Aporte de la fenomenologa religiosa para comprender el sentido del Hombre1. 1.1.

Concepto de fenomenologa religiosa La palabra "fenomenologa" deriva del trmino griego fainomai, que significa "aparecer". As, pues, el "fenmeno" es lo real en cuanto "aparece" al sujeto. Esa realidad no es, empero, detectable a primera vista, sino que debe ser descubierta o revelada en su profundidad. Solo as "aparece" todo lo real. La fenomenologa descubre que lo real, en su profundidad esencial, es in-objetivable. Por eso reacciona contra el positivismo reduccionista que pretenda identificar lo real con lo objetivable, es decir, con lo verificable empricamente en un proceso de efectos a causas. El carcter in-objetivable de la realidad profunda implica la captacin del hecho siguiente: no hay objeto sin sujeto; lo que constituye la realidad es justamente su referencia esencial al sujeto. El sujeto da la dimensin de sentido o intencionalidad de la realidad, ms all del nivel objetivo de causas y efectos de esa misma realidad. He aqu un ejemplo para mostrar lo dicho: supongamos un "fenmeno" concreto como es un tapn de corcho. Si lo analizamos y queremos explicarlo por el mtodo propio del positivismo, tendremos que verlo como un efecto de ciertas causas. Remontaremos a la causa que produjo su materia y su forma determinada; as llegaremos a la mquina de fabricar tapones de corcho y por ltimo tambin al rbol de cuya corteza se sac el corcho. En todo ese proceso de efectos a causas no sale, sin embargo, para nada la botella, la cual constituye la "razn de ser" del tapn de corcho, su sentido o intencionalidad. Ahora bien, la realidad profunda de ese tapn de corcho -su ser al cual debe corresponder nuestro comprender- incluye por supuesto su dimensin objetiva del proceso explicativo de causa a efecto, pero la transciende por la dimensin de su sentido inobjetivable. Sin esta dimensin del sentido, nos quedaramos sin comprender realmente qu es ese tapn de corcho. En el fondo no seramos plenamente "objetivos". Y sta es la crtica que la fenomenologa hace al positivismo reduccionista. Las interpretaciones filosficas superan el positivismo y toman el sujeto consciente como esencial en la comprensin de la realidad, justamente en lo que ese sujeto tiene de in-objetivable. Pero pretenden encontrar la realidad profunda, y por lo tanto su comprensin, en la relacin objetosujeto tal como se da dentro de la inmanencia mundana. En cambio, ese mtodo fenomenolgico aplicado al comportamiento religioso del ser humano puede mostrar que la realidad profunda, y por lo tanto su comprensin, implica la referencia a una realidad que transciende el crculo inmanente de objeto-sujeto en el mundo.

Adaptado de Bentu, Antonio. La Opcin Creyente. 2001. pp.74-78.

La fenomenologa religiosa plantea el problema del hombre como esencialmente referido a una realidad que responde a ese problema. La realidad del hombre constituye como un "ojal", cuyo sentido no est en s mismo, sino en un "botn" no inmanente al ojal, pero sin cuya referencia la realidad del "ojal" y su comprensin quedan truncadas.

1.2. Profano y sagrado Los fenomenlogos de la religin expresan el ser profundo del hombre tal como se muestra en su espontaneidad pura como una relacin de profano a sagrado. El hombre experimenta su realidad profana -es decir, inmanente- como falta de fundamento ontolgico. Se auto-experimenta como radicalmente no fundado en s mismo. Pero sa no es su ltima realidad, sino que esa realidad inmanente o profana tiene su fundamento ontolgico (= de ser) en otra realidad que trasciende lo profano; a esa Realidad fundante corresponde el concepto de sagrado. Esta estructura fenomenolgica de profano-sagrado aparece con particular evidencia en el anlisis sobre el comportamiento de las culturas primitivas. La existencia es sentida como sin fundamento; por eso el hombre, que no puede existir sin fundamento ontolgico, refiere toda su existencia profana a otra realidad fundante: los poderes sobrenaturales. El tiempo profano es concebido como un proceso de deterioro progresivo; por eso debe referirse a un "tiempo sagrado" que lo regenere constantemente. As tambin, el espacio profano no se funda en s mismo; por ello se refiere a un "espacio sagrado" (= templo), que lo funda. Este fundamento del espacio profano se explicita en mltiples formas: as, las religiones antiguas tienen en comn la conviccin de que su templo principal est situado en el centro geogrfico del universo; de esta manera constituye el "eje del mundo", su "piedra angular" o el "ombligo del mundo". Y la necesidad que experimenta el hombre de ser fundado lo lleva a considerar el centro a su propio pas, e incluso su propia ciudad o su misma casa. Quiz los smbolos ms interesantes son los referentes a la "piedra angular". En la mitologa antigua se halla a menudo el tema de una lucha entre los seres divinos y el caos primordial. Este es derrotado y as comienza el cosmos o mundo. Ahora bien, el caos es simbolizado generalmente por el agua ocenica y por dragones acuticos. Una vez derrotado el caos, esas aguas y esos dragones caticos son sometidos. El mito que expresa ese sometimiento lo encontramos particularmente explcito en Mesopotamia y en Israel. En Mesopotamia el caos acutico (Apsu) y el dragn catico (Tiamat) eran considerados como reprimidos bajo la ciudad santa de Babilonia. De manera que si se destrua Babilonia, volva el caos, porque quedaban liberadas sus fuerzas. Asimismo, en Israel se consideraba que la piedra sagrada, que constitua el centro sagrado del templo, tapaba el agujero que conectaba con el abismo acutico que estaba debajo (aguas del Teom, cf. Gn 1,2). Sacando, pues, la piedra central, volva el agua catica.

En consecuencia, el mundo estaba fundado en el templo sagrado. Sin esa fundamentacin sagrada, no era posible la consistencia del mundo.

1.3. Mito y rito La realidad sagrada, como fundante de las realidades profanas, es descrita, en todas las culturas antiguas, por medio de mitos. El mito quiere responder al problema existencial del hombre, debido a que ste se experimenta como "falto de fundamento". El fundamento est en la realidad mtica. Ahora bien, para "conectar" la realidad profana, "no fundada en s misma", con la realidad sagrada o mtica "fundante", el hombre se sirve de los ritos. El rito se realiza dentro de un tiempo y de un espacio sagrado. Constituye, as, una especie de parntesis de la vida profana. Pero es justamente lo que funda lo profano. Sin el rito, la realidad profana no tiene consistencia ontolgica. Ello porque el rito es la reactualizacin del mito. Por el rito se hace presente aqu y ahora la realidad fundadora de lo profano, descrita por el mito. De ah que haya ritos correspondientes a cada una de las realidades profanas: del nacimiento, de la muerte, de la enfermedad, de la salud, del trabajo, de la sexualidad, etc. El rito no constituye, pues, slo una conmemoracin del tiempo mtico, sino que es una verdadera reactualizacin de aqul. Slo por esta reactualizacin, el hombre senta la seguridad de tener un fundamento ontolgico de su existencia profana. Y si tena una obsesin ontolgica era porque para l "la irrupcin de lo sagrado en el mundo, narrada por el mito, funda realmente el mundo". As, pues, el lenguaje mtico -tal como puede ser analizado fenomenolgicamente-, aun cuando en sus formas lingsticas e ideolgicas puede ser reducido a mecanismos subconscientes del pensamiento humano (estructuralismo), en su sentido o intencionalidad profunda puede responder a la "nostalgia ontolgica" hacia un fundamento trascendente de la realidad profana.