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Manuel A. Monroy Correa Dr. Ariel Corpus Historiografa 11 de febrero, 2013

Introduccin de Teologa de la historia. Esquema general de la introduccin. ESENCIA E HISTORIA : Empirismo y filosofa racional (pensamiento abstracto) como discursos contrarios pero unidos para dar sentido a la historia.
Esencia e Historia lo fctico lo necesario universal

Lo irrepetible absoluto

La Historia, para ser Historia, implica un sujeto general que obre en lo histrico siendo a la vez esencia universal normativa (para la idntica esencia metafsica compartida entre los seres humanos, pp. 17-19). Un ser existente norma del ser humano (Dios o el mismo ser humano, p. 18). SER HUMANO
Sera un ser superior al gnero humano mismo; superioridad alcanzada por s mismo (p.20); dominante y poniendo en riesgo metafsicamente la humanidad de los otros quitndole su dignidad (p. 19).

Lo irrepetible como norma histrica

Ley individual Centro del mundo y de la Historia

DIOS
La Redencin (sujeto que carga el aspecto negativo de la culpa del gnero humano) desde los factores sociales y personales de un solo individuo: Histrico exteriormente y vlido para todos arraigado en lo esencial del hombre [como camino ms universal], del destino y del cosmos en su conjunto, p. 20)

LO IRREPETIBLE ABSOLUTO: la unin entitativa de Dios y del hombre en un sujeto slo poda ser algo irrepetible absolutamente, porque su personalidad humana sera asumida en la persona divina que en ella se encarnaba (p. 21). Unignito = Irrepetible (el descenso de Dios ( kenosis) hasta lo humano en lo ntimo; un igualamiento hasta la coincidencia p. 23. Es irrepetible porque participa de la irrepetibilidad absoluta de Dios (p.24).

Analoga
Irrepetibilidad de Cristo multiplicada humanidad Descensus a la naturaleza humana Ascensus a Dios

Comprensin [histrica & metafsica] de la Redencin.

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LO IRREPETIBLE COMO NORMA HISTRICA : la irrepetibilidad cristolgica no puede modularse por las leyes abstractas universales del pensamiento humano, como si se esperara de l solamente la humanidad; ms bien, es ese carcter irrepetible l o que se convierte en una ley individual que subordina toda norma intramundana (p. 26). En otras palabras: lo que se esperara que fuera comn para todos en el devenir propiamente humano (sufrir una herida, soar, anhelar una vida comn y corriente, tener amistades, hambre, ira, disfrute, etc.) , en el Mesas se borra con su resplandor (p. 2 6); es superado; sublimado, sin ser abolido. Es as como se convierte en:

MODELO de la existencia y de la Historia.

Dureza: Es duro concientizar que en l estas leyes comunes sean absorbidas y elevadas frente a nuestra bajeza, haciendo que sta no sea ya la regla de la vida misma.

Misterio: Contiene el misterio de la unin esencial (hiposttica) de la naturaleza divina y la humana de Cristo (p.26); es incapaz de encerrarse en un juicio cientfico, y an, regula las valoraciones internas del mundo.

Como centro del mundo y de su historia, es la clave del significado, no slo de la Creacin, sino incluso de Dios [] ante todo y esencialmente por su existencia (p. 27). No se puede separar su palabra de existencia; slo posee su verdad en conexin con su vida (p. 27). Esta identidad de palabra y existencia [] es servicio y obediencia ante el Padre y lleva las seales de esa obediencia (p. 27). esta lgica irrepetible, especial, la Cristo-lgica, es verdaderamente inteligible por parte de la inteligencia humana que no se cierre [] aun prescindiendo de la [] prueba a base de la concordancia entre prediccin y cumplimiento (p. 27).

Jesucristo prueba que ha de ser, en cuanto el irrepetible, el Seor de todas las normas de la creacin, tanto en el dominio de lo esencial cuanto en el de la Historia [] precisamente en la irrepetibilidad, reside lo esencial y normativo (p.28). Dios slo establece su relacin con el mundo all donde Jesucristo es El mismo el centro de esa relacin, el contenido y cumplimiento de la eterna Alianza (p.28). La teologa [] slo puede hacer resplandecer el contenido normativo a partir del hecho concreto (p. 28). Los hechos no son slo un smbolo fenomnico de una doctrina que se esconde detrs [] son el sentido mismo (p.28).

La vida histrica del Logos [] es el punto de origen de lo histrico en general, desde donde parte toda la historia, antes y despus de Cristo, y en donde conserva su centro (p.30) La vida de Cristo aparecve en sentido de cumplimiento de la Historia, de tal modo que es vidida individualmente como la plenitud de la Historia, y que tambin la Historia en general (y con ella la historia de la salvacin) y la historia de Cristo estn en una relacin de promesa y cumplimiento (p.32-33). la vida de Cristo se hace norma de toda vida histrica y, con ello, de toda Historia en general (p.33).