New Translation: With a Corrected Text). 1864: "y un dios era la Palabra" (The Emphatic Diaglott, lectura interlineal, por Benjamin Wilson). 1928: "y la Palabra era un ser divino" (La Bible du Centenaire, LEvangile selon Jean, por Maurice Goguel). 1935: "y la Palabra era divino" (The BibleAn American Translation, por J. M. P. Smith y E. J. Goodspeed). 1946: "y de gnero divino era la Palabra" (Das Neue Testament, por Ludwig Thimme). 1958: "y la Palabra era un Dios" (The New Testament, por James L. Tomanek). 1963: "y la Palabra era un dios" (Traduccin del Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristianas). 1975: "y un dios (o: de gnero divino) era la Palabra" (Das Evangelium nach Johannes, por Siegfried Schulz). 1978: "y de gnero parecido a Dios era el Logos" (Das Evangelium nach Johannes, por Johannes Schneider). En Juan 1:1 aparece dos veces el sustantivo griego thes (dios). La primera vez que aparece se refiere al Dios Todopoderoso, con quien estaba la Palabra ("y la Palabra [lgos] estaba con Dios [una forma de thes]"). Este primer thes est precedido por la palabra ton (el), una forma del artculo definido griego que seala a alguien claramente identificado, en este caso el Dios Todopoderoso ("y la Palabra estaba con [el] Dios"). Por otra parte, no hay artculo delante del segundo thes en Juan 1:1. Eso hara que una traduccin literal dijera: "y dios era la Palabra". Sin embargo, hemos visto que varias traducciones vierten "divino", "parecido a Dios" o "un dios" este segundo thes (un complemento predicativo). Qu autoridad tienen para eso?

El lenguaje griego koin tena artculo definido (como en espaol tenemos "el", "la", y sus plurales), pero no tena artculo indefinido (como "un", "una" y sus plurales). Por eso, cuando un complemento predicativo no est precedido por el artculo definido, puede ser indefinido, dependiendo del contexto. Journal of Biblical Literature dice que las expresiones "en las cuales un predicado sin artculo precede al verbo son principalmente de significado cualitativo". Como seala esa publicacin, esto indica que el lgos puede ser asemejado a un dios. Tambin dice de Juan 1:1: "La fuerza cualitativa del predicado es tan prominente que no puede considerarse definido el sustantivo [thes]". Esto quiere decir que Juan 1:1 destaca la cualidad de la Palabra, que era "divino", "parecido a Dios", "un dios", pero no el Dios Todopoderoso. Esto est en armona con el resto de la Biblia, que muestra que Jess, llamado en este pasaje "la Palabra" por su papel de Vocero de Dios, era un subordinado obediente que fue enviado a la Tierra por su Superior, el Dios Todopoderoso. Hay muchos otros versculos bblicos donde traductores al espaol insertan el artculo indefinido "un" cuando traducen oraciones griegas con esa misma estructura, aunque en espaol no siempre es necesario, pues en muchos casos se transmite el mismo sentido con simplemente omitir el artculo definido. Por ejemplo, en Marcos 6:49, cuando los discpulos vieron que Jess andaba sobre el agua, la Biblia de Jerusaln dice: "Creyeron que era un fantasma". En el griego koin no hay ningn "un" delante de "fantasma". Pero casi todas las traducciones aaden el artculo indefinido "un". De la misma manera, Juan 1:1 muestra que la Palabra no era "Dios", sino "un dios" o "divino". Joseph Henry Thayer, telogo y erudito que trabaj en la produccin de la versin en ingls American Standard Version, declar sencillamente: "El Logos era divino, no el Ser divino mismo". Y el jesuita John L. McKenzie escribi en su Dictionary of the Bible: "Rigurosamente, Jn 1:1 debe traducirse *...+ la palabra era un ser divino". Se viola una regla? NO OBSTANTE, algunos afirman que esas traducciones violan una regla gramatical del griego koin publicada por el helenista E. C. Colwell all en 1933. l sostuvo que en griego un complemento predicativo "tiene el artculo [definido] cuando sigue al verbo; no tiene el artculo [definido] cuando precede al verbo". Con eso quera decir que un complemento predicativo que precede al verbo debe entenderse como si en verdad tuviera delante el artculo definido ("el" o "la" y sus plurales). En Juan 1:1, el segundo sustantivo (thes), el complemento predicativo, precede al verbo: "y [thes] era la Palabra". Por eso, aleg Colwell, Juan 1:1 debe significar "y [el] Dios era la Palabra". Pero considere solo dos ejemplos que se hallan en Juan 8:44. En ese pasaje leemos en algunas versiones en espaol que Jess dijo que el Diablo era "un homicida" y "un mentiroso". Tal como en Juan 1:1, aqu en el texto griego los complementos predicativos ("homicida" y "mentiroso") preceden a los verbos. No hay ningn artculo indefinido precediendo a ninguno de estos complementos predicativos porque en el griego koin no hay artculo indefinido. Pero algunas traducciones al espaol insertan la palabra "un" por lo que ven que piden la gramtica griega y el contexto. (Vanse tambin Marcos 11:32; Juan 4:19; 6:70; 9:17; 10:1; 12:6 en diversas versiones.)

Colwell tuvo que reconocer esto con relacin al complemento predicativo, pues dijo: "Es indefinido [pudiera ser acompaado por "un" o "una" y sus plurales] en esta posicin solo cuando el contexto lo exige". As que hasta l admite que cuando el contexto lo exige los traductores pueden insertar un artculo indefinido delante del complemento predicativo en este tipo de estructura oracional. Exige el contexto un artculo indefinido en Juan 1:1? S, porque lo que toda la Biblia atestigua es que Jess no es el Dios Todopoderoso. Por lo tanto, lo que debe guiar al traductor en casos de esta ndole no es la controvertible regla de gramtica de Colwell, sino el contexto. Y es patente, por las muchas traducciones en diversos idiomas que insertan el artculo indefinido "un" en Juan 1:1 y en otros lugares, que muchos eruditos no concuerdan con una regla tan artificial; y tampoco lo hace la Palabra de Dios.

El contexto indica en Juan 1:18 que "A Dios ningn hombre lo ha visto jams". As que no es necesario ir tan lejos para ver que la Biblia en este pasaje no est enseando la igualdad de Jess con Dios. No hay ningn conflicto EST en conflicto con la enseanza bblica de que hay un solo Dios el decir que Jesucristo es "un dios"? No, porque a veces la Biblia emplea el trmino "dios" para referirse a criaturas poderosas. Salmo 8:5 dice: "Tambin procediste a hacerlo [al hombre] un poco menor que los que tienen parecido a Dios [hebreo: elohm]", es decir, los ngeles. En la defensa de Jess contra la acusacin de los judos de que l afirmaba ser Dios, l seal que "[la Ley] llama dioses a aquellos a quienes se dirigi la Palabra de Dios", es decir, a jueces humanos. (Juan 10:34, 35, BJ; Salmo 82:1-6.) Hasta a Satans se le llama "el dios de este sistema de cosas" en 2 Corintios 4:4. Jess ocupa una posicin mucho ms elevada que la de los ngeles, los hombres imperfectos o Satans. Puesto que se alude a estos como "dioses", poderosos, de seguro Jess puede ser y era "un dios". Por su posicin singular con relacin a Jehov, Jess es un "Dios Poderoso". (Juan 1:1; Isaas 9:6.) Pero no indica la expresin "Dios Poderoso", con letras maysculas, que Jess de alguna manera es igual a Jehov Dios? De ningn modo. Isaas simplemente profetiz que ese sera uno de cuatro nombres que se daran a Jess, y en espaol estos nombres suelen escribirse con mayscula. Con todo, aunque a Jess se le llam "Poderoso", solo puede haber uno que sea "Todopoderoso". Carecera de importancia llamar "Todopoderoso" a Jehov Dios si no existieran otros a quienes tambin se llamara dioses, pero que ocuparan una posicin subalterna o inferior. El Bulletin of the John Rylands Library, de Inglaterra, indica que, segn el telogo catlico Karl Rahner, aunque thes se usa en textos bblicos como Juan 1:1 con referencia a Cristo, "en ninguno de esos casos se usa theos de tal manera que identifique a Jess con aquel que en otros lugares del Nuevo Testamento aparece como ho Theos, es decir, el Dios Supremo". Y el Bulletin aade: "Si los escritores del Nuevo Testamento crean vital que los fieles confesaran a Jess como Dios, se puede explicar el que en el Nuevo Testamento haya una ausencia casi completa de precisamente esa forma de confesin?". Pero qu se puede decir de que el apstol Toms dijera a Jess: "Mi Seor y mi Dios!", en Juan 20:28? Para Toms, Jess era como "un dios", especialmente en las circunstancias milagrosas que impulsaron a Toms a expresarse como lo hizo. Algunos eruditos sugieren que es posible que Toms sencillamente saliera con una exclamacin emocional de asombro, hablada a Jess, pero dirigida a Dios. Fuera una cosa o la otra, Toms no pensaba que Jess fuera el Dios Todopoderoso, porque l y los dems apstoles saban que Jess nunca haba afirmado ser Dios, sino que ense que solo Jehov es "el nico Dios verdadero". (Juan 17:3.) De nuevo, el contexto nos ayuda a entender esto. Pocos das antes, Jess ya resucitado haba dicho a Mara Magdalena que dijera a los discpulos: "Asciendo a mi Padre y Padre de ustedes y a mi Dios y Dios de ustedes". (Juan 20:17.) Aunque Jess ya haba sido resucitado en la condicin de espritu poderoso, Jehov todava era su Dios. Y Jess sigui refirindose a l como tal hasta en el ltimo libro de la Biblia, despus de su glorificacin. (Revelacin 1:5, 6; 3:2, 12.) Solo tres versculos despus de la exclamacin de Toms, en Juan 20:31, la Biblia aclara ms este asunto al declarar: "Estas han sido escritas para que ustedes crean que Jess es el Cristo el Hijo de Dios", no que fuera el Dios Todopoderoso. Y en este texto se quiso decir "Hijo" en sentido literal, como cuando se habla de un padre natural y su hijo, no como si Jess fuera alguna parte misteriosa de una Deidad trinitaria. Tienen que concordar con la Biblia SE ALEGA que varios otros textos bblicos apoyan la Trinidad. Pero estos son similares a los que ya hemos considerado, porque, cuando se examinan cuidadosamente, no ofrecen verdadero apoyo a tal enseanza. Esos textos solo ilustran que cuando uno considera algn supuesto apoyo para la Trinidad tiene que preguntarse: Armoniza la interpretacin que se presenta con lo que toda la Biblia ensea consecuentemente: que solo Jehov Dios es Supremo? Si no es as, entonces esa interpretacin tiene que ser errnea.

Tambin tenemos que tener presente que no hay siquiera un "texto de prueba" que diga que Dios, Jess y el espritu santo son uno en alguna misteriosa Deidad. Ningn texto bblico de ninguna parte de la Biblia dice que los tres sean lo mismo en sustancia, poder y eternidad. La Biblia revela consecuentemente al Dios Todopoderoso, Jehov, como el nico que es Supremo, a Jess como su Hijo creado, y al espritu santo como la energa de Dios. LA TRINIDAD Y LA FILOSOFA GRIEGA La Encyclopdia Britannica (edicin de 1976) declara: "Desde mediados del siglo II [es decir, el siglo que empez en el ao 100] A.C., los cristianos que tenan algn entrenamiento en la filosofa griega empezaron a sentir la necesidad de expresar su fe en los trminos de sta, tanto para su propia satisfaccin intelectual como para convertir a paganos cultos. La filosofa que mejor les convena era el platonismo." "Platonismo" se refiere a las enseanzas del filsofo griego Platn que naci alrededor de 428 a. de la E.C. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge indica una relacin directa entre la doctrina de la Trinidad y la filosofa de Platn al decir: "Muchos de los cristianos primitivos hallaron, a su vez, atracciones peculiares en las doctrinas de Platn, y las emplearon como armas para defender y esparcir el cristianismo, o fundieron las verdades del cristianismo en un molde platnico. Las doctrinas del Logos [griego para "la Palabra"] y de la Trinidad recibieron su forma de Padres griegos, quienes, de no estar entrenados en las escuelas, fueron muy influenciados, directa o indirectamente, por la filosofa platnica, particularmente en su forma judeoalejandrina." De qu modo emplearon esos "cristianos primitivos" la filosofa de Platn al moldear la doctrina de la Trinidad? Consideremos brevemente lo que ense este filsofo griego. De "Demiurgo" a "Logos" pagano

Segn Platn, todas las cosas que se pueden ver y sentir son el resultado de "ideas" o "formas" eternas impresas sobre la materia. Como una hermosa escultura representa la idea del escultor impresa en la piedra, as Platn crea que todo el universo fsico debe su existencia a la influencia de un "mundo de ideas" sobre la materia. Se deca que la "idea" suprema era "lo Bueno," que Platn a veces identificaba con Dios. De inters especial es la creencia de Platn acerca de la creacin del mundo. S. E. Frost, h., doctor en filosofa, dice en The Basic Teachings of the Great Philosophers: "En uno de los famosos Dilogos de Platn, el Timaeus, l nos dice cmo fue creado el mundo de nuestros sentidos. Hubo un arquitecto, el Demiurgo, que uni el mundo ideal y la materia tal como un escultor podra unir su idea y el mrmol para producir una estatua. Este Demiurgo tena ideas perfectas de todo, y posea una gran masa de materia. Platn nunca nos dice de dnde vinieron originalmente el Demiurgo, ni las ideas, ni la materia. Sencillamente estaban all cuando comenzaron las cosas. A medida que el Demiurgo pona una idea en contacto con la materia, se creaba una cosa." El que puso esta teora en contacto con la Biblia fue un filsofo judo conocido como Filn que naci entre 15 y 10 a. de la E.C. Pero a lo que Platn llamaba el "Demiurgo" Filn llamaba "el Logos." El Dr. Frost explica: "Filn enseaba que haba muchos poderes, o espritus, que irradiaban de Dios como la luz podra irradiar de una lmpara. Uno de estos poderes, al cual llam Logos, era el creador del mundo. Este Logos, segn enseaba l, trabaj con materia, y de ella cre todo lo que hay en el universo. De este modo, Dios, por medio del Logos, cre el universo. Adems, todo en el universo es una copia de una idea en la mente de Dios. Esto nos recuerda la creencia de Platn de que el mundo que experimentamos por medio de nuestros sentidos es una copia de ideas que hay en el mundo ideal. Y, en verdad, Filn estaba tratando aqu de reconciliar la filosofa de Platn con la religin juda."

Sin embargo, "la Palabra," o Logos, segn Juan, es diferente de la de Filn. Juan describe "la Palabra" como una persona que "se hizo carne." (Juan 1:14) Esto no es cierto del "Demiurgo" de Platn ni del "Logos" de Filn. Sin embargo, a principios de la era comn ciertos individuos transfirieron a "la Palabra" del Evangelio de Juan caractersticas del "Demiurgo" y del "Logos" mencionados en los escritos no bblicos de Platn y Filn. Puesto que ese pagano "Demiurgo" o "Logos" evidentemente haba existido siempre junto con el Dios supremo, lleg a ser "ortodoxo" ensear que Jess era coeterno con Dios. Apoya la Biblia esa conclusin? Jess y Dios... "coeternos"? Los clrigos de la cristiandad frecuentemente citan textos bblicos para probar que Jess no tuvo principio. Un ejemplo de esto es su manera de tratar Juan 8:57, 58, donde leemos: "Entonces los judos le dijeron [a Jess]: An no tienes cincuenta aos y has visto a Abraham? Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo: antes que naciese Abraham, Yo Soy." Ese texto en s no dice nada acerca de cunto tiempo existi Jess antes de Abrahn. Pero los trinitarios razonan que quiere decir que Jess ha existido eternamente. Tpico de esto es lo que dice un comentarista: "Es importante observar la distincin entre los dos verbos. La vida de Abrahn estaba bajo las condiciones de tiempo, y por lo tanto tuvo un comienzo temporal. Por ende, Abrahn lleg a existir, o naci [gensthai, griego]. La vida de Jess era desde y hasta la eternidad. En consecuencia la frmula para la existencia absoluta, sin tiempo, yo soy [eg eim, griego]." Cul es la verdadera fuente de ese razonamiento? La Encyclopdia of Religion and Ethics de Hastings explica: "El cristianismo adopt de la filosofa griega, y hasta cierto punto desarroll en forma independiente, la idea profunda y fructfera de la distincin entre el tiempo y la eternidad, y entre llegar a ser y ser. Enunciada claramente por primera vez por Parmnides, c. 500 a.C. . . . , fue desarrollada por Platn, c. 390 a.C., con considerables detalles, especialmente en sus Phdrus y Symposium." Sin embargo, la Biblia no declara ni una sola vez que Jess es coeterno con Dios. Aunque Jess goz de una existencia prehumana de duracin no especificada en el cielo, la Biblia muestra que su existencia tuvo principio. Se le llama "Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin" y "el Principio [griego, ark] de las criaturas de Dios."Col. 1:15; Apo. 3:14. El captulo ocho de Proverbios emplea lenguaje similar concerniente a la "sabidura" personificada. All, segn la Versin de los Setenta griega, la sabidura habla de s misma como "el principio [ark] de sus caminos [de Dios] para sus obras" y afirma haber existido "antes que hubiese tiempo en el principio, antes que l hiciera la tierra." (Pro. 8:22, 23, Bagster) Sugiere esto que la sabidura personificada tuvo preexistencia eterna? No, porque al principio del versculo veintids la sabidura dice: "El Seor me hizo ["cre," ktise, griego]." "Coigual"... tambin copiado de Platn Qu se puede decir acerca de la enseanza de que Jess es coigual con Dios? Si uno lee las Escrituras de por s, nunca obtendr esa nocin. Aunque la Biblia a veces aplica el trmino "dios" a Jess en su existencia prehumana y despus de su resurreccin, emplea la misma terminologa con respecto a los ngeles creados. Por ejemplo, el salmista declar que Dios hizo a la humanidad "un poco menor que los que tienen parecido a Dios." (Hebreo, elohm, "dioses"; de los Setenta, "ngeles.")Sal. 8:5, NM. Sin embargo, muchos clrigos tratan de explicar textos bblicos que aplican el trmino "dios" a Jess como si dijeran que Jess es completamente igual a Dios. Esto se hace patente en muchos comentarios sobre la declaracin de Jess: "Yo y el padre somos uno." (Juan 10:30, Herder) Por ejemplo, el docto bblico C. J. Ellicott afirma: "Estas palabras aseveran la unidad en poder y naturaleza del Padre y el Hijo. . . . El Hijo es de una misma sustancia con el Padre." Se explica de modo similar la declaracin del apstol Pablo de que "reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente" en Jesucristo. (Col. 2:9) El eminente comentarista bblico J. A. Bengel da un ejemplo de razonamiento trinitario sobre este versculo: "La Divinidad ms completa mora en Cristo: no meramente los

atributos divinos, sino la naturaleza divina misma; . . . por decirlo as, la entera esencia de la Divinidad mora en Cristo muy directa y realmente." Esto recuerda a uno la fraseologa del "Credo de Nicea" (325 E.C.) que declara que Jess es "Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consubstancial al Padre." Segn la New Catholic Encyclopedia (1967), por la expresin "consubstancial [griego, homoousios] al Padre" el Concilio quiso "aseverar Su completa igualdad al Padre." Sin embargo, para llegar a esa doctrina, la cristiandad copi de nuevo a Platn, esta vez a una forma de filosofa conocida como "neoplatonismo." La "teologa cristiana," hace notar la Encyclopdia Britannica, "tom la metafsica neoplatnica de la sustancia as como su doctrina de [esencias, o naturalezas] como punto de partida para interpretar la relacin entre el Padre y el Hijo."

Pero, qu quiso decir Jess cuando dijo: "Yo y el Padre somos uno"? J. H. Bernard, doctor en divinidad, declara en A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. John: "Una unidad de coparticipacin, de voluntad, y de propsito entre el Padre y el Hijo es un tema frecuente en el Cuarto Evangelio . . . , y aqu se expresa concisa y poderosamente; pero el forzar las palabras para hacer que indiquen identidad de ousia [griego, "sustancia," "esencia"], es introducir pensamientos que no estaban presentes para los telogos del primer siglo."Compare con Juan 5:18, 19; 14:9, 23; 17:11, 22. La enseanza de que Jess es coigual y coeterno con Dios no tiene fundamento en las Escrituras inspiradas. Desde el comienzo hasta el fin resalta el hecho de que la cristiandad ha copiado ideas del filsofo griego Platn. [Nota] A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas en este artculo se han tomado de la versin catlica Biblia de Jerusaln. En todo caso los textos pueden compararse con la Versin Valera Revisada que cuenta con aprobacin protestante. Pudo tener Jess fe en Dios? "CMO pudo tener fe Jess? l es Dios. Ahora bien, la fe consiste precisamente en depender de otro, est excluida la posibilidad de que Jess-Dios tuviera fe." Segn el telogo francs Jacques Guillet, esta es la opinin general del catolicismo. Le sorprende esta explicacin? Es posible que piense que como Jess es un ejemplo para los cristianos en todo, tambin debe ser un modelo de fe. En tal caso, no ha tomado en cuenta el dogma de la Trinidad que ensea la cristiandad. La cuestin de la fe de Jess es en realidad un enigma para los telogos catlicos, protestantes y ortodoxos que creen en la Trinidad como "el misterio central de la fe y de la vida cristiana". Ahora bien, no todos niegan que Jess tuviera fe. Jacques Guillet afirma que "es imposible no reconocer que Jess tuvo fe", aun cuando admite que es una "paradoja" a la luz de la doctrina de la Trinidad. El jesuita francs Jean Galot, y como l la mayora de los telogos, dice explcitamente que siendo "verdadero Dios y verdadero hombre, [...] Cristo no puede creer en s mismo". "La fe consiste en creer en otro ser, no creer en uno mismo", observa el peridico La Civilt Cattolica. El obstculo para reconocer la fe de Jess es, pues, el dogma de la Trinidad, ya que los dos conceptos son claramente contradictorios. "Los evangelios nunca hablan de la fe de Jess", dicen los telogos. En efecto, los trminos que se utilizan en las Escrituras Griegas Cristianas, pistuo (creer, tener fe) y pstis (fe), se refieren, por lo general, a la fe de los discpulos en Dios o en Cristo, y no a la fe de Cristo en su Padre celestial. Debemos concluir, entonces, que el Hijo de Dios no tena fe? Qu podemos entender de lo que hizo y dijo? Qu ensean las Escrituras? Oraciones sin fe?

Jess era un hombre de oracin. Or en todo momento: cuando fue bautizado (Lucas 3:21), toda la noche antes de escoger a sus doce apstoles (Lucas 6:12, 13) y antes de su transfiguracin milagrosa en la montaa, con los apstoles Pedro, Juan y Santiago. (Lucas 9:28, 29.) Estaba orando cuando uno de los discpulos le pidi: "Ensanos a orar", y entonces les ense la oracin del padrenuestro. (Lucas 11:1-4; Mateo 6:9-13.) Oraba solo y durante largo rato temprano por la maana (Marcos 1:35-39); al atardecer, en una montaa, despus de despedir a sus discpulos (Marcos 6:45, 46); con sus discpulos y por sus discpulos. (Lucas 22:32; Juan 17:126.) S, la oracin fue una parte importante de la vida de Jess. Or antes de ejecutar milagros; por ejemplo, antes de resucitar a su amigo Lzaro: "Padre, te doy gracias porque me has odo. Cierto, yo saba que siempre me oyes; pero a causa de la muchedumbre que est de pie en derredor habl, a fin de que crean que t me has enviado". (Juan 11:41, 42.) La certeza de que su Padre contestara aquella oracin indica la fuerza de su fe. Esta relacin entre la oracin a Dios y su fe en l se evidencia en lo que dijo a sus discpulos: "Todas las cosas que oran y piden, tengan fe en que pueden darse por recibidas". (Marcos 11:24.) Si Jess no tena fe, por qu or a Dios? La doctrina no bblica de la Trinidad Jess era hombre y Dios al mismo tiempo, que ensea la cristiandad, oscurece el mensaje de la Biblia. Impide que la gente entienda la sencillez y la fuerza de esta. A quin invoc el hombre Jess? A s mismo? No saba que era Dios? Y si era Dios y lo saba, por qu or? Las oraciones que Jess pronunci el ltimo da de su vida terrestre nos permiten entender con ms profundidad la fe firme que tena en su Padre celestial. Pidi con esperanza y seguridad: "As que ahora, Padre, glorifcame al lado de ti mismo con la gloria que tena al lado de ti antes que el mundo fuera". (Juan 17:5.) La noche que estuvo en el jardn de Getseman, en el monte de los Olivos, saba que sus pruebas ms difciles y su muerte eran inminentes, por lo que "comenz a contristarse y a perturbarse en gran manera", y dijo: "Mi alma est hondamente contristada, hasta la muerte". (Mateo 26:36-38.) Luego se arrodill y or: "Padre, si deseas, remueve de m esta copa. Sin embargo, que no se efecte mi voluntad, sino la tuya". Entonces "se le apareci un ngel del cielo y lo fortaleci". Dios escuch su oracin. Debido a la intensidad de sus emociones y la severidad de la prueba, "su sudor se hizo como gotas de sangre que caan al suelo". (Lucas 22:42-44.) Qu indican los sufrimientos de Jess, la necesidad de ser fortalecido y sus splicas? "Una cosa es cierta escribe Jacques Guillet: Jess or, y la oracin fue una parte esencial de su vida y actuacin. Or como oran los hombres, y or en favor de los hombres. Ahora bien, las oraciones de los hombres son inconcebibles sin fe. Seran concebibles las oraciones de Jess sin fe?" Cuando estaba colgado en el madero de tormento, Jess clam con voz fuerte poco antes de morir, y cit un salmo de David. Luego, con fe y voz fuerte clam una ltima splica: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". (Lucas 23:46; Mateo 27:46.) Una traduccin italiana interconfesional, Parola del Signore, dice que Jess encomend su vida al Padre. Jacques Guillet comenta: "Al mostrarnos al Cristo crucificado clamando al Padre mediante los salmos de Israel, los escritores del Evangelio nos convencen de que aquel clamor, el clamor del Hijo unignito, un clamor de angustia total, un clamor de confianza plena, es un clamor de fe, un clamor de una muerte con fe". Ante esta clara e impresionante demostracin de fe, algunos telogos intentan hacer una distincin entre fe y "confianza". Sin embargo, esta distincin no est fundamentada en las Escrituras. Pues bien, qu revelaron exactamente en cuanto a su fe las pruebas severas que Jess aguant? No crea l en la Palabra de Dios? La doctrina de la Trinidad condiciona de tal modo el pensar de los telogos que llegan al extremo de afirmar que Jess "no puede creer en la Palabra de Dios y su mensaje" porque, "como es la misma Palabra de Dios, solo puede proclamar esa palabra". (Angelo Amato, Ges il Signore, con el imprimtur eclesistico.)

No obstante, qu muestran realmente las continuas referencias de Jess a las Escrituras? Cuando fue tentado, cit de las Escrituras tres veces. Con su tercera respuesta mostr a Satans que adoraba nicamente a Dios. (Mateo 4:4, 7, 10.) En varias ocasiones Jess mencion profecas que tenan que ver con l mismo y mostr fe en su cumplimiento. (Marcos 14:21, 27; Lucas 18:31-33; 22:37; comprese con Lucas 9:22; 24:4446.) Este examen nos lleva a la conclusin de que Jess conoca las Escrituras inspiradas por su Padre, las observ con fe y tuvo confianza plena en el cumplimiento de las profecas que predecan sus pruebas, sufrimiento, muerte y resurreccin. Jess, el Modelo de fe que debe imitarse Jess tuvo que pelear la pelea de la fe hasta el fin para ser leal a su Padre y vencer al mundo. (Juan 16:33.) Sin fe es imposible conseguir tal victoria. (Hebreos 11:6; 1 Juan 5:4.) Jess fue un ejemplo para sus fieles seguidores en virtud de su fe victoriosa. Ciertamente tuvo fe en el Dios verdadero. Hebreos 2:10: "Le fue propio a aquel por cuya causa todas las cosas son y mediante el cual todas las cosas son, al llevar a la gloria a muchos hijos, perfeccionar mediante sufrimientos al Agente Principal de su salvacin." Hebreos 2:17, 18: "Le era preciso llegar a ser semejante a sus hermanos en todo respecto, para llegar a ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en cosas que tienen que ver con Dios, a fin de ofrecer sacrificio propiciatorio por los pecados de la gente. Pues por cuanto l mismo ha sufrido al ser puesto a prueba, puede ir en socorro de los que estn siendo puestos a prueba." Hebreos 3:2: "l fue fiel a Aquel que lo hizo tal, as como Moiss tambin lo fue en toda la casa de Aquel." Hebreos 4:15: "No tenemos como sumo sacerdote a uno que no pueda condolerse de nuestras debilidades, sino a uno que ha sido probado en todo sentido igual que nosotros, pero sin pecado." Hebreos 5:7-9: "En los das de su carne Cristo ofreci ruegos y tambin peticiones a Aquel que poda salvarlo de la muerte, con fuertes clamores y lgrimas, y fue odo favorablemente por su temor piadoso. Aunque era Hijo, aprendi la obediencia por las cosas que sufri; y despus de haber sido perfeccionado vino a ser responsable de la salvacin eterna." CONCLUSIONES Lo que he dicho en esta investigacin no es todo lo que pueda decirse de la doctrina de la Trinidad. Yo no soy erudito, ni soy un iniciado o iluminado. Nada. Pero creo que todo aqul que diga ser cristiano debe estar convencido de lo que cree. Ser cristiano es motivo de conviccin, es moverse por conviccin NO por tradicin. Espero que en su criterio usted se cuestione si est siguiendo enseanzas bblicas o anticristianas. Cuestinese usted. Busque a Dios y busque agradarle a l. Tal vez si usted est adscrito a alguna religin no les parecer si deja de ir con ellos. Pero es que cmo se lo digo: A quin va usted siguiendo: a Dios o a su religin o a sus hermanos? S importa que religin est siguiendo porque puede usted estar limpio o totalmente embarrado de mentiras. S importa porque la Biblia habla de un reajuste de cuentas con la humanidad, usted estar de pie ante su tribunal y dar cuentas de lo que cree o de lo que prefiri creer con tal de que todo fuese ms suave. Pregntese Habr alguna religin que ensee que hay un solo Dios verdadero? Habr una religin que no crea en la Trinidad? "Conozcan que te es propio el nombre de Jehov *+ t eres el nico altsimo sobre toda la tierra" Salmo 83:18, versin Torres-Amat, catlica.

ES NECESARIO CREER EN LA TRINIDAD PARA SER SALVOS? Por Erick Vivanco Primera parte

Dabr Qodesh. La Palabra Pura de YHWH

Nota: En este estudi la palabra Elohim que es El Poderoso, reemplaza a la palabra Dios

La Trinidad es la doctrina teolgica mas importante de la religin cristiana oficializada por la Iglesia Catlica Romana. Casi el noventa por ciento de las denominaciones pertenecientes al cristianismo, (por decir un porcentaje) asume y reconoce la existencia real y bblica de la Trinidad. Comenzando por Catlicos, Evanglicos, Adventistas, Mormones, Bautistas, Metodistas, Pentecostales, Ecumnicos, Etc., creen en que su Dios es una Santsima Trinidad. Dicho dogma postula que Elohim es Uno, pero a la vez Tres. un solo Elohim, pero que a la vez esta manifestado por tres personas totalmente distintas y separadas, Padre, Hijo Y Espritu Santo. Que ni el Padre es mayor al Hijo, ni el Hijo Mayor al Padre, Ni el Espritu Santo menor al Padre y al Hijo. Que son tres personas pero no tres deidades, que son tres personas todopoderosas, pero solo un Todopoderoso, que los Tres son Dios, pero solo hay un Dios. En fin, Quin puede entender esto?, Ensea esto la escritura? Lo dice clara y abiertamente? Claro que no, mas bien se adoptaron filosofas y formulas humanas para explicar al Elohim de Israel, el cual es UNO, segn el Shema/Oye (Deum. 6:3 -4), y no tres, como es que se explico al Elohim Hebreo desde el punto de vista del gentil influenciados por el pensamiento Griego y Romano, el cual es politestas y lleno de paganismo. Todos estos hombres malvados alejados del entorno Monotesta Hebreo en cual siempre se desenvolvieron los hechos bblicos, convirtieron del mandamiento mas importante de la escritura, un verdadero sincretismo religioso. Investigando en la Web, pude advertir como es casi todas las religiones pertenecientes al sistema cristiano adoptan el culto de la trinidad como un dogma de fe. Es decir una doctrina indiscutible en su creencia, todo aquel que no acepte, ni crea en dicha trinidad; es un hereje, falso maestro, esta apostatando de la fe. En breves palabras, la frase que en repetidas ocasiones le en los foros y las paginas Web; Evanglicas, Catlicas, Mormonas, Adventistas etc., que defienden el dogma de la trinidad es; Todo aquel que no crea en la trinidad no es un cristiano. Quizs tengan razn, pues si para ser cristiano hay que creer en dicho dogma Romano, yo y muchos hermanos creyentes en Yeshua como el Mesas, y en YHWH como l Elohim nico y Verdadero (Juan 17:3), no lo somos. Lo que mas me sorprendi en todo este tiempo que llevo compartiendo la palabra en Internet, es que para gran parte de las denominaciones Cristianas, los que no creen el dogma de la trinidad NO PUEDEN SER SALVOS. Es cierto esto? Enseo Yeshua que cualquiera que no creyera en la Trinidad no tendra salvacin? Enseo el Mesas Yeshua, que l es la segunda persona de la Trinidad? Los Emisarios de Yeshua ensearon alguna vez que cualquiera que negara la existencia de la trinidad, esta condenado, no pertenece a la asamblea de Yeshua, es un hereje, no tiene salvacin?. Por supuesto que no, nada de aquello lo dice la escritura, ni menos fue enseado as, por Yeshua y sus emisarios. Sin embargo, las iglesias de la Cristiandad en su mayora ensean as, todo aquel que no cree en la trinidad, no puede ser salvo.

En un foro muy visitado por cristianos en Internet, se puede leer a un Pastor Evanglico, aconsejando a sus laicos a nunca dejarse engaar, dice l, por quienes no creen en el dogma mas importante de la fe cristiana, el de la trinidad. Es mas se lee claramente en uno de sus mensajes, que el que no es creyente de dicha trinidad, NO PUEDE SER SALVO. Vea por favor en el siguiente link:

http://www.foroekklesia.com/showthread.php?t=21095

No es casualidad que la Iglesia mas grande de la cristiandad, la religin Catlica Romana ensee exactamente lo mismo. En el credo de San Atanasio dice lo siguiente, por favor lea con mucha atencin:

Credo de San Atanasio

Cualquiera que quiera ser salvo: debe ante todas las cosas tener la Fe Catlica. La cual el que no guardare completa e inmaculada sin duda perecer eternamente. Es pues la Fe Catlica :que adoremos un Dios en Trinidad, y la Trinidad en unidad. Sin confundir las personas: ni dividir la esencia. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espritu Santo. Mas la Deidad del Padre, del Hijo, del Espritu Santo, no es sino una: la Gloria igual, la Majestad Coeterna. Cual es el Padre, tal es el Hijo ; y tal el Espritu Santo. El Padre no creado, el Hijo no creado, y el Espritu Santo no creado. El Padre inmenso, el Hijo inmenso y el Espritu Santo inmenso. El Padre Eterno, el Hijo Eterno y el Espritu Santo Eterno. Con todo eso no son tres eternos; mas un eterno.

Como ni hay tres inmensos, ni tres no creados; mas un no creado y un inmenso. Asimismo el Padre es todopoderoso, el Hijo todopoderoso y el Espritu Santo todopoderoso. Y con todo eso no son tres todopoderosos ; mas un todopoderoso. Del mismo modo el Padre es Dios ,el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios. Y con todo eso no son tres Dioses :mas un Dios. As tambin el Padre es Seor, el Hijo es Seor y el Espritu Santo es Seor. Y con todo eso no son tres Seores: mas un Seor.

Porque como la verdad cristiana nos obliga a confesar: que cada una de las personas de por s es Dios y Seor. As la Religin Catlica nos prohbe decir que hay tres Dioses o tres Seores. El Padre de nadie es hecho ,ni creado, ni engendrado. El hijo es de slo el Padre; no hecho, ni creado, mas engendrado. El Espritu Santo es del Padre y del Hijo, no hecho, ni engendrado ,mas procedente. Hay pues un Padre, no tres Padres, un hijo, no tres Hijos, un Espritu Santo, no tres Espritus Santos. Y en esta Trinidad nada hay primero ni postrero; el uno no es mayor que el otro. Mas las tres Personas son juntamente ;de una misma eternidad e igualdad. De manera que en todo (como se ha dicho); es necesario adorar la Unidad en Trinidad y la Trinidad en Unidad. Cualquiera, pues, que quiere ser salvo, debe as pensar y creer de la Trinidad. Lo ha ledo? Lo puede ver? En este credo se estipula claramente que para ser salvo se debe adorar y creer en la trinidad. Cuando la Iglesia Romana redacto este Credo, aproximadamente en el ao 500 A.M. comenz a ensear de manera oficial el falso dogma de la Trinidad. Dicha creencia fue impuesta a todos los creyentes de la poca, y aquellos que rehusaron creer fueron perseguidos por el poder civil de los emperadores, siendo excomulgados de la Iglesia Catlica. Hoy el panorama no ha cambiado, pues somos muchos los que rehusamos creer en la trinidad, y somos perseguidos, por todo el sistema religioso cristiano, tratados de herejes y no merecedores a la salvacin. Ahora bien, veamos que es lo que nos dicen las enseanzas de Yeshua y sus emisarios, veamos si es que es verdad, que para ser salvos debemos creer en la existencia de la Santsima Trinidad.

"De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna" (Juan.5:24).

Quin tendr vida eterna segn el Maestro? El que oye y cree al que le envi. Quin envi a Yeshua? El mismo lo dice; su Padre es quien lo envi, l es el nico Elohim Verdadero.

Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Elohim verdadero, y a Yeshua el Mesas, a quien has enviado (Juan 17:3)

No que la vida eterna era creer en la Trinidad? No, el Mesas Yeshua nos lo dijo muy claro, como para que nos confundamos por credos formulados por la mente humana y paganizada, la vida eterna esta en conocer a YHWH, l es el nico Elohim Verdadero y a Yeshua el Mesas, a quien el Padre nos envi. En que parte menciono el maestro tener que creer a una Santsima Trinidad para acceder a la salvacin? A quien creemos, a los que nos dice todo un sistema religioso, o al Gran Maestro Adon/Seor nuestro el Mesas Yeshua? La respuesta en todo creyente honesto, ya es sabida. Los emisarios de Yeshua, toda vez que tuvieron oportunidad de predicar el Reino y Gobierno de Elohim, no ensearon la necesidad de creer en la Santsima Trinidad para ser salvos. Veamos:

"Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Kefas/Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Yeshua , el Mesas, para perdn de los pecados; y recibiris el don del ruaj/espritu kadosh/santo" (Hechos 2:37-38) "Qu impide que yo sea bautizado?", y ahora veamos la respuesta de Felipe: "Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Yeshua , el Mesas, es el Hijo de Elohim." (Hechos.2:37)

"Que si confesares con tu boca que Yeshua es el Seor/Adon, y creyeres en tu corazn que Elohim le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin" (Romanos.10:9-11). "Porque por gracia sois salvos, por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Elohim; no por obras, para que nadie se glore" (Efesios.2:8-9).

Todos estos pasajes y muchos mas, son el testimonio fidedigno de los emisarios de Yeshua, acerca de que para ser salvos, no es necesario creer en el dogma de la trinidad, pues evidentemente ni siquiera los apstoles ni la primera asamblea crey en la existencia de Elohim como una santsima trinidad. Como hemos visto la enseanza de los emisarios fue creer en Yeshua como el hijo de Elohim, bautizarse en el nombre de Yeshua, confesar que Elohim le levanto de entremos muertos, saber que por gracia se es salvo, pues es un don de Elohim, en ninguna declaracin se lee la necesidad de creen en la trinidad. Es ms, el testimonio escrito de los emisarios de Yeshua, nos arrojan la verdad que ya hemos sabido desde antao (Deum 6:3-4), que Elohim YHWH es UNO y nico, no tres. Veamos:

"Es Elohim solamente Elohim de los judos? No es tambin Elohim de los gentiles? Ciertamente, tambin de los gentiles. Porque Elohim es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin, y por medio de la fe a los de la incircuncisin." (Romanos 3:29-30) "Y el mediador no lo es de uno solo; pero Elohim es uno." (Glatas 3:20) Un Adon/Seor, una fe, un bautismo, un Elohim y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. (Efesios 4:5-6)

"Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los dolos, sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Elohim. Pues aunque haya algunos que se llamen elohim, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos elohim y muchos seores), para nosotros, sin embargo, slo hay un Elohim, el Padre, del

cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Yeshua el Mesas, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l (1Corintios 8:4-6) "Porque hay un Elohim, y un mediador entre Elohim y los hombres, Yeshua, el Mesas, hombre". (1Timoteo 2:5)

Cualquier defensor del dogma de la trinidad dir; Todos esos pasajes hablan de un Elohim Trino, que es Uno, pero compuesto por tres personas. Ante todo le respondera; que leyendo con detencin, cuidado y honestidad, todos los contextos de estos pasajes, vera como es que Shaul/Pablo se refiere siempre al Padre, por lo tanto a YHWH, como aquel que es UNO y nico. Por lo cual no cabe la interpretacin trinitaria en ninguno de ellos. De lo contrario; Por qu Shaul/Pablo nunca dijo abiertamente que l Elohim al cual l se refera era UNO y Trino a la vez? La respuesta es sencilla, tal creencia nunca estuvo en el comienzo de la asamblea de Yeshua por lo cual es imposible tal imposicin doctrinal. Por lo tanto jams se exigi, es ms fue y es imposible tener que creer en el dogma Catlico y Romano de la Santsima Trinidad para acceder a la salvacin. Antes bien, creemos en que la vida eterna es creer y conocer a aquel que envi a Yeshua, l es el Elohim nico y Verdadero (Juan 17:3), y en creer en que Yeshua es su hijo y Mesas, su enviado. Creo en la honestidad del lector, y en que usted no es un robot que se dejara dominar por lo que le imponen los lideres religiosos de su iglesia, es ms, su gran honestidad le llevara a la oracin en el ruaj/espritu, para indagar y escudriar, acerca de si es verdad lo que sus lideres le imponen a creer. Amen. http://dabarqodesh.com/creertrinidad.htm http://www.my-forum.org/timprimir.php?numero=910&nforo=421269&pag=10

ES NECESARIO CREER EN LA TRINIDAD PARA SER SALVOS? Nota: En este estudi la palabra Elohim que es El Poderoso, reemplaza a la palabra Dios La Trinidad es la doctrina teolgica mas importante de la religin cristiana oficializada por la Iglesia Catlica Romana. Casi el noventa por ciento de las denominaciones pertenecientes al cristianismo, (por decir un porcentaje) asume y reconoce la existencia real y bblica de la Trinidad. Comenzando por Catlicos, Evanglicos, Adventistas, Mormones, Bautistas, Metodistas, Pentecostales, Ecumnicos, Etc., creen en que su Dios es una Santsima Trinidad. Dicho dogma postula que Elohim es Uno, pero a la vez Tres. un solo Elohim, pero que a la vez esta manifestado por tres personas totalmente distintas y separadas, Padre, Hijo Y Espritu Santo. Que ni el Padre es mayor al Hijo, ni el Hijo Mayor al Padre, Ni el Espritu Santo menor al Padre y al Hijo. Que son tres personas pero no tres deidades, que son tres personas todopoderosas, pero solo un Todopoderoso, que los Tres son Dios, pero solo hay un Dios. En fin, Quin puede entender esto?, Ensea esto la escritura? Lo dice clara y abiertamente? Claro que no, mas bien se adoptaron filosofas y formulas humanas para explicar al Elohim de Israel, el cual es UNO, segn el Shema/Oye (Deum. 6:3 -4), y no tres, como es que se explico al Elohim Hebreo desde el punto de vista del gentil influenciados por el pensamiento Griego y Romano, el cual es politestas y lleno de paganismo. Todos estos hombres malvados alejados del entorno Monotesta Hebreo en cual siempre se desenvolvieron los hechos bblicos, convirtieron del mandamiento mas importante de la escritura, un verdadero sincretismo religioso. Investigando en la Web, pude advertir como es casi todas las religiones pertenecientes al sistema cristiano adoptan el culto de la trinidad como un dogma de fe. Es decir una doctrina indiscutible en su creencia, todo aquel que no acepte, ni crea en dicha trinidad; es un hereje, falso maestro, esta apostatando de la fe. En breves palabras, la frase que en repetidas ocasiones le en los foros y las paginas Web; Evanglicas, Catlicas, Mormonas, Adventistas etc., que defienden el dogma de la trinidad es; Todo aquel que no crea en la trinidad no es un cristiano.Quizs tengan razn, pues si para ser cristiano hay que creer en dicho dogma Romano, yo y muchos hermanos creyentes en Yeshua como el Mesas, y en YHWH como l Elohim nico y Verdadero (Juan 17:3), no lo somos. Lo que mas me sorprendi en todo este tiempo que llevo compartiendo la palabra en Internet, es que para gran parte de las denominaciones Cristianas, los que no creen el dogma de la trinidad NO PUEDEN SER SALVOS. Es cierto esto? Enseo Yeshua que cualquiera que no creyera en la Trinidad no tendra

salvacin? Enseo el Mesas Yeshua, que l es la segunda persona de la Trinidad? Los Emisarios de Yeshua ensearon alguna vez que cualquiera que negara la existencia de la trinidad, esta condenado, no pertenece a la asamblea de Yeshua, es un hereje, no tiene salvacin?. Por supuesto que no, nada de aquello lo dice la escritura, ni menos fue enseado as, por Yeshua y sus emisarios. Sin embargo, las iglesias de la Cristiandad en su mayora ensean as, todo aquel que no cree en la trinidad, no puede ser salvo. En un foro muy visitado por cristianos en Internet, se puede leer a un Pastor Evanglico, aconsejando a sus laicos a nunca dejarse engaar, dice l, por quienes no creen en el dogma mas importante de la fe cristiana, el de la trinidad. Es mas se lee claramente en uno de sus mensajes, que el que no es creyente de dicha trinidad, NO PUEDE SER SALVO.Vea por favor en el siguiente link: http://www.foroekklesia.com/showthread.php?t=21095 No es casualidad que la Iglesia mas grande de la cristiandad, la religin Catlica Romana ensee exactamente lo mismo. En el credo de San Atanasio dice lo siguiente, por favor lea con mucha atencin: Credo de San Atanasio Cualquiera que quiera ser salvo: debe ante todas las cosas tener la Fe Catlica. La cual el que no guardare completa e inmaculada sin duda perecer eternamente. Es pues la Fe Catlica :que adoremos un Dios en Trinidad, y la Trinidad en unidad. Sin confundir las personas: ni dividir la esencia. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espritu Santo. Mas la Deidad del Padre, del Hijo, del Espritu Santo, no es sino una: la Gloria igual, la Majestad Coeterna. Cual es el Padre, tal es el Hijo ; y tal el Espritu Santo. El Padre no creado, el Hijo no creado, y el Espritu Santo no creado. El Padre inmenso, el Hijo inmenso y el Espritu Santo inmenso. El Padre Eterno, el Hijo Eterno y el Espritu Santo Eterno. Con todo eso no son tres eternos; mas un eterno. Como ni hay tres inmensos, ni tres no creados; mas un no creado y un inmenso. Asimismo el Padre es todopoderoso, el Hijo todopoderoso y el Espritu Santo todopoderoso. Y con todo eso no son tres todopoderosos ; mas un todopoderoso. Del mismo modo el Padre es Dios ,el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios. Y con todo eso no son tres Dioses :mas un Dios. As tambin el Padre es Seor, el Hijo es Seor y el Espritu Santo es Seor. Y con todo eso no son tres Seores: mas un Seor. Porque como la verdad cristiana nos obliga a confesar: que cada una de las personas de por s es Dios y Seor. As la Religin Catlica nos prohbe decir que hay tres Dioses o tres Seores. El Padre de nadie es hecho ,ni creado, ni engendrado. El hijo es de slo el Padre; no hecho, ni creado, mas engendrado. El Espritu Santo es del Padre y del Hijo, no hecho, ni engendrado ,mas procedente. Hay pues un Padre, no tres Padres, un hijo, no tres Hijos, un Espritu Santo, no tres Espritus Santos. Y en esta Trinidad nada hay primero ni postrero; el uno no es mayor que el otro. Mas las tres Personas son juntamente ;de una misma eternidad e igualdad. De manera que en todo (como se ha dicho); es necesario adorar la Unidad en Trinidad y la Trinidad en Unidad. Cualquiera, pues, que quiere ser salvo, debe as pensar y creer de la Trinidad. Lo ha ledo? Lo puede ver? En este credo se estipula claramente que para ser salvo se debe adorar y creer en la trinidad. Cuando la Iglesia Romana redacto este Credo, aproximadamente en el ao 500 A.M. comenz a ensear de manera oficial el falso dogma de la Trinidad. Dicha creencia fue impuesta a todos los creyentes de la poca, y aquellos que rehusaron creer fueron perseguidos por el poder civil de los emperadores, siendo excomulgados de la Iglesia Catlica. Hoy el panorama no ha cambiado, pues somos muchos los que rehusamos creer en la trinidad, y somos perseguidos, por todo el sistema religioso cristiano, tratados de herejes y no merecedores a la salvacin. Ahora bien, veamos que es lo que nos dicen las enseanzas de Yeshua y sus emisarios, veamos si es que es verdad, que para ser salvos debemos creer en la existencia de la Santsima Trinidad. "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna" (Juan.5:24). Quin tendr vida eterna segn el Maestro? El que oye y cree al que le envi. Quin envi a Yeshua? El mismo lo dice;su Padre es quien lo envi, l es el nico Elohim Verdadero.

Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Elohim verdadero, y a Yeshua el Mes as, a quien has enviado (Juan 17:3) No que la vida eterna era creer en la Trinidad? No,el Mesas Yeshua nos lo dijo muy claro, como para que nos confundamos por credos formulados por la mente humana y paganizada, la vida eterna esta en conocer a YHWH, l es el nico Elohim Verdadero y a Yeshua el Mesas, a quien el Padre nos envi. En que parte menciono el maestro tener que creer a una Santsima Trinidad para acceder a la salvacin? A quien creemos, a los que nos dice todo un sistema religioso, o al Gran Maestro Adon/Seor nuestro el Mesas Yeshua? La respuesta en todo creyente honesto, yaes sabida. Los emisarios de Yeshua, toda vez que tuvieron oportunidad de predicar el Reino y Gobierno de Elohim, no ensearon la necesidad de creer en la Santsima Trinidad para ser salvos. Veamos: "Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Kefas/Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Yeshua , el Mesas, para perdn de los pecados; y recibiris el don del ruaj/espritu kadosh/santo" (Hechos 2:37-38) "Qu impide que yo sea bautizado?", y ahora veamos la respuesta de Felipe: "Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Yeshua , el Mesas, es el Hijo de Elohim." (Hechos.2:37) "Que si confesares con tu boca que Yeshua es el Seor/Adon, y creyeres en tu corazn que Elohim le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin" (Romanos.10:9-11). "Porque por gracia sois salvos, por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Elohim; no por obras, para que nadie se glore" (Efesios.2:8-9). Todos estos pasajes y muchos mas, son el testimonio fidedigno de los emisarios de Yeshua, acerca de que para ser salvos,no es necesario creer en el dogma de la trinidad, pues evidentemente ni siquiera los apstoles ni la primera asamblea crey en la existencia de Elohim como una santsima trinidad. Como hemos visto la enseanza de los emisarios fue creer en Yeshua como el hijo de Elohim, bautizarse en el nombre de Yeshua, confesar que Elohim le levanto de entremos muertos, saber que por gracia se es salvo, pues es un don de Elohim, en ninguna declaracin se lee la necesidad de creen en la trinidad. Es ms, el testimonio escrito de los emisarios de Yeshua, nos arrojan la verdad que ya hemos sabido desde antao (Deum 6:3-4), que Elohim YHWH es UNO y nico, no tres.Veamos: "Es Elohim solamente Elohim de los judos? No es tambin Elohim de los gentiles? Ciertamente, tambin de los gentiles. Porque Elohim es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin, y por medio de la fe a los de la incircuncisin." (Romanos 3:29-30) "Y el mediador no lo es de uno solo; pero Elohim es uno." (Glatas 3:20) Un Adon/Seor, una fe, un bautismo, un Elohim y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. (Efesios 4:5-6) "Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los dolos, sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Elohim. Pues aunque haya algunos que se llamen elohim, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos elohim y muchos seores), para nosotros, sin embargo, slo hay un Elohim, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Yeshua el Mesas, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l (1Corintios 8:4-6) "Porque hay un Elohim, y un mediador entre Elohim y los hombres, Yeshua, el Mesas, hombre". (1Timoteo 2:5) Cualquier defensor del dogma de la trinidad dir; Todos esos pasajes hablan de un Elohim Trino, que es Uno, pero compuesto por tres personas. Ante todo le respondera; que leyendo con detencin, cuidado y honestidad, todos los contextos de estos pasajes,vera como es que Shaul/Pablo se refiere siempreal Padre,

por lo tanto a YHWH, como aquelque es UNO y nico. Por lo cual no cabe la interpretacin trinitaria en ninguno de ellos. De lo contrario; Por qu Shaul/Pablo nunca dijo abiertamente que l Elohim al cual l se refera era UNO y Trino a la vez? La respuesta es sencilla, tal creencia nunca estuvo en el comienzo de la asamblea de Yeshua por lo cual es imposible tal imposicin doctrinal. Por lo tanto jams se exigi, es ms fue y es imposible tener que creer en el dogma Catlico y Romano de la Santsima Trinidad para acceder a la salvacin. Antes bien, creemos en que la vida eterna es creer y conocer a aquel que envi a Yeshua, l es el Elohim nico y Verdadero(Juan 17:3), y en creer en que Yeshua es su hijo y Mesas, su enviado. Creo en la honestidad del lector, y en que usted no es un robot que se dejara dominar por lo que le imponen los lideres religiosos de su iglesia, es ms, su gran honestidad le llevara a la oracin en el ruaj/espritu, para indagar y escudriar, acerca de si es verdad lo que sus lideres le imponen a creer. Amen.

DESENMASCARANDO LAS FALSAS DOCTRINAS El 19/03/11 a las 11:03:41 1 DE JUAN 5:20 Quin es el Dios verdadero en 1 Juan 5:20? La Verdad que Pocos quieren Ver! (Las Nuevas Evidencias) Por Mario A. Olcese Tambin sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Dios verdadero. Y estamos con el Verdadero, con* su Hijo Yesha el Mesas. ste es el Dios verdadero y la vida eterna. Muchos de los que erradamente creen que el Mesas es el Dios verdadero sostienen que la oracin final en este verso: Este es el verdadero Dios y la vida eterna, se refiere a Yesha el Mesas, puesto que el sus tantivo ms cercano a Este es Yesha el Mesas. Sin embargo, puesto que Dios y el Mesas son ambos referidos en la primera oracin del verso, la oracin final puede referirse a cualquiera de ellos. La palabra (pronombre) Este, que inicia la oracin final, es houtos, y un estudio de l mostrar que el contexto, no el sustantivo o pronombre ms cercano, debe determinar a cul Este se est refiriendo. La Biblia provee ejemplos de esto, y uno bueno est en Hechos 7:18 y 19:Hasta que se levant otro rey en Egipto que no conoca Jos. Este [houtos>, usando de astucia con nuestro linaje, maltrat nuestros padres, fin de que pusiesen peligro de muerte sus nios, para que cesase la generacin. Es claro de este ejemplo que este *houtos> no puede referirse a Jos, aunque Jos es el sustantivo ms prximo. Se refiere al otro rey, el primero, en el verso, aunque ese rey malvado no es el sustantivo ms cercano. Si fuera verdad de que los pronombres siempre se refieren al sustantivo ms prximo, resultaran en serios problemas teolgicos. Un ejemplo es Hechos 4:10, 11: Sea notorio todos vosotros, y todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Yesha el Mesas de Nazaret, al que vosotros crucificasteis y Dios le resucit de los muertos, por l este hombre est en vuestra presencia sano. Este [Houtos> es la piedra reprobada de vosotros los edificadores, la cual es puesta por cabeza del ngulo. Si Este en la ltima oracin se refiere al sustantivo o pronombre ms prximo, entonces el hombre que fue sanado es realmente la piedra rechazada por los constructores y que ha venido a ser cabeza del ngulo, es decir, el Mesas. Por supuesto que esto no es verdad. Un aun ms problemtico ejemplo para aquellos que no reconocen que el contexto, no la colocacin del sustantivo o pronombre, es la clave ms vital para el significado adecuado, 1 Juan 5:20, donde se lee: Tambin sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Dios verdadero. Y estamos con el Verdadero, con* su Hijo Yesha el Mesas. ste [Houtos> es el Dios verdadero y la vida eterna. Como en los dos ejemplos anteriores, el pronombre Este en este versculo no se relaciona con el sustantivo ms prximo, sino que se refiere al Padre, una de las dos personas que se mencionan en todo el versculo. Finalmente, es el propio Maestro Yesha el Mesas quien nos revel al Padre diciendo: Y esta es la vida eterna: que te conozcan (no, nos conozcan) a ti, el nico Dios verdadero, y a Yesha el Mesas, a quien has

enviado. Aqu claramente nuestro amado Maestro nos ensea una verdad que pocos quieren aceptar por culpa de la tradicin Catlica y Protestante. Y esta verdad es que el Mesas mismo ense que slo Su Padre es el nico Dios verdadero y nadie ms. Incluso, ya en el cielo, Yesha sigue llamando a Su Padre como MI DIOS 4 veces en Apo. 3:12:. Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr fuera; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo de con mi Dios, y mi nombre nuevo. Nos preguntamos, puede un Dios verdadero tener su propio Dios verdadero? Creo que aqu hay un punto que merece seria consideracin.

Iojanan 8:56 "Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz". Lo que Abraham vio fue el cumplimiento de la promesa que Elohim le dio, es decir, que el Mashiaj sera de su descendencia, como est escrito en Gnesis 15:1, "Y la palabra de Elohim se apareci a Abraham". Como ya explicamos anteriormente que en el contexto hebreo "la Palabra de Elohim" es "la Voluntad de Elohim revelada". Por eso dice "mirando de lejos". Por eso al Iehoshua ver que con los que el hablaba no le entendieron, l aun ms les trat de explicar diciendo "Antes que Abraham llegara a ser, yo soy". En palabras ms simple, Iehoshua esta diciendo que antes que Abraham naciera, Elohim ya lo tena planeado a l como el Mashiaj. Si aun Ud. no lo entiende, mire lo que escribi Shimon Keif: (1 Pedro 1:20): "Ya destinado desde antes de la fundacin del mundo". "Yo soy" Con referencia a la frase "yo soy", en las traducciones griegas, las mismas palabras que aparecen para el "yo soy" de Iojanan 8:58, son las misma que aparecen en estos siguientes versculos: Iojanan 8:12 "Yo soy la luz del mundo". Iojanan 8:24 "Porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris". Iojanan 4:26 "Yo soy el que habla contigo". -Es absurdo decir que tomaron piedras para tirrselas a Iehoshua (8:59) porque el dijo la frase yo soy. La versin de King James traduce el griego Yo Soy en Iojanan 8:24 como, "Yo Soy l". En Iojanan 4:26, las dos mismas palabras exactas son usadas. La samaritana le dijo a Iehoshua (Iojanan 4:26): "S que ha de venir el Mesas, cuando l venga nos declarar todas las cosas". -Ni aun los samaritanos esperaban a que el Mesas fuese Elohim mismo. Finalmente despus de que Iehoshua le dijo que l era el Mesas, cuenta Iojanan que ella fue a la ciudad y dijo a los hombres: (Iojanan 4:29) "Venid ver a UN HOMBRE que me ha dicho todo lo que yo he hecho. No ser este el Mashiaj?". NOTA: La traduccin de la versin de King James traduce el versculo 26 as: "Yo que habla contigo soy el"; y New International as: "Yo quien habla a ti soy el"; El Yo soy de Iehoshua NO tiene que ver con ser Elohim. Si Ud. cree que el "Yo soy" es Elohim, cualquiera se lo pudo haber dicho, menos Iehoshua, pues la samaritana NI SIQUIERA le paso eso por la mente. (Iojanan 4:29) Mire lo que ella dijo: "Venid ver a UN HOMBRE que me ha dicho todo lo que yo he hecho. No ser este el Mashiaj?". Lo mismo sucede con el "yo soy" de Mordejai (Marcos) 6:50, y Iojanan (Juan) 9:9, donde no hay alusin ninguna al "Yo Soy" de Shmot (Exodo) 3:14. Juan 14: 9 "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" Es necesario leer NO solamente parte del versculo, ni siquiera el versculo, sino ver el contexto de todo lo que rodea al versculo, para NO cometer errores. Pero de igual modo, solo quien piensa trinitariamente/triunitariamente ver aqu dicha doctrina. Le invito a que mire lo que dice antes de la frase. "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" El discpulos Presh (Felipe) le pregunto a su Rabino: "Seor, mustranos al Padre, y nos basta" -Muy claro est en la Torah que el que vea a Elohim no vivir, por lo que NO se le ocurra pensar fuera del contexto Hebreo, que significa cuando Presh est pidindole a su Rabino que le muestre al Padre. -Qu quiso decir Presh (Felipe)? Antes de contestarle, le invito a que mire lo que sigue despus de la frase, para que sea Ud. quien sepa la respuesta.

"Cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?" No crees que yo soy en el Padre y el Padre en m? (RESPUESTA) Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras". -Iehoshua le dice a Felipe que sus palabras (sus enseanzas) no son de l, sino del Padre. -Lea lo que est escrito en Iojanan 12:44 "Iehoshua exclam y dijo: "El que cree en m, no cree en m, sino en aquel que me ha enviado. Y el que me ve, ve al que me ha enviado. En otras palabras, Iehoshua est diciendo que es el Padre quien hace todo, l no es lo que es sin el Padre. Si no lo entiende as, mire lo que dice en Hechos 10:38: "respecto a Iehoshua de Natzrat: Cmo Elohim lo ungi con el Ruaj HaKdesh y poder; el cual pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el satan, porque Elohim estaba con l". Iehoshua no hacia las cosas por si mismo, sino que era Elohim quien hacia todo. Mire lo que esta escrito: Iojanan 1:18 "A Elohim nadie le vio jamas". Iojanan 6:46 "No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Elohim". 1 Iojanan 4:12 "Nadie ha visto jamas a Elohim". 1 Iojanan 4:20 "Porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, Cmo puede amar a Dios a quien no ha visto?" 1 Timoteo 6:16 "a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver" -En ningn momento Iojanan dice que nadie ha visto el alma ni nada por el estilo. 2 Pedro 1:1 "Por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo" Eso es lo que dice la versin New International; pero despus de que Ud. ha comprobado hasta este momento despus de LEER todo lo escrito anteriormente, Va a creer que realmente Shim'on Keif escribio eso? Le invito a que lea la traduccin en ingles de la King James o de la Biblia Interlineal: "Por la justicia de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo" Como habr notado, el significado cambia, hay una diferencia BASTANTE NOTABLE; y no solo eso, sino que AHORA SI se entiende el versculo que le sigue, donde claramente Shim'on hace una diferencia entre Elohim y Iehoshua; valo Ud. mismo: "Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Elohim y de nuestro Seor Iehoshua". Fjese lo que escribe Shim'on (1 Pedro 1:3) : "Bendito el Elohim y Padre de nuestro Seor Iehoshua HaMashiaj". -Se dio cuenta Ud. de la manipulacin al traducir? -Se dio cuenta Ud. del error que le quieren hacer creer? Tito 2:13 "La manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo" Aqu cometieron el mismo ERROR que en el versculo anteriormente mencionado (2 pedro 1:1), en otras palabras MANIPULACION al traducir. Pero mire como lo traduce la Nueva Biblia Americana (un Biblia catlica): Tito 2:13 "la manifestacin gloriosa del gran Dios y de nuestro Salvador Jesucristo." Y pone como NOTA: "Pero el uso de un solo artculo en griego fuertemente sugiere una explicacin adicional. "Del gran Dios y de nuestro Salvador Jesucristo". Shaul, el mismo autor de Tito 2:13, escribi en 1 Corintios 8:6: "Para nosotros, sin embargo, slo hay un Elohim, el Padre". NOTA: Es increble que en las Biblias catlicas (teniendo una doctrina trinitaria) no aparezca la traduccin de Tito 2:3, como aparece en las Biblias cristianas. Apocalipsis "Yo soy el Alfa y Omega" Muchos trinitarios/triunitaros afirman que Apoc. 1:8 y 22:13 y se refieren al Mesas. Seguro que le sorprender saber que NO es cierto. -Apoc. 1:8: "Yo soy la Alef y la Tav, el principio y el fin, dice Elohim, Adonai..." - Elohim -Apoc. 22:13: "Yo soy la Alef y la Tav, el primero y el ultimo, el principio y el fin. (ver Apoc. 22:6) Elohim -Apoc. 1:17: "Y cuando lo vi , ca casi como muerto a sus pies; y puso su diestra sobre m, diciendo: No temas, yo soy el primero y el ultimo." - Mashiaj Una vez ms le aconsejo que lea todo el contexto del escrito de Iojanan, no solo uno o dos versculos para que pueda entender con claridad. Como vera la Alef y la Tav NO son el Mashiaj, y tampoco l es el principio y el fin.

El nico titulo que aqu recibe el Mashiaj que es igual al de Elohim es "el primero y el ultimo". -Significa eso que sean lo mismo? NO!, vea porque NO. Un ejemplo de los errores que ocurren cuando se interpreta o se lee las Escrituras fuera de su contexto hebreo, es el creer que los ttulos son nicos, es decir, muchas veces cuando leen en espaol "Seor" se lo aplican a Elohim, y como para la doctrina de los trinitarios/triunitarios Iehoshua es el mismo Elohim, entonces no se preocupan en saber, pero por ejemplo, Adon (seor) no tiene nada de divinidad, tampoco Adon (seor mo), ni tampoco Adonai (mi Seor), aunque es utilizado solamente para Elohim; y de igual manera ocurre con salvador. Iehoshua es llamado varias veces Adon (seor), Adon (seor mo), Adonenu (seor nuestro), y Moshia (salvador) entre muchos otros ttulos, pero no significa que cualquier otra persona que lleve uno de estos ttulos sea Iehoshua, es decir si un mismo ttulo se le dice a dos personas, no significa que las dos personas sean las mismas. Ejemplos: David llamaba al Rey Shaul "Mi Seor el rey (Adon HaMlej)" en 1 Samuel 24:8 Otniel, hermano menor de Calev es llamado Moshia (salvador) en Jueces 3:9 Los jueces de Israel son llamados "salvadores" en Nehemas 9:27. Elohim es llamado Moshia (salvador) en Isaas 45:21, 49:26, 60:16, etc... Jeroboam es llamado "El salvador de Israel," en 2 Reyes 13:5. -Cuando dos o ms personas tengan los mismos ttulos, NO significa que sean la misma persona. Como ve, hay muchos salvadores, y muchos seores, pero ni Jeroboam ni Otniel son Elohim! Esto No quiere decir que Elohim no sea salvador, SI lo es, pero de otra forma, no como un ser humano. As mismo sucede en Apoc. cuando Iehoshua es titulado como "el primero y el ltimo" (Apoc. 1:17) NO quiere decir que sea Elohim, el cual tambin es EL PRIMERO Y EL ULTIMO. SI lo es pero de otra forma, no como un ser humano. Lea TODO el contexto del escrito de Iojanan y vea como Iehoshua es el primero: Aqu se lo pondr brevemente: Iehoshua es el Primer resucitado, como dice en Colosenses 1:18 "...y l es el principio, el primognito de entre los muertos a fin de que l tenga en todo la primaca", y como lo especifica en el siguiente versculo (Apoc.1:18). El plan de hacer el Olam HaZeh (mundo presente) es MASHIAJ desde el principio. Lea TODO el contexto del escrito de Iojanan y vea como Iehoshua es el ltimo: Aqu se lo pondr brevemente: Iehoshua es el Ultimo porque l ser el ltimo que entre al Olam HaZeh (mundo presente), porque cuando el venga, ser el fin del Olam HaZeh (mundo presente), porque cuando l venga se establecer completamente el Olam HaBah (mundo venidero). El ultimo que finalizar con el Olam HaZeh es MASHIAJ, para entrar en el Olam HaBah. De eso se trata Hitgalut/Revelacin/Apoc. (Lea la Oracin de Iehoshua en Iojanan 17 que el mismo Iojanan escribi, donde se habla del Olam HaZeh, y el Olam HaBah). Una vez ms Iehoshua NO es Elohim. Miremos que nos dice Iojanan de Elohim. Iojanan 17:3: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Elohim verdadero y a Iehoshua HaMashiaj, a quien has enviado". Hitgalut/Revelacin/Apoc. 1:6: "Y nos hizo reyes y sacerdotes para Elohim, su Padre". Iojanan 20:17: "Mas ve a mis hermanos, y diles: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Elohim y a vuestro Elohim". En estos versos que ya hemos explicado anteriormente, Iojanan NO dice que Iehoshua sea Elohim, ni 1, 2, o 3 persona de Elohim, ni que sea el cuerpo de Elohim. Segn Iojanan (el autor de Apocalipsis), Iehoshua ense que la vida eterna es que conozcan al nico Elohim verdadero y al Mesas, y que ese Elohim verdadero es el Elohim del Mesas, no que sea el alma, ni nada por el estilo. Lea lo que dice Iojanan: Hitgalut/Revelacin/Apoc. 1:1: "La revelacin de Iehoshua HaMashiaj, que Elohim le dio". Romanos 9:5 "De quienes son los patriarcas, y de los cuales es huella del linaje humano de Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas" Ud. est en presencia de otra desastrosa y muy manipulada traduccin. Las Biblias KJV, NASB, NRSV, el Nuevo Testamento de Rheims, y la Biblia de las Amricas entre otras, han expresado diferente este versculo tan manipulado, pero sin embargo estn de acuerdo con la Biblia Catlica NAB. Valo por Ud. mismo:

Romanos 9:5 NAB: "De quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino el Mesas. Dios quien esta sobre todas las cosas, bendito por los siglos". Nota de NAB: "Algunos editores acentan este versculo diferentemente y prefieren la traduccin, "y de los cuales segn la carne, quien es Dios, sobre todas las cosas." Sin embargo, lo que Pablo indicaba era que Dios quien est sobre todo designado para usar a Israel, a quien haba sido confiado con todo privilegio, en alcanzar al mundo entero a travs del Mesas". La Biblia de las Amricas: "De quienes son los patriarcas, y de quienes, segn la carne, procede el Cristo, el cual est sobre todas las cosa, Dios bendito por los siglos". Muy claro este versculo habla de la descendencia del Mesas, la cual es de los patriarcas AVRAHAM, ITZJAK, e IAAKOV. No creo que Ud. vaya a pensar que Elohim procede o viene de los patriarcas! Shaul est usando expresiones hebreas: como las que son dichas en las sinagogas al leer la Torah "Baruj Adonai Ham'voraj le'olam vaed" Mire lo que escribi Shaul, el mismo autor de Romanos 9:5, en 2 Corintios 11:31: "El Elohim y Padre de nuestro Seor Iehoshua HaMashiaj, quien es por siempre bendito, sabe que no miento." Shaul bendice al Elohim y Padre del Seor Iehoshua. Juan 20:28 "Seor mo, y Dios mo" Esta es la supuesta expresin que hace Toma (Tomas) al ver que Iehoshua realmente haba resucitado. Si Ud. realmente cree que Toma dijo que Iehoshua era su Dios despus que le mostr anteriormente como en Romanos 9:5 y 2 Pedro1:1 han manipulado la palabra Dios junto a la de Jess, despus que le mostr que Iehoshua NO es Elohim, entonces analice esto: Cuando Iehoshua dijo: "Yo y el Padre somos uno", (ya esto fue explicado anteriormente -Iojanan 10:30) Los que no entendieron een aquel entonces lo que Iehoshua quera decir tomaron piedras para apedrearlo, acusndolo de blasfemia, y porque segn ellos haban entendido; que Iehoshua SIENDO HOMBRE, se hacia elohim. -Observe que Iehoshua los CORRIGE dicindoles que l lo que ha dicho es ser "hijo de Elohim". Iehoshua les cita las Escrituras (Salmo 82:6) en donde hombres son llamados elohim; y adems les dice: "Si llam dioses (elohim) a aquellos a quienes vino la palabra de Elohim (y la Escrituras no puede ser quebrantada), al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: hijo de Elohim soy?" (Iojanan 10:33-36). -Vio como a Iehoshua no le interesa hacerse Elohim, ni como Elohim? l es el "hijo de Elohim". -Cmo va a creer Ud. que Toma lo llamo su Elohim? Tambin Shaul en 2 Corintios 4:4 se refiere al satan como a "el elohim (dios) de este siglo", y por supuesto que el satan no es el Eterno. Ya vimos al comienzo de este escrito, que la palabra "elohim" no siempre se refiere al Eterno, es decir al Unico Elohim, pero volvamos a repetir algunas cosas: Mosheh es como elohim (Shmot/Ex. 7:1). Los dioses ajenos son elohim (Shoftim/Jueces 2:17). Los Jueces son elohim (Shmot/Ex. 22:8) Los ngeles son elohim (Tehilim/Salmos 8:5 y Hebreos 2:7), K'mosh es elohim (Shoftim/Jueces 11:24). Dagon es elohim (Shmuel Alef/1Samuel 5:7). El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana dice que Orgenes, uno e los padres de la Iglesia (185-254 e.c.) dijo acerca de la palabra "Dios" : "El Hijo es theos (Dios), pero solo el Padre es autotheos" (absolutamente Dios, Dios mismo). 1-Hagamos algo, supongamos que realmente Toma expres: "Adon y Elohi" (seor mo y Elohim mo). Aun as NO es una evidencia para decir que Iehoshua es una parte/persona Elohim, ni que es Elohim mismo. -Mire lo que La Nueva Biblia Americana (catlica) dice de la palabra "dios": "El rey, es llamado dios en su corte, representando a Dios antes las personas". -Tambin en Aspectos de Monotesmo explica diciendo lo que llamarle elohim a un ser humano significaba en el 1er siglo: "dios" es un equivalente alegrico de "rey". As que segn estas explicaciones, lo que el discpulo Toma dijo a su Rabino, el Mashiaj, traducindolo del 1er siglo al presente sera: "Adon y Malj" (seor mo y rey mo). Recordemos que el Mashiaj es el representante de Elohim en la tierra. Tambin recuerde que esa fue la expresin de David para con Shaul, en 1 Samuel 24:8: "Adon HaMlej" ("seor mo el rey");

-"David tambin se levant y sali de la caverna, y llamo a Shaul, diciendo: "seor mo el rey". Y cuando Shaul se dio vuelta, David inclinse rostro a tierra y se prostern". En Tehilim (Salmos) 35:23, David llama al Eterno (IHVH), "Elohi vaAdonai (IHVH)" (mi Dios y mi SEOR), pero ya mostr al comienzo de este estudio, que IHVH no es el Mesas. Fjese que aqu David NO llama a Elohim como Adon, sino Adonai, titulo que nunca es usado para el Mesas. Tambin en Tehilim (Salmos) 110:1 David llama al Mesas Adon. Lealo Ud. mismo: "IHVH dijo a mi seor (Adon)". Aqu IHVH es traducido como Adonai para no pronunciar el Nombre de las 4 letras. 2- Otra suposicin que podemos hacer es que fue una Expresin de Toma, no diciendo que Iehoshua es Adon y Elohai, sino que es una expresin como: "Baruj HaShem" por ejemplo, cuando veo que un ser querido despus de casi morir no muri, y al verlo digo: "Baruj HaShem", no significa que el ser querido sea HaShem. Dios habla hoy traduce as: "Toms entonces exclam Mi Seor y mi Dios!" (Juan 20:28) Respuesta Mensaje 8 de 186 en el tema De: BARILOCHENSE6999 Enviado: 12/06/2011 18:23 3-Pero la verdad es que Toma NO se refiri a Iehoshua como Elohi (mi Dio s), sino como Adon (Seor mo) solamente, por las siguientes razones: Despus que le mostr anteriormente como en Romanos 9:5 y 2 Pedro1:1 han manipulado para que aparezca la palabra Dios con Jess, que ms se puede esperar... Si Toma hubiese dicho que Iehoshua es Elohai (mi Elohim): POR QU LOS DEMAS DISCIPULOS NUNCA LLAMARON A IEHOSHUA CON ESTE TITULO (Elohai)? Sin embargo el ttulo que si usaron es el de Adon (seor mo). En el Mateo Hebreo de Shem-Tov (antes del siglo 13 y segn se ha estudiado, es una copia del Mateo original en hebreo) Lo que leemos en la mayoria de los casos que los discpulos llaman a Iehoshua, ADONI, y nunca ADONAI. la versin en ingles de la Brit Xadash Juda Ortodoxa de Iojanan 14:5 y 8, all Toma y Presh (Felipe) llaman a Iehoshua "Adon"; y de igual manera un muchos textos ms. Ud. Nunca encontrar que a Iehoshua le llamen Adonai o Elohai. Cuando Toma vio al Mashiaj, no estaba solo sino con los dems discpulos. En ninguno de los escritos de los seguidores de Iehoshua, encontramos ese ttulo refirindose a Iehoshua. Mas bien fue Iehoshua quien llam Elohai (mi Elohim) al Creador, valo en Apocalipsis 3:12: "Al que venciere, yo lo har columna en el templo de Elohai (mi Elohim) y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de Elohai (mi Elohim), y el nombre de la ciudad de Elohai (mi Elohim)". -Entonces si Iehoshua es Elohim, tendramos 2 elohim, ni siquiera 3! Estos son algunos de los ttulos dados a Iehoshua: "Adonenu" = nuestro seor "Adon" = seor "Adon" = seor mo "Mashiaj" = ungido "Ben-Iosef"= hijo de Jos "Ben HaElohim" = hijo de Elohim "Ben HaAdam" = hijo de hombre "Mosha" = salvador "Natzrat" = nazareno Este seguro Ud. que Elohim no es de Nazaret, ni Elohim es hijo de Elohim, ni hijo de hombre, ni ungido. Iojanan NO esta diciendo a travs de la expresin de Toma, que Iehoshua es Elohim; si fuese as, entonces nos estara mintiendo en todas las dems partes de sus escritos, los cuales demuestran todo lo contrario. Iojanan nos dice que su escrito es para que crean que Iehoshua es el Mashiaj, el hijo de Elohim, NO dice que es para que crean que es Elohim, o que Iehoshua es el cuerpo de Elohim. (Iojanan 20:31). Recuerde que Iojanan mismo escribi: Iojanan 1:18 "A Elohim nadie le vio jamas". Iojanan 6:46 "No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Elohim". 1 Iojanan 4:12 "Nadie ha visto jamas a Elohim". 1 Iojanan 4:20 "Porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, Cmo puede amar a Dios a quien no ha visto?" Vea Ud. mismo como otros personas son llamados Adon, Adon. Ejemplos: Avraham es llamado Adon (Gnesis 18:12) Iosef es llamado Adon varias veces (Gnesis 44:18-20) David es llamado Adon (1 Samuel 25:24)

-En fin, Ud. elija cualquiera de las 3 suposiciones que he explicado, pero por favor, NO piense que Iehoshua es Elohim, ya lo he demostrado desde el principio de este escrito. "y le adoraron" Cada vez que en el Nuevo Testamento dice que adoraron a Jess, es claramente una muy mala traduccin, ya que el mismo Iehoshua dijo que solo se puede adorar a Elohim. (Mat. 4:10) como est escrito en Deuteronomio 6:13, 10:20, 2 Reyes 17:35-36, Apoc. 14:9-11). Valo por Ud. mismo: Lo que s recibi Iehoshua fue reverencia y cortesa, porque l es el Mesas, el Rey de Israel. Mire lo que hizo David al primer rey de Israel (Shaul) en 1 Samuel 24:8: "David tambin se levant y sali de la caverna, y llamo a Shaul, diciendo: "Mi seor el rey". Y cuando Shaul se dio vuelta, David inclinse rostro a tierra y se prostern". En otras palabras ms simples, la adoracin a un rey o al Mesas, o a un seor, NO se le debe llamar adoracin, ya que NO es la adoracin que se le da al Eterno, Creador de todo. En Matitiahu (Mat.) 15:25, dice que una mujer se postr (ador) ante Iehoshua dicindole, seor, ayudame! En Matitiahu 28:17, Segn el Libro en Hebreo de Matitiahu , por Shem-Tov dice: HaShtajav = que viene de la raz Lehishtajavt (Postrarse/Inclinarse) Lo que la Torah dice es que NO "Tishtahaveh" a otros dioses" (Shmot 34:14) Pero este POSTRARSE / INCLINARSE (Lehishtajavt) no tiene una connotacin necesariamente de Adonarcin literalmente. Fijate que lo mismo que le hicieron al Mashiaj HASHTAJAVU es lo que hace DAVID con el REY SHAUL en 1 Shmuel 24:8-9). As que decir que el Rabino Iehoshua recibi Adoracin porque el se crea dios, entonces tambin tendramos que decir que el REY DAVID Ador a Shaul como dios! Fjece lo que dice lo que dice el Eterno en Dvarim 6:13 "Al Eterno tu Elohim... Taavd/ ADORARAS/SERVIRAS" Aqu no usa el termino Lehistajavot, sino que dice Taavod que viene de Laavod (Adorar) que a su vez viene de la raz Avodh = servicio, o rendir un culto. El termino de Lehishtajavt (Postrarse/Inclinarse) sirve para referirse a reverenciar a una persona o a un dios. Usualmente el adorante baja la cabeza hacia el suelo o se postra en tierra, por lo cual muchas veces se usa la palabra "inclinarse" como equivalente a "adorar"... el acto de inclinar el cuerpo puede tener otro sentido, como suplica a una persona (Gn. 23:7-12), o simple reverencia ante un rey como se menciono antes (1 Samuel 24:8-9). Para que exista "adoracin" es imprescindible una actitud del corazn que reconoce... el carcter de soberano seor y dueo. Lo que hacen delante del Mashiaj no es Avodah sino que Lehishtajavt, lo mismo que recibi el rey Shaul. Ahora como dije antes Lehishtajavt puede ser dirigido al Eterno tambin como aparece en Nejemiah 9:3, pero cuando uno se inclina o postra delante de un ser humano, eso no significa que se le est honrando como a un dios. El Eterno prohbe el inclinarse frente a un dios pagano (Shmot 34:14). Mire Ud. mismo lo que dice el Nuevo Diccionario de la Biblia de la editorial UNILIT acerca de Adoracin: "Acto mediante el cual se expresa reverencia, respeto, honor, amor y obediencia a Dios. En el Nuevo Testamento el trmino es proskusneo, que es reverenciar a una persona. Usualmente el adorante baja la cabeza hacia el suelo o se postra en tierra, por lo cual muchas veces se usa la palabra "inclinarse" como equivalente a "adorar"... el cato de inclinar el cuerpo puede tener otro sentido, como suplica a una persona (Gn. 23:7-12), o simple reverencia ante un rey (1 Samuel 24:8-9). Para que exista "adoracin" es imprescindible una actitud del corazn que reconoce... el carcter de soberano seor y dueo. Tambin el Diccionario Expositor de Vine dice acerca de la palabra Alabanza: Alabanza - hacer cortesa, hacer reverencia. La palabra griega denota un acto de reverencia que se le hiciera a un hombre o a un Dios. Alabar al rey o adorar al rey = reverenciar al rey Mire lo que dice en Aspectos de Monotesmo pgina 94: "De acuerdo con el texto del "Hijo de Dios" de Qumran, cuando la guerra se acababa en la tierra, todas las ciudades le pagaban homenaje al "Hijo de Dios" o "al pueblo de Dios." Aunque homenaje en este pasaje envolva sometimiento poltico, alabanzas en el mundo anterior eran consideradas muy a menudo anlogo de sometimiento al gran rey. Cada una de estas figuras, para estar seguro, pueden entenderse como agentes o representantes de Dios, as que el homenaje que se le daba a ellos, era esencialmente dado a "Dios". La Biblia Interlineal de Hendrickson en Ingls y Hebreo traduce 1 Crnicas 29:20, as: (El nombre J---- est MUY mal traducido, por eso NO lo escribo). -Entonces toda la congregacin bendijo a J---- Dios de sus padres, e inclinndose adoraron delante de J---- y del rey". (el rey aqu es David) La Biblia Hebreo-Espaol por Moiss Katznelson (Editorial Sinai) lo traduce as:

- Y toda la congregacim bendijo al Eterno, el Elohim de sus padres, inclinando la cabeza y prosternndose ante el Eterno y ante el rey". La Biblia de Hendrickson y NAB traducen el Salmo 45:12, as: "Y desear el rey (Salomon) tu hermosura; e inclnate a l, porque l es tu Seor" La Biblia Hebreo-Espaol por Moiss Katznelson (Editorial Sinai) lo traduce as: "De tal modo el rey desear tu belleza. El es tu seor (Adonaij). Rndele homenaje". Mire lo que dice en Apocalipsis 3:9, segn traduce la NAB: "He aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado" Mire lo que dice en Daniel 2:46, segn traduce la NAB: "Entonces el rey Nabucodonosor se postr sobre su rostro y se humill ante Daniel, y le mando que le ofreciesen presentes e incienso". Una mejor traduccin sera la de Moiss Katznelson: "se postr delante de Daniel, y mand que le brindasen oblaciones y olores aromticos". Es decir que el rey Nevujadnetzar (Nabucodonosor) tambin le ofreci segn las traducciones cristianas "presentes e incienso a Daniel. -Acaso esto hace significa que Daniel es Elohim? Claro que NO! De la misma forma que reverenciaron a estos hombres, as debe ser reverenciado (si Ud. quiere llmele adorado) Iehoshua, NO como Elohim, sino como el REY, el MESIAS e hijo de Elohim. Si lo entendemos as, entonces NO tendremos problemas en entender que fue en verdad lo que fueron a ser los que vinieron del Oriente a ver al nio. (Mt 2:2,11) "Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Y postrndose le adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra". Lo que sera mejor traducido, en vez de "adorarle" "reverenciarle" y adems era la costumbre de traer regalos a los reyes. Vea Ud. lo que esta escrito en Matitiahu (Mateo) 14:33, despus que Iehoshua caminar en el agua: Y los que estaban en la barca lo adoraron, diciendo: "Verdaderamente eres Hijo de Elohim". -Esto significa que los traductores no miraron los escritos desde la perspectiva hebrea. Mire lo que dijo Netanel Bar-Talmai (Bartolom), uno de los discpulos: "Rab, tu eres el hijo de Elohim, el Rey de Israel". (Iojanan 1:49) Isaas 9:6 "Por cuanto nos ha nacido un nio. Se nos ha dado un hijo, sobre cuyo hombro estar el mando. Y su nombre es Pele Ioetz EL Guibor Avi Ad Sar Shalom (Maravilloso) [Consejero es Dios Todopoderoso, Padre Eterno, Prncipe de la paz>" (Ieshaihu 9:5 - La Biblia Hebreo-Espaol por Moiss Kaatznelson). "Porque un nio nos es nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberana reposar sobre sus hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz." (Isaas 9:6 Reina Valera 1960) Ya ha sido explicado mas arriba a detalles que Iehoshua NO es Elohim, as que le pido que lea este versculo una vez ms pero sin una mentalidad trinitaria/triunitaria, sino con una mentalidad hebrea y vera claramente la verdad. El Diccionario Hebreo de Strong define palabra Fuerte (Guibor) como: Gibbor - guerrero, tirano: - campen, jefe, X EExcel, gigante, hombre, fuerte (hombre, uno), hombre valiente. Como ver Ud. Fuerte es el octavo significado de esta palabra. El Lxico de Brown-Driver en Hebreo e Ingls nos dice: Isaas 9:5 ref. Mesas, atributo de Dios especialmente como luchando por su pueblo. -Aqu no se hizo mencin de la palabra Fuerte. Es decir que segn estas fuentes, Guibor como es usada en Isaas 9:5, significa un rey guerrero con los atributos de Elohim. Y esto es exactamente lo que el Mesas es. De esta forma si concuerda el resto del captulo de Isaas, que nos dice como el Mesas reinar en el trono de David. Isaas NUNCA ense al pueblo que el Mesas era Elohim. Mas adelante Isaas nos dice como el Espritu del Eterno reposar sobre l Mesas, (espritu de temor del Eterno) -Cmo puede el espritu de temor del Eterno reposar sobre el Eterno? Isaas 9:5 significa lo mismo que est escrito en Apocalipsis 19:11: "Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea." Mire otras Biblias y ver la diferencia de traducciones: La Nueva Biblia Inglesa "En batalla Dios-semejante". La Nueva Biblia Americana (Biblia Catlica), "Dios Hroe." Y tiene estas Notas:

- Prodigio- consejero: admirable por su sabidura y prudencia. - Dios-Hroe: un guerrero y defensor de su pueblo, como Dios mismo. - Padre-Eterno: siempre dedicado a su pueblo. - Prncipe de Paz: su reino se caracterizar por la paz." Esta explicacin est en completo acuerdo con la traduccin juda de Moiss Katznelson. Cuando en hebreo dice: Pele Ioetz EL Guibor Avi Ad Sar Shalom, se est refiriendo a los atributos de Elohim que tendr en Mesas; o Ud. piensa que Elohim naci? Sigamos.... -Padre Por siempre o Padre Eterno hace referencia al REINADO del Mashiaj, por eso despus dice "Prncipe de Paz"; porque para la mentalidad hebrea, los reyes son considerados padres de su pueblo; Lea Ud. lo que el mismo autor dice en Isaas 22:20-21: "Y ocurrir en aquel da que llamar a Mi Siervo Eliaquim hijo de Jilkiyahu (Helcas). Y le arropar con tu manto, y le sujetar con tu cinturn. Y confiar tu autoridad en su mano. Y ser un padre para los moradores de Jerusaln, y para la casa de Jud". Como ve Ud. Eliaquim no es Elohim! Lo mismo sucede en Isaas 9:6 (Ieshaihu 9:5). No se puede tomar el significado de un nombre o titulo para decir que esa persona es Elohim. Le invito a que OBSERVE los siguientes nombres hebreos y sus significados: Ieshaiahu - HaShem salva Iehoshua HaShem salva Hoshea - Salvacin Irmeiahu HaShem levantar Eli Elohim mo Iejezkel HaShem fortalecer Daniel HaShem es mi jues. Eliahu Elohim es HaShem Ioel HaShem es Elohim Mijah Quien es como Elohim Zejariah Memoria de HaShem Malaji Mi mensajero -Ninguno de estas personas eran Elohim, ni 1, 2 o 3 parte/persona de Elohim. "El ngel del Seor" Muchos trinitarios dicen que "El ngel del Seor" que se habla en el Tanaj (mal llamdo Antiguo Testamento) es Iehoshua, pero la verdad es que NUNCA Iehoshua es llamado "ngel del Seor", todo lo contrario, es llamado "mayor que los ngeles". Espero que Ud. despus de haber ledo todo lo anterior en este escrito, no tenga esta falsa creencia. Primero entendamos que ngel no existe en el concepto hebreo, lo que mal llaman ngel, es MENSAJERO, en hebreo Mlaj; por lo que en el contexto hebreo es comn referirse al Mensajero del Eterno, como si fuese al Eterno. Por eso es que Ud. encontrar varias veces en las Escrituras que el Mensajero habla como si fuese el mismo Elohim hablando, principalmente en la Torah (primeros 5 libros del Tanaj). (Vea ejemplos como Zacaras 1:12 y Nmeros 22:22-39). Si aun Ud. tiene dudas, quizs le sorprender leer como el Mensajero del Seor aparece junto a Iehoshua. -Vea en Matityahu (Mt.) 2:13,19 como el Mensajero del Seor aparece a Iosef, el padre de Iehoshua, y le dice que se vaya l con el nio y su esposa a Egipto, y vera despus le dice que vuelva a Israel. Tambin vea que en Uri (Luc.) 2:9-13, el Mensajero del Seor anuncia el Mesas a los pastores. Quizs le sorprenda que los primeros cinco captulos de la Epstola a los Hebreos dicen que Iehoshua es SUPERIOR a los mensajeros (ngeles). En fin Iehoshua NO es el ngel del Seor. Respuesta Mensaje 9 de 186 en el tema De: BARILOCHENSE6999 Enviado: 12/06/2011 18:24 Hebreos 1:8-9 "Mas del hijo dice: Tu trono, Oh Dios por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu reino. Has amado a la justicia, y aborrecido la maldad, Por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros". (Traduccin de NAB y Reina Valera 1960) Esto es una prueba ms de las manipulaciones al traducir. Lalo como lo traduce Biblia Textual de Reina-Valera:

"Pero respecto al hijo: Tu trono es Dios por los siglos de los siglos; Y el cetro de la rectitud, cetro de tu realeza; Amaste la justicia, y aborreciste la maldad; Por eso te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra ms a tus compaeros". (Biblia Textual de Reina-Valera [resiente>). - Se fij Ud. que No dice Tu trono Oh Dios, sino Tu trono es Dios. Lo que escribi el autor de Hebreos, es haciendo referencia a lo escrito en el Salmo 45:6, y NUNCA ningn hebreo vio a este rey del Salmo 45:6 como Elohim. Porque CLARO, las traducciones manipulan! Mire como lo traduce La Biblia Hebreo-Espaol por Moiss Katznelson. (en las Biblias hebreas es Salmo 45:7) "El trono que te dio Dios es por siempre y para siempre". -En donde encuentra Ud. la Trinidad/Triunidad? Sepa adems que el captulo 1ro de Hebreos no esta hablando de que Iehoshua sea Elohim, sino de Iehoshua mayor a los ngeles, los cuales son llamados elohim en Tehilim (Salmos) 8:5 y en el mismo Hebreos 2:7. Pero si Ud. insiste en aceptar la traduccin de NAB y Reina Valera 1960, en vez de la mas reciente Biblia Textual de Reina-Valera, mire la nota que hace NAB en el Salmo 45:6. paganos ancianos, sino significando "semejante como dios," o tomando el lugar de Dios."

En Aspectos de Monotesmo dice: "dios" es un alegrico equivalente a "rey." Adems si Ud. quiere cometer el error de ver a Iehoshua como el Dios de Hebreos 1:8-9, estara diciendo que hay DOS DIOSES, porque dice: "Por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo..." es decir que si Iehoshua es Dios tiene a un Dios, entonces Cul o cuales son los 2 dioses de los trinitarios/triunitarios? Una vez ms recuerde que los que escribieron las Escrituras eran todos HEBREOS, y NUNCA ningn hebreo ha credo ni creer que el Mesas sea Elohim. Hebreos 1:10 "T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos" Muchos trinitarios/triunitarios/ creen que este "Seor" de Hebreos 1:10 es Iehoshua, y si este "Seor" fund la tierra y los cielos, entonces Iehoshua es Elohim. Ya se explico ms arriba que quien cre todo fue el Eterno Elohim, NO Iehoshua. Quien no entienda a Hebreos 1:10 con una mente hebrea, debe ir y leer a Hebreos 1:2, que dice: "En estos postreros das nos ha hablado por el hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas, y por el cual hizo el universo". La palabra que es traducida como "universo" es la palabra hebrea: Olam, traducida al griego como: Aion, y significa era o mundo. En el concepto hebreo existe el Olam HaZeh (era/mundo presente) y el Olam HaBa (era/mundo venidero, conocido como la Era Mesinica). Vea a Hebreos 1:2 desde una perspectiva hebrea para que lo entienda mejor: "Final de los das" Ketz HaIamm Olam HaZeh (era/mundo presente) "Universo" Olam Olam HaBa (era/mundo venidero) La frase hebrea Jayei Olam es traducida en espaol como Vida Eterna, y esta palabra Eterna en griego es como dije antes: Aion, es decir que la Jayei Olam (Vida Eterna/Era/Mundo) que Ud. la tendr Vida Eterna en la Olam HaZeh (Era/Mundo/Eterna Venidera). As lo define el Diccionario Griego de Strong: #165 Era (Aion) 1. Una era irrompible, perpetuidad de tiempo, eternidad. 2. Esta palabra tambin se ha usado para describir esta era, ej. Este perodo en que estamos ahora, y el perodo venidero, ej. La era Mesinica. Esta ltima palabra "Universo" esta mal TRADUCIDA, como lo vimos anteriormente. Por eso Hebreos 1:10 tiene referencia con el Mashiaj, quien vendr a establecer finalmente y completamente el Olam HaBa La Era Mesinica creado por el mismo CREADOR del Olam HaZeh. En ningn momento el Seor de Hebreos 1:10 es Iehoshua, sino el Creador Elohim. Si aun Ud. tiene dudas, mire lo que dice en Hebreos 2:5: "Porque no someti a los ngeles el MUNDO VENIDERO (Olam HaBa), a cerca del cual estamos hablando". As se entiende mejor a Hebreos 1:2, donde igualmente hablando del Olam HaBa. 1 Timoteo 3:16 "Manifestado en carne" As lo traduce Reina Valera 1960: "Dios fue manifestado en carne..."

As lo traduce Dios habla hoy: "Cristo manifest su condicin de hombre" As lo traduce La Biblia de las Americas: "l fue manifestado en carne"; y hace una NOTA: "literalmete: El que fue". Se dio cuenta de que NO dice Dios. As lo traduce Biblia Textual de Reina-Valera: "Quien fue manifestado en carne"; y hace una NOTA: Esta lectura se encuentra respaldada por los ms antiguos y mejores cdices unciales, as como tambin por Orgenes, Epifanio, Jernimo, Teodoro, Euterio, Cirilo y Liberado... ningn uncial de primera mano anterios al Siglo VIII o IX respalda el registro de Dios, que probablemente surgi bien accidentalmente por confusin de letras, o deliberadamente, bien sea con el propsito de suplir un sustantivo para verbos siguientes, o menos probable para proveer una mayor precisin dogmtica. As lo traduce Nueva Versin Internacional: "l se manifest como hombre". La Nueva Biblia Americana tiene esta nota de 1 Timoteo 3:6: "Mucho despus (a partir del octavo o noveno siglo), predominantemente los manuscritos Bizantinos leen "Dios" posiblemente por razones teolgicas". La Biblia Interlineal Griega e Inglesa de Zondervan lo traduce como "Quien". La Nueva Biblia Americana (catlica) lo traduce como "Quien". Si Ud. sigue leyendo los versculos siguientes ver que fue Iehoshua Quien fue proclamado a los gentiles, Quien fue credo en el mundo, Quien fue recibido en gloria, NO Elohim. Los traductores manipuladores han puesto "Dios" en vez de "Quien", para hacerle creer a Ud. que Iehoshua el Mesas es Elohim. NO les crea dice Iojanan que esos son los engaadores y los antimesias. Mire lo que Shaul, el autor de la Epstola a Timoteo, escribe un poco antes (1 Timoteo 2:5): "Porque hay un solo Elohim, y un solo mediador entre Elohim y los hombres, Iehoshua HaMashiaj hombre." Mateo 1:23 "Y llamars su nombre Imanuel, que traducido es: Dios con nosotros" Este es otro versculo que muchos usan para decir que Iehoshua es Elohim. Vea Ud. que eso es totalmente FALSO. Imanuel = Elohim con nosotros. (En hebreo no existe es o esta) Im = Con Anu = Nosotros El = Elohim Iehoshua NUNCA fue llamado Imanuel, porque al igual que los ttulos que aparecen en Isaas 9:6 (5), son los atributos de Elohim que tendr el Mesas, es la obra que har el Mashiaj, pues cuando Mashiaj esta entre nosotros, sentimos que Elohim esta con nosotros. Mashiaj es el representante de Elohim en la tierra. Mire lo que escribi Uri (Luc.) Hechos 10:38: "Como Elohim ungi con el Ruaj HaKdesh y con poder a Iehoshua de Natzrat, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el satan, porque Elohim estaba con l." Iojanan (Jn.) 8:29: "Porque el que me envi, conmigo est; no me ha dejado solo el Padre". Uri (Luc.) 7:16: "Un gran profeta se ha levantado entre nosotros; y: Elohim ha visitado a su pueblo". -Esto lo dijeron hebreos, y ninguno tena la doctrina de la trinidad/triunidad. Iojanan (Jn.) 3:2: "Rab, sabemos que has venido de Elohim como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Elohim con l". -Esto se lo dijo un Rabino, y NO tenia en su mente la trinidad/triunidad. Hechos 7:9: "Los patriarcas, movidos por envidia, vendieron a Iosef para Egipto, pero Elohim estaba con l". -Ya ve Ud., tambin con Iosef estaba Elohim. Iosef es parte de la Trinidad/Triunidad? Zejariah (Zac.) 8:23: "Iremos con vosotros, porque hemos odo que Elohim est con vosotros". -Tambin con el pueblo de Israel estar Elohim. Israel es parte de la Trinidad/Triunidad? Matitiahu (Mateo) esta escribiendo en una de las 4 formas principales de interpretacin de la Torah en el contexto HEBREO, llamada Remez. En otras palabras, Matitiahu nos esta dando un Remez (Indirecta/Alusin/Insinuaci/Pista) del propsito del Mashiaj segn fue anunciado por un mensajero del Eterno. Una vez ms: No se puede tomar el significado de un nombre para decir que esa persona es Elohim. Le invito a que OBSERVE los siguientes nombres hebreos y sus significados: Ieshaiahu HaShem salva Iehoshua HaShem salva Hoshea Salvacin Irmeiahu HaShem levantar Eli Elohim mo Iejezkel HaShem fortalecer

Daniel HaShem es mi jues. Eliahu Elohim es HaShem Ioel HaShem es Elohim Mijah Quien es como Elohim Zejariah Memoria de HaShem Malaji Mi mensajero Son estas personas parte de la Trinidad/Triunidad? Claro que NO, porque la Trinidad y la Triunidad NO son Hebreas. "Potestad para perdonar pecados" Muchos piensan que porque Iehoshua tenga potestad para perdonar pecados, l es Elohim. - Vea Ud. mismo la verdad! Como se explico anteriormente, Iehoshua es el Representante de Elohim en la tierra. Por eso Elohim pone todo debajo de los pies de Iehoshua. Iehoshua no dice que l perdona pecados por el mismo, y tampoco porque el sea Elohim. Lea lo que est escrito y se dar cuenta: Mordejai (Mar.) 2:10: "Pues para que sepis que el hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados". Apocalipsis 12:10 "Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Elohim, y la autoridad de Su Mashiaj". Elohim dio la autoridad de perdonar los pecados a Su representante el Mesas. Porque, los juicios de Iehoshua son los Juicios del Eterno, como de igual manera los juicios de los jueces de Israel eran los juicios del Eterno (2Cro 19:6, Num. 11:16-17; 24-25), inclusive esos jueces son llamados elohim en Shmot (Exodo) 22:8. -Son acaso los jueces de Israel parte de la Triunidad/Trinidad? Claro que NO! Por eso entendemos correctamente cuando Iehoshua dice en Iojanan 14:10 "No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os digo, no las hablo por mi propia cuenta; sino el Padre que mora en m, hace sus obras". (Ya este versculo se explic mas arriba) Es decir Elohim hace las obras a travs de su Representante. Elohim juzgar al mundo a travs de un hombre, su Representante, el Mesas; si no lo cree, mire lo que dice en Hechos 17:31: "Por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos". -No lo digo yo, lo escribi Uri (Luc.). Pero si Ud. no quiere hacer caso a lo que dice Uri, entonces mire lo que dice Iojanan. Iojanan 5:22: "Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al hijo"; y adems: Iojanan 5:27: "Y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el hijo del hombre". Fjese que en Mordejai (Marcos) 2:12 despus que Iehoshua perdona los pecados del paraltico y lo sana, "todos estaban asombrados y glorificaban a Elohim". -A ningn hebreo se le ocurri glorificar a Iehoshua, porque TODOS saban que no es Iehoshua mismo quien tiene esa autoridad, quien hizo el milagro, no fue sino Elohim, al cual glorificaron! No solamente Iehoshua tiene esta autoridad, sino que l da autoridad a sus discpulos diciendo Iojanan 20:23: "A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, le son retenidos". Mi deseo y esperanza es que Ud. despus de leer y analizar este escrito, se de cuenta de que la Trinidad o Triunidad (o cualquier doctrina que se aleje de la verdad expuesta) NO son HEBREAS, es decir NO se encuentran ni en el Tanaj (Biblia"), ni en el mal llamado Nuevo Testamento. Tal doctrina NO es lo que el Eterno revel al primer hebreo, Avraham avinu; y tal doctrina NO es lo que el Mesas vino a ensear. Que el Eterno le alumbre siempre con la luz del mundo, Iehoshua HaMashiaj HaOr HaOlam. (la luz del mundo) "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti el nico Elohim verdadero, y a Iehoshua HaMashiaj, a quien has enviado" Iojanan 17:3

Respuesta Mensaje 10 de 186 en el tema De: BARILOCHENSE6999 Enviado: 12/06/2011 18:24 MATEO 28:19 http://hechos238.net/apologeticas/catolicas/mateo-prueba.html

Respuesta Mensaje 11 de 186 en el tema De: BARILOCHENSE6999 Enviado: 12/06/2011 18:25 YHWH ES UNO Y UNICO Por Erick Vivanco www.dabarqodesh.com La verdad ms clara y escueta de las escrituras sobre la naturaleza de Elohim, es que l es UNO y UNICO. Qu significa esto? Que es UNO en el sentido de que l es UNA PERSONA, es decir; l no est compuesto de varias personas a la vez. Y L es UNICO, en el sentido de que no hay otro ser a parte de l, que sea como l. Por lo cual, al igual que el numeral 1 significa literal y lise llanamente que algo o alguien es UNO (1), as tambin lo es el Creador; UNO y UNICO como verdadero poderoso. Lo comprende? La declaracin de Fe ms importante de Israel es el Shema (Escucha) y se encuentra registrada en el captulo 6 del Libro de Deuteronomio verso 4 -5, donde se instruye a Israel respecto del ms grande de los mandamientos, Qu se lee ah? Veamos: Oye, Israel: YHWH nuestro Elohim, YHWH UNO es (Deuteronomio/Devarim 6:4) La palabra Hebrea para UNO es EJAD y significa literalmente UNO y tambin puede ser traducida como UNICO. Aunque los defensores cristianos del dogma catlico romano de la trinidad sealan que la palabra hebrea EJAD se tratara de una unidad compuesta, no podemos aceptar esa interpretacin pues niega de plano todo el concepto que emana de las escrituras, el que indica claramente que Elohim es UNO y UNICO, que es Uno como Persona, y esa persona es el Padre YHWH. Pero es cierto que EJAD es una unidad compuesta, es esto as? Por supuesto que no, basta que veamos un par de ejemplos: Y llam Elohim a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche. Y fue la tarde y la maana (ejad) un da (Bereshit/Gnesis 1:5) El verso nos seala claramente un (1) da, y no a ms, por lo cual comprobamos que Ejad es UNO literalmente hablando. Veamos un ejemplo ms: Todos se desviaron, a una se han corrompido; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera (ejad) uno (Tehilm/Salmos 14:3) Aqu EJAD es UNO literalmente UNO, el verso ensea que no haba en cantidad de numero 1, nadie que hiciera lo bueno, Dnde est la premisa romana que ensea que Ejad es una unida compuesta? No est, porque no existe. Veamos un ltimo ejemplo: Dijo tambin Elohim: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en (ejad) un lugar, y descbrase lo seco. Y fue as. (Bereshit/Gnesis 1:9) El lugar donde reuni YHWH las aguas, no es una unipluralidad compuesta, es un solo lugar, el cual hoy conocemos como mar. Bien, teniendo claro esto podemos seguir hablando de la enseanza bblica ms grande que nos trasmite el Shema, Cul? Esa que nos manda a Amar a UN solo Elohim, UNO como un solo ser, UNO como a una sola persona divina. Entender que YHWH es UNO, nos librara de la idolatra implcita y explicita en las doctrinas de hombres, como sucede con las doctrinas que ensean que YHWH es una deidad compuesta por tres personas. Si el Shema es la declaracin de FE y CREDO ms importante de la biblia, las palabras del Mesas se igualan en importancia, aun ms cuando l nos ensea lo mismo que nos instruye el primer y ms grande de todos los mandamientos. Las declaraciones del Mashiaj Yehoshua respecto de la naturaleza de su Elohim y Padre, son muy claras y dan a entender que: YHWH es UNO y UNICO, veamos: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Elohim verdadero, y a Yesha el Mesas, a quien has enviado (Yojann/Juan 17:3) Quin dice Yehoshua, quien es ese nico Elohim verdadero? Si Yehoshua fuera parte de ese Elohim verdadero, como la segunda persona de la trinidad, entonces fue una muy buena ocasin para haberse incluido en esa declaracin, pero no lo hizo, Por qu dejar pasar esa oportunidad para dejarnos ver la trinidad? Tampoco incluyo al espritu santo, como a una persona, ni menos sealo que es la tercera persona de la trinidad, Por qu? La respuesta es que sencillamente el nico Elohim verdadero, no esta compuesto de tres personas, sino que de UNA, y esa persona es el Padre YHWH, l es UNO y UNICO, por lo que no cae el concepto de pluralidad en l. Si el Mesas Yehoshua tan solo hubiera insinuado la doctrina de la trinidad, nos habra aclarado la verdadera interpretacin del Shema, cuando le preguntaron cul era el ms grande de los mandamientos: Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les haba respondido bien, le pregunt: Cul es el primer mandamiento de todos? Yehoshua le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; YHWH nuestro Elohim, YHWH uno es (Marcos 12:28-29) El Mesas esta citando el pasaje de Devarim (Deuteronomio) 6; 4-5, el mismo pasaje bblico donde est la palabra hebrea EJAD, la cual es literalmente UNO, Qu quiere decir esto? Dos cosas muy importantes,

Primero que Yehoshua no es ese Elohim del Shema sino que es su Padre YHWH. S es su Padre aquel que es UNO y UNICO, y es a l a quien se nos ordena amar con todos nuestro corazn, ser y fuerzas. Segundo Yehoshua no fue ningn promotor de la trinidad, sino que como todo Israelita Judo, fue un precursor del mensaje unitario monotesta, pues siempre enseo a creer en UN SOLO ELOHIM, llamado YHWH. Como ven, ya son dos las cosas que hemos dicho; El Shema la declaracin ms importante de la biblia, y el ms grande de los mandamientos indica que YHWH es UNO y UNICO y el Mesas Yehoshua sin tapujos, clara y abiertamente enseo que su Padre, el Elohim de Yisrael, es Uno y nico. Los Israelitas debido a la instruccin que recibieron del Eterno, jams debieron suponer que su Elohim era un ser compuesto de tres personas. Esto dado a que los mandamientos que tenan relacin con la adoracin a ese Elohim, eran y son muy claros, YHWH su Elohim, deba ser UNO y UNICO para ellos Por qu deban suponer que era tres en uno? En general toda la TORAH o como la llaman en el mundo cristiano, La ley, nos muestra una maravillosa verdad respecto de la naturaleza de Elohim. Esa verdad que nos revela la Torh va acorde con el Shema, y jams podra contradecirlo. Basta que observemos algunos pasajes y vera como es que para Israel YHWH siempre es y ser UNO, Cmo quieren que acepten a un Elohim diferente, si por mandamiento inspirado recibieron la ordenanza explicita que les instrua diciendo que Elohim es UNO y UNICO? A ti te fue mostrado, para que supieses que YHWH es Elohim, y no hay otro fuera de l (Devarim/Dt 4:35) Aprende pues, hoy, y reflexiona en tu corazn que YHWH es Elohim arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay otro (Devarim/Dt 4:35) Pregunto de nuevo: Por qu deberamos creer en una trinidad, si YHWH se est rebelando claramente como UNO y UNICO? Pero que mas podemos hallar en las escrituras? Qu nos dicen los profetas de Israel? Veamos: No temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No hay Elohim sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno (Yeshayah/Is. 44:8) Yo soy YHWH, y ninguno ms hay; no hay Elohim fuera de m. Yo te ceir, aunque t no me conociste (Yeshayah/Is. 45:5) Los discpulos y apstoles (enviados) del Mesas Yehoshua, siguieron la misma enseanza escrita en el Shema, en la Torh, y en Los profetas, y por supuesto la enseanza del mismo Mashiaj, que l enseo desde la Torh y los Profetas, y que recibi de su Padre, por lo que no hay nada nuevo, ni distinto, en los escritos que hoy conocemos como Nuevo Testamento, esas cartas y dems escritos son el sencillo refle jo del testimonio ms claro de las escrituras respecto de la naturaleza de Elohim, Cul testimonio? Ese que indica que YHWH es UNO y UNICO. Veamos ahora a los discpulos y apstoles transmitiendo la misma verdad que fue enseada desde el principio y que no tiene ni debe porque cambiar: Para nosotros, sin embargo, slo hay un Elohim, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Yehoshua el Mesas, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. (1Cor. 8:6) T crees que Elohim es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan (Yacov/Santiago 2:19) Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Elohim, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn. (I Tim. 1:17) Al nico y sabio Elohim, sea gloria mediante Yehoshua el Mesas para siempre. Amn (Rom. 16:27): El nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn. (I Tim. 6:16): Porque hay un Elohim, y asimismo un solo mediador entre Elohim y los hombres, el hombre Yehoshua el Mesas. (RV1865) Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los dolos, sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Elohim (I Cor. 8:4): Un Elohim y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos (Efesios 4:6) Esto que usted ha podido leer en este sencillo pero importante comentario, es la doctrina ms clara de las escrituras, la enseanza ms sencilla de la biblia, tan fcil; como para que hasta un nio la entienda, la crea, y la ponga por obra. No es necesario ser telogo, para comprender esta verdad natural de las escrituras, no hay que entender ningn concepto filosfico de unidad, ni manejar conceptos teolgicos de hipostasis, o cegarse a creer en un misterio que se da a entender supuestamente, en las escrituras, como el de la trinidad. No, sta doctrina bblica, es la ms clara y sencilla, pero a la vez la ms importante de las declaraciones de fe y credo de la biblia. No fue entregada de una manera enredada, y confusa, como para que existiesen malas interpretaciones posteriores, sino que tan maravillosamente alcanzable, como para que hasta el ms analfabeto la pueda comprender. Declarar que YHWH es UNO y UNICO, creer y entender que l es una sola persona, y que no hay otro ser como l, es la verdad escueta, ms pura que nos transmitieron; la Torh,

los profetas, y l ms grande de todos Mashiaj. Si as es, YHWH es UNO y UNICO, No lo dijo l, desde el principio? No temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No hay Elohim sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno (Isaas 44:8) Shalom en el Mashiaj.

Respuesta Mensaje 12 de 186 en el tema De: BARILOCHENSE6999 Enviado: 12/06/2011 18:27 DEUTERONOMIO 6:4 Que es lo que entendemos cuando leemos EL SHEMA? "Escucha Israel: YHWH es UNO" (Deut. 6:4) La relevancia del primer y gran mandamiento de todos es crucial para el entendmiento de quien es "DIOS" (Elohim Veradero). Pues si entendemos que es lo que significa, cuando YHWH dice de el mismo: yo soy "UNO", aceptaremos lo siguiente: Elohim es UNO: es una sola persona. Elohim es UNO: solo l es ETERNO. Elohim es UNO: solo l Preexiste. Elohim es UNO: solo de l proceden todas las cosas. Elohim es UNO: solo l es Elohim (intrinsicamente hablando) Acepatamos entonces a "secas" este conocimiento que l mismo nos da de l? YHWH es UNO y UNICO: Uno, sin divisiones, sin partes, sin personalidades, sin miembros, sin rganos, sin desprendimientos, sin tomos. Uno perfecto. Y nico, que no es uno de una serie, sino que no hay otro que se Le asemeje o se Le asocie. nico, sin par, sin tercero, sin similar. Uno que es completamente diferente a todo lo que conocemos, imaginamos, teologizamos, o creemos. Saludos y Shalom. http://www.gabitogrupos.com/dabarqodesh/template.php?nm=1295456970 Respuesta Mensaje 13 de 186 en el tema De: BARILOCHENSE6999 Enviado: 12/06/2011 18:27 Lo que se ve se cree Esta es una expresin muy comn hoy en da, pero realmente es una tendencia humana muy antigua, tan antigua como el pecado mismo, el hombre tiene en su alma la tendencia hacia la idolatra, una manifestacin de la misma es dirigirse hacia algo material que ve y hablarle a lo inanimado como si tuviera vida, creyendo que hablndole a lo inanimado lo espiritual que tiene vida escucha, Moiss mismo conociendo esta tendencia trat de frenarla en el pueblo de Israel, por orden de Elohim mismo. As que guardaos bien, ya que no visteis ninguna figura el da en que el SEOR os habl en Horeb de en medio del fuego; no sea que os corrompis y hagis para vosotros una imagen tallada semejante a cualquier figura: semejanza de varn o hembra, semejanza de cualquier animal que est en la tierra, semejanza de cualquier ave que vuela en el cielo, semejanza de cualquier animal que se arrastra sobre la tierra, semejanza de cualquier pez que hay en las aguas debajo de la tierra. No sea que levantes los ojos al cielo y veas el sol, la luna, las estrellas y todo el ejrcito del cielo, y seas impulsado a adorarlos y servirlos, cosas que el SEOR tu Elohim ha concedido a todos los pueblos debajo de todos los cielos.

Pero a vosotros el SEOR os ha tomado y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto, para que seis pueblo de su heredad como lo sois ahora. Deuteronomio 4:15-20 Y debido a esta tendencia humana, el hombre pierde la perspectiva real de las cosas, el mismo Elohim orden al pueblo de Israel a elaborar ciertas obras materiales que tenan un propsito, una labor de sanar el alma del hombre, siendo estos objetos solo medios para lograr un propsito y no un fin en s mismo, uno de los ejemplos ms claros fue la serpiente de bronce que Elohim mismo le orden a Moiss que elaborara para sanar al pueblo de la muerte que Elohim les haba enviado por su pecado, ntese que el hombre peca, Elohim enva la muerte por el pecado, pero al mismo tiempo abre la puerta de la gracia y enva UN MEDIO para restaurar el alma del hombre para que ya no muera. Y el pueblo habl contra Elohim y Moiss: Por qu nos habis sacado de Egipto para morir en el desierto? Pues no hay comida ni agua, y detestamos este alimento tan miserable. Y el SEOR envi serpientes abrasadoras entre el pueblo, y mordieron al pueblo, y mucha gente de Israel muri. Entonces el pueblo vino a Moiss y dijo: Hemos pecado, porque hemos hablado contra el SEOR y contra ti; intercede con el SEOR para que quite las serpientes de entre nosotros. Y Moiss intercedi por el pueblo. Y el SEOR dijo a Moiss: Hazte una serpiente abrasadora y ponla sobre un asta; y acontecer que cuando todo el que sea mordido la mire, vivir. Y Moiss hizo una serpiente de bronce y la puso sobre el asta; y suceda que cuando una serpiente morda a alguno, y ste miraba a la serpiente de bronce, viva. Nmeros 21:5-9

Lamentablemente al pueblo se le olvid el pequeo detalle de PARA QU orden Elohim la serpiente de bronce? y al olvidar el propsito por su misma tendencia idoltrica que hemos mencionado al inicio de este estudio, olvidaron quin orden la elaboracin de la serpiente, y si sta tena algn poder de sanar, olvidaron QUIEN le dio tal poder, y con el transcurrir del tiempo adoraron a la serpiente creyendo que ella era su salvadora, hasta que 800 aos despus el Rey Ezequas quin se arrepinti de su pecado, corrigi el camino de la Casa de Jud y derrib la serpiente de bronce que durante mucho tiempo san al pueblo, pero ellos la idolatraron, entonces lo que era para vida resulto ser para muerte, por la idolatra del pueblo. Vieron el medio como un objetivo final. Quit los lugares altos, derrib los pilares sagrados y cort la Asera. Tambin hizo pedazos la serpiente de bronce que Moiss haba hecho, porque hasta aquellos das los hijos de Israel le quemaban incienso; y la llamaban Nehustn. do Reyes 18:4

Ahora bien, no creamos que hoy en da el hombre ya no es tan dbil espiritualmente para cometer los mismos errores, no creamos que ya no se tiene esa misma tendencia a la idolatra que tuvieron los israelitas miles de aos atrs, porque si pensamos que si nosotros hubiramos estado en ese tiempo delante de la serpiente de bronce no hubiramos cometido tal error, eso demuestra segn las mismas palabras de SM Yeshua que somos igual que ellos, como l lo dijo a algunos judos de su poca. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque edificis los sepulcros de los profetas y adornis los monumentos de los justos, y decs: "Si nosotros hubiramos vivido en los das de nuestros padres, no hubiramos sido sus cmplices en derramar la sangre de los profetas." As que dais testimonio en contra de vosotros mismos, que sois hijos de los que asesinaron a los profetas. Mateo 23:29-31 Y l mismo dijo que as como la serpiente de bronce fue necesaria levantarla en el desierto as l tena que ser l levantado para cumplir su funcin.

Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que sea levantado el Hijo del Hombre, para que todo aquel que cree, tenga en l vida eterna. Juan 3:14-15 As que nosotros hoy en da nos encontramos en una situacin similar que los israelitas en el desierto con la serpiente de bronce, as como la serpiente de bronce fue necesaria para salvar la vida de los israelitas en el desierto, as en estos tiempos SM Yeshua fue necesario que diera su vida, para salvar la vida de la humanidad, pero l solo es un medio, un instrumento usado por Elohim para lograr un objetivo, por eso SM Yeshua dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m. Juan 14:6 Un camino nos sirve para transitar por el, nos sirve como un medio para llegar a donde no podramos llegar de otra manera, el camino no fue hecho como un fin si no como un medio para lograr llegar a un objetivo final, SM Yeshua es el medio para llegar al Padre y nico Elohim, Creador de los cielos y la tierra. SM Yeshua nunca busco que sus discpulos lo vieran a l como una meta u objetivo final. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque ciertamente a los tales el Padre busca que le adoren. Juan 4:23 El nunca ense que se le orara a l, cuando sus discpulos le pidieron que les enseara a orar, l muy especficamente ense que se tena que orar al Padre no a l y nosotros al igual que sus discpulos quienes le hicieron la preguntas debemos seguir su enseanza. Vosotros, pues, orad de esta manera: "Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Mateo 6:9 El mismo se presento nicamente como un instrumento de nuestro Elohim, l dijo que era incapaz de hacer algo que Elohim no le hubiera ordenado hacer, porque l solo era un instrumento en las manos de Elohim. Porque yo no he hablado por mi propia cuenta, sino que el Padre mismo que me ha enviado me ha dado mandamiento sobre lo que he de decir y lo que he de hablar. Juan 12:49 Y esto es algo que mucha de la gente que dice ser su discpulo no ha entendido, y lo ha visto a l como un fin y no como un medio, cometiendo el mismo error que los israelitas en desierto con la serpiente de bronce, no olvidemos que SM Yeshua fue enviado, y que su sacrificio tiene poder para dar libertad y vida eterna, y eso es as porque hay un Elohim que fue el que lo envi que le da tal poder, como el mismo lo dijo: Y acercndose Yeshua, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Mateo 28:18 Esto quiere decir que la autoridad no la tena l antes de que se la dieran, y se la dio Aquel que no la recibi de nadie, porque El es la causa de las causas, el nico Elohim y Todopoderoso, as que nuevamente al igual que la serpiente de bronce, si Elohim no hubiera deseado darle poder, las serpiente por s sola no lo hubiera tenido, de la misma manera SM Yeshua, por eso y sabiendo el mismo SM Yeshua la tendencia del hombre, el dijo: No todo el que me dice: "Seor, Seor", entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos.

Mateo 7:21 Porque l no es el fin sino el medio que Elohim uso para que el hombre pueda llegar a El, y alcanzar la vida Eterna, Pablo explic magistralmente este principio doctrinal teolgico mesinico en su carta a los corintios. Porque aunque haya algunos llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra, como por cierto hay muchos dioses y muchos seores, sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por medio del cual existimos nosotros. era de Corintios 8:5-6 Notemos que dice que nosotros somos para Elohim, el Padre, tal y como SM Yeshua lo ense y lo vivi y que de El proceden todas las cosas, no de SM Yeshua, el Mesas es solo el medio, el medio por el cual son todas las cosas que proceden todas las cosas, y nosotros que somos para Elohim, lo podemos ser por medio del Mesas, nicamente por l, porque l es el nico camino hacia Elohim. Tengamos cuidado y no confundamos las cosas, como el pueblo de Israel fall con la serpiente de bronce, y lo que era para vida result ser para muerte, no confundamos el medio con el fin, y diligentemente investiguemos en la Biblia lo que Elohim quiere de nosotros, para qu SM Yeshua dio su vida? Qu espera Elohim de m? se ha cumplido en mi vida el objetivo del sacrificio del Cordero perfecto de Elohim? estar satisfecho el Seor de haber dado su vida por m?

R. Yehuda ben Israel

Respuesta Mensaje 14 de 186 en el tema De: BARILOCHENSE6999 Enviado: 12/06/2011 18:28 Para iniciar es necesario dar un vistazo a lo que dice la enciclopedia Catlica sobre los concilios Catlicos Romanos que dieron origen a tales creencias.

CONCILIO DE NICEA AO 325 DC. Enciclopedia Catlica Eusebio habla de ms de 250 obispos, aunque manuscritos rabes posteriores mencionan la cifra de 2.000 una evidente exageracin que imposibilita conocer el nmero total aproximado de obispos, as como el de sacerdotes, diconos y aclitos que, segn se dice, tambin estaban presentes, en gran nmero. San Atanasio, miembro del Concilio, habla de 300 y en su carta "Ad Afros" menciona explcitamente 318. Esta cifra est aceptada casi universalmente y no parece que haya razn alguna para rechazarla. La mayor parte de los obispos presentes eran griegos; entre los latinos solamente conocemos a Osio de Crdoba, Cecilio de Cartago, Marcos de Calabria, Nicasio de Dijon, Dono de Estridn, en Panonia, y los dos sacerdotes de Roma, Vctor y Vincentius, que representaban al Papa. San Atanasio nos asegura que las actividades del Concilio no se vieron, de ninguna manera, perturbadas por la presencia de Constantino. En aquella poca, el emperador haba escapado de la influencia de Eusebio de Nicomedia y estaba bajo la de Osio, a quien, junto con San Atanasio, hay que atribuir una influencia preponderante en la formulacin del smbolo del Primer Concilio Ecumnico, del cual el texto que figura a continuacin es una traduccin literal: Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Seor Jesucristo, el unignito del Padre, esto es, de la sustancia [ek tes ousias> del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre [homoousion to patri>, por quien todo fue hecho, en el cielo y en la tierra; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, se encarn y se hizo hombre, padeci y resucit al tercer da, subi a los

cielos y volver para juzgar a vivos y a muertos. Y en el Espritu Santo. Aquellos que dicen: hubo un tiempo en el que l no exista, y l no exista antes de ser engendrado; y que l fue creado de la nada (ex ouk onton); o quienes mantienen que l es de otra naturaleza o de otra sustancia [que el Padre>, o que el Hijo de Dios es creado, o mudable, o sujeto a cambios, *a ellos> la Iglesia Catlica los anatematiza. Aunque la Enciclopedia Catlica diga que la presencia de Constantino no afect en nada en las discusiones del concilio, la Enciclopedia Britnica dice que el mismo presida y diriga las discusiones de una manera directa. Enciclopedia Britnica "El mismo Constantino presida, activamente guiando las discusiones y personalmente propuso la formula crucial expresando la relacin de Cristo con Dios en la creencia dada por el, " de la naturaleza del Padre." El concilio de Constantinopla se llev a cabo 56 aos despus del de Nicea, en donde siguieron discutiendo algunos temas relacionados con el concilio de Nicea, en este concilio es donde se acord la personalidad Divina De Jess.