ANNENBERG

UNACERCAMIENTOASUTEOLOGAECUMNICA

SantiagoGarcaMourelo TeologaEcumnica EspecialidadTeologaDogmticaFundamental FacultaddeTeologa U.P.Comillas Curso2007/2008

W. Pannenberg. Un acercamiento a su teologa ecumnica

0. Sumario
1. Introduccin 2. Reflexionesecumnicasdesdeticayeclesiologa 2.1. Situacinyprimerasvas 3. Cuestionesespecficasapartirdeticayeclesiologa 3.1. Iglesiayescatologa 3.2. Elministerioalserviciodelaunidad 3.3. LaCenadelSeor,sacramentodelaunidad 4. Conclusin 5. Bibliografa 5.1. Obras 5.2. Artculos 6. ndice

1. Introduccin
El presente trabajo quiere ser un acercamiento el pensamiento ecumnico de W. Pannenberg. Para ello nos serviremos fundamentalmente del desarrollo realizado en la segunda parte de su obra tica y eclesiologa1, publicada en 1977. En ella se recogen artculos y conferencias realizados con anterioridad en diversos foros. Como se ver, a pesar de la distancia del texto, las consideraciones realizadas son muy actuales. Aqu ya podemos encontrar formulaciones, interpretaciones y propuestas de dilogo, que el telogo de Stettin, desarrollar en escritos posteriores; en concreto en el tercer volumen su Teologa Sistemtica2 (TS III) para su lectura, en perspectiva ecumnica, nos ayudaremos de algunos estudios de mbito catlico3. Por ello no desarrollaremos todos los temas que pueden converger en el dilogo ecumnico, tan slo aquellos que nos da pie el texto elegido. En concreto: la fundamentacin escatolgica de la unidad de los cristianos, la relacin entre iglesia y reino de Dios, el ministerio eclesistico al servicio de la unidad y la Cena del Seor como significacin central para la vida de la comunidad. Al hilo de la lectura de tica y eclesiologa de ya 30 aos, iremos recogiendo y aunando otras reflexiones y desarrollos que Pannenberg expone en diversos artculos y obras. Antes de comenzar, nos referimos a las introducciones a los tres volmenes de su TS para semblanzas biogrficas y teolgicas de inters. En ellas se podr constatar cmo diversos ncleos de la teologa de Pannenberg, guardan estrecha relacin y continuidad con la temtica que nos ocupa. Por ejemplo, la tensin escatolgica que vertebra toda su obra, la preocupacin por la bsqueda de la verdad, el carcter histrico y prolptico de la revelacin son algunos acordes de fondo de la meloda que vamos a escuchar. Comenzamos nuestro recorrido.
W. PANNENBERG, tica y eclesiologa, Sgueme, Salamanca, 1986. A partir de ahora tica y eclesiologa. 2 W. PANNENBERG, Teologa Sistemtica, vol. III, U. P. Comillas, Madrid, 2007. 3 S. MADRIGAL TERRAZAS, S. W. Pannenberg, intrprete del Concilio Vaticano II, en Dilogo Ecumnico n 34 (1999) 245-286. ID., La Iglesia en la Teologa Sistemtica de W. Pannenberg (I): "Signo del reinado de Dios" y "Congregatio Fidelium", en Estudios eclesisticos, Vol. 75, n 293 (2000) 177-233. ID., La Iglesia en la Teologa Sistemtica de W. Pannenberg (y II): el Ministerio Eclesial y el pueblo de Dios, en Estudios eclesisticos, Vol. 75, n 294 (2000) 421-472.
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2. Reflexionesecumnicasdesdeticayeclesiologa
Los captulos 6 y 7 bien podran ser el prlogo de los sucesivos. En ellos se plantea la sangrante situacin eclesial de desunin y se indican los puntos fundamentales de dilogo que sern objeto de reflexin en los captulos posteriores. A saber, la primaca de la tensin escatolgica frente a vueltas infructferas al pasado, la figura de los oficios eclesisticos al servicio de la unidad y la teologa y praxis de la Cena del Seor. En un primer lugar sintetizaremos los captulos 6 y 7 y continuaremos con el desarrollo de los posteriores, injertando en ellos aportaciones ms recientes del telogo extradas de la TS III.

2.1. Situacinyprimerasvas
a) CristianossinIglesia?

El desarrollo propiamente ecumnico de tica y eclesiologa, comienza en el captulo 6 Cristianos sin Iglesia?. En l, fiel a uno de los rasgos centrales de su pensamiento, referido al carcter prctico de la teologa4, Pannenberg abre su reflexin constatando el fenmeno, especficamente moderno, de los cristianos sin Iglesia. Siguiendo el informe de T. Rendtorff de 1969, trata de buscar sus causas y formula la hiptesis que liga sta realidad, con la divisin de la cristiandad medieval en iglesias confesionales que se excluan y condenaban recprocamente. Esto supona una prdida de credibilidad hacia la institucin que, con anterioridad, era el fundamento de la vida poltica y social. Al constatar el desamparo institucional con las guerras de religin, la sociedad tuvo que legitimarse al margen de las instituciones eclesiales, siendo todava de ellas deudora en sus marcos axiolgicos. As, arrancando del reconocimiento de la Reforma de la libertad cristiana, se desarrollaron la exigencia de la tolerancia, de la libertad de religin y, como consecuencia de esto, el resto de libertades cvicas. De manera paralela la vivencia religiosa fue paulatinamente relegndose al mbito privado. De esta manera se lleg al nacimiento de un cristianismo fuera de la iglesia. De su parte, las diferentes confesiones estaban demasiado ocupadas el legitimar sus posturas y marcar sus diferencias respectivas. A pesar de esta situacin Pannenberg sostiene la necesidad de las iglesias para este tipo de cristianos. Para ello aduce dos motivos. El primero, es que no se puede prescindir de las iglesias para su continuidad; tanto la transmisin confesional, como su legitimacin, o la lectura de la Escritura, o el refugio en la teologa, se realizan en un marco eclesiolgico de referencia. No se puede prescindir de una

Cf. TS I, XVI. 3

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comunidad. El segundo motivo, es que todava el cristiano sigue necesitando de las iglesias para dominar ciertas situaciones lmites de la vida; la fe cristiana necesita de una convivencia de la fe, de una comunidad. nicamente en el contexto de una comunidad podr desplegar su vida plenamente. El motivo que Pannenberg aduce, viene desde los orgenes del cristianismo y culmina con una de sus formulaciones sobre la nocin de iglesia que tendr su continuidad en la TS III, como veremos ms adelante: la comunidad cristiana representa en su convivencia ya ahora la soberana de Dios, que es el fundamento del mundo, el futuro de toda la humanidad5. An poniendo de manifiesto sta realidad de fondo, se constata que el cristiano no encuentra esto en su iglesia: hay soberana de personas, ausencia de paz, de una comunidad concreta y las simples exhortaciones a una asistencia ms asidua a la iglesia no dicen nada. De este panorama Pannenberg hace desprender cuatro exigencias que, explicitando sus primeras propuestas, son responsabilidad no slo de jerarcas, sino de cada uno de los cristianos: 1. El modelo de comunin humana que las iglesias deben representar, no deber su unidad a la soberana humana, sino nicamente a la soberana de Dios, aunque se hagan necesarias instancias autoritativas que regulen la comunidad. Esta autoridad tiene una concrecin clsica en la figura del episcopado, que est al servicio de la unidad de la comunidad. 2. Signo e instrumento de la unidad de la humanidad es la comunidad fundada en la soberana de Dios y de Cristo. 3. La credibilidad de la Iglesia, es decir, la significacin simblica para el destino de las personas hacia una comunidad perfecta, est en relacin su fundamento: Dios mismo y no las personas. Ah es donde reside el carcter sacramental de la vida de la iglesia, en el sentido la tradicional definicin agustiniana del concepto de sacramento (signum visibilis invisibilis gratiae). Esta unidad se expresa y se reconoce en la Cena del Seor. 4. La autocomprensin de la iglesia como signo e instrumento de la unidad de la humanidad, contiene la exigencia de una nueva formulacin de la doctrina cristiana. Las conversaciones ecumnicas han puesto de manifiesto que las contraposiciones doctrinales de las diferentes confesiones, carecen actualmente de significacin para fundamentar la separacin de las iglesias. Por eso, la superacin de esta divisin es la condicin previa imprescindible para que el cristianismo pueda convertirse en signo de la unidad para la humanidad.
b) Unidaddelaiglesiacomounidaddelafeycomometaecumnica

De la toma de conciencia de la insostenibilidad de las divisiones cristianas, surgi el movimiento ecumnico del siglo pasado. ste parta de la conviccin de que la unidad era una realidad ya dada en Jesucristo. Todos los cristianos se sienten unidos partiendo de la fe comn, del nico bautismo y de la celebracin de la Cena.
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tica y eclesiologa, 119. 4

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As, la unidad es algo ya presente y real, por el simple hecho de ser cristiano. De aqu, que la insistencia del movimiento ecumnico vaya en la direccin de la reunificacin y no tanto del retorno. Reunificacin en el sentido de conversin a la unidad existente ya en la fe en Cristo. Ahora bien, Pannenberg contina diciendo que no basta con calificar de invisible esta unidad. La conciencia de sta, debe pujar hacia una visibilidad mayor algo puesto de manifiesto en Nueva Delhi (1961) y no debe ser utilizado como excusa autotranquilizadora. En este sentido, la Iglesia Catlica dio un paso en el Concilio Vaticano II (UR 22) al confesar parte de culpa en esta situacin; hecho que no se ha dado por parte protestante, a nivel oficial. Desde esta constatacin Pannenberg llama la atencin a los jerarcas protestantes a caer en la cuenta de que el nacimiento de las iglesias protestantes a partir de la Reforma, son signo de su fracaso, no de su xito6. Y todos los jerarcas deberan tomar conciencia de su responsabilidad y repercusin a nivel extraconfesional. Pues cmo se puede afirmar entonces, que la Iglesia es signo e instrumento de la unidad de la humanidad, si ella se encuentra dividida? La unidad de la iglesia es una nota constitutiva, al igual que la apostolicidad y la catolicidad. Slo es la iglesia de Cristo en la medida que sea una. En este sentido, las afirmaciones del Vaticano II (LG I, 8; UR I, 4) van en esta direccin. El subsiste es una afirmacin recatada de esta realidad y abre las puertas, por una parte, a la posibilidad de otras iglesias a participar de la nica iglesia de Cristo y, por otra, a una realizacin ms completa de la unidad. Esto no significa que la nica iglesia de Cristo sea invisible, sino que tiene que ser hecha visible. Desde estas afirmaciones Pannenberg dir que un cristiano evanglico puede sumarse a estas declaraciones catlicas, aunque las diversas iglesias puedan diferir en la medida de plenitud y de pureza que han conservado y realizado en s los elementos del misterio de salvacin de Cristo. En este sentido, el reconocimiento recproco puede llevar a una ms plena realizacin de la unidad y catolicidad de la iglesia de Cristo, en la que la iglesia catlica romana en su doctrina, en su vida de fe y en la configuracin de sus instituciones puede ser fructfera de manera nueva para la cristiandad universal. Desde aqu Pannenberg aborda el tema de la autoridad jerrquica tema que desarrollaremos con mayor detenimiento ms adelante. sta debe estar al servicio de la unidad; papel objetivamente legtimo de la figura del episcopado. Si bien, su continuidad histrica con los apstoles no es el fundamento de su significacin central, si se puede admitir que la tarea de conservar la unidad ha existido siempre desde los orgenes de la fe apostlica. Siendo sta su tarea, sera deseable la constante consideracin de los cristianos separados de la propia confesin, por parte de quien se entiende a s mismo como el supremo cargo directivo de la

Cf. Cap. 11 de tica y eclesiologa. 5

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cristiandad, como responsabilidad sobre todos los cristianos. ste cargo es algo, incluso necesario, para la unidad querida. Si bien la Confesin de Augsburgo (art.7) dijo que bastaba con ponerse de acuerdo sobre el evangelio y sobre la administracin de los sacramentos, para lograr la unidad es necesario llegar a un acuerdo sobre el oficio, responsable a todos los niveles, de cuidar esa unidad. Este papel ha sido ejercido en la iglesia catlica por el obispo de Roma y, aunque no sea una figura exenta de susceptibilidades, ms por su realizacin histrica que por su naturaleza, no habra, en principio, motivos para rechazar tal pretensin. Sera un gran paso, en este sentido, el que el obispo de Roma se sintiera responsable de la causa de todos los cristianos; como ejemplo, la persona de Juan XXIII. Pannenberg concluye este captulo recogiendo varias de sus afirmaciones y ofreciendo pasos concretos para la consecucin visible de la unidad: 1. Hacer lugar a la peculiaridad de otras iglesias dentro de una comprensin catlica ms amplia. 2. Entablar negociaciones para comprobar los puntos comunes existentes y examinar si es posible, y bajo qu condiciones, un reconocimiento recproco como iglesia de Cristo aboliendo formalmente los recprocos anatemas. En este sentido, un paso concreto sera una declaracin de la iglesia catlica romana, sobre los presupuestos y condiciones para el reconocimiento de las iglesias separadas de Roma. 3. Aclarar en qu forma de expresin futura encontrara lugar la unidad de la iglesia de Cristo. Y desde aqu las competencias del oficio competente para la totalidad de la cristiandad. 4. Tales negociaciones seran el prtico de un nuevo concilio ecumnico de las tres grandes confesiones cristianas.

3. Cuestionesespecficasapartirdeticayeclesiologa 3.1. Iglesiayescatologa

El primer aspecto en el fijamos nuestra atencin es la relacin entre iglesia y escatologa. En este punto convergen dos cuestiones: la bsqueda de un punto comn del que emerja el carcter y la fundamentacin apostlica de la iglesia y su carcter sacramental. Bajo el paradigma del ya pero todava no acuado por O. Cullmann, vamos a mostrar cmo en diferentes temticas, Pannenberg, pese a su vocacin dialogante, es deudor de su confesin eclesial. El carcter del todava no, de la distasis y la separacin entre las realidades presentes y futuras, teir toda su tematizacin.

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a) ElcarcterescatolgicodelaIglesia,fundamentodelaunidad7

En la bsqueda de la unidad, uno de los caminos frecuentemente recorridos es el del conocimiento del pasado comn. Parece que saltando los escollos del pasado inmediato y refirindonos a los tiempos iniciales del cristianismo, los esfuerzos ecumnicos, por una parte, encuentran un remanso donde mirarse con mayor claridad y reconocerse salvando las distancias y, por otra parte, las diferentes confesiones legitiman sus posturas considerndose herederas de la primera iglesia. Tarea, pues, de discusin y de consenso en la que los presupuestos teolgicos juegan un papel sumamente importante y no siempre puesto de manifiesto. Desde esta perspectiva, los primeros reformados (Lutero, Melanchton y Calvino) legitimaron sus posturas. El factor de unin (consensus) eran los primeros concilios y los smbolos de fe; la adhesin a ellos era la condicin para la compresin de la Escritura. Con todo, advertidos de una posible actitud irenista, los reformados eran conscientes de que las mutaciones confesionales ya tenan sus races en la primitiva iglesia. sta postura se vio posteriormente reforzada con las investigaciones, en el s. XIX, de Ritschl y despus por Harnack y sus tesis: la helenizacin del evangelio, la constitucin del episcopado monrquico y la formacin de la regla de fe del canon de la Escritura, como instrumentos de una legalidad doctrinal desconocida por la primitiva iglesia. En consecuencia la Escritura y su vuelta a ella, no fundamenta la unidad de la iglesia, sino la pluralidad de confesiones (Ksemann). Desde ste presupuesto y no poniendo entre parntesis los desarrollos histricos, Pannenberg se pregunta hasta qu punto es til la vuelta al origen comn y propone la mirada al futuro. ste dista del pasado si miramos a los tiempos de los primeros concilios, pero no cuando miramos a Jesucristo. l no slo es pasado, sino futuro. Su persona est indisolublemente ligada a la pretensin de un destino comn de los cristianos y de toda la humanidad, llamada a la salvacin en la soberana de Dios. I Desde esta pretensin, Pannenberg, tratar de buscar el fundamento comn de dos notas clsicas de la iglesia: su apostolicidad y su catolicidad. No tanto mirando al pasado, pues, en concreto, la sucesin apostlica no resiste la crtica histrica, cuanto al motivo escatolgico del apostolado cristiano. La habitual concepcin de la apostolicidad surge al limitar el problema a la cuestin del origen de la Iglesia y del nexo mantenido con este origen. La iglesia, segn Pannenberg, se llama apostlica no slo porque ha sido fundada de una vez por todas en el mensaje de los apstoles, sino tambin porque participa del Espritu y de la misin de los apstoles. Si bien es cierto que el grupo de los Doce era diferente al de todos los apstoles (1 Cor 15, 7), no es menos cierto que es en las apariciones del Resucitado donde est fundado el apostolado primitivo.
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Para este punto sintetizamos los captulos 8 y 9 de tica y eclesiologa. 7

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Siendo as las cosas, surge la pregunta sobre la novedad que pueda tener al respecto el Resucitado respecto del Jess prepascual. La respuesta es casi obvia: la entrada de Jess en la vida escatolgica. En ella, Jesucristo renueva el envo hecho a sus discpulos, teniendo as y en s mismo, un sentido escatolgico el ministerio del apstol. As, Pannenberg afirma que la actividad del apstol no es solamente consecuencia de la accin escatolgica de Dios en Jesucristo, sino que apunta a cumplimiento de la promesa escatolgica y se convierte en el instrumento de la intervencin divina, que abre los caminos al reino que viene. El apstol se presenta entonces, como el que contina la obra de proclamacin escatolgica de Jess, pero la contina de otra forma, pues Jess es ahora punto de partida y contenido del mensaje. 8 Si bien la Iglesia parece haber hecho de la apostolicidad una orientacin hacia el pasado (hacia la doctrina y accin de los apstoles), despus de lo dicho, lo que es apostlico, en el sentido de la misin escatolgica, no es slo la conservacin de la doctrina apostlica, sino sobre todo y fundamentalmente la exposicin del carcter definitivo de la verdad de lo acaecido en la persona de Cristo, y que ha sido proclamado por los apstoles. Lo esencial para su apostolicidad consiste en expresar la verdad, irreemplazable y definitiva, de la venida de Cristo de manera clara y en el lenguaje de su tiempo. Las iglesias nacidas de la reforma ven en la Escritura el criterio de la verdadera apostolicidad. Pero, como hemos sealado, el uso de este criterio se ha vuelto problemtico. Por otra parte la concepcin catlico-romana de la apostolicidad plantea una cuestin anloga respecto al criterio vlido. Ahora bien, ya que sta misin de los apstoles funda la Iglesia en su totalidad, conviene subrayar que la sucesin apostlica se relaciona con la Iglesia entera bajo las formas de las diversas iglesias locales, y no solamente con el ministerio que la dirige (E. Schlink). Sin embargo, no se puede negar que una concepcin de la apostolicidad que se derive de la misin de los apstoles se relaciona particularmente con la tarea de la direccin de las comunidades, as como con la consecucin de la proclamacin de la universalidad comprehensiva de la venida y de la historia de Jess como salvacin para el mundo entero. Estas dos tareas estn ntimamente ligadas, pero esto no implica que las dos funciones deban estar necesariamente reunidas en una misma mano. El problema de la continuidad de la misin apostlica queda abierto porque no basta el simple hecho de la sucesin; se podra poner esta objecin prctica: Qu es lo que garantiza que el sucesor prosigue efectiva y exactamente lo que emprendi su predecesor? Cmo garantiza el don del carisma ministerial, que aquel que ha recibido el ministerio lo ejerce conforme al don recibido? Segn lo dicho, el criterio para formar este juicio sobre la exacta comprensin de los ministerios eclesisticos ser el carcter escatolgico de la misin apostlica,
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Cf. TS III, 421. 8

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que indica la necesidad de seguir esta misin ms all de la poca de los apstoles y la direccin que se ha de tomar. A partir de este criterio escatolgico habr que discutir la forma institucional que debe tener la Iglesia para ser conforme a su fin en cada situacin histrica y, por tanto, la estructuracin de su nica misin en unos ministerios cuyo nmero podra variar, segn Pannenberg. As, el concepto de ministerio apostlico no debe orientarse hacia la forma verdadera, o presunta, que tena en el cristianismo primitivo, sino hacia la misin apostlica y sus exigencias presentes. II Del mismo modo, el talante universal de la misin apostlica, fundada en su carcter escatolgico, implica inmediatamente la idea de catolicidad. Con todo, a pesar de su parentesco, unidad y catolicidad no se identifican. La unidad de la iglesia descansa, sobre todo, en la comunin entre las Iglesias. La catolicidad va ms all de las iglesias existentes, en la medida en que cada una contiene todava elementos de particularismo y limitacin en relacin a la misin universal para la humanidad; e implica una relacin con el mundo que an no ha sido penetrado por la fe cristiana. La plenitud catlica no aparece en la historia, todava inacabada, sino bajo formas concretas y por consiguiente particulares y diferentes. Por eso entre los diversos grupos cristianos la unidad catlica se ha de expresar en el mutuo respeto y reconocimiento de la presencia de la plenitud catlica de la verdad en las otras. La vida de la Iglesia debe dar cabida a las dos tendencias: unificacin y diferenciacin. Con estas consideraciones se sobreentiende que la catolicidad no significa slo universalidad espaciotemporal sino plenitud de contenido. Esta idea ha surgido desde la perspectiva escatolgica de la iglesia, que une lo que est disperso en el tiempo y en el espacio y lo glorifica con la participacin de la plenitud de Dios. Solamente as la iglesia catlica y apostlica y su misin de servicio sern fecundas para el tiempo presente como signo del reino de Dios que viene. Con esta consideracin enlazamos con la compresin sacramental de la iglesia Cmo la entiende Pannenberg?
b) Laiglesia,signoeinstrumentodelreinadodeDios9

La reflexin eclesiolgica parte de la accin de pneumatolgica. Esta es su marco de referencia y su fundamento. El mismo Espritu que estuvo presente en la creacin es el que dio nueva vida a Jess. l posibilita la nueva creacin, pues actuando en Jess irrumpe el futuro escatolgico de lo creado, en la misma creacin. La accin del Espritu est asociada a la comunicacin de su propia
Para este punto tomamos como referencia: TS III, 29-60 y S. MADRIGAL TERRAZAS, S. W. Pannenberg, intrprete del Concilio Vaticano II, o. c., 248-253. ID., La Iglesia en la Teologa Sistemtica de W. Pannenberg (I) o. c., 186-203. 9

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dinmica, as, por su donacin, queda garantizada la participacin de los creyentes en la vida eterna de Dios. Con todo, si bien este don se dirige al creyente individual, apunta a la formacin de la comunidad, de la iglesia y su continua revivificacin. Queda de esta manera asentado el doble principio de que fundamenta la Iglesia: cristolgico y pneumatolgico. Ahora bien, para esclarecer el fundamento constitutivo de la iglesia, es previa la cuestin de la relacin entre reino de Dios e iglesia, de la que se ha dicho que es su signo. I La iglesia, en su origen10, empieza a anunciar la resurreccin de Jess. La coincidencia temporal en sentido originario no es casualidad. Slo a partir de la experiencia del Resucitado en Pentecosts, la iglesia puede anunciar lo que est reservado para la humanidad en la consumacin futura. As pues, realidad escatolgica de Jess y la efusin del Espritu, son un aspecto parcial de lo prometido, del reino de Dios que est adviniendo. Si bien, el reino de Dios anunciado es el principio crtico que marca la diferencia entre el envo de Jess al pueblo judo y la fundacin postpascual de iglesia compuesta por judos y gentiles, por otra parte, reino de Dios e iglesia no son, sin ms, idnticos. Ni siquiera la iglesia debe entenderse como primicia, pues en el grupo inicial de los discpulos no puede presentarse el reino de Dios en plenitud. El reino de Dios sigue remitiendo al futuro (Mt 20, 20-28) y se muestra significado en la eleccin de los Doce, con la particularidad de que ah ya se hace presente este futuro, si bien no de forma plena. La iglesia no es reino de Dios, sino su signo precursor para una futura comunidad de los hombres en el reinado de Dios11. Es propio de la estructura del signo la diferencia con lo significado. Es dectico, apunta a la cosa. En este sentido es fundamental que la Iglesia se diferencie del reino al que indica, para que realmente lo pueda significar. Con todo, si bien la iglesia no se identifica con el reino, s es signo de su futuro salvfico y signo, de tal naturaleza, que, dicho futuro, ya se hace presente y accesible a los hombres.12 II En dilogo con la iglesia catlica, Pannenberg, trae a colacin la expresin de LG I, de la iglesia como signo e instrumento para la ms ntima unin con Dios, as como para unidad de la humanidad entera, poniendo de manifiesto que, en el fondo, es una descripcin del reino de Dios. Convergen entonces las posturas de la iglesia como signo sacramental del reino de Dios. En este punto el telogo luterano,
Para Pannenberg, las palabras de Mt 16, 18ss., lejos de caracterizar la fundacin de la iglesia por Jess, apuntan a la fundacin de la iglesia en futuro. La llamada de los Doce, por tanto, no es sino como accin simblica de naturaleza escatolgica, smbolo de la restauracin escatolgica de Israel en el futuro del reino de Dios. 11 TS III, 33. 12 Cf. TS III, 38.
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emprende un excursus entorno a la nocin de sacramento del que rescatamos los siguientes aspectos: Conexin neotestamentaria entre misterion y sacramentum, referido en ltimo trmino a Cristo como contenido. Peligro de deslizamiento en el contenido de lo significado: de Cristo como misterio (Ef 3,4; Col 2,2) a la sacramentalizacin de la nocin de iglesia. Diferencia entre la nocin neotestamentaria de misterion y sacramentum y el desarrollo teolgico posterior. Reconocimiento por parte de Pannenberg de la consciencia catlica de su referencia a Cristo, constatado que, en LG I, 1 al decir en Cristo, se refiere a la dependencia de la iglesia en Cristo y a la presencia y actuacin de Cristo en la iglesia13. En este ltimo punto es problemtica la compresin de la idea de una continuacin de ese misterio de Cristo en la iglesia, como si la iglesia completara la obra de Cristo. Esto sera atribuir a la iglesia una sacramentalidad que no le corresponde.

Despus de dilucidar estas cuestiones, Pannenberg se pregunta por la distincin entre Jesucristo y la iglesia. Dicha distincin no slo reside en la condicin dectica de la iglesia, sino que, profundizando en la nocin de signo, su funcin est mediada por la comunin con Cristo; en cuanto cuerpo de Cristo, la iglesia es el pueblo de Dios escatolgico, signo de la reconciliacin que apunta a la unidad futura de la humanidad renovada en el reino de Dios. Despus de poner de manifiesto algunos peligros por el deslizamiento de la idea de misterio de salvacin a la de signo sacramental, Pannenberg cerrar este apartado afirmando que la iglesia es, como cuerpo de Cristo, tan slo signo de la comunidad por venir en el reino de Dios; y es instrumento de la unidad de los hombres con Dios y entre ellos nicamente por su funcin de signo, y no en el sentido de que ella produzca el reino de Dios14.

3.2. Elministerioalserviciodelaunidad15
En los ltimos aos, una de las cuestiones ms controvertidas en los dilogos ecumnicos, es la referida a la interpretacin de los oficios eclesisticos. De ella se derivan cuestiones como la relacin entre el sacerdocio comn y el ministerial, la sacramentalidad y efectos de la ordenacin, los ministros propios del sacramento o
En este sentido, se mostrar en desacuerdo con las consideraciones de Rahner de la iglesia como proto-sacramento, como si estuviera al margen de Cristo. Cf. tica y Eclesiologa, 203. 14 TS III, 50. 15 Para este punto el cf.: Captulo 12 de tica y eclesiologa; TS III, 386-450; S. MADRIGAL TERRAZAS, S. W. Pannenberg, intrprete del Concilio Vaticano II, o c., 264-279; ID., La Iglesia en la Teologa Sistemtica de W. Pannenberg (y II)o. c., 423-451; PANNENBERG, W., Tareas ecumnicas en relacin con la Iglesia Catlica Romana, en Selecciones de Teologa, [Trad. y Cond., ARAG, J.M] vol. 44, n 176, 2005, 331-338.
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la gradacin del ministerio y sus respectivas funciones. La convergencia prctica de estas cuestiones, apuntan a las posibilidades de un reconocimiento recproco del ministerio y a la compresin de un servicio universal de direccin y cuidado de la cristiandad.
a) Relacinsacerdociocomnsacerdocioministerial

El Vaticano II hace mencin a la diferencia entre el sacerdocio comn y el ministerial, calificndola no slo de grado, sino esencialmente (cf. LG II, 10). Esta afirmacin, dice Pannenberg, presenta considerables dificultades al pensamiento evanglico, con todo no tiene por qu provocar escndalo en la parte protestante, si tal distincin esencial permanece inmersa en el contexto de la comunidad creyente.16 En concreto, la peculiaridad del oficio est en su funcin de dirigir a la comunidad como salvaguarda de la comunin con Cristo. De forma resumida sera conveniente hablar de la responsabilidad de cuidar de la unidad de la comunidad fundada, mediante la predicacin sobre la base de la doctrina predicada. Esta postura ser confirmada por el telogo en su TS III, hacindola reposar, en primer lugar, sobre la doctrina paulina de los carismas (1 Cor 12, 12ss; 12, 27) que tiene como presupuesto el nico y comn ministerio: la vocacin comn de todos los cristianos en proseguir el envo de Jesucristo dando testimonio del reinado de Dios y, en segundo, sobre la doctrina de los reformados sobre el sacerdocio comn de los fieles (1 Pe 2, 9), en la que la participacin de todos los fieles en el sacerdocio de Cristo, significa la capacidad de todo creyente para orar ante Dios para interceder por los otros y anunciarles la soberana de Dios. Desde aqu, el sacerdocio de presbteros u obispos se distingue no por el sacerdocio, sino por el ministerio o servicio a la comunidad. Pannenberg interpreta que el Vaticano II, en el texto citado de LG, se inclina en esta direccin, pues con el trmino sacerdocio no se denota un estadio espiritual superior, ni un plus de gracia respecto de Cristo, sino una gracia dispensada para la potestad y la funcin del ministro en orden a la comunidad. Siguiendo a Lutero, atribuye a todo cristiano misma potestas para el anuncio de la Palabra y la administracin de los sacramentos, pero de ah no se sigue que todos puedan ejercer de la misma manera esos servicios de forma pblica. Se requiere una vocacin especial. Aparentemente se cae en una contradiccin, pero no es as, pues hay que entender la potestas en sentido agustiniano, es decir, como encargo a toda la iglesia y por tanto como posesin de la universitas fidelium17. Distinguiendo, de esta manera entre la potestad y su ejercicio. La primera, comn a todo cristiano, y el segundo, permitido por la comunidad a un cristiano particular. As, el carcter pblico del ministerio de predicacin y de gobierno, significa que el portador no acta en nombre propio, sino con la autoridad del encargo de
Cf. tica y eclesiologa, 200. TS III, 393. 12

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ensear el evangelio que se ha dado a toda la cristiandad y por encargo de Cristo mismo. Esto es lo especfico de quienes actan en la comunidad in persona Christi per ecclesiae vocationem.
b) Sacramentalidaddelministerioordenado

Desde lo dicho en el punto anterior, la ordenacin debe ser entendida como un servicio pblico de direccin hacia la unidad y no tanto en sentido sacramentalconsacratorio. En primer lugar, por los deslizamientos de significado que puedan darse del mismo modo y manera que hemos expuesto la sacramentalidad de la iglesia, y en segundo lugar, por el complicado proceso de dilucidacin hermenutica que se ha de realizar para la mutua compresin, como puso de manifiesto Rahner en Kerigma y dogma18. Con todo, la utilizacin de dicha terminologa, no conlleva dificultades incontestables, aunque su superacin sea mediante un lento y complicado proceso de clarificacin. Ni siquiera las confesiones luteranas rechazaron por principio aplicar el concepto de sacramento al ministerio19. Para Pannenberg, en tica y Eclesiologa, lo que ms interrogantes suscita, a nivel intraluterano, es el sentido de la ordenacin en general. Siguiendo las declaraciones del Memorando de los Institutos ecumnicos universitarios, en la primavera de 197320, donde la ordenacin significa para los ordenandos una absorcin de la totalidad de su existencia, se sigue la irrepetibilidad del la ordenacin21. Lo importante de esta afirmacin es que la ordenacin tiene un carcter definitivo e incondicionado frente a todo encargo limitado, al que corresponde la investidura de un determinado mbito del oficio eclesistico. Para la concepcin luterana, como dir en su TS III22, la ordenacin es irrepetible, pues se realiza en favor de toda la iglesia y no para el servicio a una determinada comunidad y, en segundo lugar, porque en esta confesin tambin se realiza para toda la vida, y por ello sin limitacin de tiempo.
c) Sucesinapostlicaenelministerioordenado

Ligada a esta cuestin est el interrogante del ministro de la ordenacin. El Concilio Vaticano II (UR 22) habla de un defectus en el sacramento de la ordenacin en las iglesias reformadas, fundamentalmente por la ruptura en la sucesin apostlica. ste es uno de los puntos ms delicados en el dilogo ecumnico, que pasa por la convergencia de posturas en la compresin de la apostolicidad de la iglesia23 y de su transmisin.

K. RAHNER- K. LEHEMANN, Kerigma y dogma, en Misterium Salutis, I, Cristiandad, Madrid2, 1974, 686-773. 19 Cf. TS III, 413. 20 Reform und Anerkennung kirchlicher mter, Munich, 1973. 21 Para esta cuestin es interesante y clarificadora la n. 32 del cap. 12 de tica y Eclesiologa. 22 Cf. TS III, 416. 23 Para esta cuestin nos remitimos al punto 3.1.a) El carcter escatolgico de la iglesia, fundamento de la unidad, de este mismo trabajo.
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En la TS III24, Pannenberg trata esta cuestin remitindose, en un primer momento, a la situacin de los primeros reformadores, cuando intentaban extender el derecho de ordenacin, ms all de la figura del obispo, al prroco. No pudiendo llegar a un acuerdo, la parte luterana introdujo su propia praxis de ordenacin, que posteriormente fue condenada por Trento (DS 1768). Pannenberg, comprende esta situacin y su desarrollo como una situacin de excepcin. Los reformados, deban seguir atendiendo a sus comunidades y dotndolas de presbteros, por lo que, apelando a la unidad original de los ministerios de los obispos y presbteros, segn la interpretacin de S. Jernimo, se consolidaron las ordenaciones de presbteros por otros presbteros. Esto significa, por parte protestante, una valorizacin de la sucesin apostlica que trat de mantenerse con este tipo de ordenaciones, como solucin a una situacin de emergencia. El reconocimiento de la situacin tanto por parte reformada, como por parte catlica, sera un prembulo para el reconocimiento comn de los ministerios y, como consecuencia, para la intercomunin. Pues, de la afirmacin de la existencia de un defectus ordinis, en el mbito protestante, se desprende una seria consecuencia a nivel eucarstico: la imposibilidad de reconocimiento de la plenitud sacramental pues, como dir el Decreto sobre ecumenismo, no se conserva en ellas la sustancia genuina y completa del misterio eucarstico (UR 22). No cabe, por tanto, una unidad de la Iglesia en celebracin de la Eucarista sin un previo reconocimiento mutuo de los ministerios. Sobre esta cuestin nos detendremos ms adelante, ahora pasamos a la consideracin de la tarea propia del ministerio y sus grados, en el servicio de direccin eclesial de conservar la unidad.
d) Losdiferentesgradosdelministerio,alserviciodelaunidad

Algunas cuestiones de este punto, han ido saliendo a lo largo de este estudio, por ello trataremos de ir a los ncleos ms significativos: la distincin entre el obispo y el presbtero, sus funciones y el ejercicio de primado. Pannenberg, en su TS III25, despus de seguir los trabajos de Y. Congar en Misterium Salutis, sobre las notas esenciales de la iglesia, pasa a considerar los diferentes niveles de unidad y del ministerio de gobierno. En primer trmino est el nivel local de la comunidad, con su prroco como servidor del encargo de Cristo de conservar la misin y la unidad querida y anunciada. En esta tarea se plantean las relaciones con las diferentes comunidades locales, con la consiguiente ordenacin de stas en encuentros sinodales que requieren, de manera anloga, una direccin. Este nivel supra local o regional, est bajo la direccin y supervisin, desde el s. IV, de la figura del obispo. La diferencia, por tanto, entre el ministerio del obispo y el del presbtero, que acta de prroco, se convierte en la distincin entre un ministerio de direccin local y
Cf. TS III, 417ss. Cf. TS III, 423ss. 14

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otro regional. Es cuestin de jurisdiccin y competencia territorial y no hay distincin en cuanto a la expresin del nico ministerio de Cristo, del cual todos participan, aun que sea en grado diverso26. Esta cuestin es compartida por catlicos, al menos en una de las formulaciones del ministerio en el Concilio Vaticano II (LG III, 28). Donde se expresa de manera ms matizada que Trento (DS 1776), al considerar la gradacin desde antiguo y no ya de iure divino. I Es aqu donde fundamentalmente se sita la problemtica, pues de ordinario una errnea compresin de la teologa luterana, la ha situado en contraposicin a cualquier forma de gobierno. La postura luterana no est en contra de un ministerio de gobierno al servicio de la unidad, sino a su institucin de iure divino. Ahora bien, la teologa catlica ha dado pasos en una compresin del ius divinum27, que tambin puede encontrarse de fondo en algunos documentos del magisterio. Como cita significativa se puede constatar la ausencia de la expresin ius divinum referida directamente al episcopado en los concilios de Trento y del Vaticano II (LG 28a). Todo el contexto y las frmulas que sustituyen tal expresin, especialmente divina ordinatio/institutio, apuntan a una comprensin ms amplia del ius divinum. As, pues, no debe identificarse ni la parfrasis institucin-ordenacin divina de Trento y del Vaticano II, ni el ius divinum del Vaticano I, con una exclusiva fundacin explcita del Seor, pues la realidad que se quiere significar es que diversas estructuras pueden ser instituidas por la Iglesia apostlica guiada por el Espritu Santo, como atestiguan las Escrituras, o por la providencia divina que diriga la Iglesia postapostlica. Pannenberg concluir con una propuesta ecumnica. Debera poder darse un entendimiento, en la lnea del reconocimiento del carcter episcopal del obispo, a nivel regional y del presbtero, a nivel local. Ambos reposan en el amor a la unidad como servicio de origen divino a la unidad de la iglesia mediante la enseanza del evangelio. La distincin del obispo con el presbtero, no deriva, por tanto, de Cristo, cuanto por ser una institucin de derecho humano. II De esta cuestin se desprende la figura de un servicio a la unidad de toda la cristiandad. Si bien, Pannenberg, no pone excesivos problemas a este ministerio, s se interroga sobre su modo de descripcin y sobre los derechos que se deriven de esta primaca.28

En plenitud para los obispos (LG III, 21) y en grado subordinado para los presbteros (PO 2.7). K. Rahner expone una postura ms evolutiva. Mantiene que durante la poca primitiva o apostlica de la Iglesia, las decisiones humanas acerca de la estructura de la Iglesia se tomaron bajo la gua del Espritu, por lo que pueden considerarse expresin irreversible de la voluntad de Dios. 28 Cf. TS III, 438s.
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Los luteranos, en principio, no tienen por qu mostrar reticencias a este servicio a la unidad de la iglesia en el plano universal. Cosa distinta es que ste servicio, que ha sido representado por la figura del obispo de Roma, deba reinterpretarse teolgicamente y reestructurarse prcticamente. Esto implica afrontar tres cuestiones que, a continuacin, sintetizamos: 1. El magisterio doctrinal universal: Pannenberg, despus de un breve desarrollo de la praxis magisterial de las iglesias, fundamenta el magisterio en la pretensin de permanencia en la verdad de Cristo, y esto es vlido, en primer trmino, para la totalidad de la Iglesia y, slo de forma derivada, para un rgano representativo, ya sea un concilio o, en el caso de los catlicos, a ciertos enunciados doctrinales de fe y costumbres que el papa hace (ex cathedra) en su funcin de portador del magisterio representativo de toda la iglesia. En esta perspectiva surge el interrogante sobre las condiciones para emitir un juicio verdadero, que sea representativo de la cristiandad. Para responder a esta cuestin, Pannenberg, ofrecer dos criterios fundamentales. El primero la recepcin del magisterio por la totalidad de la iglesia, nos slo a nivel jurdico, si no a nivel fctico; si a la larga falta esa recepcin, se hace dudosa la pretensin del magisterio de haber expresado la fe de la iglesia universal. El segundo, es la Palabra como instancia crtica de verdad; en este sentido la iglesia catlica ha dado pasos significativos a la afirmar que el magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, en cuanto que no ensea algo distinto a lo que ha sido transmitido. 2. El primado de jurisdiccin universal: Este punto es menos problemtico, pues puede aplicarse todo lo dicho respecto del ministerio episcopal, ahora extendido a nivel universal. 3. El primado del obispo de Roma para la iglesia universal: Para fundamentar esta cuestin, Pannenberg acude al amplio consenso de los exegetas sobre las palabras dirigidas a Pedro en Mt 16, 16-19 y Jn 21, 15-17. Ellas estn dirigidas slo a Pedro, no a sus sucesores, por lo que no significaran una fundamentacin del primado petrino. Con todo, esto no significa que quien, ha asumido a esta funcin, no deba mirarse en ellos como un prototipo de su funcin en la iglesia. Pannenberg matizar a continuacin que, si bien la autoridad de dicho ministerio al servicio de la unidad de la cristiandad, slo puede ser de derecho humano, la representacin de la unidad de la iglesia universal, no es pura arbitrariedad, sino una especial cristalizacin del ministerio eclesial como servicio a la unidad de la iglesia a todos los niveles.

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3.3. LaCenadelSeor,sacramentodelaunidad29
Comenzamos la ltima exposicin que se desprende de tica y Eclesiologa. La Cena del Seor es el espacio concreto donde convergen muchas problemticas expuestas. Una de las ms significativas es el reconocimiento de los oficios eclesistico, asunto que ya hemos tratado. El otro aspecto es la doctrina sobre la Eucarista, donde emergen las cuestiones de su carcter sacrificial y la transformacin de los dones. Antes de entrar ellos, vamos a sintetizar la postura que previamente expone Pannenberg respecto de las celebraciones ecumnicas eucarsticas. I Pannenberg hace eco de las reacciones que suscitan, tanto por la parte catlica como por la reformada, de las celebraciones comunes de la Cena, constatando la preocupacin y el desagrado que manifiestan; pues la Cena del Seor es considerada como la expresin y el sello de la comunin plena, comunin que comprende, tanto la unidad en la doctrina, como el reconocimiento mutuo de los ministerios. Como esto no se ha dado, estas celebraciones son consideradas como una anticipacin injustificada e ilusoria de una unidad no alcanzada an. Ante esta situacin, el telogo, fiel a su pensamiento de fondo, argumenta de la siguiente manera. La comunin con Cristo, mediante la participacin en su cuerpo, es el fundamento para la comunin de los cristianos; de ah que la Eucarista no es slo signo y expresin de la unidad de la realidad ya existente, sino tambin la fuente y la raz de dicha unidad que revive y renueva constantemente. Desde esta constatacin se desprende que no hay motivo para creer que la celebracin comn de la Cena deba tener lugar al final del proceso de unificacin eclesial, sino que ya ahora puede ser la fuerza que lleva hacia esa meta. En la misma direccin apunta el carcter escatolgico de la Eucarista. sta, no slo mira al pasado, haciendo memorial de la muerte y resurreccin de Cristo, sino que es tambin un signo de esperanza, orientado hacia el futuro de la realizacin definitiva de la soberana de Dios. De ah que el punto de mira decisivo, sea el significado de la invitacin del mismo Jess a su mesa. A ella est invitados los discpulos, pero se vislumbra la ausencia de prejuicios y la falta de exclusiones. Por eso podemos preguntarnos si la iglesia tiene derecho a recortar la amplitud de la invitacin de Jess a su mesa y tambin, hasta qu punto puede sealar unas condiciones previas complementarias para la participacin de los comensales. Si se entiende lo hecho y querido por Jess, las iglesias y sus sacerdotes no tienen derecho a excluir a nadie que se acerque a participar de la Cena del Seor con recta intencin. sta recta intencin ser lo que haya que verificar para que toda limitacin no sea algo puramente arbitrario.

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Cf. tica y eclesiologa, caps. 13 y 14. 17

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II Las cuestiones referidas a la transformacin de los dones y al carcter sacrificial de la Eucarista, han perdido la virulencia que tuvieron antao. La oposicin que tuvieron las iglesias reformadas, respecto a la doctrina de la transubstanciacin, ha sido superada en la actualidad mediante la introduccin de la idea de una transformacin de la significacin (transignificacin) que, en cuanto tal, debera ser entendida como cambio de la cosa misma. Por otra parte la teologa catlica se ha purificado de la crtica protestante de que la iglesia catlica consideraba la misa como repeticin, en alguna manera, de nico sacrificio de Cristo, lo que hera el carcter de unicidad de aquel sacrificio. En su crtica a la misa romana, Lutero apunt a la idea de que el sacrificio de Cristo pudiera tener una complementacin y que necesitara de ella. Por esta presunta pretensin, lo realizado en la Eucarista pudiera encontrarse entre el acervo de obras para la consecucin de la gracia. Si bien esta acusacin podra tener cabida en el s. XVI, hoy podemos decir que la iglesia catlica, al menos a gran escala, se encuentra libre de tales sospechas o reproches. As, por ejemplo la idea de representacin desarrollada por O. Casel, describe un hacerse presente el acontecimiento de reconciliacin de Cristo, en la accin cultual, pero ello no quiere decir que estemos hablando de repeticin o de complementacin. Por otra parte, la investigacin exegtica ha puesto de manifiesto que las palabras de la institucin, cuando dice que el cuerpo de Cristo es entregado por nosotros y su sangre derramada por nosotros, no implican, sin ms, la idea de un sacrificio expiatorio. La palabra sobre el cliz, en su formulacin paulina, indica que la nueva alianza se fundamenta en la muerte violenta de Jess. Si se tienen en cuenta estas cuestiones y otras desarrolladas, Pannenberg afirma que es imposible justificar que se interprete el don de la Eucarista primeramente como sacrificio expiatorio de Jess. De ah que afirme que la doctrina eucarstica camine por suelo ms firme si se entiende al Jess histrico como mensajero del reino de Dios venidero que garantiza la participacin futura en la salvacin de la soberana de Dios mediante la comunin con l conferida en su comida; de manera que esa misma soberana de Dios se haga presente simblicamente en la realizacin de la comida. Esta compresin no impide el aspecto de la comunin con el Crucificado y por consiguiente, como participacin en la significacin de su sacrificio expiatorio en la muerte en cruz. Estas consideraciones presuponen la participacin y comunin con Jess, aspectos que no pueden caracterizarse con la palabra corporal. Cmo entender entonces como realidad tal comunin? Cmo debemos entender, desde la perspectiva evanglica, la presencia de Cristo en la Eucarista?

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III En este aspecto, Pannenberg, considera previamente una serie de dificultades relacionadas con la compresin del concepto sacramento, motivado esto, por la manera diversa que protestantes y catlicos tienen para acceder tal compresin. Los primeros parten de los sacramentos in specie, para llegar a una compresin general; los segundos a la inversa. Unido a esta cuestin metodolgica estn las cuestiones referidas a la institucin de la Eucarista. Ambas temticas tienen implicaciones directas con la dogmtica eucarstica. Algunas ya las hemos considerado, ahora nos acercamos a la significacin de la presencia de Cristo en la Eucarista. Para la dogmtica evanglica era una cuestin que fcilmente se pasaba por alto, pues recurra con demasiada facilidad a la promesa de Cristo que encerraba en sus palabras de la institucin, considerando el tema de su presencia como superfluo. Con todo, se formularon una serie de teoras de la consubstanciacin y ubicuidad, por parte luterana y de la transubstanciacin, por parte catlica, siguiendo a la escolstica que, en absoluto, dice Pannenberg, formularon satisfactoriamente el misterio eucarstico. Las problemticas derivadas de la idea de la transubstanciacin, quisieron resolverse mediante una interpretacin simblica como en Lutero. La dogmtica actual ha querido avanzar, uniendo a lo anterior, el concepto de transignificacin. ste se quiere situar en continuacin con la teora escolstica. Sustancia y significacin forman una unidad. La esencia, ya no puede ser considerada, como deca Aristteles, como lo invariable que est por debajo de todo cambio, sino que ella est sumergida en el proceso. Tal cambio de la significacin tiene lugar cuando las ofrendas se convierten en signo y medio para la comunin con Cristo, y as, con el futuro de Dios. ste cambio no tiene carcter provisional; no es renovable por medio de otras experiencias de significacin que pudieran modificar la esencia de ese pan y ese vino, pues su transformacin tiene sentido irrepetible, escatolgico, definitivo y designa el ser definitivo de aquellas ofrendas que sirven como alimentos en la comunidad de la mesa que invita Jess. Tal interpretacin de la transubstanciacin como significacin y a la inversa, quiz sea la mejor teora hoy sobre la presencia real, a juicio de Pannenberg. Desde aqu que se equilibren y corrijan las acusaciones de Lutero sobre la transubstanciacin y se prevenga del peligro de una cosificacin de la presencia real y escatolgica de Cristo en los dones.

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4. Conclusin
Con este trabajo hemos querido realizar un acercamiento, en perspectiva ecumnica, al pensamiento teolgico de W. Pannenberg. Bajo la gua de uno de sus escritos tica y eclesiologa, y recogiendo aportaciones de otros al hilo de su lectura fundamentalmente de su Teologa Sistemtica vol. III, esperamos haber sido fieles a su contenido. En este acercamiento se ha podido comprobar cmo nuestro autor, movido por la bsqueda de la nica verdad que confesamos y esperamos los cristianos, trata de buscar elementos, argumentos y desarrollos que nos hagan llegar a la misma meta y, desde ah, a reconocernos no slo como compaeros de destino, sino a descubrir que nuestros caminos no caminan tan separados como la realidad, a veces, impone. Evidentemente las propuestas de Pannenberg, son slo eso, propuestas. La realidad fragmentada del mundo reformado hace complejo el dilogo ecumnico. Por una parte, en su dilogo ad intra, son controvertidas muchas cuestiones y sta realidad, por otra parte, hace confusa la convergencia con otras confesiones cristianas. Es Pannenberg un interlocutor vlido?, o incluso, podemos acaso encontrarlo? El hecho de ser desesperanzadoras estas cuestiones, no merman, en absoluto, sus aportaciones a la cuestin ecumnica. En este sentido son conocidas las colaboraciones de Pannenberg, tanto en estudios en estudios ecumnicos desde la perspectiva evanglica, como en documentos interconfesionales. Quiz por esta constatacin, las posibles dudas respecto de su legitimidad y representatividad, se caigan por su propio peso y se siten, ms como un acicate y un ejemplo a seguir, que como un impedimento. Uno de los rasgos que podemos sealar, despus de esta cata teolgica, es el aspecto unificador/conciliador. Como se ha podido comprobar, Pannenberg es un buen conocedor de la dogmtica catlica y siendo como es l, luterano, es decir, no renunciando a aspectos bsicos de su confesin, creemos que en sus desarrollos no ha tratado de hacer una apologtica de su doctrina, ni ha intentado hacer una crtica de los aspectos divergentes. En Pannenberg hemos podido observar una lectura reposada y equilibrada de la historia, de los acontecimientos y de los motivos de las rupturas. Crticas a su propia confesin y aspectos que la teologa y el magisterio catlico debe considerar, se intercalan comedidamente en sus argumentos, queriendo dar una respuesta, o una propuesta diferente, para salir as, de los escollos en los, a veces se encuentran los dilogos. Es significativo cmo Pannenberg trata de ampliar los horizontes, ofreciendo nuevos puntos de partida y encuentro. La nica cuestin es si con eso basta o tan slo pretende dar rodeos a cuestiones espinosas, que tarde o temprano, se ponen de manifiesto. Con todo, si bien esto puede ser cierto, no lo es menos el hecho de que sus rodeos ayuden a tomar conciencia y a aumentarla, si cabe, de todo lo que nos une.
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5. Bibliografa

5.1. Obras
PANNENBERG, W., tica y eclesiologa, Sgueme, Salamanca, 1986. PANNENBERG, W., Teologa Sistemtica, vol. III, U. P. Comillas, Madrid, 2007.

5.2. Artculos
PANNENBERG, W., Tareas ecumnicas en relacin con la Iglesia Catlica Romana, en Selecciones de Teologa, [Trad. y Cond., ARAG, J.M] vol. 44, n 176, 2005, 331-338. MADRIGAL TERRAZAS, S., S. W. Pannenberg, intrprete del Concilio Vaticano II, en Dilogo Ecumnico 34 (1999) 245-286. MADRIGAL TERRAZAS, S., La Iglesia en la Teologa Sistemtica de W. Pannenberg (I): "Signo del reinado de Dios" y "Congregatio Fidelium", en Estudios eclesisticos, Vol. 75, N 293 (2000) 177-233. MADRIGAL TERRAZAS, S., La Iglesia en la Teologa Sistemtica de W. Pannenberg (y II): el Ministerio Eclesial y el pueblo de Dios, en Estudios eclesisticos, Vol. 75, N 294 (2000) 421-472. PANNENBERG, W., La Iglesia como realidad escatolgica: su apostolicidad y catolicidad, en Selecciones de Teologa, [Trad. y Cond. RIVAS, R.] vol. 10, n 37, 1971, PANNENBERG, W., Espacio vital de la libertad cristiana. La unidad de la Iglesia es la consumacin de la Reforma, en Selecciones de Teologa, [Trad. y Cond., VILAVALL, J.] vol. 17, n 75, 1978,

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6. ndice
0. Sumario_________________________________________________________ 2 1. Introduccin _____________________________________________________ 2 2. Reflexionesecumnicasdesdeticayeclesiologa _______________________ 3
2.1. Situacinyprimerasvas ______________________________________________3
a) CristianossinIglesia?______________________________________________________3 b) Unidaddelaiglesiacomounidaddelafeycomometaecumnica __________________4

3. Cuestionesespecficasapartirdeticayeclesiologa ____________________ 6
3.1. Iglesiayescatologa __________________________________________________6
a) ElcarcterescatolgicodelaIglesia,fundamentodelaunidad _____________________7 b) Laiglesia,signoeinstrumentodelreinadodeDios _______________________________9

3.2. Elministerioalserviciodelaunidad____________________________________11
a) b) c) d) Relacinsacerdociocomnsacerdocioministerial ______________________________12 Sacramentalidaddelministerioordenado _____________________________________13 Sucesinapostlicaenelministerioordenado __________________________________13 Losdiferentesgradosdelministerio,alserviciodelaunidad ______________________14

3.3. LaCenadelSeor,sacramentodelaunidad _____________________________17

4. Conclusin______________________________________________________ 20 5. Bibliografa_____________________________________________________ 21
5.1. Obras_____________________________________________________________21 5.2. Artculos __________________________________________________________21

6. ndice__________________________________________________________ 22

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