Manifiesto por las ciencias sociales y las humanidades Por: Guillermo Hoyos Vsquez Director del Instituto de Biotica

Pontificia Universidad Javeriana

1.- Geisteswissenschaften: ciencias del espritu. Es koncentrirt sich bei uns alles aufs Geistige, wir sind arm geworden, um reich zu werden. Entre nosotros, todo se concentra sobre lo espiritual, nos hemos vuelto pobres para llegar a ser ricos. Tomado de la Conferencia de Martin Heidegger La pobreza, presentada por su editor en francs Philippe Lacoue-Labarthe, como homila, por su estilo, contenido y talante: edificante. As comienza dicha presentacin: La escena transcurre en el castillo de Wildenstein el 27 de junio de 1945, sobre las alturas del Jura Suabo que dominan el monasterio de Beuron y el alto valle del Danubio- del Ister, como lo llamaba todava Hlderlin-, no lejos de Messkirch. Desde Marzo, y ante la amenaza de las tropas francesas que avanzan sobre Alsacia (cruzarn el Rin el 25 de ese mes), se encuentra refugiada aqu la Facultad de Filosofa de la Universidad de Friburgo: unos diez profesores y unos treinta estudiantes de ambos sexos. Heidegger ha dictado un seminario en la cantina del castillo: ha comentado una vez ms el himno de Hlderlin El Ister, precisamente. Es el fin de un extrao semestre de verano; de todas maneras, las autoridades francesas que ocupan ahora la regin de Baden han ordenado, incluso antes de iniciar los procedimientos de desnazificacin y depuracin, la suspensin de toda actividad universitaria. El 24 a la noche se organiza un pequeo festejo en el patio del castillo. Tres das despus se celebra, a escasa distancia, la ceremonia de clausura, o de despedida: se anuncia un breve recital de piano y, a continuacin, de ese preludio, una conferencia de Heidegger cuyo escueto ttulo es La Pobreza, apenas dos meses despus de la capitulacin alemana. Heidegger se propone comentar una sentencia de Hlderlin, o

por lo menos atribuida a ste: Entre nosotros, todo se concentra sobre lo espiritual, nos hemos vuelto pobres para llegar a ser ricos1. Y esta es la ltima frase de esta homila: Las guerras no estn en condiciones de decidir historialmente los destinos porque reposan ya sobre decisiones espirituales y se atiesan justamente sobre estas. Ni siquiera las guerras mundiales son capaces de ello. Pero ellas mismas y su desenlace pueden devenir para los pueblos la ocasin que provoca a cambio una meditacin. Esta meditacin misma, sin embargo, brota de otras fuentes. Estas deben comenzar a abrirse desde la esencia propia de los pueblos. Por eso hace falta la meditacin de los pueblos sobre s mismos en el dilogo que establecen vez a vez unos con otros2. En el medio de su homila Heidegger llega a la siguiente caracterizacin: Ser pobre quiere decir: no carecer de nada, salvo de lo no-necesario; no carecer de nada ms que de lo Libre-liberante3. Pobreza significa libertad de lo no-necesario. Y a ella se llega al concentrar todo en lo espiritual, das Geistige y esta concentracin promete riqueza porque niega de plano todo consumismo! En La carta sobre el humanismo, tambin poco despus de la guerra, 1946, Heidegger se refiere a este mismo sentido de lo espiritual: Se juzga al pensar segn una medida que le es inadecuada. Este juzgamiento se asemeja al procedimiento que intenta aquilatar la esencia y virtud del pez en vista del tiempo y modo en que es capaz de vivir en lo seco de la tierra, y concluye: desde hace tiempo, desde hace demasiado tiempo, el pensar est en lo seco4. Y si el pensar est en lo seco, es decir en lo material, cmo podemos acceder a lo espiritual? Heidegger propone volver el pensar a su elemento, lo espiritual, as en la era de la tcnica y del consumo se considere esto como irracional.
1 Martin Heidegger, La pobreza. Presentacin de Philippe Lacoue-Labarthe, Buenos Aires, Amorrortu, 2008, pp. 11-13. 2 Ibid., p. 119. 3 Ibid., p. 111. 4 Martin Heidegger, Carta sobre el humanismo en: Sartre, El existencialismo es un humanismo y Heidegger, Carta sobre el humanismo, Buenos Aires, Ediciones del 80, 1981, p. 67.

En esta misma tradicin ya Kant en el inicio de sus tres crticas, las que en la modernidad abren el camino a discursos crticos sobre las ciencias, las ciencias sociales y las humanidades y las artes, indica cmo el pensar trasciende de alguna manera el conocer al enunciar que ms all o ms ac de lo que el hombre puede conocer con base en su experiencia gracias a las ciencias, tiene sentido para el hombre pensar. Y si conocemos gracias a conceptos, pensamos ideas como por ejemplo el sumo bien, Dios, la identidad personal, el yo y su autonoma, y especialmente la libertad humana como posibilidad de autorresponsabilizarnos de nuestras acciones y en relacin con los dems. Cuando en el cambio de siglo del XIX al XX no slo las ciencias de la naturaleza, las Naturwissenschaften se han desarrollado poderosamente, sino tambin las Geisteswissenschaften, las ciencias del espritu se han ido consolidando como ciencias sociales y humanas, son los neokantianos del momento los que proponen volver a Kant para retomar de l esa diferencia entre el pensar lo espiritual, las ideas, y el conocer la naturaleza. Pero mientras una escuela piensa que todo el problema es de mtodo, el de la causalidad que nos garantiza objetividad en la ciencia, la otra escuela parte de las ciencias del espritu para desarrollar el sentido del comprender, del sentido, como previo al conocer, anticipando lo que Jrgen Habermas enfatiza en la poca de las neurociencias: sin la intersubjetividad del comprender ninguna objetividad del saber5. Y tambin retomando la ms respetable tradicin aristotlica cuando en la tica a Nicmaco leemos: es propio del hombre instruido buscar con exactitud en cada materia en la medida en que lo admite la naturaleza del asunto; evidentemente, tan absurdo sera aceptar que un matemtico empleara la persuasin como exigir de un retrico demostraciones6. 2. El nuevo libreto del Congreso de Investigacin7 Evidentemente se ha querido, despus de 10 Congresos en los que hemos seguido los resultados del trabajo investigativo en las diversas reas, concentrarnos en esta ocasin en los procesos, sus virtudes, aciertos, retos y desafos de cara a Colombia y Latinoamrica.
5 Jrgen Habermas, Zwischen Naturalismus und Religion, Frankfurt, a.M., Suhrkamp, 2005, p. 177. 6 Aristteles, tica a Nicmaco, 1,1.3.1094b12-27. 7 Este tema lo desarroll ms ampliamente en Palabras de Guillermo Hoyos Vsquez, Presidente del XI Congreso de Investigacin.

La preparacin inmediata de los 12 foros que constituirn el Congreso nos ha mostrado claramente que el tema de la comprensin de los problemas y sus contextos no se queda en meras especulaciones, nostalgia de humanismo y exhortaciones a la interdisciplinariedad, sino que ha ido penetrando nuestro estilo de trabajo en particular y en su conjunto. Si miramos los temas de los foros, la sola consideracin de ellos nos indica que en la Universidad, al menos desde el punto de vista de los problemas no impera la tesis neokantiana de la separacin tajante de los objetos y campos de estudio a partir de cierta necesaria distincin metodolgica entre la explicacin causal y la comprensin de sentido. No es desacertado afirmar que nuestros procesos de investigacin son cada vez ms conscientes de la dimensin hermenutica, ms ontolgica que epistemolgica o metodolgica de los problemas relevantes para la sociedad. Los 12 Foros: biodiversidad y desarrollo; ciudadana, democracia y derechos; comunicacin, sociedad y cultura; conflicto, desplazamiento y paz; educacin, comunicacin y pedagogas; inclusin social; infraestructura y territorio; innovacin para el desarrollo; investigaciones biomdicas; la biotecnologa para el conocimiento y aprovechamiento de los recursos biolgicos; manejo y gestin de los recursos: agua y energa; salud y sociedad. Los colegas invitados, autoridades en los diversos temas, ya nos dirn qu tan pertinentes o no sean estas temticas y la orientacin de nuestros procesos para elaborarlas, ensearlas y socializarlas. Las relaciones de unas con otras y en su totalidad las hemos identificado precisamente en nuestros dilogos en los dos meses preparatorios al Congreso Es muy importante lo que ha sucedido. Cuando hace algo ms de 10 aos y especialmente con motivo de la primera Acreditacin Institucional se nos reclamaba todava debilidad en la investigacin no faltaron tanto dentro como sobre todo fuera de la universidad juicios que minusvaloraron nuestra tradicin humanstica, pedaggica y social. Lograron inclusive lamentablemente, en complicidad con la perniciosa poltica oficial, imprimir cierto dejo de complejo intelectual a algunas de las polticas de investigacin y de evaluacin en la Universidad en estos aos. Pareci en ese momento como si a la Universidad Javeriana la quisieran desquiciar, en aras de cierta visin reduccionista de la ciencia y la investigacin, de lo mejor de su tradicin humanstica, de la que desafortunadamente solo recuerdo ahora algunos jesuitas como Jess Mara Fernndez, Flix Restrepo, Jos Celestino Andrade, Manuel Briceo, Tulio Aristizbal, Alfonso Quintana, Alfonso

Borrero, con cientficos como Jess Emilio Ramrez, Carlos Ortiz, Lorenzo Uribe y Jos Rafael Arboleda. Afortunadamente la preparacin de este foro, lo que seguramente ser ratificado en su desarrollo, una vez ms demostr y demostrar que somos los profesores los ltimos responsables de aquella relacin entre investigacin y docencia que inspir la idea de universidad de Humboldt y esperamos siga inspirndola. 3. Las ciencias sociales y las humanidades en el dilogo de las tres culturas Del estatuto epistemolgico de las ciencias duras no nos queda ninguna duda. Como lo constata el Informe Mundial sobre las Ciencias Sociales de la UNESCO, 20108, el problema de las ciencias sociales lejos de ser el de su estatuto epistemolgico, es el de su desarrollo desigual tanto en relacin con las ciencias duras como sobre todo con respecto a las diversas regiones del mundo. Que en Latinoamrica, al menos este segundo aspecto, ha venido mejorando, lo reconoce la misma UNESCO. Tanto la FLACSO, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, como sobre todo CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, son realidades y tienen ejecutorias que permitiran esperar mejores tiempos. Sin embargo, CLACSO mismo est alarmado por el sesgo que estn tomando las polticas educativas en la regin con respecto al sentido mercantilista que se quiere dar al fortalecimiento de las ciencias sociales. Ya el magnfico Informe de la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las ciencias sociales, coordinado por Immanuel Wallerstein, 1996, Abrir las ciencias sociales9, haba sealado el peligro de una nueva confrontacin semejante a la tradicional de las dos culturas, las ciencias y las humanidades, ahora con unas ciencias sociales en el medio que no parecen todava decidirse si pretenden ser ciencias por su metodologa o sociales por su temtica. Wallerstein seala cmo en las ciencias naturales se dan hoy nuevos procesos que destacan la no linealidad por encima de la linealidad, la complejidad sobre la simplificacin, la imposibilidad de eliminar al que mide de la medicin, e incluso, para algunos matemticos, la superioridad de una amplitud interpretativa cualitativa por encima de una precisin cuantitativa,
8 http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001883/188395s.pdf 9 Immanuel Wallerstein (coord.), Abrir las ciencias sociales. Informe de la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las ciencias sociales, Mxico, Siglo XXI y UNAM, 2006.

cuya exactitud es ms limitada. Lo ms relevante de todo, enfatiza el estudio, es que esos cientficos acentan la importancia de la flecha del tiempo, lo que para nosotros los filsofos es precisamente la temporalidad desarrolladas por Heidegger. En suma, las ciencias naturales aparentemente comienzan a acercarse mucho ms a lo que haba sido despreciado como ciencia social "blanda", ms que a lo que se haba proclamado como ciencia social "dura". Eso no slo comienza a modificar el equilibrio de poder en las luchas internas de las ciencias sociales sino que adems sirve para reducir la fuerte distincin tanto epistemolgica y metodolgica, como sobre todo ontolgica entre ciencias naturales y ciencias sociales como "supercampos". Sin embargo, esa atenuacin de las contradicciones entre las ciencias naturales y la ciencia social no implica, como en los intentos anteriores, una concepcin mecnica de la humanidad, sino ms bien la concepcin de la naturaleza como activa y creativa10. No es la naturalizacin del hombre o la positivizacin de la sociedad, sino todo lo contrario, el reconocimiento de su complejidad (mente y cuerpo) por las ciencias duras. Esto lleva a Wallerstein a declarar que nos encontramos hoy ante una situacin ms esperanzadora que antes de 1945, cuando las ciencias sociales estaban interiormente divididas entre las dos culturas y haba muchas voces que afirmaban que las ciencias sociales deban desaparecer, fundindose ya fuera con las ciencias naturales o con las humanidades, segn las preferencias de cada quien, lo que afortunadamente no sucedi. Y contina: Al mismo tiempo los estudiosos de la literatura empiezan a hablar de "teora". Por hermenutica que sea su teorizacin y por hostil que se proclame a las narrativas maestras, teorizar no es cosa que los estudiosos literarios acostumbraran hacer. No hay duda de que no se trata del tipo de teora que siempre ha sido central para el trabajo del ala ms cientista de las ciencias sociales; para un grupo que da tanta importancia al uso de los trminos, es por lo menos notable que los defensores de los estudios culturales hayan convertido el trmino "teora" en una de sus palabras clave11. Ha sucedido algo muy significativo: ya no es el grito de alerta de los postmodernos, cuando Jean-Franois Lyotard nos aterrorizaba con el retorno de la teora, como si se tratar de nueva incursin de los brbaros todava en los aos 70.
10 Ibid., p. 67. 11 Ibid., p. 75.

Esto nos permite constatar, segn lo previsto por el estudio que la divisin tripartita entre ciencias naturales, ciencias sociales y humanidades ya no es tan evidente como otrora pareca. Adems, ahora parece que las ciencias sociales ya no son un pariente pobre, de alguna manera desgarrado entre los dos clanes polarizados de las ciencias naturales y las humanidades, (las ciencias y la literatura, GHV): ms bien han pasado a ser el sitio de su potencial reconciliacin12. Wallerstein se refiere al final de su estudio a la famosa expresin de Max Weber, cuando a comienzos del siglo pasado resumi la trayectoria del pensamiento moderno como el "desencantamiento del mundo". Obviamente, la frase no haca ms que describir en los trminos y en el sentido de procesos de racionalidad weberianos un proceso que se haba desarrollado en la modernidad durante varios siglos. En respuesta al diagnstico weberiano, en La nouvelle alliance Prigogine y Stengers piden un "reencantamiento del mundo". Es importante sealar cmo el concepto de "desencantamiento del mundo" representaba la bsqueda de un conocimiento objetivo no limitado por ninguna sabidura o ideologa; inclusive en algn momento lleg a favorecer el reduccionismo de la modernidad a modernizacin. Ciertamente el desencantamiento fue un paso esencial en la liberacin de la actividad intelectual de presiones externas y de la mitologa, y an sigue siendo vlida, pero no puede terminar en el reduccionismo de la ciencia, la tcnica y la tecnologa como un nuevo mito al reducir el pensar a lo seco. No queremos mover el pndulo hacia atrs y encontrarnos de nuevo en la situacin de la cual el desencantamiento del mundo trataba de rescatarnos, pero tampoco queremos quedarnos con el mundo desencantado por la primaca de la objetividad del conocimiento cientfico. Por ello, el llamado al "reencantamiento del mundo" es diferente: no es un llamado a la mistificacin, tampoco la del positivismo cientfico. Es un llamado a derribar las barreras artificiales entre los seres humanos y la naturaleza, a reconocer que ambas forman parte de un universo nico enmarcado por la flecha del tiempo. El reencantamiento del mundo se propone liberar an ms el pensamiento humano. El problema fue que, en el intento de liberar el espritu humano, el concepto del cientfico neutral (propuesto no por Weber sino por la ciencia social positivista) ofreca una
12 Ibid., p. 75.

solucin imposible al laudable objetivo de liberar a los estudios de cualquier ortodoxia arbitraria. Ningn cientfico puede ser separado de su contexto fsico y social. Toda medicin modifica la realidad en el intento de registrarla. Toda conceptualizacin se basa en compromisos filosficos13. Todo lo anterior lleva a Wallerstein a concluir perentoriamente: Con el tiempo, la creencia generalizada en una neutralidad ficticia ha pasado a ser un obstculo importante al aumento del valor de verdad de nuestros descubrimientos, y si eso plantea un gran problema a los cientficos naturales, representa un problema an mayor a los cientficos sociales. Traducir el reencantamiento del mundo en una prctica de trabajo razonable no ser fcil, pero para los cientficos sociales parece ser una tarea urgente14. En una concepcin comunicacional y participativa de la educacin y de la culturas, a partir de la comprensin fenomenolgica de la experiencia, en la que podemos intentar reconstruir el mundo de la vida con base en algo as como la naturaleza, el mito y la tragedia, desde la dimensin esttica del hombre, de acuerdo con Las cartas sobre la educacin esttica del hombre de Johann Christoph Friedrich Schiller (1795), en el horizonte del tratado de la misma poca de Kant Hacia la paz perpetua e insistiendo en la educacin en valores, podramos otear la posibilidad de un orden diferente de las cosas; o, como lo propone el filsofo analtico John McDowell, autor del libro Mente y mundo, en reciente entrevista al referirse a Kant como el ms grande, intentar reencantar la naturaleza despus de su necesario y exitoso desencantamiento por la ciencia y la tecnologa en la modernidad: se pretende concebir de nuevo la naturaleza de tal forma que sta no vuelva a aparecer como inhospitalaria para el espritu. Y una posibilidad para ello consiste en utilizar imgenes como la de que en definitiva estamos en el mundo natural como en casa15. Qu podemos concluir entonces acerca de los posibles pasos que podran darse para "abrir la ciencia social"? Wallerstein propone cuatro dimensiones del debate: 1] rechazar la distincin ontolgica entre los seres humanos y la naturaleza; 2] negarse a considerar al estado como origen de las nicas
13 Ibid., p. 82. 14 Ibid. 15 La expresin es de John McDowell, Kant ist der Grsste (conversacin con Marcus Willaschek) en: Information Philosophie, Lrrach 28 (2000) 1, p. 24.

fronteras posibles dentro de las cuales la accin social ocurre; 3] aceptar la tensin interminable entre el uno y los muchos, lo universal y lo particular, como un rasgo permanente de la sociedad humana y no como rezago metafsico; 4] el tipo de objetividad que es plausible a la luz de las premisas presupuestas por la ciencia16. 4. Valores del mercado y democracia Lo anterior nos lleva a referirnos ampliamente a las ideas de la filsofa norteamericana de origen judo, Martha C. Nussbaum, acerca de la educacin actual. En el ms reciente ttulo No con fines de lucro. Por qu la democracia necesita de las humanidades?17, la autora parece casi desesperar de que su idea acerca de las mismas desarrollada en su ya clsico libro El cultivo de la humanidad. Una defensa clsica de la reforma en la educacin liberal18 con base en las humanidades haya tenido alguna acogida. Afirma la existencia de una crisis de la democracia y de la ciudadana causada a su vez por una crisis de la educacin, de alcance mundial, desde que esta se dedica cada vez ms a la formacin profesional en las reas de la economa, la administracin, las tecnologas, con proyectos de ciencia, tecnologa e innovacin (CTI), que reemplazan a los tradicionales de ciencia, tecnologa y sociedad (CTS), y propicia exclusivamente la competitividad y la productividad olvidndose de la formacin de la persona, de los valores de la sociedad y la cultura. As, deja la solucin de los problemas de convivencia humana a la realpolitik y a los tecncratas que creen poder solucionarlo todo con base en un sentido economicista de bienestar social. En ambas publicaciones y como solucin a esta crisis, Nussbaum insiste en su propuesta la cual se desarrolla en estos puntos: El autoexamen socrtico, el cuidado de s, la autorreflexin y la autocrtica. Es lo que hoy defendemos, tambin en consonancia con John Dewey, como individualismo democrtico. La educacin cosmopolita en un mundo globalizado: somos ciudadanos del mundo, idea de los estoicos incluso antes de que Kant hablara de
16 Ver: Wallerstein, op. cit., p. 84. 17 Martha C. Nussbaum, Not for Profit Why Democracy needs Humanities? Princeton University Press, Princeton, NJ. 2010 (la versin al espaol es de Katz Editores, Madrid, 2010). 18 En Paids, Barcelona, 2005.

ciudadana cosmopolita. Esto significa, como lo pensara el mismo J. Dewey, que la democracia antes que categora poltica es forma de vida. La formacin de la imaginacin narrativa, la imaginacin compasiva en el sentido de sentir con: el cultivo de la literatura y las artes, el fomento de la interculturalidad con base en el reconocimiento del multiculturalismo. El hacer ciencia, ante todo social y bsica, una vez puesto el fundamento de las humanidades, para continuar con las ciencias aplicadas en cuanto instrumentales, especialmente la economa poltica. En esta propuesta es importante considerar que los tres primeros pasos no guardan un orden lexicogrfico sino que se deben dar simultneamente, porque cuando se reflexiona acerca de s mismo, sobre la propia historia y valores, de todas formas hay que tener en cuenta a los otros y los contextos culturales en los que nos encontramos en insociable sociabilidad. La afirmacin explcita de que la democracia necesita de las humanidades ayuda a caracterizar la ciudadana en trminos de convivencia, cooperacin, calidad de vida, a la vez condiciones y frutos de una autntica democracia sustantiva como forma de vida moderna. Ello, naturalmente, no excluye la educacin profesional pero s pretende ser para ella un punto de partida, de suerte que los criterios que primen en el mundo profesional no sean solo los de la mayor ganancia, sino los que conformen el sentido de sociedad bien ordenada. Una educacin humanista desarrollada en los tres pasos (persona, sociedad y cultura) cualifica la democracia y la abre al cosmopolitismo intercultural. En el nuevo libro al que nos referimos Nussbaum sostiene la tesis de que la decadencia de las humanidades en la educacin actual puede significar un verdadero desastre para la democracia, ya que las mismas son esenciales para formar ciudadanas y ciudadanos que se reconozcan democrticamente. Pensemos en el trato que se da a la cultura, a las relaciones sociales, a la violencia y sus causas, y en cules son los asuntos que se analizan no desde perspectivas complejas e incluyentes como las proporcionadas por las ciencias sociales, las humanidades y las artes, sino solo desde el punto de vista econmico y sus estndares, vemos que ste ha ido colonizando los asuntos vinculados a los derechos humanos, la diferencia de gnero, las polticas pblicas, la discriminacin racial, la problemtica referida a la niez, juventud y tercera edad (con un largo etctera).

Se piensa en las humanidades como si marcharan a contrapelo de los objetivos prioritarios de la educacin. Preocupados solo por el crecimiento econmico tratamos la educacin cada vez ms como si su objetivo primario fuera ensear a los estudiantes a ser productivos econmicamente, competitivos en el desarrollo de su profesin y en el mercado de trabajo, ms que a pensar crticamente y a formarse como capaces de aprender de su experiencia y de comprender a las instituciones y a sus conciudadanos. Esta visin tan corta acerca de la utilidad de la educacin y de nuestras urgencias ha socavado la habilidad para criticar la autoridad, actitud necesaria en una poltica deliberativa y en una democracia participativa; ha reducido nuestra empata con los marginados y diferentes, actitud imprescindible en proyectos de solidaridad y en propuestas de justicia como equidad; y ha pervertido el sentido de nuestras capacidades para ocuparnos de problemas globales complejos, actitud alternativa al neoliberalismo que va logrando determinar unilateralmente la globalizacin, ocultando que esta, antes que cualquier otra cosa, significa cosmopolitismo y universalidad de los derechos humanos, tanto civiles como polticos y especialmente derechos econmicos, sociales y culturales (DESC). Por qu siempre se evala la educacin a partir de la falta de competencias cientficas y nunca en relacin con la violencia en general y, en particular, con la de las ciudades modernas y de algunos grupos juveniles, como si la educacin no tuviera nada que ver con las competencias ciudadanas? La prdida de estas competencias bsicas, campo de fomento para las humanidades, pone en riesgo la salud de las democracias y la esperanza en un mundo decente. Como respuesta a esta grave situacin, deberamos resistir a los intentos por reducir la educacin a un mero instrumento del gran producto interno bruto. No podemos aceptar que la educacin se ofrezca solo por demanda de una sociedad y un Estado cada vez ms inclinados, en la llamada sociedad del conocimiento, a una especie de capitalismo cognitivo. En lugar de ello debemos trabajar para reconectar la educacin a las humanidades y poder brindar a los estudiantes la capacidad de ser ciudadanos crticos y creativos de acuerdo con las utopas democrticas de sus pases y del mundo. Como lo expresa Nussbaum: La preparacin para el ejercicio de la ciudadana durante los aos ms importantes de la infancia est en muy mal estado a escala mundial. La formacin desde el nivel preescolar hasta el 12 grado sufre las exigencias del mercado global, que ha trasladado el foco de

atencin a las aptitudes cientficas y tcnicas, hoy concebidas como la clave de la educacin. Las artes y las humanidades, mientras tanto, aparecen cada vez ms como ornamentos intiles que podemos desechar para procurar que nuestra nacin, sea la India o los Estados Unidos (Nussbaum ha argumentado de la mano de Rabindranath Tagore y John Dewey, GHV), mantenga su competitividad en el mercado. En la medida en que estas disciplinas se convierten en objeto de debate nacional, aparecen reformuladas como aptitudes tcnicas que deberan poder evaluarse en exmenes cuantitativos de opciones mltiples, mientras se dejan de lado las capacidades crticas e imaginativas que constituyen el ncleo de su existencia19. 5. Pertinencia de nuestra actividad acadmica He eludido conscientemente el trmino investigacin en relacin con las ciencias sociales y humanas porque pienso que stas antes que ser un campo de investigacin constituyen una cultura, ni siquiera en el sentido de las dos culturas, sino en un sentido ms fundamental, el de ciencia, tecnologa y sociedad, CTS. Y he elegido el trmino manifiesto en el sentido en que Nussbaum entiende su reclamo: not for Profit, humanidades para la democracia! Lo que est en juego es el sentido que demos a la democracia y el valor que atribuyamos a nuestro compromiso ciudadano. El mercado, la mano invisible, nos promete seguridad y prosperidad democrtica y ya est invadiendo las bases de la democracia sustantiva, la educacin. As el mercado terminar por subordinar la poltica a la economa, cuando el orden de las cosas, de acuerdo con la CEPAL, debera ser lo contrario. Es la opinin de Amartya Sen cuando reclama a Europa y en general a Occidente que recobremos nuestra democracia, hoy en manos de las aseguradoras de riesgo y de las finanzas internacionales. Jrgen Habermas, Ulrich Beck y Joschka Fischer reclaman a Europa subordinar la economa y el euro al proyecto poltico democrtico incluyente de la Unin. Y Nussbaum insiste en que sin humanidades esto no ser posible porque estaremos hablando de una democracia fetiche al servicio de los intereses del capital, una democracia adjetiva.

19 M. Nussbaum, Sin fines de lucro, op. cit., p. 177.

Ya desde finales del siglo pasado Anthony Giddens nos haba advertido que Ms all de la izquierda y la derecha, 1995, hay un camino hacia la paz: el de la democracia, la participacin, la controversia, la comunicacin. En cualquier circunstancia social slo hay un nmero limitado de maneras de enfrentar un choque de valores. Uno es la segregacin geogrfica..., Otra manera ms activa es salirse Una tercera manera de enfrentar la diferencia individual o cultural es a travs del dilogo. Aqu, en principio, un choque de valores puede operar con signo positivo -puede ser un medio para aumentar la comunicacin y la autocomprensin..., Finalmente, un choque de valores puede resolverse por medio del uso de la fuerza o de la violencia En la sociedad globalizante en que hoy vivimos, dos de esas cuatro opciones han sufrido una reduccin drstica20 Y para los que creemos que la violencia puede ser superada con el dilogo y la comprensin, la opcin por la comunicacin de los saberes, es decir de las tres culturas entre s, las humanidades, las ciencias blandas y las ciencias duras, es hoy la solucin para salvar la idea de universidad y con ello de las sociedades actuales de la lgica reduccionista del mercado. Quiero concluir con tres ancdotas que hablan por s mismas de lo que he querido sugerir en este manifiesto. La primera la narra Nussbaum en su ltimo libro: Un joven filsofo bastante cnico, que formaba parte de un departamento recientemente fusionado con el de ciencias polticas, me cont que en su ltima solicitud de beca le faltaban seis palabras para llegar al mximo permitido, entonces agreg seis veces la palabra emprico para reasegurarles a los burcratas que lo suyo no era slo filosofa, y la estrategia result exitosa21. La segunda se la debemos a uno de los mejores socilogos del siglo pasado, Niklas Luhmann, quien poco antes de morir inicia el prlogo de su libro de ms de 1000 pginas La sociedad de la sociedad con estas palabras: Al ser recibido en la Facultad de Sociologa de la Universidad de Bielefeld, fundada en 1969, me encontr confrontado con la exigencia de presentar proyectos de investigacin en los que trabajara. Mi proyecto rezaba entonces y hasta ahora: Teora de la Sociedad; duracin: 30 aos; costos: ninguno. Las dificultades del proyecto, en lo que a su duracin se refiere, se calcularon
20 Con esta cita como epgrafe encabeza Wallerstein la parte final para abrir las ciencias sociales: Anthony Giddens, Beyond left and right. Cambridge. Polity, 1995, p. 19. 21 M. Nussbaum, Sin fines de lucro, op. cit., p.

realsticamente. La situacin de la bibliografa en la sociologa ofreca en aquel entonces pocos puntos de apoyo para considerar un tal proyecto como posible. Y esto, en ltimo trmino, inclusive porque la ambicin de una teora de la sociedad estaba entonces bloqueada por anticipaciones neomarxistas. El libro que se public al poco tiempo en discusin con Jrgen Habermas llevaba como ttulo: Teora de la sociedad o tecnologa social: qu alcanza la investigacin de sistemas?. La irona de este ttulo consista en que ninguno de los autores quera hacerse fuerte en favor de la tecnologa social, pero s haba diferencias de opinin acerca de cmo debera ser una teora de la sociedad; y tiene una significacin sintomtica el que el lugar de una teora de la sociedad en la percepcin pblica no hubiera sido ocupado primero por una teora, sino precisamente por una controversia22. Nuestra controversia en el Congreso contar con el aporte de ilustres colegas externos en cierto sentido a nuestros debates en la Javeriana pero tan comprometidos o ms que nosotros mismos en la cosa misma de las tres culturas en un momento en el que reduccionismo es casi ms que revisionismo y en el que definitivamente el tema de la paz y la democracia en Colombia ya no da espera. La Universidad colombiana no puede seguir oyendo sin perturbarse que se sigue apuntando al ltimo puntillazo. Casualmente el da de los 10 aos del 11-S, en entrevista con el nuevo Ministro de Defensa, exjaveriano, nos enteramos de que este puntillazo depende en gran medida de la manera como la moral de las fuerzas armadas concilie tica con disciplina, donde tica significa cumplir con el deber Ese mismo da el expresidente de Chile Ricardo Lagos comentaba con su irona habitual a Miguel Angel Moratinos, Jorge Edwards y Federico Mayor Saragoza, cmo en reunin de Presidentes, anterior a la coalicin de las Azores para precipitar la segunda guerra contra Irak, el Presidente Bush haba ponderado la presencia del filsofo Lagos y sus crticas en este tipo de deliberaciones. Nunca nos dijeron los de la coalicin para qu. Nussbaum lo entiende como la necesidad de las humanidades para que la democracia sea democracia y no slo democracia fetiche.

22 Niklas Luhmann, Die Gesellschaft der Gesellschaft (La sociedad de la sociedad). Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1998, II Tomo, p. 7.