Popper: Conjeturas y refutaciones. ...

teora conspiracional de la ignorancia que interpreta a sta no como una mera falta de conocimiento, sino como la obra de algn poder malvolo. (Popper. 24) ...creo que Russell tiene razn cuando atribuye a la epistemologa concecuencias prcticas para la ciencia, la tica y hasta para la poltica. Seala, por ejemplo, que el relativismo epistemolgico, o sea la idea de que no hay una verdad objetiva, y el pragmatismo epistemolgico, o sea la idea de que verdad y utilidad son la misma cosa, se hallan ambos estrechamente vinculados con ideas autoritarias y totalitarias. (Popper, 25) El hombre puede conocer; por lo tanto, puede ser libre. Tal es la frmula que explica el vnculo entre el optimismo epistemolgico y las ideas del liberalismo. (Popper,, 26) As, el pesimismo epistemolgico se vincula, histricamente, con una doctrina que proclama la depravacin humana y tiende a exigir el establecimiento de tradiciones poderosas y a la consolidacin de una autoridad fuerte que salve al hombre de su locura y perversidad. (Popper, 26) Por doctrina de verdad manifiesta entiendo, como se recordar, la concepcin optimista de que la verdad, cuando se la coloca desnuda ante nosotros, es siempre reconocible como verdad. Si no se revela por s misma, slo es necesario develar esa verdad, o descubrirla. (Popper, 27) Esa doctrina est en el centro mismo de la enseanza de Descartes y de Bacon () Lo que vemos clara y distintamente que es verdadero debe serlo realmente; pues, de lo contrario, Dios nos engaara. () La naturaleza es un libro abierto. El que lo lee con mente pura no puede equivocarse. Slo puede caer en error si su mente est envenenada por el prejuicio. (Popper 28) Pero cmo podemos caer en el error, si la verdad es manifiesta? La respuesta es la siguiente: por nuestra pecaminosa negativa a ver la verdad manifiesta; o porque nuestras mentes albergan prejuicios inculcados por la educacin y la tradicin u otras malas influencias que han pervertido nuestras mentes originalmente puras e inocentes. (Popper, 28) El cura malvado y fraudulento que mantiene al pueblo en la ignorancia era una imagen comn del siglo XVIII y, me temo, una de las inspiraciones del liberalismo. (Popper, 28) De modo que cuando la Verdad de Milton llevaba la peor parte, la inferencia necesaria era que el encuentro no haba sido libre y abierto: si la verdad manifiesta no prevalece es porque se la ha suprimido malvolamente. (Popper, 29) La teora de que la verdad es manifiesta- de que puede verla quienquiera que desee verla- es tambin la base de casi todo tipo de fanatismo. Pes, entonces, slo por la ms depravada maldad puede alguin negarse a ver la verdad manifiesta. (Popper, 29) La teora expuesta supone que nuesta alma se encuentra en un divino estado de omnisciencia en tanto permanece, o participa, en un mundo divino de ideas, esencias o naturalezas, anterior al nacimiento. Este es la prdida de la gracia, es su cada desde un estado natural o divino de conocimiento; es, por consiguiente, el origen y la causa de su ignorancia. (Puede verse en esta teora la simiento de la idea segn la cual la ignorancia es pecado...) (Popper, 31) Este desarrollo puede ser relacionado con el hecho de que la idea de una cada epistemolgica del hombre puede ser interpretada no solamente en el sentido de una doctrina optimista de la anamnesis, sino tambin en un sentido pesimista. (Popper, 32)

La mayutica de Scrates, entonces, no es un arte que pretenda ensear creencia alguna sino que tiende a purificar o limpiar () el alma de sus creencias falsas, su conocimiento aparente, sus prejuicios. (Popper, 34) Y mi sugerencia es que lo que Bacon quiere decir es leer el libro de la naturaleza tal como es o, mejor an, estudiar el libro de la naturaleza. (Popper, 36) As los dos mtodos son: (1) el estudio del libro abierto de la Naturaleza, que conduce al conocimiento o episteme, y (2) el prejuicio de la mente que errneamente prejuzga, y quiz juza mal, a la Naturaleza, que cnduce a la doza, o mera presuncin, y a la lectura errada del libro de la Naturaleza. (Poppero, 36) Cmo podemos prepararnos para leer de manera adecuada o fiel el libro de la Naturaleza? La respuesta de Bacon es la siguiente: purificndo nuestras mentes de toda anticipacin, conjetura, presuncin o prejuicio. (Popper, 36) ...el estado de conocimiento es el estado natural o puro del hombre, el estado del ojo inocente que puede ver la verdad, mienstras que el estado de ignorancia tiene su fuente en el dao sufrido por el ojo inocente al perder el hombre la gracia, dao que puede ser parcialmente reparado mendiante un mtode de purificacin. (Poppero, 37) As quedamos divididos en una parte humana, nosotros mismos, la parte que es la fuente de nuestras opiniones (doxa) falibles, de nuestros errores y de nuestra ignorancia, y una parte sobrehumana, los sentidos o el intelecto, la parte que es la fuente del conocimiento (episteme) real y que tiene sobre nosotros una autoridad casi divina. (Popper, 39) El error fundamental de la teora filosfica de las fuentes ltimas de nuestro conocimiento es que no distingue con suficiente claridad entre cuestiones de origen y cuestiones de validez. (Popper, 48) La pregunta por las fuentes de nuestro conocimiento, como tantas otras preguntas autoritarias, es de carcter gentico. Inquiere acerca del origen del conocimiento en la creencia de que ste puede legitimarse por su genealoga. La nobleza del conocimiento racialmente puro, del conocimiento inmaculado, del conocimiento que deriva de la autoridad ms alta, si es posible de Dios: tales son las ideas metafsicas (a menudo inconscientes) que estn detras de esa pregunta. (Popper, 49) Nos hara bien a todos recordad que, si bien diferimos bastante en las diversas pequeeces que conocemos, en nuestra infinta ignorancia somos todos iguales. (Popper, 53) Si admitimos que no hay autoridad alguna- en todo mbito de nuestro conocimiento y por lejos que pueda penetrar ste en lo desconocido- que se encuentre ms all de la crtica, entonces podemos conservar sin peligro la idea de que la verdad est por encima de toda autoridad humana. (Poppero, 54)