Pontificia Universidad Javeriana Facultad de filosofa Antropologa filosfica Trabajo final: El otro en la creacin de la identidad Segundo semestre 2012

Profesor: Roberto Solarte. Juan Camilo Carvajal.

El otro en la creacin de la identidad La autoconciencia es en y para s en tanto que, y por el hecho de que sea en y para s para otro, es decir, solo es en cuanto que algo reconocido (Hegel.2010: 238). Introduccin Teniendo como punto de partida la dialctica del amo y el esclavo en Hegel, responder la pregunta: Por qu es necesario ser reconocido por otra autoconciencia para ser autoconsciente, y qu implica aquello, en la relacin social del hombre1? Esto conlleva a comprender la importancia del otro en la formacin de la identidad, es decir, se analizar en una lectura cuidadosa de esta parte de la Fenomenologa del espritu, cmo se crea la identidad del sujeto por medio del otro en bsqueda del reconocimiento. Es necesario comprender el concepto de autoconciencia para Hegel, cmo se crea y desarrollar una respuesta sobre la pregunta que me propongo solucionar. Para responder la pregunta principal, es necesario comprender por qu es equivoco decir que el ser humano se auto-determina, se debe tener en cuenta la importancia del otro en la construccin propia, nosotros como seres humanos tenemos una

Cuando me refiero a hombre en este trabajo, hago alusin a los seres humanos en general

constante influencia del otro en nuestra cimentacin personal. Siendo este uno de los ejes centrales, se abordar con mayor cuidado durante el desarrollo del texto. Por ello primero dar una divisin del trabajo para tener ms claridad argumentativa. Se observar la importancia del problema del otro en la antropologa filosfica, y cmo ste, es una preocupacin fundamental desde el principio de la especie humana hasta el da de hoy. Por eso, se explicar desde diferentes enfoques. Primero, la relacin de una autoconciencia con otra (Hegel.2007: 238); segundo, el otro desde la perspectiva de la vida en sociedad, es decir, analizar la creacin de la cultura (Hegel.2010:240-245); por ltimo, dar una conclusin, teniendo en cuenta los elementos brindados durante todo el trabajo. Durante el escrito voy a utilizar dos sujetos (A Y B), este recurso lo voy a usar cuando sea necesario, para explicar de manera ms clara lo que quiero expresar. Se podr ver entonces a aquellos sujetos uno como el amo y el otro como el esclavo, en la dialctica propuesta por Hegel, pero antes servirn para explicar como surge esa disputa. 1) La relacin de una autoconciencia con otra Ahora se pasar a analizar el primer punto del trabajo, que intenta analizar los elementos de la relacin de una autoconciencia con otra. Para ello, primero es necesario tener un conocimiento bsico de qu es ser autoconsciente, de ah se podr pasar a la construccin de una autoconciencia lo que conlleva

necesariamente entender la relacin con el otro. Antes de pasar a analizar lo antes dicho, quiero exponer puntos claves para entender la importancia del otro en la antropologa filosfica, pues de ah se tendr ms claridad en la exposicin del tema que se esta trabajando en el escrito. Nosotros los seres humanos somos seres sociales, esto implica la relacin de unos con otros, es decir, todo lo que hacemos est compuesto en gran medida por los dems. Una de las preguntas que surge teniendo en cuenta esto, es cmo se adquiere la autoconciencia. Pero antes, es necesario tener claro lo qu es ser autoconsciente y qu implica serlo. Ahora bien, el problema de la relacin con el otro es fundamental en la antropologa filosfica, porque nuestra constitucin implica esa dependencia. Por ello, en la dialctica del amo y el esclavo se ve una relacin conflictiva entre estas dos autoconciencias, ser necesario entender la relacin de ellos, para mirar la dependencia del otro como algo necesario y al mismo tiempo

bueno si se supera una disputa conflictiva, sin dejar atrs los deseos, porque ellos son necesarios en la constitucin del ser humano.

1.1 Qu es ser autoconsciente? Ahora bien, se debe pasar a analizar que es ser autoconsciente desde la perspectiva hegeliana. Primero es necesario tener presente que La conciencia siempre es conciencia de algo (Dri, Ru. 2001: 2). Es decir, que la autoconciencia es tener certeza de uno mismo (Hegel.2009: 232), cmo se adquiere la autoconciencia lo abordar ms adelante, ahora es necesario entender que se quiere decir con tener certeza de s, para luego pasar a exponer cmo se puede tener esa conciencia propia. Antes de entender la relacin de una autoconciencia con otra, es necesario responder a una primera cuestin: Por qu es un error decir que el hombre se auto determina? Pues teniendo clara la respuesta a esta pregunta, ser mucho ms fcil entender la necesidad del otro en la certeza de s, es decir, en la constitucin de una identidad propia. Desde la misma experiencia sensible se puede evidenciar el error al decir que el hombre se auto determina. Por ejemplo, el lenguaje, las forma de vestir, de actuar, las mismas creencias religiosas, fueron impuestas por otros. Nos podemos fijar como se constituye nuestra sociedad y se puede evidenciar como somos construccin de otros ms no de nosotros mismos, dejando atrs la idea inocente de hombres libres, que se auto constituyen y se auto determinan se puede pasar a analizar las siguientes temticas del trabajo. Es necesario entonces decir que el humano depende de otros humanos para constituir su propia identidad, es decir, el hombre no puede tener conciencia propia sin los otros, o sea, solo puede serlo en cuanto se la reconoce (Hegel.2010: 238). Teniendo estos conceptos bsicos se puede pasar a analizar cmo se construye el ser autoconsciente. Siguiendo lo antes dicho se puede empezar a construir el ejemplo que advert en la introduccin con sujeto A. Uno se puede preguntar si se puede determinar solo, pero pensmoslo bien, si no est ubicado en un espacio social el cual se rige por un lenguaje, reglas, etctera. l no se podr constituir a s mismo y por ende no alcanzar ni siquiera una certeza propia. Se puede decir que es imposible la

construccin de un ser social con las condiciones antes expuestas, pues nosotros como seres necesariamente sociales no podemos subsistir y construirnos sin una sociedad, es decir, nosotros los seres humanos, siguiendo el ejemplo de A, necesariamente necesitamos a otros sujetos para construir una certeza propia, o sea, una autoconciencia. 1.2 La construccin del ser autoconsciente, teniendo en cuenta la relacin entre autoconsciencias. Hegel advierte que la autoconciencia es la reflexin, que desde el ser del mundo sensible, es el retorno del ser otro (Hegel.2009: 108). Partiendo de esta afirmacin ya se puede ver la importancia del otro en la construccin de la autoconciencia. Lo primero que se debe entender es que el sujeto necesita de otro para encontrase a s mismo, es decir, aquello es necesario para tener certeza de s. Este es uno de los ejes centrales de la dialctica amo y esclavo, pues de ah se empieza a desarrollar como tal. Se puede decir que la certeza del yo surge desde el otro, teniendo en cuenta lo dicho en el punto 1.1 del escrito. Donde se demostr que una autoconciencia no se puede auto determinar a s misma.
Para la autoconciencia hay otra autoconciencia; ella ha salido fura de s. Esto tiene el doble significado de que, primero, se ha perdido a s misma, pues se encuentra como una esencia otra, distinta; con lo que, segundo, ha cancelado lo otro, pues tampoco ve a la otra autoconciencia como a una esencia, sino que se ve a s misma en la otra (Hegel.2010: 238).

Teniendo en cuenta la cita anterior voy a pasar a explicar desde el ejemplo del sujeto A. Anteriormente se dijo que A no se poda constituir a s mismo, esto

conlleva a repasar lo dicho sobre la naturaleza social de nosotros los seres humanos. Cuando A se encuentra con otro sujeto B se empieza a presentar su autoconciencia, como lo dice la cita anterior la conciencia est fuera de s, es decir, se empieza a ver en el otro, esto es uno de los primeros indicios de la tesis que se propone, en la que se demuestras la importancia del otro en la formacin de la identidad. Sigamos entonces con A, cuando l se encuentra con B, necesariamente se presenta el problema del reconocimiento, y ello conlleva a entender los deseos del hombre, porque en el momento que se encuentran estos dos sujetos hay una confrontacin del reconocimiento, es decir, cada uno se quiere reconocer en el otro. Esto conlleva al deseo que el otro sujeto lo reconozca. La explicitacin y anlisis

del concepto de esta unidad espiritual en su duplicacin nos presenta el movimiento del reconocer (Hegel.2010: 238).

1.3 El deseo como eje fundamental en la dialctica amo y esclavo Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, se debe entonces analizar la importancia del deseo en la dialctica amo y esclavo, pero antes hay que aclarar que lo deseado en esta confrontacin es el reconocimiento. Donde la autoconciencia solo est cierta de s misma mediante la superacin de este otro, que aparece ante ella como vida independiente; es una apetencia (Hegel.2009. P.111). Se puede observar la importancia o la necesidad del reconocimiento, siendo esto el deseo ms querido por las dos autoconciencias pues una autoconciencia va a tener ms certeza de s en cuanto se la reconoce, esta es la razn ms relevante de la bsqueda de ese deseo. Cada conciencia solo existe en tanto que es reconocida. La verdad de la consciencia, la consciencia de s, debe advenir de esta lucha de puro prestigio, donde cada consciencia busca la muerte de la otra (Jean, M.P. 1971: 44). Ahora bien, se demuestra que el deseo de reconocimiento o prestigio se busca aunque le cueste al otro la muerte. Entonces siguiendo lo dicho por Jean Michel Palmier en la anterior cita se sigue ahora la asignacin del papel amo y esclavo. Pues quien prefiera la vida al reconocimiento se someter al otro, es decir, quien primero sea esclavo de la vida, es decir, que prefiera la vida al reconocimiento ste hombre ceder y se volver esclavo del otro (Jean, M.P. 1971: 45). Siguiendo el desarrollo del sujeto A, donde ya se ha encontrado con el B, su deseo es el reconocimiento de aquel y al mismo tiempo B quiere ser reconocido por ste. Como ya se dijo en el prrafo anterior, se desea el reconocimiento porque cada una de las autoconciencias va tener ms certeza de s en cuanto se es reconocida. Esto se puede ver en la vida cotidiana. Con solo mirar las aulas de clase en los colegios, donde por ser reconocido un estudiante pisotea al otro, de esta manera ser reconocido por l y por los dems alumnos de la clase, este deseo es entonces uno de los principios del conflicto humano. Que se puede presenciar en otros lugares de la vida cotidiana. Ahora bien, en el prrafo anterior se puede observar como el

hombre est dispuesto a matar por busca del reconocimiento, es decir, A y B van a tener una lucha a muerte estando dispuestos a matarse uno con el otro. 1.4 La muerte de la libertad en la lucha del reconocimiento Teniendo en cuenta lo dicho en la seccin anterior donde la lucha por el reconocimiento es el deseo principal del hombre, donde se est dispuesto a matar por ser reconocido es necesario hablar de la muerte y de la libertad. Ahora bien, Luego de esta confrontacin un sujeto por miedo a la muerte se le va a someter al otro, esto conlleva un nuevo problema, es el de la libertad. En este conflicto no hay libertad, porque se depende del otro, y ms cuando se somete el esclavo al amo por miedo a la muerte. El individuo que no ha arriesgado la vida puede muy bien ser reconocido como persona; pero no ha alcanzado la verdad de este ser- reconocido como una autoconciencia autnoma, que se sostiene por s misma (Hegel.2010: 241). De la cita anterior se puede observar la muerte de la libertad de este ser que deja de ser una autoconciencia autnoma, al preferir la vida que su libertad. Para tener ms claro es necesaria la siguiente cita:
Aquel que retrocede ante el riesgo absoluto de la vida por la libertad, quedar como esclavo. Y es esclavo del amo, porque primero ha sido esclavo de la vida. Ha preferido una vida humillante y animal al riesgo de la muerte, y en adelante vivir como esclavo. Encontramos aqu una nueva variacin que Hegel nos propone sobre la palabra del evangelio: Aquel que quiera conservar su vida la perder (Jean, M.P. 1971: 45).

Ahora bien, retomando el ejemplo de A y B, la lucha ya se ha librado, uno quiere someter al otro, por ello, estn dispuestos a arriesgar su propia vida. El ganador de este enfrentamiento ser el que est menos apegado a la vida y prefiera su deseo de ser reconocido. Por tal razn A al tenerle miedo a la muerte se le somete a B, dejando atrs su libertad y se da por vencido al que se ha convertido en su amo, el que en este momento de la confrontacin es un ser autoconsciente y autnomo. Ahora bien, ms adelante se sabr que pasa con estos dos sujetos. Luego de la exposicin que se ha hecho de esta primer etapa del conflicto, pasar a explicar el segundo punto de este trabajo, donde se observar cmo se ha avanzando despus de librarse el enfrentamiento de dos autoconciencias libres, donde termina una esclavizando a la otra, es decir, ya se tienen los papeles

asignados (amo y esclavo) .

2) La

cultura

como

liberacin

construccin

de

una

verdadera

autoconsciencia Siguiendo la lnea argumentativa del trabajo, el conflicto ya se ha desarrollado. Ahora se debe analizar que sucede con cada uno de los sujetos de este conflicto (amo y esclavo). Luego del conflicto cada uno de los dos sujetos obtiene un papel ante el mismo y ante el otro. Ahora bien, toca preguntarse cmo el amo se ve a s mismo y de que manera ve al esclavo y tambin toca preguntarse lo mismo desde la perspectiva del esclavo. De ah se puede ver la relacin del otro desde las diferentes perspectivas, teniendo esto en cuenta se puede preguntar entonces cmo se consigue empezar a construir una relacin con el otro superando el conflicto de amo y esclavo. Antes de pasar a explicar cada una de las perspectivas, quiero exponer ejes fundamentales para entender mejor el trabajo como lo hice en el primer punto del escrito. Lo explicado durante el desarrollo del escrito me parece fundamental para los problemas antropolgicos, ahora que se a expuesto el conflicto se debe tener en cuenta, porque nosotros somos seres que vivimos en constante disputa con el otro, se puede evidenciar desde una pelea escolar hasta en guerras mundiales, donde este conflicto se lleva a niveles extremos. Por eso veo necesario el anlisis de este problema, pues esto es algo que se evidencia da a da. 2.1 El amo como esclavo de sus necesidades y el esclavo autnomo por su trabajo. Ahora bien, es necesario explicar la perspectiva de la autoconciencia autnoma, es decir, el amo, que ha sido el ganador de la lucha por el reconocimiento. Esto implica que el amo sea ser para s, es decir, es autoconsciente y al mismo tiempo es ser para otro, y mediante ser para otro es como obtiene su auto reconocimiento, o sea, su ser para s (Hegel.2010: 242). El amo despus del enfrentamiento ha vencido en s el deseo animal y el amor a la vida. Sin embargo, es aquel que en el curso de esta lucha, lo ha perdido todo. Lo positivo vuelve a cambiarse en negativo, y lo negativo en positivo (Jean, M.P. 1971: 45). Lo que quiere nos expone esta cita es la dependencia que adquiere el amo ante el esclavo. Como ste deja de trabajar y pierde la necesidad de ser reconocido, pues ya lo es, solo vive en una dependencia ante el trabajo de su subordinado. Esto da un giro, es decir, el esclavo empieza a ser una conciencia autnoma, aquello lo veremos ms adelante, con ms detalle.

Ahora bien, siguiendo con A y B. Ahora el amo, es decir, B se ha sometido a una dependencia del trabajo de A, esto conlleva a que B deje de ser una autoconciencia autnoma y que por el contrario A por medio de su trabajo vaya adquiriendo esa autonoma. Ahora veremos como Hegel nos indica la emancipacin que A, o sea, el esclavo obtiene mediante el trabajo.
El sentimiento del poder absoluto en general, y del servicio en particular, es solo la disolucin en s, y si bien el temor al seor es el comienzo de la sabidura, en ese temor, la conciencia es para ella misma, no es el ser- para- s. Pero por medio del trabajo llega a s misma [] La conciencia que trabaja llega as, entonces, a la intuicin del ser autnomo en cuanto intuicin de s misma (Hegel.2010: 244-245).

Ahora bien, se ha mostrado como se cambia los roles de estos dos sujetos y como el trabajo de uno le da autonoma y por ende recupera la autoconciencia antes perdida. Esta consciencia de s no tratar de arrancarla a los hombres, sino a la tierra. Por su trabajo, va transformarla en un mundo histrico y elevarse a s mismo. Solo l ha comprendido el sentido autntico de esta consciencia de s, y la dominacin que logra no conocer el atolladero del amo (Jean, M.P. 1971: 46). Teniendo en cuenta lo dicho durante toda la exposicin, se puede dar paso a la conclusin del problema. 3) Conclusin, construyendo la relacin con el otro, sin una bsqueda de superioridad ante el otro En la introduccin propuse una investigacin sobre la importancia del otro en la construccin del individuo, la cual he ido construyendo durante la exposicin de la dialctica del amo y el esclavo. Despus de este anlisis es hora de exponer las principales conclusiones que se obtienen observando la dialctica de estos dos sujetos. Tambin mostrar la importancia del otro, siendo nosotros seres sociales y que no necesariamente se debe tener una relacin conflictiva, en la cual un sujeto intente sobreponer sus deseos en el otro, si no que, se pueden ver relaciones de amistad y de amor, entre otras. Aadiese Hegel dos formas de reconocimiento mutuo, de ndole y alcance bien diferentes, como son el amor, que hace posible la seguridad afectiva del cuidado, y la eticidad, que permite a los individuos desplegar solidaridad y lealtad en el mutuo valorarse segn cualidades y capacidades constitutivas de comunidades histricas(Gutirrez. C. 2008: 86).

Ac se ve como Hegel soluciona este problema del conflicto como el otro, en este trabajo no se va abordar como tal esta solucin, pero se menciona para tener en cuenta que el no necesariamente el otro es un problema, si no que, se puede tener una relacin de amor y de amistad con el otro. Durante todo el escrito se evidencia como el otro es necesario para ser autoconscientes de s, es decir, el otro nos constituye somos parte de ese otro, no somos sujetos aislados. Por esa razn es inevitable buscar una salida de equidad, para que ese conflicto de transponer los deseos de uno sobre el otro sea superados y se conviertan en un desarrollo mutuo de construccin equitativa. Bibliografa Bibliografa de Hegel G. W. F. Hegel. Fenomenologa del espritu. Traduccin de Wenceslao Roces Buenos Aires: Fondo de cultura econmica, 2009. G. W. F. Hegel. Fenomenologa del espritu. Traduccin de Antonio Gmez Ramos. Madrid: Fondo de cultura econmica, 2010. Bibliografa sobre Hegel Dri, Rubn: Dialctica de la conciencia a la autoconciencia, en Razn y Revolucin nro. 8, primavera de 2001, reedicin electrnica Gadamer. H. G. La dialctica de Hegel. Cinco ensayos hermenuticos. Traduccin de Manuel Garrido. Madrid: Ediciones Ctedra, S. A., 1981. Jean. M. P. Hegel ensayo sobre la formacin del sistema hegeliano. Traduccin de Juan Jos Utrilla Mxico: Fondo de cultura econmica, 1971. Reldn. C. La lucha por el reconocimiento en Hegel. Gnesis y significado. Medelln. Colombia. Ed. Universidad de Antioquia, 2010. Editores Daz. J. A. y Rosario. M. La nostalgia de lo absoluto: pensar a Hegel hoy. Autor Gama. L. E. El camino de la experiencia la fenomenologa del espritu. Bogot. D.C. Ed. Universidad Nacional, 2008

Editores Daz. J. A. y Rosario. M. La nostalgia de lo absoluto: pensar a Hegel hoy. Gutirrez. C. La desaparicin de lo otro a manos de la reflexin. Bogot. D.C. Ed. Universidad Nacional, 2008