LOS CRIPTOJUDIOS Y LA INQUISICIN

Por Matilde Gini de Barnatn

Solemne Auto de Fe celebrado en Mexico en 1649

Auto da Fe del 8 de diciembre de 1596. Francisco Rodrguez, portugus, mozo soltero, natural de San Vicente de Abeorou en el reino de Portugal, por sospechoso y encubridor en la guarda y observancia de la Ley de Moiss y por fautor de herejes. Cien azotes y destierro de Mxico por dos aos precisos. Auto de Fe del 8 de diciembre de 1596 Relajados en persona (Muerte en la hoguera). Doa Francisca de Carvajal, viuda, mujer que fue de Francisco Rodrguez de Matos, natural de Benavente en los Reinos de Castilla, que fue quemada en estatua y huesos, de casta y generacin de judos, fue reconciliada por este Santo Oficio en ao noventa por la guarda de la Ley de Moiss, relapsa en ella, impenitente ficta simulada, confitente, fue condenada a auto, coroza y hbito con insignias de fuego y relajada en persona y entregada a la justicia y brazo seglar y con confiscacin de bienes.

Mezcla de ceremonia religiosa y festejo popular, los autos de fe eran el castigo pblico de los penitenciados por el tribunal de inquisicin: aquello que el pueblo conoca de los Archivos Secretos: sumarios, procesos, y actuaciones de los condenados por el Santo Oficio. Los autos de fe, junto con los Estatutos de Limpieza de Sangre, la vigilancia a travs de comisarios y familiares y la quema de libros, fueron algunos de los mtodos que para combatir la hereja utiliz la Santa Inquisicin. Jos Ingenieros en su libro La Evolucin de las Ideas Argentinas, seala un elemento decisivo en la constitucin de la sociedad rioplatense: la abundante inmigracin de judos portugueses.
Bula del Papa Inocencio VIII en la que se nombra Inquisidor General a Fray Juan de Torquemada

En 1600 dice- eran ya numerosos y fueron vanas las persecuciones intentadas por la autoridad civil y eclesistica de Buenos Aires. Adquiriran la calidad de vecinos desposados con mozas de la ciudad y muy luego ocupaban posiciones de primera fila en el comercio o las estancias. A pesar de las dificultades opuestas por los espaoles, un siglo despus eran descendientes de judos portugueses buena parte de la gente gente principal, segn puede inferirse del anlisis de los apellidos porteos de la poca. A travs del estudio de documentacin hallada relacionada fundamentalmente con el desarrollo de casos individuales, el presente trabajo intenta reconstruir un pedazo quizs desconocido precisamente por la falta de testimonios de la actuacin de la Inquisicin Espaola en Amrica. Proyecta su foco de atencin en la persecucin que sufrieron los judos espaoles y portugueses, su venida a Amrica, y el fenmeno del criptojudasmo y su importancia en la genealoga de la sociedad americana.

Antecedentes Histricos
Dos etapas bien diferenciadas delimitan la historia del judasmo espaol. Una es la convivencia pacfica de las tres religiones cristiana, musulmana, mosaica y la otra, la intolerancia religiosa con la implantacin de la Inquisicin y la expulsin de los judos de la pennsula. La presencia de los sefardes, sin embargo, es anterior a la Era Visigtica. Su existencia se adapt a la poltica que emplearon los monarcas en los diversos reinos y en tiempos diferentes. Vivan en barrios separados llamados juderas o aljamas y desarrollaban la actividad de un pueblo industrioso: en su mayora eran artesanos, pequeos comerciantes, otros cultivaban vias y adems algunas familias eran integrantes de la aristocracia vinculada a la Corte. A partir del siglo XIV, siendo mayor su incorporacin social, comienzan a producirse cambios, ya que aparecen tensiones, tanto en el orden religioso como en el poltico y social, que culminan con las persecuciones que estallan en el ao 1391. Se producen verdaderas masacres en Castilla, Aragn, Navarra, y desaparecen importantes juderas como las de Barcelona y Mallorca. Una de las consecuencias ms significativas fue el surgimiento de un fenmeno sociocultural muy particular, el criptojudasmo. El terror llev a los judos a convertirse al catolicismo masivamente; como no eran sinceros, continuaban profesando en secreto su fe. Esta doble actitud hacia lo religioso produjo algunos cambios en lo social. Cambiados sus apellidos, los conversos accedieron a elevados cargos de carrera o eclesisticos, o se enlazaron a travs del matrimonio con altos linajes de la nobleza en Castilla y Aragn. Pero estos cristianos nuevos, sospechosos de prcticas judas secretas, fueron despertando recelo y pronto fueron objeto de controles que junto a factores de orden poltico culminaron con la decisin de los Reyes Catlicos de implantar la Inquisicin, caracterizada por la intolerancia religiosa y la violencia de sus mtodos. El Consejo de la Suprema y General Inquisicin extendi todo su poder por toda Espaa y Portugal, con su secuela de procesos, persecuciones y castigos. Finalmente, en el ao 1492, despus de la toma de Granada, ltimo baluarte de los moros, los Reyes Catlicos firman el decreto de expulsin de todos los judos que habitaban sus reinos. Ante la opcin del destierro o la conversin, muchos partieron y otros permanecieron ; estos ltimos convertidos se incorporaron a la sociedad espaola en todos los estratos sociales. Aos ms tarde, idntica medida era tomada con los moros. En cuanto a los mtodos de los tribunales del Santo Oficio, actuaban a travs de una red de inquisidores, fiscales y funcionarios, engranajes de una perfecta organizacin de vigilancia. An a distancia, por medio de familiares y comisionarios el castigo llegaba a los herejes. Para instruir al pueblo se publicaban edictos que sealaban indicios que deban denunciarse de inmediato. Para reconocer la adhesin secreta al judasmo fueron sealados 36 puntos, desde el cumplimiento de festividades y ayunos hasta los ritos con los difuntos. Los sumarios y procesos, las actuaciones y las sentencias, estaban sujetos al ms absoluto secreto y era denominado por ellos Archivos Secretos. Slo transcendan al pueblo los autos de fe.

La tortura fue empleada para obtener la confesin y el testimonio que involucrara a otros sospechosos. Las penas iban desde azotes, vergenza, destierro, galera, prisin, uso del sambenito, crcel perpetua hasta muerte en la hoguera o estrangulamiento como gracia si se lograba la conversin a ltimo momento. Los acusados privados de sus derechos de defensa y sometidos a juicios que se extendan largos aos, soportaban el castigo de la confiscacin de bienes, con lo cual la familia del mismo slo esperaban el desamparo y la ruina total.

La introduccin de los Estatutos de Limpieza de Sangre dividi a Espaa en una lucha de clases. Por medio de estos estatutos deba demostrarse que no se descenda de judo, moro o penitenciado por la Inquisicin, pero todos ellos formaban parte de esa sociedad. Se impusieron en la nobleza, rdenes militares y religiosas, colegios mayores, gremios, cofradas y todo modo de vida, de manera tal que los exclua de empleos, cargos, y posicin social. Por medio de la censura y quema de extensos ndices de obras y escritos, incluyendo Biblia en romance por considerarla hertica, la vigilancia lleg a las bibliotecas privadas, las universidades y aduanas. Posteriormente la persecucin de los temidos tribunales alcanz a alumbrados, luteranos y protestantes, aumentando en tiempos de la Contrarreforma para declinar en el perodo borbnico. Supersticin, brujera, magia, prcticas ocultas, tambin fueron consideradas herejas.

Sellos del Santo Oficio

Hebrastas, filsofos, intelectuales y humanistas sufrieron procesos o anatemas: entre los ms destacados se encuentra el famoso y prolongado proceso contra Don Bartolom de Carranza, arzobispo de Toledo, la censura a la obra de Santa Teresa y la persecucin a Fray Luis de Len y sus cinco aos de encierro en la crcel de Valladolid. Desde su retiro en Brujas, ciudad de mercaderes conversos, Juan Luis Vives, cuya familia sufri mltiples procesos, en la ltima carta a Erasmo dice: Vivimos en tiempos difciles, en los que no podemos hablar ni callar sin peligro...

Los Christaos novos: Los Judos huyen a Portugal.

Luego de la expulsin de Espaa, los judos se dispersaron en corrientes bien definidas. Una de ellas, la que se instal en el Imperio Otomano y el Asia Menor, fue acogida con benevolencia. Otra, la asentada en Portugal, no corri igual suerte. Ms de treinta mil familias se refugiaron en el pas lusitano, no slo por su proximidad, sino tambin por las promesas que sus monarcas Don Juan II y Manuel; les ofrecan amparo y proteccin a su fe. Pero esos acuerdos no fueron respetados y los judos fueron sometidos a conversiones forzosas.
A esta nueva expresin de criptojudasmo se la llam Christaos novos (cristianos nuevos). Marginados socialmente, se les impide abandonar Portugal y comienzan a desarrollar una doble vida, ejerciendo en secreto su antigua fe. Dado que la Inquisicin se introdujo en Portugal cincuenta aos ms tarde que en Espaa, esta tradicin secreta se transmiti de padres a hijos. En muchos casos, los hijos de estos cristianos nuevos ingresaban al clero, como los de Manuel Pereira Coutinho, cuyas hijas eran monjas en el Convento de la Esperanza en Lisboa y sus hijos como judos en Hamburgo, bajo el nombre de Avendaa.

Es importante destacar la influencia que los Christaos novos tuvieron en el Abraham Israel Suasso desarrollo mercantil- comercial de Portugal hasta las tierras de ultramar y el norte de (1643-1693) de una famillia Europa. Estos hombres de negocios tenan corresponsales comerciales en Flandes aristocratica de judios y otras regiones de Europa. Se movan en un mundo de intrigas, a lo cual la conversos y vueltos al Inquisicin no permaneca ajena, desvivindose por conocer la secreta identidad de judaismo, residente en muchos de ellos. Ansterdam

En el orden social, estas acaudaladas familias conversas portuguesas se emparentaron con otras de origen converso y espaol, y tambin con destacadas familias castellanas antiguas. Ya establecida la Inquisicin, las persecuciones del Santo Oficio provocaron la huda de los asentistas portugueses hacia Castilla, debido a las condiciones favorables del momento. El conde-duque de Olivares que valoraba la influencia financiera de estos grupos- les dio proteccin. Pero su cada en 1643 provoc profundos cambios y los portugueses, acusados en su mayora de judaizantes, fueron objeto de represalias por lo cual fueron obligados a huir hacia distintos puntos del mapa. En Turqua, Salnica y Holanda se conectaron con otros asentamientos criptojudos de las zonas de Biarritz, Bayona, San Juan de Luz y Peyrehorade. Tambin se establecieron en distintas partes de Europa y Amrica; en un caso pudieron retornar abiertamente a su fe, en el otro las circunstancias no fueron tan favorables.

La Inquisicin en Amrica: Lima, Mxico y Cartagena de Indias

Casa del Judio (Mexico). A pesar de las prohibiciones, hubo comunidades clandestinas de judios en los reinos de Indias

Durante los dominios holands e ingls en diversas islas y territorios americanos, protestantes y judios vivieron libremente; llegaron a Barbados, Curacao, Jamaica, Surinam En tanto en los extensos territorios hispanoamericanos, los fugitivos se reencontraban con la presencia inquisicional que extenda su poder a travs de los tres tribunales inquisitoriales que se instalaron para vigilancia y control de las Colonias en Lima, Mxico y Cartagena de Indias. Al primer tribunal fundado en Lima por Real Cdula de Felipe II en 1570 le fue asignado como distrito sometido toda Amrica del Sur. Y en 1610 se sum ste y al de Mxico, e de Cartagena de Indias que comprenda el reino de Nueva Granada, Tierra Firme, La Isla Espaola, las Islas del Barlovento, provincias dependientes de la Audiencia de Santo Domingo (El Arzobispado de esa ciudad y el de Santa Fe de Bogot) y los obispados de Cartagena, Panam, Santa Mara, Puerto Rico, Popayn, Venezuela y Santiago de Cuba. La Inquisicin actu en Amrica tan severamente como en Europa. Las torturas, delaciones annimas, las condenas sin derecho a defensa, los autos de fe de Lima y Mxico y los obsesivos procesos, reflejan uno de los perodos ms dolorosos y desconocidos de a historia americana. Efectivamente, las actuaciones de la Inquisicin fueron cuidadosamente ocultas y slo a fines del siglo pasado el historiador y el polgrafo chileno Jos Toribio Medina descubre los archivos en el Castillo de Simancas en Espaa. De esos archivos, saqueados e incompleto, han desaparecido originales de autos de fe en Lima y se desconoce si su prdida es total. Una de las principales dificultades en Amrica es de orden genealgico, debido a que haba personas con idntico nombre y apellido o familias de las cuales algunos usaban el apellido materno y grupos de una misma familia o hermanos que portaban apellidos diferentes.

Cabe destacar, sin embargo, que en el Ro de la Plata, La Inquisicin tuvo un matiz diferencial en cuanto a la rigurosidad o intolerancia religiosa; fenmenos tales como el criptojudasmo y la inmigracin portuguesa son factores que influyeron, como se ver ms adelante. Las persecuciones desatadas por el Santo Oficio en Lima, conocidas con el nombre de la Complicidad Grande, en 1627, - que tuvo, adems, un cariz poltico- logr apresar un importante nmero de criptojudos portugueses que integraban un ncleo muy rico e importante, lo que acarre graves daos al sector comercial de esa ciudad. Ejemplo de ello es el caso del acaudalado Manuel Bautista Prez, comerciante esclavista dueo de minas de plata y conceptuado como un buen cristiano que educaba a sus hijos en esa religin, se lo conoca entre los criptojudos con el nombre de Capitn Grande, por su gran fervor religioso. Con el fin de lograr su confesin fue sometido a torturas y hasta intent poner fin a su vida en la prisin, sin lograrlo. Finalmente, condenado a la hoguera oy su sentencia con serenidad y majestad rogando al verdugo al tiempo de morir, que hiciese su oficio... No menos trgica fue la suerte de Doa Mencia de Luna, de cuyo proceso se ha extrado el relato de la sesin de tortura, como ejemplo de la prctica habitual de los inquisidores. A travs de testimonio de otros casos individuales, se intentar reconstruir algunas de las caractersticas de la sociedad de la poca y su accionar frente al poder inquisitorial.

Corra el ao 1627. Francisco Maldonado de Silva era un mdico tucumano residente en Chile. Su padre, Don Diego Nez de Silva, uno de nuestros primeros mdicos de la colonia que ejerca su profesin en la provincia de Crdoba haba sido ya procesado junto a otro hijo suyo y cumplido ambos condena (haban sido acusados de judasmo y admitidos a reconciliacin, trmino para aquellos que haban sido descubiertos por primera vez prometan formalmente enmendarse). Don Diego que continuaba secretamente fiel a la fe juda, instruy a su hijo Francisco desde muy joven en la misma, exigindole conservar el secreto ante su madre y hermanas. Francisco, casado con cristiana vieja y padre de una nia, se transforma a travs del Antiguo Testamento y otras lecturas en ferviente judo y cumple en la medida que puede con tradiciones, llegando en ausencia de su esposa a practicarse la circuncisin por s mismo. Pero al tratar de transmitir a sus hermanas la secreta fe, una de ellas, Felipe Maldonado, lo denuncia al Santo Oficio. Es entonces, apresado en secreto, confiscados sus bienes y trasladado a la crcel de Valladolid.

Portada del libro de Luis de Pramo sobre la Inquisicin Impreso en Madrid 1598

Constan por escrito las palabras de su primera declaracin. Negndose al juramento, con la mano sobre la cruz dice: Yo soy judo, seor, y profeso la Ley de Moiss, y por ella he de vivir y he de morir. Y si he de jurar, jurar por Dios vivo que hizo el cielo y la tierra y es el Dios de Israel. A pesar de los intentos de disuadirlo, Maldonado Silva que se hizo llamar Heli nazareo mantuvo inmodificable su actitud.

Despus de doce aos de encierro, aparece en el auto de fe a cumplir su pena de muerte en la hoguera. Flaco dice el documento encanecido, con la barba y cabellos

largos, con los libros que haba escrito atados al cuello. A las tres de la tarde un viento que se levanta con furia, agita y destruye el toldo del tablado preparado para la ceremonia. Maldonado eleva los ojos y exclama: Esto lo ha dispuesto Dios de Israel para verme cara a cara en el cielo.... Un dato importante que revelaron los documentos de Maldonado fue la conexin de los criptojudos americanos. El occiso haba dado cartas a otros prisioneros con el fin de que fueran entregadas en la sinagoga de Roma. La maquinaria inquisitorial paciente y tenaz atravesaba continentes y ocanos en su persecucin hasta encontrar a los herejes y a los familiares y sospechosos. Como el caso de la familia Henrquez. El 30 de agosto de 1656, un navo arribaba al puerto de Callao en Per. En l llegaban como prisioneros del Santo oficio el mdico espaol Don Rodrigo Henrquez de Fonseca con su esposa Leonor Andrade, una hija de ambos de ocho meses y el hermano de Leonor, Don Luis de Rivero, quienes luego de una tormenta arribaron solamente con lo puesto siendo inmediatamente encerrados en las crceles secretas de la Inquisicin. Ignoraban que sus bienes, que crean perdidos en la tormenta tres petacas cerradas, un bal y un negro de su propiedad haban sido confiscados por El Santo Oficio. Los Henrquez eran consideradas personas de las prohibidas por su adhesin secreta al judasmo. Las primeras denuncias provenan de Mlaga, Espaa, donde debido a ciertas palabras y actitudes, el doctor Henrquez despert las sospechas que pusieron en marcha el proceso de seguimiento. Haca ya varios aos que huellas de estos personajes se haban perdido, cuando la Inquisicin de Lima recibe nuevos datos. En una carta del Consejo, fechada en 1655, se informa que el doctor Henrquez y su esposa haban llegado por Buenos Aires hasta Paraguay y Tucumn. El 30 de Octubre de ese mismo ao, se despacha el mandamiento de prisin contra ambos y se ordena el secuestro de sus bienes. Nuevos informes agregan que, desde Tucumn se haban trasladado a Chile, donde un sacerdote los acompaa y se establecen en Santiago. All deciden cambiar sus nombres por los de Diego y Francisca de Sotelo; pero a pesar de eso son apresados, secuestrados sus bienes y trasladados a Lima. En una carta del 1 de septiembre de ese mismo ao dirigida al Consejo de la Inquisicin, el Inquisidor Alvaro de Ibarra testimonia que al matrimonio Henrquez de Fonseca y Luis de Rivero se encontraban ya en las crceles y negaban la acusacin de fidelidad a la fe juda. Pero la confesin no tarda en llegar. Poco despus, Doa Leonor declara que sus familiares y adems, Andrs de Fonseca y su esposa Isabel Henrquez y Luis Henrquez y su esposa, se encontraban presos en las crceles de Espaa por el mismo delito. Don Luis de Rivero, por su parte, confiesa que toda su familia cumpla con los ritos y ceremonias propios de la Ley de Moiss. Al da siguiente, deba continuar con las declaraciones y ratificar contra su hermana (lo que significaba una segura y mortal sentencia para ella). Fue hallado muerto en su celda; una profunda herida surcaba la vena de su brazo izquierdo.

En una carta de 1660 los inquisidores informan que los acusados continuaban negando los cargos. Paralelamente comprueban la circuncisin del doctor Henrquez. En enero de 1661 someten a doa Leonor a la tortura del potro obligndola a la primera vuelta a confesar lo que quisieron. Un mes ms tarde, ante la misma prueba, Henrquez resiste cuatro vueltas sin confesar. Al ser sometido a tormento, tiempo despus, concluye confesando. En el auto de fe celebrado el 23 de enero de 1664 en la plaza de Acho, finalizan las atormentadas vidas de Don Rodrigo Henrquez de Fonseca y su esposa Doa Leonor de Andrade, siendo quemados en la hoguera. Como tantos otros nios en la misma circunstancia o an familias enteras, se desconoce la suerte corrida por la pequea hija del matrimonio. Los documentos hallados sobre las actuaciones en Mxico permiten reconstruir la doble vida que llevaban los criptojudos mexicanos. Juan de Muozca, inquisidor y obispo de Mxico La familia Carvajal llego a la Nueva Espaa con Don Luis de Carvajal el Viejo, cuyas funciones de pacificador y gobernador de un extenso territorio fueron importantes histricamente. Salvo ste y su sobrino Fray Gaspar de Carvajal, toda esta familia era criptojuda. Don Luis de Carvajal el mozo, otro sobrino del gobernador, uno de os primeros msticos mexicanos, se destacaba por su fervor religioso, poesas y conocimiento de las sagradas escrituras. Se producen intrigas contra el gobernador, se desatan denuncias y en mayo de 1589 los funcionarios de Santo Oficio apresan a Don Luis de Carvajal el Mozo, su madre y hermanas. En la soledad de la prisin, una maana Luis pudo ver a travs de un orificio de la puerta a los inquisidores que llevaban a su madre a la cmara de tormento y sin poder moverse, lvido, oy aquel da de mayor amargura y afliccin que todos los pasados, los dolorossimos gemidos de su querida madre cuando era atormentada. Pedro Moya de Contreras, virrey arzobispo e inquisidor general de Mxico

Tambin los reos encerrados en las prisiones secretas y privados de toda comunicacin exterior eran sometidos a una sutil vigilancia. Un espa acompa a Don Luis en su celda para ganarse su confianza. En las conversaciones mantenidas con el supuesto amigo, Luis fue implicando en sus confidencias a gran nmero de judos secretos. Estos datos y el contenido de la autobiografa de Luis fueron entregados a los inquisidores, lo que comprometi a su familia y a los denunciados. Intiles fueron los ruegos por su madre y sus hermanas, cuando Luis tuvo la certidumbre de la deslealtad. El 8 de diciembre de 1596 cuando la Plaza Mayor de Mxico herva de gente y se luca el tablado - los doseles de terciopelo negro, los almohadones, las alfombras, y las armas reales de seda y oro - se celebr uno de los ms solemnes autos de fe. Una procesin de sesenta y ocho penitenciarios, entre los que se contaba Don Luis de Carvajal el Mozo, la anciana Doa Francisca, sus hijas Doa Isabel Rodrguez de Andrade, Doa Catalina de Len y de la Cueva y Doa Leonor de Carvajal, fueron condenados a muerte en la hoguera.

Seymour Liebman, autor de varios trabajos sobre la Inquisicin en Mxico, arroja luz sobre los subterrneos mtodos de los "negados" para comunicarse y sobrevivir, y cmo aquellas costumbres son determinantes de algunos rasgos culturales actuales. El comerciante Alvarez de Arellano estaba encargado de encontrar posibles maridos para las jvenes judas mexicanas, entre las comunidades de Pisa, Livorno, Ferrara y Amsterdan. Los lugares de entierro ms comunes eran la Catedral, las Iglesias y el convento de Nuestra Seora del Carmen. En la zona de Yucatn algunos panaderos conservan an hoy el hbito de arrojar al fuego un trozo de masa con la cual han de preparar el pan; ignoran que esa costumbre proviene del pasado en que familias criptojudas cumplan el precepto llamado "jala" por el cual se separa un trozo de pan en la bendicin tradicional. Tambin desde Mxico, muchos fugitivos llegaron nada menos que a las Islas Filipinas, que estando bajo la jurisdiccin del Santo Oficio mexicano no se ocup en los primeros tiempos de ellas. El principal motivo de atraccin lo constituy la intervencin en empresas mercantiles, no slo a travs del comercio de especias, si no, en este caso, la posibilidad que ofreca la proximidad de uno de los centros mercantiles ms importantes del Sudeste de Asia que entregaba sedas, porcelanas o marfiles a cambio de la preciada plata novohispana. Instalados y funcionando los dos primeros tribunales en Lima y Mxico, las autoridades reclamaban insistentemente la instalacin de un tercero para un mayor control. El virrey Francisco de Toledo en una carta fechada en 1577 sealaba los inconvenientes que ocasionaban los traslados a raz de las enormes distancias. Por su parte, el inquisidor Antonio Ordez, dos aos despus, expresaba la misma opinin solicitando el establecimiento de dos tribunales del Santo Oficio, en particular, para controlar la entrada de extranjeros y judaizantes sealando que "estn todas las provincias muy pobladas y llenas de gente y a la opinin de ricas acuden todas las naciones y por esos puertos gran cantidad de extranjeros y portugueses, a los que creemos, los extranjeros inficionados de errores que hay en sus tierras y los portugueses que son todos judos y como la gente va creciendo y los nacidos ac es gente fcil y ocasionada para novedades, tenemos alguna sospecha no venga a sembrarse en estas provincias alguna mala doctrina, que se podra temer por la libertad de la tierra". Ya instalado el Tribunal en Cartagena de Indias, sus actuaciones fueron complementarias de las Lima. Los detenidos en el proceso de la Complicidad Grande iban descubriendo en sus declaraciones arrancadas con torturas, a gran cantidad de conocidos o familiares residentes en diversos puntos. A raz de las denuncias provenientes de Lima fue apresado Juan Rodrguez Mesa y muchos otros sospechosos acusados de adhesin al judasmo. Otro de los datos destacados y esclarecedores que aparece a travs de este Tribunal es la causa seguida contra el precursor Francisco de Miranda. Las denuncias en su contra, el pedido de captura y su posterior huida muestran la faz poltica de las persecuciones; se trataba en este caso de las ideas de emancipacin americana.

10

Escudo de Armas del Tribunal de la Santa Inquisicin de Mxico

11

La Inquisicin en el Ro de la Plata
La Inquisicin en el Ro de la Plata - como ya lo anticipramos - tuvo caractersticas diferentes a de los otros procesos de Amrica. Dos hechos resultan importantes para realizar est anlisis. Uno es la importante inmigracin de judos portugueses y la otra el rescate de la genealoga como uno de los mtodos para reconstruir el pasado, a causa de la escasez de informacin. En la poca de la instalacin de los Tribunales en Lima, Mxico y Cartagena de Indias, en los extensos territorios del Ro de la Plata apenas si haban sido fundadas las ciudades de Mendoza, San Miguel de Tucumn y la Asuncin. Buenos Aires, que no haba sido fundada por segunda vez, era poco ms que una aldea. Los pobladores estaban apartados unos de otros y era constante la amenaza de los indios. Qu motivaciones podran existir para instalar un tribunal inquisitorial en esta regin? Segn Marcel Bataillon la Inquisicin no vino a Amrica a vigilar la pureza de la fe de los nefitos indios. La razn de ser de la Inquisicin en el Nuevo Mundo fue con el permanente peligro del judasmo, el riesgo que se enfriase o degradase la religin tradicional entre los pobladores espaoles o europeos desgarrados de la vieja cristiandad. En los finales del siglo XVI y durante todo XVII tuvo lugar la primera inmigracin juda clandestina. Los judos portugueses, huyendo desde Brasil, ingresaron al Ro de la Plata a pesar de las prohibiciones. Lo hacan de diversas maneras: en las mismas naves en que llegaban los esclavos de los seores: protegidos por quienes realizaban excelentes negocios o con licencias falsificadas o directamente sin licencia como el caso extrado de la Revista del Instituto Argentino de Ciencias Genealgicas. "Don Bernab Gonzlez Filiano, nacido en la isla de Tenerife, acusado de ser pasajero que entr sin licencia de su Majestad y no tener ningn oficio, antes debe ser castigado por el delito que cometi y vultolo a embarcar en la costa. Pero al casarse con mujer castellana, vecina y descendiente de conquistadores (nieta de Irala) se le perdona pues las leyes lo protegen. Luego, fue condenado a destierro perpetuo. Este, no fue llevado a cabo, dado que figura con posteridad su testamento. Efectivamente, los portugueses de esas primeras infiltraciones se refugiaban en el interior de las provincias y formaban prolficas familias. Contando a veces con la proteccin de los sacerdotes, que los asilaban en los conventos negndose a entregarlos a las autoridades, llegaban de noche hasta la prisin y desposaban a muchos de ellos con hijas de vecinos de la ciudad o bien ofrecan una fianza por estos detenidos hasta probar que no eran personas "prohibidas". Los portugueses, obtenida su libertad, huan internndose en Asuncin, Corrientes o Santiago del Estero, donde contaban con la proteccin de sus compatriotas. En crnicas y descripciones de la poca aparecen los lusitanos ejerciendo oficios de boticarios, mdicos y artesanos, la gran mayora dedicados al comercio, con tal impulso que los castellanos se asociaban a ellos con el deseo de mayor progreso. En ese sentido, la sociedad colonia adopt medidas contradictorias: an cuando uno de los objetivos del Consejo de Indias y la Casa de Contratacin de Sevilla era evitar la introduccin de extranjeros en el Ro de la Plata, se acordaron licencias especiales a los portugueses en los aos 1662 y 1669 cuya duracin fue de varios aos. Pellicer de Ossau,

12

en su obra Comercio Impedido, destaca un documento de 1608 que afirma que "estos hombres de negocios aprovecharon muy bien la licencia y estaban asentados en gran cantidad en Sevilla, Cdiz, San Lcar, Pases Bajos y puertos alemanes." Y agrega que "los mismos se extendieron desde Brasil a la India Oriental, a La Habana, a Cartagena de Indias, a Portobelo, Charcas, Buenos Aires y puertos del Per y Nueva Espaa".

Varios documentos dan cuenta de estos sucesos. Vicente Fidel Lpez transcribe un documento de 1664 en el cual el gobernador eleva una solicitud en nombre del vecindario pidiendo franquicias y solicitando que no se lleve adelante la expulsin de los vecinos portugueses en atencin a la decadencia y pobreza en que se halla la colonia". Otro testimonio seala: "ms como no slo eran ricos sino que se haban casado y avecinado en la ciudad, la medida, aunque ruidosa al principio, qued al fin, en mero aparato". Es importante tener en cuenta para valorizar estos hechos que en tiempos coloniales portugus era sinnimo de judo pero la preocupacin por el constante ingreso de estos extranjeros se reflejaba, especialmente en los funcionarios de los puertos que solicitaban la instalacin de un Tribunal de la Inquisicin en el mismo puerto del Ro de la Plata. El licenciado Francisco de Trejo, en detallada carta al Santo Oficio en Lima, en 1620, sealaba: "Tenemos por cierto que ha de venir mucha gente huida, judos de Espaa y de Brasil... que cierto pide remedio la facilidad con que entran y salen judos en este puerto sin que se pueda remediar; que como son todos portugueses, se encubren unos a otros". Aos despus esta situacin continuaba igual. El fiscal de Charcas, Don Sebastin de Alarcn, en una carta enviada al soberano en 1636, le manifestaba inconvenientes por el hecho que hubiese "tantos innumerables hebreos que han entrado y de nuevo entran por mayor crecimiento por aquellas partes".

Prisin llevada a cabo por orden del Santo Tribunal

Efectivamente, el Estatuto de Limpieza de Sangre que impona que "ni judos, ni moros, ni herejes, ni hijo o nieto de quemado, reconciliado o sambenitado podr ingresar a las Indias", fue burlado, incluso a travs de farsas de los expedientes de limpieza. Un caso esclarecedor es el del proceso de Francisco de Antonio. " Y abl - se lee en el documento- el dicho hombre de dibersas cosas que en el discurso de su bida le abian sucedido en las yndias y en florencia avia comunicado a un portugues que era grande judo y muy rico y que se llamaba enriquillo, que en el tiempo que alla estubo sus cossas sino con el, y que para pasar a las yndias abia echo informaciones falsas de xpiano (cristiano) viejo, que en aquellas partes avia grandes judos". Otro documento que ayuda a elucidar la cuestin de la permisibilidad de la Inquisicin en el Ro de la Plata, se encuentra en los Archivos Sevillanos donde se dan detalles de uno de los primeros grupos de personas que se establecieron en esta regin: la expedicin de Ortiz de Zrate. Luego de diversas dificultades, el explorador obtuvo "cdulas reales" cuyo requisito sealaban a cada pasajero "el no tener deudas, ser honesto, si casado dejar mujer e hijos en condiciones favorables" Es decir que la intencin era seleccionar gente "noble, pacfica e industriosa" para formar una poblacin de hasta doscientos hombres y todos los que ms de ello fuera posible casados y que lleven sus mujeres y procuren que los que fueren sea gente

13

honrada, quieta y pacfica para que entre ellos se pueda proveer los oficios de la gobernacin de la repblica y que asimismo haya labradores para la labor y beneficio de las tierras. Es importante remarcar que a estas personas - llegaron a destino unas 280 - se les relevaba de la licencia de informacin de limpieza de sangre que deban presentar a la Casa de Contratacin. "Sin que a ninguno de ellos -afirma el documento- le pidis ni demandis informacin alguna. Esta expedicin se transforma en pieza-clave de investigacin, en relacin al fenmeno de criptojudasmo, que se introduce en nuestras tierras. En lo concreto, el caso de la familia Leon Pinelo, hijos del converso portugus Diego Lpez de Lisboa, es ilustrativo. Ni siquiera fueron molestados por la Inquisicin a pesar que se conoca y haba trascendido el origen judo de todos ellos. Por su parte la familia haba tomado la precaucin de evitar sospechas al ingresar por el puerto de Buenos Aires, mediante la compra de informacin de "cristianosviejos" a un tal Navarro. Sin embargo, un incidente muy sugestivo, desat denuncias por sospechas de prcticas herticas en la misma casa de Don Diego de Lisboa. A los funcionarios del Santo Oficio no pas desapercibida la reunin de Don Diego y otros portugueses un jueves santo, en una habitacin a puerta cerrada vigilada por un criado. Lo cierto es que no era noche propicia para el juego de naipes, pues seguramente se hallaban celebrando en secreto la festividad de la pascua juda, en general coincidente con la semana santa. Don Diego de Lisboa, posteriormente clrigo-presbtero y mayordomo del arzobispo Diego de Ugarte de Per, debi soportar, a pesar de todo, las bromas del vulgo y los jvenes que "voceaban y clamaban: venga el judo de Diego de Lisboa" o "eche V.S. ese judo de su casa..." Evidentemente la proteccin del prelado, como tantos otros casos, salv a Don Diego y su familia de las garras de la Inquisicin; lo demuestra el desarrollo que tuvieron sus hijos: Don Juan Rodrguez de Len, el hijo mayor, fue cannigo de Puebla de Los Angeles, el segundo, el conocido Licenciado Antonio de Len Pinelo se desempe como relator del Consejo de Indias y el tercero Don Diego de Len Pinelo fue notable literato en Lima y tambin abogado de la Real Audiencia. La integracin de los portugueses a la sociedad portea colonial fue intensa; se desempear como plateros, orfebres, artesanos y comerciantes. Entre los artesanos cabe destacar el caso del notable escultor Manuel de Coyto en cuyo taller se formaron otros artistas y l fue el creador de un Cristo de gran belleza que tallara entonces para la catedral de Buenos Aires. A pesar de ser condenado, por ciertas herticas expresiones a cuatro aos de prisin en Valdivia, Chile, es evidente que el afamado escultor logr eludir la pena, pues, continu trabajando en su taller en la creacin de una estatua de San Miguel, destinada al fuerte de Buenos Aires. Debido al fenmeno del criptojudasmo muchas familias se cambiaban los apellidos para ingresar en la "legalidad"; por ese motivo el estudio genealgico puede revelar hechos oscurecidos por la falta de informacin. En ese sentido uno de los procesos de fe ms interesantes del siglo XVII es el del alfrez Juan Rodrguez Estela, portugus que penitenciado en Lisboa y huyendo desde Brasil estaba afincado con su familia desde muchos aos atrs en Buenos Aires. Ante la testificacin procedente de Espaa fue preso con secuestro de bienes en 1673, para luego de un viaje por Tucumn y Potos ingresar a las crceles secretas un ao ms tarde. All declara ser cristianonuevo por parte materna y paterna y bautizado en Lisboa, desempendose durante 20 aos como Prefecto de la Compaa de Jess de dicho Puerto. Presionado por los funcionarios del Santo Oficio y al no saber rezar las oraciones de la Iglesia "concluy confesando que era judo de profesin y 14

puestas las manos y con lgrimas pidi misericordia y que su padre le ense a judaizar y las ceremonias de la Ley de Moiss hasta edad de 15 aos que sali de Lisboa y en cuanto pas a Ro Geneiro lo olvid totalmente". No aparecen datos de lo que sucedi posteriormente con el alfrez Estela, pero la aparicin del testamento de su esposa aporta algunos valiosos elementos g gicos. En el testamento de Doa Catalina de Aguilar constan los bienes y la dote entregada en ocasin de su boda y los hijos habidos en el matrimonio: Juan Francisco Duarte Rodrguez Estela y Francisco Prez de Burgos. Segn el profesor Boleslao Lewin, Rodriguez Estela fue antepasado de Juan Martn de Pueyrredn. Los grupos familiares que emigraron desde ciertas regiones de Espaa en pleno siglo XVI despiertan la curiosidad de los genealogistas, quienes no aciertan en explicarse estas emigraciones. "Si bien no todos los enumerados -dicen- seran parientes entre s, algunos s lo fueron segn hemos podido establecerlo y esto, adems, de la circunstancia de provenir de determinadas zonas del mapa espaol, nos induce a considerar que se trataba de migraciones familiares estrechamente vinculadas con parientes radicados en el lejano Per o Chile. Producindose el traslado una vez consolidado el afincamiento de quienes como cabeza de grupo habin ya asegurado la posibilidad de xito a nuevos pobladores". Puede presumiese que tambin se produjera el desplazamiento sin necesidad de llamado alguno del pariente ausente, radicado en Indias, sino tambin por invitacin provocada por las noticias venidas del Nuevo Mundo, Prometedoras de un halageo porvenir. Sea por una causa o la otra, "resulta extrao y no puede ser casual este afluir de personas de mismos apellidos, parientes entre s, provenientes de una misma legin y a veces de un mismo lugar -ciudad, aldea, villorrio, villa- cuyos habitantes no deban ser numerosos a juzgar por la escasa intensidad de poblacin en esos tiempos y cuando an Espaa no se haba repuesto de la guerra de la Reconquista, cuyo trmino fue contemporneo del Descubriento". La no debi haber sido hecha a tontas ni a 1ocas, sino organizada y dirigida. El investigador Torre Revello en su obra "La Sociedad Colonial" responde de alguna manera a estos interrogantes. "Se advierte -dice- como desde los comienzos de la dominacin espaola, los componentes de las expediciones destinadas al Ro de la Plata, gozaron de un privilegio quiz destinado a favorecerlas, cual fue la no investigacin de su pasado y familia y la eximicin de nacionalidad. Por otro lado explica Torre Revello- la venta de licencias para viajar e incluso su falsificacin fue otras de las puestas que utilizaron muchos desheredados para arribar a nuestras playas. Es decir que pese al flagelo de la persecucin religiosa, los judos de Portugal y Espaa, arribaron a nuestras tierras por diferentes maneras y pasaron a formar parte activa de la sociedad de la poca debido, entre otras tantas cosas, a ciertas condiciones socioeconmicas diferenciales-. Adems, introdujeron el criptojudasmo como defensa ante el poder dictatorial que los persegua y que impuso un estilo de comportamiento la doble vida que dej huellas culturales que son posibles rastrear merced, fundamentalmente a los estudios genealgicos. Fuentes importantes de investigacin son hoy: el Archivo General de la Nacin en Mxico, en Lima y en Chile la prisin del Santo Oficio y especialmente, los Fondos existentes en Archivo Histrico de Madrid, y la Biblioteca Nacional, Espaa, y el archivo Torre da Tombo en Lisboa, Portugal, as tambin innumerables docuementos dispersos en Archivos de Europa, y archivos familiares privados. En el Ro de la Plata a falta de testimonios se pueden buscar rastros, por ejemplo, en la comunidad Israelita del 15

Nuevo Pacto, comunidad criptojuda que ha sobrevivido hasta nuestros das. Sus miembros son descendientes de aquellos perseguidos y conservan casi todas las tradiciones comunes a la fe juda, aunque en algunos ritos religiosos, se observa una marcada simbiosis judeocristiana; o tambin se vislumbra aquella otra realidad a travs de los apellidos conversos que Jorge Luis Borges rescata en su poema: "Arbanel, Faras o Pinedo, arrojado de Espaa por impa persecucin, conservan todava la llave de una casa de Toledo...

16

TORMENTO DE DOA MENCIA DE LUNA

Tomado del proceso Perteneciente a La Complicdad Grande. Lima, Septiembre de 1648 Se le di tormento al marido, Y como se mantuvo negativo, se la conden a ella a tortura. "Indicios y sospechas contra Da. Menca de Luna, la debemos condenar y condenamos estar y persevere por tanto tiempo cuanto a nos bien visto fuere, para que en l diga la verdad de lo que est testificada y apressada, con protestacin que le hacemos que si en el dicho tormento muriese o fuese lisiada o se siguiere efusin de sangre o mutilacin de miembros, sea a su culpa y cargo y no a la nuestra, por no haber querido decir la verdad. Fu llevada a la cmara del tormento a las 9 de la maana; Estando presentes los Inquisidores, y Ordinarios, y estando en la cmara, amonestada que diga la verdad. Dijo que no deva nada". Mandada desnudar. Puesta en la cincha, atados los dedos de los pies, pies y espinillos un cordel, y los brazos y por los molledos para la mancuerda. Desnuda deca que no deba nada, y lo que dijera no sera vlido, porque lo dir del miedo del tormento. Atada y puesta en cincha fu amonestada que Suplicio en la hoguera de doa dixese la verdad. La primera vuelta de mancuerda. Dijo que no deba nada Mariana de Carvajal y de otras contra la f. Fu mandado dar y apretar la primera vuelta, y estndosela victimas apretando deca: juda soy, juda soy, yo lo dir, y no ces de decirlo.

Preguntada como es juda, quin le ense, y de qu tiempo a esta parte. "Dijo que Jorge de Silba le ense a ser juda y le mand que ayunase el martes y que no comiese, y que su madre y su hermana son judas". Preguntada como se llaman su madre y hermana, que dice que son judas. "Dijo que su madre se llama Doa Isabel, y su hermana se llama Doa Mayor." Preguntada como son judos su madre y hermana. "Dijo que lo que quisieran pongan ah, y deca Jess que me muero, miren que me sale mucha sangre, porque tengo sangre juda." Amonestada que diga la verdad, donde no se mandar apretar la segunda vuelta. "Dijo que ha de decir que no debe nada". Fuele mandado dar y apretar la segunda vuelta y estandosela apretando se quejaba diciendo: "ay, ay," y se estaba callando, y en este estado, que seran las diez de la maana, se qued desmayada; y se le ech un poco de agua; y 17

aunque estuvo un rato de esta suerte, no bolbi en s por lo cual los dichos inquisidores y ordinarios, dijo que suspendan, y suspendieron el dicho tormento, para repetirle cada y cuanto que les pareciese. En la misma cmara del tormento y ya a las once,: "no volvi en s, antes estaba sin pulso alguno, los ojos quebrados, los labios de la boca crdenos, el rostro y pies fros de todo punto, y aunque se le puso la luna de un espejo por tres veces encima del rostro, que tena la dicha Doa Menca de Luna, era al parecer de estar naturalmente muerta, de que doy fe. Que todas las seales de muerta eran segn eran referidas, y el resto del cuerpo se le iba ensimismo enfriando, y el lado de] corazn no hacia movimiento alguno, aunque le puse la mano sobre l, estaba antes fro, segn que todo pas ante m. Joan Castillo Benavides.

Los inquisidores, sin embargo, no se dieron por satisfechos con esto, sino que siguiendo la causa contra la memoria y fama de la vctima, el 14 de Enero de 1689, la votaban a ser relajada en estatua, con confiscacin de bienes. Historia de la Inquisicin en Lima Tomo II Pg. 96 - Jos Toribio Medina

18

BIBLIOGRAFA

Revista TODO ES HISTORIA Numero 216 Abril de 1985 ALCALA, Angel. Citado en el catlogo de la Exposicin "La Inquisicin" organizada por el Ministerio de Cultura. Palacio de Velzquez. Madrid. 1982. ARCHIVO HISTORICO NACIONAL. Inquisicin en Toledo. Madrid. BATAILLON, Marcel. Prlogo a la Historia del Tribunal de la Inquisicin de Lima (1569-1820) Jos Toribio Medina. Editorial Nascimento. Chile 1956. p.9. CARAVAJAL EL MOZO, D o n Toro. Luis d e.: Autobiografa. La Familia Caravajal. Alfonso

Editorial Patria S.A. Mxico 1944. FURLONG Guillermo: Historia Social y Cultural del Ro de la Plata (15361810) Editorial T.E.A. Buenos Aires 1969. GENEALOGIA. Revista del Instituto Argentino de Ciencias Genealgicas. LOPEZ, Vicente Fidel: Historia de la Repblica Argentina, Editorial Sopena. Argentina 1944. MEDINA, Jos Toribio La Inquisicin en el Ro de la Plata. Editorial Huarpes S.A. Buenos Aires 1945. MENDOZA Y BOBADILLA, Fray Francisco de El Tizn de Espaa. Memorial Genealgico. Madrid 1871.

19