LEITURA DA F: TEOLOGIA HERMENUTICA

A teologia hermenutica um rigoroso e exigente falar de Deus que deve ser feito de maneira responsvel e que tem como tarefa elementar a verificao da palavra Deus nas situaes fundamentais do homem1. Segundo Ebeling, esse sentido de responsabilidade de falar de Deus est inserido no prprio termo hermenutico, que significa o que instiga e ajuda a perceber a responsabilidade da palavra.2 Isso, na acepo de Ebeling, significa que: A teologia hermenutica visa somente a isto: que se diga teologicamente somente aquilo de que se pode assumir a responsabilidade e que, de tudo o que se diz, se possa assumir a responsabilidade tambm teologicamente.3 Hermenutica designa a arte, a tcnica de interpretao e suas respectivas regras, que servem de guia para a arte de interpretar os textos clssicos, os textos bblicos, os cnones e os textos legislativos. Friederich Schleiermacher, filsofo e telogo protestante considerado o fundador da hermenutica moderna, porque nele j se encontram os germes dos desdobramentos posteriores. Para Schleiermacher a hermenutica no deve ser apenas uma disciplina auxiliar de determinadas cincias, mas deve constituir-se como arte do compreender geral. Sem compreender, no possvel interpretar ne explicar. Quem compreende e compreendendo, interpreta e explica ultrapassa o texto, as objetivaes lingusticas do pensamento do autor e alcana o prprio pensamento do autor. O que torna tal passagem possvel a identificao do intrprete com o pensamento do autor, baseada em uma congenialidade, que quer dizer, na comum participao do autor e do intrprete na razo universal. (p. 58) Dilthey continuou a reflexo sobre a hermenutica a definindo como a arte de compreender expresses da vida deixadas por escrito. (p. 58). Para Dilthey a hermenutica a teoria geral do compreender e, como tal, torna-se instrumento geral das cincias do esprito. Ns explicamos a natureza, mas compreendemos a vida espiritual. As cincias da natureza explicam um fenmeno, quando o inserem me uma conexo de causa e efeito; as cincias do esprito compreendem um fato espiritual, quando decifram seu sentido inserindo-o numa conexo significativa. Martin Heidegger abre nova perspectiva. Para ele, o explicar e o compreender como distinto do explicar (as duas operaes cognitivas fundamentais para Dilthey) so operaes derivadas, que remetem compreenso originria que constitui o ser do homem. A compreenso o modo de ser do homem, sendo, portanto, a raiz de todo conhecimento. O Ser-a, quer dizer, o homem em seu ser-no-mundo, constitucionalmente compreenso, compreenso da existencialidade da existncia como existncia. O homem, diferentemente das coisas, existe como aquele que se compreende como existncia, como poder-ser, como possibilidade, como projetualidade; a compreenso no mero reflexo de algo j dado, e sim abertura; o abrir-se do homem como projeto: O Ser-a, enquanto compreenso, projeto seu ser em possibilidade. (p. 59) At Schleiermacher, a hermenutica no passava de um amontoado de regras, cuja aplicao garantiria a compreenso do texto. Schleiermacher transps o vestbulo de uma
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EBELING citado por GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998, p. 77. Citado por GIBELLINI, 1998, p. 73. 3 Citado por GIBELLINI, 1998, p. 75-76.

hermenutica filosfica; foi ele quem percebeu que no podemos interpretar um texto se no compreendermos a obra qual aquele texto nos remete, penetrando por identificao no mesmo processo criador de que nasceu a obra; s compreendemos uma obra quando conseguimos penetrar no mesmo pensamento criador do autor (e no prprio ncleo de sua poca histrica, acrescentar Dilthey). E isso possvel graas afinidade existente entre autor e intrprete, graas razo universal da qual ambos participam, segundo Schleiermacher, ou ento graas vida espiritual, que pulsa em ambos, segundo Dilthey. A compreenso possvel no pressuposto dessa congenialidade ou afinidade. A nova hermenutica, vista em seu conjunto, revela-se uma tentativa ampla, no s de mediao em teologia de perspectivas abertas no mbito filosfico (Heidegger, Gadamer, Wittgenstein, Apel), mas tambm de superao das tenses no interior da teologia evanglica, polarizada no perodo entre duas guerras, entre a teologia de Barth, cujo pathos pela Palavra de Deus tendia minimizar o problema hermenutico, e a teologia de Bultmann, cujo exclusivo interesse pela hermenutica existencial parecia por em risco o prprio discurso sobre a palavra de Deus, qual, com sua restrita concepo do querigma, tolhia o fundamento histrico. (p. 80). Portanto, fica claro que a teologia hermenutica exprime a exigncia de assumir duas responsabilidades: uma responsabilidade-de-palavra e uma responsabilidade-de-linguagem.4

GIBELLINI, 1998, p. 75.