El Manifiesto Comunista: una lectura poltica

Digamos que la persistencia es una virtud de Marx desde cero, en el sentido de que cuando planificamos algo no hay imponderable que nos desve del objetivo marcado. As, anuncibamos que este ao bamos a trabajarnos El Manifiesto Comunista y que a los materiales que estaban a vuestra disposicin en el apartado El Manifiesto Comunista. Reflexiones aadamos una serie de lecturas crticas, desde diferentes mbitos. La lectura que os sugerimos hoy es la propuesta de Ferrn Gallego, una lectura poltica. El artculo en cuestin se public en el especial que la revista terica del PCE dedic al 150 Aniversario del Manifiesto Comunista, n 175, 1998. Ferrn Gallego, adems de veterano comunista, luchador en mil batallas y comprometido hasta los tutanos, es profesor de Historia Contempornea de la Universitat Autnoma de Barcelona y autor de numerosos libros. Y en su propuesta, queremos remarcar la llamada a la recuperacin del internacionalismo por parte de la izquierda actual; internacionalismo necesario para hacer frente a los movimientos internacionales del capital que no entiende de fronteras. Indicar tambin que las referencias al final del artculo a la situacin del PSUC durante la Secretara General de Rafael Rib, que procedi a la prctica desaparicin del mismo por la va de la hibernacin, esto es, reduciendo a mnimos la vida orgnica del partido. Buen provecho, A. Oliv

Manifiesto Comunista: una lectura poltica Ferrn Gallego

El tema de estos artculos es la realizacin de una lectura del Manifiesto del Partido Comunista ciento cincuenta aos despus de su publicacin. Y se publica en el marco de una revista comunista, que se considera vinculada por tradicin cultural a ese texto. No se trata, por tanto, de una mera operacin acadmica, filolgica, de un intercambio de ideas indiferente a su aplicacin prctica. Tampoco es una simple gua textual a realizar como si el tiempo hubiera quitado ni aadido nada a lo que los comunistas debemos conocer del transcurso de este siglo y medio. Voy a hacer en este artculo, por tanto, una lectura desde lo que arx y Engels saban en 1847 o 1848, pero tambin en funcin de lo que desarrollaron prctica y tericamente ms adelante, lo cual elimina determinadas ambigedades del texto. Voy a hacerlo, tambin, considerando cual es la posicin de los comunistas a finales del siglo XX y qu actualidad real tiene lo que se dice en el Manifiesto. Todas las reflexiones sobre la poltica en los fundadores del marxismo se inician indicando que Marx y Engels dedicaron escaso espacio, de carcter secundario, accidental o coyuntural a los temas propios de la poltica. Es cierto que el andamiaje fundamental de la obra marxiana es de carcter filosfico y econmico, pero no podemos continuar diciendo que existe una carencia de lneas de pensamiento poltico. Podemos aducir el carcter ingente de las reflexiones que aparecen en su correspondencia, en libros tan centrales en el desarrollo de sus ideas como El 18 Brumario, La guerra civil en Francia o La crtica al programa de Gotha. Podramos indicar su propia actividad vital, en la Liga de los Comunistas, en la Asociacin Internacional de Trabajadores o en las primeras organizaciones socialistas nacionales, a la que corresponde esa tarea de redactores de documentos de organizaciones de clase o de acotaciones a los mismos o de reflexin sobre acontecimientos polticos inmediatos, que ayudaban al definir mejor su propia visin de la evolucin del Estado capitalista. Esto no era bice para que se negaran a trazar un diseo milimetrado de la sociedad futura, posicin intelectual de principio que aparece ya en el Manifiesto, cuando se indica: Los postulados tericos del comunismo no se fundan en modo alguno en ideas o principios que hayan sido

inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo. Slo son expresiones generales de los hechos reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que transcurre ante nuestra vista. Pero el argumento fundamental para sealar la preocupacin de Marx y Engels acerca de la poltica es en el propio Manifiesto. Porque se trata de un texto de alta densidad, que resume lo que entonces haba avanzado la reflexin de Marx y Engels sobre la interpretacin de la historia, las relaciones entre infraestructura y superestructura, su concepto de clase, de Estado y de ideologa, sus nociones sobre la organizacin del capitalismo y sus apreciaciones sobre la conciencia del proletariado y su organizacin autnoma. Pero es, fundamentalmente, texto poltico. Porque todo lo que en l se dice est subordinado a fundamentar un llamamiento a la organizacin consciente de la lucha del proletariado y a la conquista del poder estatal para llevar adelante un programa comunista. El aspecto fundamental del Manifiesto no es tanto sociolgico como poltico: es haber planteado rigurosamente la conversin del proletariado en una clase propiamente dicha -eso que se ha llamado el paso de una clase en si a una clase para s-, indicando el carcter poltico de toda lucha de clase. Ello puede observarse ya en el primer captulo del testo, cuando los autores superan el carcter meramente descriptivo de la aparicin del proletariado para situar en su confrontacin con la burguesa y en la progresiva adquisicin de una conciencia, la aparicin de una clase propiamente dicha: El verdadero resultado de estas luchas no es el xito inmediato, sino la cada vez ms amplia unificacin de los obreros [] Toda lucha de clases es una lucha poltica. Esta organizacin de los proletarios es una clase, y con ello un partido poltico. Algn autor -Mario Rossi, en su Gnesis del materialismo histrico- ha sealado que elManifiesto es, en este sentido, el punto de realizacin de la inversin prctica: el paso del anlisis terico sobre la explotacin a una propuesta de accin poltica que parte de la propia experiencia organizativa de los autores. La primera parte del Manifiesto, que podra resultarla ms descriptiva, contiene aspectos esenciales embrionarios de la teora del Estado, de la ideologa, de la revolucin y del partido. Se indica, por ejemplo, que el Estado es solamente una comisin administrativa de los negocios comunes de toda la clase burguesa, una reflexin que procede de las primeras crticas a la filosofa del derecho de Hegel realizadas en 1843, pero que no se desarrolla en el Manifiesto, y que puede indicar una visin simplista del Estado, pero que sita, embrionariamente, algunas cuestiones sobre la democracia que se desprenden de la lectura de textos previos y posteriores -desde los Manuscritos de Kreuznach, los de 1844, y, despus del Manifiesto,los que se refieren a la Comuna de Pars y al programa del Partido Socialdemcrata Alemn. Por otro lado, se sita la irrupcin del carcter de clase de las relaciones de produccin en todos los aspectos de la vida cultural. Se suma a ello que la revolucin es el resultado de la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Y se seala que el nico sujeto posible de ese cambio debe ser la clase explotada por el modo de produccin vigente: el proletariado, que ha ido convirtindose en una clase para s. Son las partes siguientes del Manifiesto, sin embargo, las que suelen considerarse explcitamente polticas. Se trata de definir la organizacin del partido de la clase obrera, huyendo tanto de las construcciones metafsicas de gabinete de intelectuales como del simple agregado de una clase para s. Implica hacer derivar la existencia de los comunistas de la existencia de un proletariado que se hace consciente de su universalidad a travs de la apropiacin de una teora propia. Y que, en funcin de ella, es capaz de distinguirse del resto de las fuerzas obreras por su carcter internacionalista -es decir, de la totalidad de la clase- y por su disposicin de un anlisis de la sociedad. Para decirlo en otros trminos, el partido comunista sera la fusin de la ciencia social con el movimiento obrero. En las condiciones en que hablaban Marx y Engels, dirigentes de una minscula organizacin, es evidente que no querran confundir sta con una vanguardia organizada del conjunto de la clase obrera, sino que se planteaban la necesidad de su existencia real. Adems, lo que se le

exige a esa clase obrera universalizada a travs de una organizacin y un anlisis de las relaciones sociales es la realizacin de la revolucin, que slo podr realizarse en la medida en que se produzca ese tipo concreta de organizacin superadora de los tipos de socialismo a los que los autores dedican el captulo III del Manifiesto. El nombre de partido comunista deriva, pues, de la naturaleza de los fines revolucionarios del proletariado organizado como clase, que slo pueden ser la destruccin de cualquier forma de dominio. El anlisis de los socialismos existentes tiene algn aspecto revelador para lo que ha sido la historia de nuestro siglo. Por ejemplo, la crtica a lo que los autores llaman el socialismo feudal adquiere una especial corpulencia terica cuando consideramos la experiencia del fascismo, que se bas precisamente en una mezcla de entusiasmo por la modernidad por parte de las clases dirigentes y del temor a sus consecuencias sociales y- culturales por parte de los grupos subalternos. El fascismo fue, para sectores amplios de capas medias proletarizadas, una forma de socialismo no de clase, algo que pareca protegerles frente a la amenaza del capitalismo y del socialismo proletario. En nuestros tiempos, cuando la crisis de la izquierda ha permitido la ocupacin de espacios sociales castigados por el capitalismo pos parte de populismos de la extrema derecha, tal reflexin debera considerarse con mayor cuidado. La denuncia del otro socialismo, del llamado socialismo utpico, que ser desarrollada por Engels de una forma mucho ms detallada, no se basa en el rechazo a las formulaciones contrarias a la sociedad capitalista, sino en el carcter idealista de las mismas, en la incapacidad por superar los elementos mesinicos que no se fundamentan en un anlisis de las relaciones sociales concretas y que dejan de ofrecer carcter de clase a la opcin alternativa. Hecha esta lectura guiada del Manifiesto, har unas consideraciones sobre la actualidad del mismo en la tradicin marxista, es decir, en el perodo en que Marx y Engels viven- y considerar despus algunos aspectos que nos sugiere su lectura en el presente. El Manifiesto es, sobre todo, un texto de carcter poltico. Pero es, tambin, una defensa de la visin dinmica de la historia cuyo fundamento es la lucha de clases y el carcter revolucionario del paso de un modo de produccin a otro. No es solamente la defensa de la revolucin proletaria, sino la defensa del carcter progresivo de la historia, a travs de sucesivas revoluciones basadas en el dominio de una u otra clase social. En este final de siglo, una consideracin de este tipo resulta turbador. Porque, hace ya unos aos, Francis Fukuyama proclam el final de la historia y numerosos intelectuales orgnicos del sistema se apresuraron a sealar el carcter sustancialmente inmutable del proceso histrico: se sucedan acontecimientos, pero exista realmente la historia. Y, en todo caso, lo que en ella ocurra no dependa de lo que hicieran los seres humanos, toda vez que se haba instalado una normalidad que identificaba lo real con lo racional y, adems, con lo posible. Curiosamente, despus de tantos aos de acusaciones al marxismo de ser la partera del determinismo, el capitalismo de fin de milenio se dota a s mismo de esa atribucin: las cosas no pueden cambiarse, la Historia, entendida en su sentido fuerte, ha terminado. Pero hay algo que, en este tramo de la historia, de serias dificultades para el discurso de la izquierda, el Manifiesto Comunista traslada para considerar su vigencia: el problema de la revolucin. Ya cuando se celebr el bicentenario de la revolucin francesa, en 1989, coincidiendo con la crisis del socialismo real, la escuela revisionista encabezada por el recientemente fallecido Francois Furet sentenci que la revolucin fue un error, especialmente en sus tramos ms radicales, una necesidad histrica, un proceso sin el que se habran desarrollado cambios similares. En nuestro pas, el partido gobernante, presunto cauce hegemnico de las izquierdas, se apresur a sumarse a tal concepcin, elogiando el cambio a la inglesa, de 1688- y olvidando la revolucin de 1640- y desdeando los que haba producido la tradicin jacobina. No en vano el PSOE celebr el bicentenario de Carlos III, indicando que ms vala un dspota ilustrado, una buena reforma desde arriba, que la revolucin de los de abajo. Naturalmente, esa negacin del hecho revolucionario se ha radicalizado cuando se trataba de la revolucin de octubre. La crisis del sistema sovitico ha servido para atestar la prensa y las

libreras de textos que sealan el error de la revolucin misma, ni siquiera de sus desviaciones posteriores. Algunos autores britnicos han llegado a sealar la existencia de un rgimen liberal en Rusia bajo Nicols II, cuya evolucin se vio truncada por el bolchevismo. Ya en su momento los socialdemcratas acusaron a los comunistas de acelerar peligrosamente la marcha de la historia, de provocar partos prematuros. Por lo menos, no se les pudo acusar de matar a la criatura recin nacida, como lo hicieron los entusiastas funcionarios del SPD en el Berln de 1919. En nuestros das hemos podido ver la existencia de un libro que adjudica a esa revolucin innecesaria la mayor matanza de la historia. Y que, puestos a decir cualquier cosa, establece equiparaciones entre el comunismo y el nazismo que radicalizan las que en su momento trenzaron los analistas de los regmenes totalitarios. En este sentido, el Manifiesto tiene, por lo menos, la actualidad de la polmica que puede desatar: si la historia ha sido y es lo que se marca en sus primeros pasajes y si el hecho revolucionario tiene vigencia. Ambas consideraciones estn estrechamente vinculadas en la tradicin marxiana y marxista. Tambin corresponda a una tradicin democrtica la consideracin del progreso de la historia, la racionalidad del proceso histrico, como una lnea del desarrollo de la libertad. Lo que hizo Marx, como sabemos muy bien, fue invertir la lgica de ese proceso, poner la historia sobre los pies y situar un sujeto revolucionario: el proletariado, que lo sera en la medida en que fuera capaz de comprender su propio carcter. Marx elabora en diversos lugares esa concepcin del desarrollo de la Historia, especialmente en esa brillante sntesis que fue la Contribucin a la crtica de la economa poltica. Pero podra derivarse de ello una lectura que el mismo Manifiesto llega a matizar. Una lectura que situara la revolucin como el resultado de la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, no de la lectura de tal contradiccin por el proletariado y de su accin revolucionaria consecuente. Marx nunca lleg a definir cul era exactamente el grado de madurez preciso para que se produjera una accin revolucionaria del proletariado. Es cierto que Gramsci se refiri a la revolucin contra El Capital al hablar de la inmadurez de la formacin social rusa, pero tambin conocemos las vacilaciones del Marx maduro, en su correspondencia con Vera Zasulich, sobre las posibilidades de que la revolucin estallara precisamente donde menos el modo de produccin capitalista se combinaba con el atraso de una formacin social concreta. Lo que podemos decir del texto es la existencia no de una ambigedad, sino de un equilibrio entre condiciones materiales y organizacin de la clase obrera. Y hay algo de lo que no cabe duda: el texto y la tradicin marxiana se refieren a la ruptura revolucionaria, a la abolicin de las relaciones de produccin existentes y no a otra forma de estrategia. No hay, ni siquiera en el ltimo Engels, un rechazo a la revolucin, sino, en todo caso, una consideracin sobre los mtodos revolucionarios. En todo caso, debera considerarse si, a la luz de la propia experiencia del siglo XX, podemos seguir refirindonos con el optimismo de hombres de mediados del siglo XIX al poder progresivo de las fuerzas productivas, a su infinita capacidad de creacin de bienestar, sin tener en cuenta el grado de lo que sea soportable para el planeta. El Manifiesto se refiere slo de pasada al Estado. En plena lucha por la democratizacin, cuando se sugiere que los trabajadores han de apoyar a los sectores radicales de la burguesa no es el objeto del texto situar un anlisis .pormenorizado del Estado. Sin embargo, hay una afirmacin que los autores consideran de una obviedad suficiente como para no extenderse en ella: el carcter de simple administracin de los asuntos de la burguesa que tiene el Estado moderno, la completa ocupacin del mismo por la nueva clase dirigente. Y no slo de l. El Manifiesto seala tambin la impregnacin por esta clase emergente de la cultura, de las creencias, de las formas familiares, del sentido comnvigente en una poca. Las tareas previas de Marx y Engels, desde los Manuscritos de Kreuznach hasta la Ideologa alemana haban consistido precisamente en sealar la determinacin de las formas de

pensamiento y organizacin jurdica por las condiciones materiales. Por ello, el Manifiesto insiste en este punto, porque su objetivo es otro. Y la reflexin marxiana posterior se refiere a la necesidad de la conquista del poder del Estado, de la alteracin de su carcter de clase, como primera medida que permita la realizacin completa del comunismo. En un clebre pasaje de El Estado y la Revolucin, Lenin recuerda la carta que Marx escribi a Weydemeyer en marzo de 1552, en la que Marx sealaba, como aportacin propia, el carcter irreconciliable de la lucha de clases y la necesidad de la dictadura del proletariado. Sin embargo, Marx quera expresar con este trmino, como lo reconoce el propio Lenin, solamente el carcter de clase del Estado existente antes y despus de la toma del poder por la clase obrera. Lenin polemizaba con los mismos con los que Marx haba polemizado en 1875, cuando redact la Crtica al programa de Gotha. La socialdemocracia de comienzos de siglo no pretenda tan slo considerar la superioridad de la democracia parlamentaria frente a otro tipo de rgimen. Lo que deseaba era mantener el anlisis de clase fuera de la poltica, reducindolo a una descripcin de las relaciones sociales. sa y no otra es la fractura que se produce en los aos veinte de nuestro siglo: sa y no otra es la lnea ideolgica que sigue separando a la izquierda comunista y al actual social-liberalismo. Lo importante, para m, es que la reflexin de Marx sobre el Estado es, sobre todo, una reflexin orientada al fundamento de su pensamiento: la obtencin de la emancipacin del ser humano a travs de la revolucin proletaria. Desde sus primeros escritos, desde su misma formacin y reaccin contra el idealismo filosfico, Marx pretende fundamentar cientficamente la conquista de la libertad real de los individuos. En este tramo final de siglo, el mensaje de Marx y de la tradicin marxiana se refiere al concepto mismo de democracia. Qu nos puede indicar el Manifiesto ciento cincuenta aos despus? Nos permite partir de una tradicin de denuncia de la falsa democracia para afrontar la progresiva deslegitimacin de la poltica en nuestro tiempo. A lo que asistimos en este presunto final de la historia es a un desprestigio de la poltica como forma de participacin de las gentes en las tareas colectivas. Ese desprestigio de la poltica es el fruto de una serie compleja de elementos que resultara imposible detallar aqu. La hegemona de la ideologa burguesa se ha expresado en este tiempo en la crisis misma de la poltica entendida como posibilidad real de cambio y participacin, como confrontacin de proyectos de naturaleza distinta. Quienes estn ms explotados socialmente, quienes estn excluidos del sistema, no ven en la poltica el cauce oportuno y posible para cambiar las cosas. En otro lugar he llamado a ese proceso de despolitizacin del conflicto social una forma de sufragio censitario informal, en el que se abstienen de votar -y el voto es la forma de legitimacin mxima del poder en nuestro sistema- quienes no tienen intereses sociales que defender. Claro que ese desprestigio de la poltica puede expresarse no slo a travs de la abstencin de sectores que objetivamente seran votantes de la izquierda, sino mediante la canalizacin populista del conflicto, de la inseguridad, de la fragmentacin social que el misino sistema proyecta, en populismos de la extrema derecha que aprovechan La crisis de la poltica para sellar el final de la democracia. El desafecto social, la exclusin, puede expresarse, as -si se carece de un discurso alternativo, politizador, de la izquierda-, en puro y mero postfascismo. Pero la fuerza del discurso de la izquierda puede arrancar de la firmeza de su propia tradicin. Puesto que la denuncia de las gentes tiene veracidad: las decisiones reales de la poltica se toman fuera del mbito de la poltica. La reivindicacin de la izquierda marxista es la de una democracia como la que proclamaba Marx en su anlisis de la Comuna y como la que recogi Lenin en El Estado y la revolucin. No tanto porque ignoremos hoy los aspectos algo ingenuos de sus aproximaciones, sino porque detectamos la verdad profunda de su planteamiento. Hoy sabemos que no bastan los mecanismos de represin: la explotacin y la exclusin funcional porque la mayora de las personas piensan que sta es la nica forma posible de organizar las cosas. No obstante, el Estado es, tambin, represin: y el desnimo de muchas gentes de la

izquierda reside en la capacidad infinita de represin del sistema, claramente expresada en ese primer gran conflicto del siglo XXI que fue la guerra del Golfo. La construccin de la hegemona burguesa se hace, en buena medida, al margen de las instituciones estrictas del-Estado. Pero esta hegemona ideolgica se expresa tambin defendiendo la neutralidad de clase del Estado, su naturaleza de pieza adaptable a todas las formas de voluntad popular posibles. Se defiende, adems, a travs de la confusin entre lo poltico y lo institucional, es decir, a travs de una prctica de la izquierda comunista que no sepa conservar su equilibrio entre la participacin en las instituciones y su extraeza a las mismas, que debera expresarse superado el carcter de coordinacin de cargos pblicos que suelen tener las organizaciones de la izquierda y, sobre todo, cancelando la impresin de, que todo aquello que no es institucional no es mbito de actuacin poltica. Por ello, la fundamentacin de clase del Estado y de los diversos instrumentos del poder contina siendo un marco de anlisis para que la izquierda alternativa, y slo ella, plantee estrategias de superacin del sistema. Deberemos recordar aqu que, en lenguaje marxista, de lo que se trata es de superar la democracia? La concepcin dinmica de la historia, entendida como conflictos irreconciliables sin clases; la libertad como objetivo ltimo de la Historia; la revolucin como mecanismo posible y necesario de cambio; el anlisis del Estado y la falsedad de la democracia. Tales son algunos de los puntos que tienen una lectura pendiente para la izquierda comunista de final de siglo. Pero hay otros aspectos que son centrales en el debate intelectual, que llegan a ser debate en el seno mismo de la izquierda alternativa. El Manifiesto y la obra posterior de Marx y Engels y de la tradicin marxista es, fundamentalmente, un llamamiento a la organizacindel proletariado como clase. Y esa organizacin se llama el Partido Comunista. La independencia poltico-ideolgica de la clase obrera es presentada como una necesidad imperiosa, que incluso un Engels, a veces contemplado como rectificador de este aspecto, defender al final de su vida. Como lo seal Monthy Johnstone en un artculo publicado en el Socialist Register hace ahora treinta aos, Marx nunca lleg a pensar en el partido comunista como el conjunto de la clase obrera o como un movimiento amplio equiparable a los sindicatos. La intransigencia de Marx y Engels en temas ideolgicos al hacer la crtica de la socialdemocracia alemana y, de hecho, una lectura atenta del mismo Manifiesto nos seala que los comunistas impulsan a la clase obrera a travs de un conocimiento terico superior. La tradicin marxista se distingue de otras tradiciones emancipatorias de nuestro tiempo por el papel de sujeto histrico asignado a la clase obrera, por la consideracin de las relaciones de produccin como el antagonismo fundamental de nuestra sociedad y por la exigencia de la construccin de un partido que acte como constructor de teora. La centralidad de las relaciones capital/trabajo en el anlisis del sistema contina formando el ncleo de la identidad marxista. Las relaciones de explotacin se fundamentan en dicha relacin y los esfuerzos realizados por el capitalismo de final de siglo para provocar la fragmentacin de la clase obrera, para introducir elementos de dispersin en su seno, para establecer antagonismos entre empleados y parados, entre gentes con empleo fijo y otras con empleo precario, son factores que muestran la centralidad de ese antagonismo. La aparicin de la exclusin como fenmeno social de amplias dimensiones no lo rectifica radicalmente, sino que refuerza la precariedad de quienes sufren una explotacin digamos que ms tradicional. Un aspecto de actualidad del Manifiesto es la descripcin de los enfrentamientos en el seno de los sectores proletarizados, que hoy se presentan como desigualdad de condiciones entre los explotados y los excluidos, llegando a crear una falsa conciencia de privilegio social en los asalariados. Los comunistas no pueden instalarse en un discurso de la marginalidad, pero deben considerar que la marginacin o la exclusin es una caracterstica necesaria al tipo de capitalismo de comienzos del siglo XXI. Su posicin de fuerza que lucha dentro del sistema y

que quiere superarlo es lo que pone al comunismo en la disposicin objetiva para la realizacin de un discurso y una prctica radical, que en estos tiempos puede empezar siendo la acumulacin de un tejido de resistencia, pero que ha de aspirar a la formacin de un proyecto alternativo que gane a los explotados y a los excluidos, a la vieja clase obrera y a los sectores que son apartados del mundo del trabajo. De igual manera, los comunistas han de recuperar un conocimiento social planetario que derive del carcter universal de la clase que desean dirigir. Una de las paradojas de nuestro tiempo, tan cargado de ellas, es que la burguesa ha incorporado como elemento de legitimacin ideolgica un discurso de la globalidad, mientras las formas de resistencia que aparecen se basan en la defensa de identidades particularistas, en fundamentalismos religiosos, nacionalismos tnicos o en la misma incapacidad de la izquierda para recuperar un discurso internacionalista. El discurso fuerte de la izquierda radical es siempre el que se expresa en trminos planetarios, porque el carcter insoportable del actual orden de cosas se define mejor de acuerdo con un anlisis internacional: no slo porque funciona con una lgica global, sino porque se visualiza la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin al considerado en trminos de un sistema mundial. La izquierda comunista debe revisar las tentaciones de un discurso replegado sobre los espacios ms reducidos: por ejemplo, la defensa de una Europa que presente un modelo alternativo a Estados Unidos, como indicaba Bertinotti en una intervencin en Barcelona e11 diciembre de 1997, es una poltica radical y posible de la izquierda comunista. Pero el discurso de la globalidad de nada sirve si no es capaz de partir de las realidades concretas de la gente: las propuestas a la solucin de problemas inmediatos deben darse en una visin global, pero deben obedecer a la percepcin, a la experiencia concreta de tales problemas. La lucha forzosamente internacional por la jornada de 35 horas y por la distribucin del trabajo disponible es un ejemplo de cmo se ejerce una prctica que afecta al ncleo de las actuales formas de explotacin partiendo de una experiencia directa como el desempleo y dando soluciones en trminos que exigen una movilizacin internacional. En este sentido, no se hace sino recuperar una vieja tradicin de la izquierda decimonnica, que los avatares de la segunda mitad del siglo XX ha envilecido, en unos casos, o marginado en otros. A esta consideracin debemos sumar la que se expresa ya en el Manifiesto cuando seala la relacin de los comunistas con otros grupos de la clase obrera o, para decirlo en trminos actuales, con otras fuerzas emancipatorias. La tradicin marxista no puede identificarse, a mi modo de ver, con las experiencias de Estado de la clase obrera de un solo partido, especialmente si ello supone violentar la existencia de una pluralidad de partidos socialistas. Para poner un ejemplo, yo suscribira la crtica de Rosa Luxemburgo a la conducta inicial de los bolcheviques, incluso aceptando las condiciones concretas en que se lleva a cabo la marcha hacia el carcter monoplico del Partido Comunista. Porque creo que en esta cuestin, y no en la inmadurez de la toma del poder por la clase obrera y el campesinado, reside el fracaso posterior de la experiencia. Como consecuencia de ello -y de otros hechos, como la pervivencia.de otras culturas anticapitalistas-, la tradicin marxista debe desvincularse de considerar incluso como deseable -y, por tanto, algo a conseguir- la unificacin de todas las fuerzas de emancipacin en un solo partido de ideologa marxista. La izquierda comunista tiene que normalizar su relacin con otras tradiciones que convocan sujetos sociales distintos o que consideran otra jerarquizacin de los antagonismos sociales. Por el contrario, el propio Manifiesto seala la necesidad de trabajar con sectores no comunistas y la tradicin marxiana, en su anlisis de experiencias como las de la Comuna, expresa la oportunidad de hallar espacios de encuentro y trabajo comn con otras culturas. Debera hacerse especial hincapi en ese respeto a las diferencias de las izquierdas alternativas, reunidas en torno un programa y distanciadas por una ideologa que es, en el fondo, una tradicin permanentemente actualizada. Experiencias como las de Izquierda Unida parten precisamente de esa visin inteligente de la labor de la izquierda para comienzos del nuevo milenio y es uno de los aspectos nucleares de su actualizacin.

Sin embargo, cabe alguna duda de que el Manifiesto y la obra posterior de Marx y Engels es la defensa de una organizacin de los comunistas? Lo que hemos de considerar es si sa es una afirmacin que se corresponde con lo que se necesita en nuestra poca y, en todo caso, qu tipo de partido sera el necesario. Mi experiencia personal es haber asistido a la disolucin prctica del PSUC, aprovechando el desconcierto provocado por la crisis del socialismo real. Se quiso presentar la caducidad del comunismo como una exigencia de la poblacin, incluyendo a quienes haban sido militantes de esa. Pero se hurt a la militancia, precisamente en esos aos de perplejidad y de desconcierto que siguieron a la cada del muro, el instrumento que les habra permitido hacer una reflexin colectiva y desde la propia cultura de tales acontecimientos. Creo que lo que ha ocurrido a continuacin con la izquierda en Catalua tiene una estrecha relacin con la desaparicin de un instrumento que garantizaba el debate, la elaboracin terica, la supervivencia de una cultura. Por lo que podramos deducir que la liquidacin de un partido comunista ha sido la primera y fundamental pieza para desarbolar el espacio de la izquierda alternativa en Catalua. Porque, evidentemente, cuando cuestionamos el Partido Comunista no nos estamos refiriendo a la crisis de la forma partido solamente, sino a la vigencia de una corriente organizada con su propia identidad, que ya ha aceptado la caducidad de consideraciones ajenas a una cultura plural de la izquierda, que se ha implicado rotundamente en la construccin de un espacio comn para la izquierda emancipatoria, pero que quiere preservar su cultura particular, que es la del marxismo. Estamos cuestionando una tradicin cuya razn de ser ha sido mantener el antagonismo con el sistema. Y, en este caso, es muy sana la distincin entre nostalgia y tradicin, por lo menos de tanta salud como la distincin entre renovacin y comenzar desde cero. Es cierto que el drama ms profundo vivido por los partidos incapaces de metabolizar la crisis del socialismo real,- fue la separacin de la teora y la prctica. O, ms bien, de quienes dirigan la estrategia de los partidos y quienes estaban en condiciones de actualizar la cultura marxista. Esta aberracin supona quebrar el llamamiento ms claro del Manifiesto Comunista, y tuvo costes singular dureza para la conducta de los partidos en los que la separacin de funciones se hizo ms rotunda. Yo contino creyendo en la actualidad de esas premisas del Manifiesto, de la misma que considero que apartarse de ellas ha sido, en buena medida, la causa de averas profundas en nuestro movimiento. El Partido tiene una labor fundamental en los tramos finales de final de siglo: la de permitir que la experiencia directa de exclusin o explotacin escape a su privacidad y devenga conocimiento social, global, trascendiendo la situacin de cada individuo. El Partido Comunista tiene que consumir tericamente la realidad, pero slo puede hacerlo si su conocimiento brota de la suma de experiencias sociales. El Partido tiene que someter a una tensin constante su propia tradicin, a travs de su confrontacin con los nuevos movimientos sociales y, tambin, a travs de su encuentro con otras izquierdas. Pero slo podr hacerlo mediante el uso de su identidad. Cuando se plantea su liquidacin y puede plantearse de modos muy distintos- se corre el riesgo de padecer una prdida irreparable, que no afectara estrictamente a la cultura comunista, sino a la vertebracin del conjunto de la izquierda revolucionaria. Relegar el Partido a una digna institucin para confortables aniversarios, una especie de balneario para solaz de los veteranos de una guerra perdida, sera tan grave como convertirlo en un espacio cerrado a la realidad, un museo de verdades estupefacientes, tranquilizadoras de la inmensa sensacin de derrota que hemos sufrido los comunistas en estos ltimos aos. Se nos pide, desde las mismas pginas del Manifiesto, que

seamos capaces de vincular el conocimiento cientfico de la realidad y la prctica de los explotados. Y que lo hagamos en un partido comunista capaz de relacionarse con otras fuerzas de la izquierda radical. Si lo hacemos de otro modo, un da u otro, a lo mejor dentro de otros ciento cincuenta aos, tendremos que comenzar a mover de nuevo un fantasma que recorra Europa.