El cristianismo y la filosofa

1. La relacin de los primeros pensadores cristianos con la filosofa fue compleja. Mientras unos mostraron su hostilidad hacia la filosofa, considerndola enemiga de la fe, otros vieron en la filosofa un arma para defender con la razn sus creencias religiosas. Las caractersticas de la filosofa griega, que los latinos no hacen sino seguir, no permitan espera una fcil sntesis entre ambas. El planteamiento griego del tema de Dios, por ejemplo, se limitaba a su interpretacin como inteligencia ordenadora, como causa final, o como razn csmica, tal como aparece en Anaxgoras, Aristteles y los estoicos, respectivamente. Los cristianos, sin embargo, por Dios entendern un ser providente, preocupado por los asuntos humanos; un ser encarnado, que adopta la apariencia humana con todas sus consecuencias; un ser creador, omnipotente, nico, pero tambin paternal. Y resulta difcil, por no decir imposible, encontrar tal visin de Dios en ningn filsofo griego.

2. No menor dificultad representa la adecuacin de la nocin de verdad del cristianismo a la de la filosofa griega; el origen divino de la verdad hace, para los cristianos, de su verdad, la verdad, a secas. Esta postura difcilmente se puede reconciliar con la tendencia griega a la racionalidad y su aceptacin de los lmites del conocimiento. Tambin en el caso del hombre se parte de concepciones distintas; para los cristianos el hombre ha sido hecho a imagen de Dios y, dotado de un alma inmortal, su cuerpo resucitar al final de los tiempos (lo que supone una concepcin lineal de la historia, opuesta a la concepcin cclica de los griegos), unindose a aqulla, siendo juzgado y mereciendo una recompensa o un castigo por su conducta (lo que supone las nociones de culpa o pecado y arrepentimiento o redencin). 3. A pesar de estas dificultades, los pensadores cristianos encuentran con el platonismo (y con el neoplatonismo, pero tambin con algunas teoras estoicas) algunas coincidencias que les

animan a inspirarse en dicha corriente filosfica para justificar, defender, o simplemente comprender su fe. Entre ellas, merecen destacarse el dualismo platnico, con la distincin de un mundo sensible y un mundo inteligible, y la explicacin de la semejanza entre ambos a partir de las teoras de la imitacin o la participacin; la existencia del demiurgo, entidad "configuradora" del mundo sensible, (lo que, para los cristianos, lo acercaba a la idea de "creacin"); y la idea de Bien, como fuente de toda realidad, identificada con la idea de Uno, lo que se interpretaba como una afirmacin simblica del monotesmo y de la trascendencia de Dios. 4. Tambin respecto al hombre, la afirmacin de su composicin dualista, alma y cuerpo, y la afirmacin de la inmortalidad del alma se consideraron apoyos slidos para la defensa de las creencias cristianas; pero tambin la afirmacin platnica de un juicio final en el que se decide el posterior destino de las almas, aunque chocaran con el platonismo tanto la afirmacin cristiana de la resurreccin de los cuerpos como la de la creacin del alma, inmortal, s, pero no eterna. ingenerada. 5. Cuando San Agustn comienza la elaboracin de su sntesis filosfica parte ya de una previa adaptacin de la filosofa al cristianismo realizada por los pensadores cristianos de siglo III, fundamentalmente. En su obra analizar los distintos sistemas filosficos griegos mostrando una especial admiracin por Platn (pese a que, al parecer, slo conoca el Fedn y Timeo), recibiendo una fuerte influencia del neoplatonismo as como del estoicismo, del que acept numerosas tesis, aclarndonos, de este modo las influencias recibidas. Por el contrario el epicuresmo, el escepticismo y el aristotelismo sern objeto de rechazo. La magnitud, la profundidad y, no obstante, la novedad de su obra le convertirn en el pensador ms relevante del cristianismo, ejerciendo una influencia continuada a travs de los siglos en el mbito del cristianismo.

La filosofa de Agustn: La razn y la fe

No hay una distincin clara entre razn y fe en la obra de San Agustn, lo que marcar el discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la razn puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una clara expresin de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabidura de los antiguos no sera para l ms que ignorancia); "comprende para creer", en clara alusin al papel subsidiario, pero necesario, de la razn como instrumento de aclaracin de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de sta. Esta vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una caracterstica de la filosofa cristiana posterior hasta la nueva interpretacin de la relacin entre ambas aportada por santo Toms de Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofa respecto a la teologa.

El conocimiento
1. Aunque sin llegar a elaborar una teora del conocimiento San Agustn se ocupar del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el conocimiento de la verdad, segn el ideal cristiano de la bsqueda de Cristo y la sabidura.

2. Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academia nueva, con cuyas tesis haba simpatizado anteriormente, San Agustn considerar fundamental la crtica del mismo. Niegan los escpticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante ello San Agustn replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: puedo razonablemente dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No, dice San Agustn, ya que aun en el caso de que me engaarse no dejara de existir (al menos el juicio "si fallor, sum" sera siempre verdadero, asegurando la certeza de mi existencia); pero la certeza es triple, ya que el hombre existe, vive y entiende. 3. En ese conocimiento cierto que tiene la mente de s misma y por s misma, en la experiencia interior, asentar San Agustn la validez del conocimiento. As, no puedo dudar de la certeza de los principios del entendimiento, como el principio de no contradiccin; ni de la certeza de las verdades matemticas. Tampoco puedo dudar de la certeza de la realidad exterior, en la que vivo. No obstante la mente, buscando la verdad en s misma, se trascender a s misma al encontrar en ella las ideas, verdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia. 4. Distinguir San Agustn varios tipos de conocimiento, asegurada su posibilidad: el conocimiento sensible y el conocimiento racional; el conocimiento racional, a su vez, podr ser inferior y superior. El conocimiento sensible es el grado ms bajo de conocimiento y, aunque realizado por el alma, los sentidos son sus instrumentos; este tipo de conocimiento slo genera en m opinin, doxa, tipo de conocimiento sometido a modificacin, dado que versa sobre lo mudable (puede observarse la clara dependencia platnica del pensamiento agustiniano); al depender del objeto (mudable) y de los sentidos

(los instrumentos) cualquier deficiencia en ellos se transmitir al conocimiento que tiene el alma de lo sensible. El verdadero objeto de conocimiento no es lo mudable, sino lo inmutable, donde reside la verdad. Y el conocimiento sensible no me puede ofrecer esta verdad. 5. El conocimiento racional, en su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo que hay de universal y necesario en la realidad temporal, y es el tipo de conocimiento que podemos llamar ciencia (como los conocimientos matemticos). Ese tipo de conocimiento depende del alma, pero se produce a raz del "contacto" con la realidad sensible, siendo sta la ocasin que permite que la razn origine tales conocimientos universales. 6. El conocimiento racional, en su actividad superior, es llamado por San Agustn sabidura; es el autntico conocimiento filosfico: el conocimiento de las verdades universales y necesarias, las ideas, siguiendo a Platn. Hay, pues, una gradacin del conocimiento, desde los niveles ms bajos, sensibles, hasta el nivel ms elevado, lo inteligible, la idea: "Las ideas son formas arquetpicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han sido formadas sino que, existiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia divina" (Quaestio XLVI, De ideis, 2). 7. Las ideas se encuentran, pues, en la mente de Dios. Cmo se alcanza el conocimiento de las ideas? Dado su alejamiento de lo sensible, realidad en la que se encuentra el hombre, las ideas slo se pueden conocer mediante una especial iluminacin que Dios concede al alma, a la actividad superior de la razn. El verdadero conocimiento depende, pues, de la iluminacin divina. Cmo interpretar esta iluminacin? Segn la llamada interpretacin ontologista la iluminacin significara que el alma contempla directamente las ideas o esencias en la mente divina, lo que plantea problemas teolgicos, dado que de alguna manera el alma contemplara la esencia divina. 8. Otras intrpretaciones conciben la iluminacin como un poder que Dios concede a la razn, una virtud especial por la que el alma queda capacitada para alcanzar por s misma las verdades eternas, pero que el alma no posee por naturaleza. Para otros la explicacin nos la dara el smil que establece Platn entre el sol y el Bien: la idea de Bien ilumina todas las dems realidades permitiendo que sean captadas (presentndose as como la fuente del ser y del conocimiento).

Antropologa y psicologa

1. El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). Por supuesto que la realidad ms importante es el alma, dentro de la ms estricta tradicin platnica, concibiendo el cuerpo como un mero instrumento del alma. El alma es una sustancia espiritual y, tal como nos la presenta Platn en el Fedn, simple e indivisible. Asume todas las funciones cognoscitivas de las que la ms importante ser la realizada por la razn superior, ya que tiene como objeto la sabidura (y es en ella en donde se da la iluminacin). Adems de las funciones propias de la inteligencia le corresponden tambin las de la memoria y la voluntad, adquiriendo sta ltima un especial protagonismo en su pensamiento, al ser considerada una funcin superior al entendimiento. 2. El alma es inmortal, pero a diferencia de lo que ocurra en el platonismo no es eterna. Los argumentos para defender la inmortalidad proceden del platonismo: siendo el alma de naturaleza simple no puede descomponerse, ya que no tiene partes; por lo que ha de ser indestructible, inmortal. Por lo que respecta a la explicacin de su origen San Agustn oscila entre dos posiciones: el creacionismo y el generacionismo o traducianismo. Segn la primera Dios creara el alma con ocasin de cada nuevo nacimiento de un ser humano (lo que planteara problemas a la hora de explicar el pecado original Creara Dios almas imperfectas, manchadas por el pecado original?). 3. Segn la otra teora el alma se transmitira de padres a hijos al ser generada por los padres, igual que stos generan el cuerpo (de este modo se podra explicar la transmisin del pecado original, pero planteara el problema de la unidad y simplicidad del alma individual Transmitiran los padres una parte de su alma a sus hijos? Quedara entonces la suya fragmentada? etc.)

Dios
1.

El tema que ms ocupa a San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es predominantemente una teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que encuentra su razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica de Dios que alcanzarn los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtencin ser necesario el concurso de la gracia divina. 2. San Agustn no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemticas de la existencia de Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia, hacindolo con esa estricta intencin. Entre ellos se encuentran los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la existencia de un ser supremo ordenador, o los basados en el consenso, que recalcan la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los pueblos conocidos. 3. Tambin encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustn acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar la que suele considerar con propiedad la demostracin de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en las cosas creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en un ser inmutable y eterno, a su vez, es decir, en Dios. 4. Respecto a la creacin, es el resultado de un acto, libre, de Dios. No obstante, las esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las creadas en el momento original como de las que iran apareciendo con posterioridad, es decir, de todo lo posible, pero no existente todava. Es el llamado ejemplarismo, que se complementa con la teora, de origen estoico, de las rationes seminales. Los seres materiales se componen de materia y forma, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del mundo. En el momento de la creacin Dios deposit en la materia una especie de semillas, las rationes seminales, que, dadas las circunstancias necesarias, germinaran, dando lugar a la aparicin de nuevos seres que se iran desarrollando con posterioridad al momento de la creacin. 5. En el acto de la creacin Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como rationes seminales, por lo que todos los seres naturales habran sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existiran en acto desde el principio.

tica y poltica
1.

La tica agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo, aceptar elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que encontramos tambin en otros aspectos de su pensamiento. As, compartir con ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fn ltimo de la conducta humana; este fin ser inalcanzable en esta vida, dado el caracter trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma inmortal, por lo que slo podr ser alcanzado en la otra vida. 2. Hay aqu una clara similitud con el platonismo, mediante la asociacin de la idea de Bien con la de Dios, pero prevalece la inspiracin cristiana al considerar que la felicidad consistira en la visin beatfica de Dios, de la gozaran los bienaventurados en el cielo, tras la prctica de la virtud. Adems, hay que tener en cuenta que es necesaria la gracia de Dios para poder alcanzar tal objetivo, lo que hace imposible considerar la salvacin como el simple efecto de la prctica de la virtud, (entre otras cosas por la imperfeccin de la naturaleza humana que supone el pecado original), y plantear no pocos problemas teolgicos, recurrentes a lo largo de la historia del cristianismo.

3. Respecto al problema de la existencia del mal en el mundo (si Dios es la suma Bondad por qu lo permite?) la solucin se alejar del platonismo, para quien el mal era asimilado a la ignorancia, tanto como del maniqueismo, para quien el mal era una cierta forma de ser que se opona al bien; para San Agustn el mal no es una forma de ser, sino su privacin; no es algo positivo, sino negativo: carencia de ser, no-ser. Todo lo creado es bueno, ya que el ser y el bien se identifican. 4.

En cuanto a la sociedad y la poltica, San Agustn expone sus reflexiones en La ciudad de Dios, obra escrita a raz de la cada de Roma en manos de Alarico y de la desmembracin del imperio romano. Los paganos haban culpado a los cristianos de tal desastre, argumentando que el abandono de los dioses tradicionales en favor del cristianismo, convertido desde haca tiempo en la religin del imperio, haba sido la causa de la prdida del poder de Roma y de su posteiror destruccin. En esa obra San Agustn ensaya una explicacin histrica para tales hechos partiendo de la concepcin de la historia como el resultado de la lucha de dos ciudades, la del Bien y la del Mal, la de Dios y la terrenal, de la luz y de las tinieblas. 5. La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su palabra, los creyentes; la terrenal, los que no creen. Esa lucha continuar hasta el final de los tiempos, en que la ciudad de Dios triunfar sobre la terrenal, apoyndose San Agustn en los textos sagrados del Apocalipsis para defender su postura. De hecho, la oposicin sealada ser utilizada posteriormente para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes polticos, exigiendo su sumisin, lo que ocurrir en la alta edad media. Asegurada esa dependencia, San Agustn aceptar que la sociedad es necesaria al individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan de la naturaleza humana, siguiendo la teora de la sociabilidad natural de Aristteles, y el poder de los gobernantes procede directamente de Dios.

Desde las profundidades de una vida de errores sin fin es rescatado por la fe y la razn San Agustn. Para San Agustn (354-430) la felicidad autntica y el objetivo ltimo del comportamiento humano es la sabidura que se encuentra en las profundidades de uno mismo, que nos muestra a Dios y que se revela a travs de la conciencia. San Agustn realiza la bsqueda de Dios desde la racionalidad, despus de haber pasado por el maniquesmo y de haber vivido una vida, esclavo de sus deseos instintivos. Platn fue su inspiracin; y su Dios es el que se revela a travs del Verbo, porque las palabras de personas clebres fueron las que influyeron en su vida; las palabras de Cicern lo orientaron hacia la filosofa, las palabras de Fausto, obispo maniqueo, lo liberaron de esa doctrina, San Ambrosio lo acerc al cristianismo y por las palabras de Pablo, se convirti Agustn naci al norte de frica, en poder de Roma. Su padre era funcionario municipal y era pagano, mientras que su madre era cristiana. Esa diferencia provocaba tensiones en la vida familiar pero ambos progenitores estaban de acuerdo en procurar a Agustn una buena educacin. Agustn buscaba la fe a travs de la razn y Cristo era el objetivo de su bsqueda. Estaba obsesionado por el origen del mal. Se preguntaba cmo Dios, que era toda bondad, permita la existencia en el mundo del mal.

La explicacin dualista que le daba el maniquesmo sobre la existencia del mal, como una fuerza externa en lucha con Dios en esta vida, de la cual el hombre no tena responsabilidad, le aligeraba la culpa por su propia conducta moral que lo atormentaba. Pero la muerte de un amigo lo sumi en una profunda depresin y le hizo sentir el absurdo de la vida que lo obligaba a seguir viviendo. Agustn abandon el maniquesmo cuando el obispo maniqueo Fausto no le pudo dar respuestas racionales a sus preguntas, sino palabras poco documentadas ms cerca de la magia que de la razn. Desilucionado se fue a Roma con la intencin de convertirse en profesor de retrica. La interpretacin de las Sagradas Escrituras que el obispo Ambrosio propona en sus prdicas ense a Agustn una nueva manera de encarar estos textos, que satisfaca su necesidad acuciante de encontrar una va intelectual que lo llevara a la paz mental y a la felicidad espiritual. Agustn ley textos neoplatnicos y extrajo una nueva definicin del mal como ausencia del bien y la existencia de un Dios bueno y espiritual; y sobre todo, que el conocimiento y la sabidura aportaban felicidad. La filosofa se manifiesta para San Agustn como el camino para la bsqueda existencial, la va del conocimiento y la realizacin personal a partir de la exploracin interior. Agustn rescata que el mal, al ser ausencia de bien no tiene sustancia y es nada, no Es, porque si tuviera sustancia sera bueno. Las lecturas de San Pablo y de los neoplatnicos fue el principio de la conversin de San Agustn, porque todava para l Dios era una necesidad irrenunciable pero a la vez tema renunciar a la vida mundana. Mientras se debata en esta incertidumbre y mientras se encontraba tendido debajo de una higuera, oy el canto de unos nios que estaban cerca y la voz que se destacaba de uno de ellos que deca toma, lee. Abri la Biblia al azar, tal cual haba hecho tambin San Antonio, y lee la Carta a los Romanos de San Pablo, captulo trece, versculo trece. De esa manera, Agustn interpreta esa lectura como una indicacin divina para decidirse definitivamente a cambiar completamente su vida, porque la conviccin intelectual haba estado gestndose durante toda su vida. Se dedic as al ocio creador, llevando una vida austera, alternada con meditacin, conversacin estimulante, lectura de la Biblia y una intensa actividad literaria.

FILOSOFA Y RELIGIN AGUSTN DE HIPONA

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO La fe da lugar a la religin y la razn a la filosofa, y, en tanto que la fe y la razn tienen su origen en Dios, no puede haber oposicin entre ambas. La fe es una gracia de Dios y, junto con la Sagrada Escritura, forma la palabra divina, infalible e invariable; la fe no es algo irracional, gua la investigacin y protege frente al error. Por su parte, la razn y la filosofa (la palabra humana), aunque limitadas y frgiles, son buenas porque pueden favorecer a la religin: permiten la comprensin intelectual, aunque imperfecta, de verdades religiosas, ayudan a refutar las herejas y a convencer

a los que dudan. Fe y razn se complementan: creo para entender y entiendo para creer, dice San Agustn. Puesto que en el hombre encontramos una sustancia material y otra espiritual, habr tambin dos tipos de conocimiento, el sensitivo y el intelectual. San Agustn no rechaza completamente el valor de los sentidos (conocimiento sensitivo) pues nos informan de las cosas sensibles, incluido nuestro propio cuerpo, y son necesarios para la vida prctica. La sensacin es comn a los animales y al hombre, pero nosotros disponemos adems de la razn, con la que podemos alcanzar un conocimiento ms elevado de la realidad (conocimiento inteligible). Mediante la razn inferior conocemos el mundo sensible, temporal y cambiante, y resolvemos las necesidades prcticas de la vida; y gracias a la razn superior podemos alcanzar las esencias, lo inmutable, necesario y eterno como los objetos matemticos (el mundo inteligible), e incluso a Dios, dando lugar a verdades eternas, inmutables y comunes a todos. San Agustn combati el escepticismo y crey posible la certeza de verdades como el principio de contradiccin, o de la existencia de las propias sensaciones de las cosas; ms an, de un modo muy parecido a Descartes, mostr tambin la existencia de verdades indubitables a partir de los hechos de conciencia: podemos dudar de lo exterior, de las cosas, pero no de que vivimos y de que nos acordamos, entendemos y queremos, hechos de nuestra alma que encontramos cuando miramos en nuestro interior. En cuanto al conocimiento objetivo, referido al mundo inteligible, sus verdades no dependen del mundo sensible ni tampoco de la mente humana; nuestra mente tiene que aceptarlas y reconocer que poseen una validez absolutas, independiente del sujeto que las considera. La verdad es una y la misma para todas las personas, y es inmutable y eterna; pero dado que nuestra razn es limitada, temporal y finita, pens San Agustn, es necesario el auxilio de algo que tambin sea eterno e inmutable: Dios. Las ideas ejemplares y las verdades eternas estn en Dios. Para captar las verdades eternas, universales y necesarias nuestra inteligencia, nuestra alma, tiene que ser iluminada por Dios (teora de la iluminacin). EL PROBLEMA DE DIOS El argumento principal de San Agustn para probar la existencia de Dios parte de las verdades eternas: en el interior de nuestra alma encontramos verdades universales, inmutables y necesarias, como los primeros principios de la razn, a las que nos tenemos que someter y presentes en todos los hombres. Su fundamento no pueden ser las cosas fsicas, realidades contingentes, cambiantes y mortales, pero tampoco nuestra alma, que tambin cambia; estas verdades nos trascienden, luego debe existir algn ser que posea sus caractersticas y sea su fundamento: Dios. Dado que es tan superior y distinto de las cosas finitas, no podemos conocerlo con total fidelidad, pero s cabe una cierta comprensin de su ser. Defiende San Agustn, la Trinidad de Dios: Dios es Padre, Hijo (Verbo) y Espritu (Amor), tres personas en una misma y sola naturaleza divina. Dios es el principio y fuente de todos los seres, la realidad plena, inmutable, infinita, nica, simple, eterna y perfecta; es el Bien, la Verdad, la Belleza y el Ser. Las cosas temporales cambian, no posen completamente el

ser, por lo que no se han creado a s mismas, y necesitan de un ser radicalmente distinto para existir, Dios; estas entidades forman el mundo finito, en el que encontramos substancias espirituales y substancias materiales, y todas ellas, incluidos los ngeles, han sido creadas por Dios libremente y desde la nada. Dios crea el mundo desde la eternidad y en ese acto crea tambin el espacio y el tiempo. Dios cre la materia informe y catica en la que deposit todos los grmenes de las cosas, o razones seminales, de los que a lo largo del tiempo irn formndose todos los seres. Utiliz unos modelos o arquetipos para crear las substancias finitas (doctrina del ejemplarismo), las ideas, que existen en Su mente o inteligencia, y que son como las esencias de todas las cosas, eternas, inmutables y fundamento de todo conocimiento perfecto. Dios gobierna y administra todas las cosas del mundo, y las dirige a los fines que les convienen para su perfeccin. EL PROBLEMA DEL HOMBRE De todas las sustancias finitas, las ms perfectas son los ngeles; despus viene el hombre, compuesto de alma y cuerpo. Su concepcin del hombre se incluye en la tradicin platnica al defender un claro dualismo antropolgico: el hombre consta de dos substancias distintas, cada una de ellas completa e independiente, el alma y el cuerpo, siendo la primera superior en dignidad y ser al segundo. Pero, a diferencia de Platn, no entiende San Agustn que el alma est unida al cuerpo como consecuencia de un castigo ni que el cuerpo sea su prisin. El alma humana, como la de los animales, anima al cuerpo, est unida a l por una inclinacin natural y est presente en cada parte del cuerpo. El alma vivifica el cuerpo, y produce la vida vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. El alma humana es una substancia espiritual, inmaterial, simple, lo que asegura su inmortalidad, de la que San Agustn ofrece varios argumentos; por su perfeccin, el destino ms propio del alma es Dios. El alma humana no es una parte de Dios, pero s su imagen, y con sus tres facultades principales, memoria, inteligencia y voluntad, tambin de la Trinidad. Dios se refleja de alguna manera en todos los seres, pero de forma especial su imagen est en nuestra alma, en lo ms profundo de nuestro ser, por lo que el hombre puede elevarse al conocimiento y cercana de Dios descubriendo y contemplando dicha huella divina. Para San Agustn est muy claro que el alma ha sido creada por Dios, pero no el tiempo y modo de dicha creacin. Rechaza la tesis platnica de la preexistencia del alma, pero duda entre el traducianismo (transmisin del alma de padres a hijos a partir de Adn, y que mejor explica el dogma del pecado original) y el creacionismo (el alma creada en cada caso desde la nada). EL PROBLEMA DE LA MORAL Para San Agustn el fin ltimo de toda la conducta humana y Bien Supremo es la felicidad, que no se puede alcanzar con los bienes exteriores finitos, ni perfeccionando nuestra mente, y s en la vida beatfica, en la presencia de nuestra alma ante Dios. Para satisfacer esta vocacin sobrenatural se necesita del esfuerzo humano y de la

gracia de Dios. La vida buena consistir precisamente en buscar a Dios, y hacerlo con todas las capacidades de nuestro ser, el corazn, el alma y la mente. Naturalmente, dir San Agustn, este amor a Dios se extender tambin al prjimo. El bien y el ser coinciden, y, dado que Dios es la plenitud del ser, es tambin la plenitud del bien o bien absoluto. En sentido estricto el mal no existe, es una ausencia de un determinado bien, una privacin; incluso la destruccin y muerte de los seres finitos (mal natural) es en cierto modo un bien pues permite la aparicin de nuevas cosas. Por su parte, el mal moral corresponde a los actos humanos, actos que dependen de nuestra razn y voluntad, y en esa medida de nuestra libertad. Mediante nuestra voluntad podemos acercarnos a Dios y alcanzar la bienaventuranza, pero tambin podemos elegir el mal. Adems, hay en nosotros una tendencia o facilidad para el mal, consecuencia del pecado original: por este pecado el cuerpo, y los deseos sensibles e ignorancia que provoca en nuestra alma, nos impide atender al autntico bien (Dios), y nos lleva a elegir bienes inferiores como los materiales o a nosotros mismos. Dios nos ha dado la facultad de captar las leyes eternas de la moralidad, que estn impresas en el corazn de todo hombre. Dichas leyes no son arbitrarias pues son expresin de la eternidad de Dios; esta capacidad es necesaria para acercarnos a Dios, como tambin nuestro esfuerzo y eleccin libre del Bien, pero no es suficiente, principalmente por la fuerza del pecado original; necesitamos tambin del perfeccionamiento de nuestras facultades mediante la gracia de Dios, que disfrutamos mediante los sacramentos, y de la orientacin de la Iglesia. La voluntad busca necesariamente la felicidad, pero es libre de elegir los medios para este propsito, pudiendo acercarse a Dios o elegir los bienes imperfectos del mundo sensible. Mediante la gracia, el albedro o voluntad puede dirigirse hacia el Bien Supremo y es realmente libre. La posesin plena de Dios en la vida futura constituye, segn San Agustn, la suprema felicidad y el destino final del hombre; en la vida presente, nuestra felicidad consistir en la unin con Dios por medio de su conocimiento, de la virtud y de la prctica cristiana. Podemos dividir a los seres humanos, nos dice San Agustn, en dos grupos: los que aman a Dios, se someten a su Palabra y buscan la paz eterna, y los que quieren los bienes materiales y temporales y se prefieren a s mismos antes que a l. Aunque estos grupos estn mezclados desde el principio de la historia, en cierto modo pertenecen a dos pueblos o ciudades distintas: los primeros al territorio mstico de la Ciudad de Dios (Jerusaln), y los segundos a la Ciudad temporal o terrena (Babilonia). San Agustn cree que desde el principio del mundo estn enfrentadas, pero con el juicio final se separarn definitivamente. Esta divisin corresponde a la divisin entre el Estado pagano (Ciudad de Babilonia) y la Iglesia (Ciudad de Jerusaln), y expresa la primaca que debera tener sta sobre el Estado.