Entre a Poesia das Imagens e o Imaginrio da Criao: A Ronda Noturna de Bachelard Edinaldo Bezerra de Freitas(1)

Artigos Resenhas Biblioteca Entrevistas Primeiras Notas encontrar uma espcie de elo perdido. A obra de Bachelard parece nos conduzir at aquele espao onde acontecem encontros: cincia e poesia, razo e sentimento, matria e esprito. desconcertante, ao mesmo tempo to obvio, complexo e to elementar. No restam dvidas, estamos diante de um dos maiores e mais seminais pensadores do ocidente. Produtor e produto da demanda de conhecimentos de um nosso mundo contemporneo, um mundo to cheio de solues e contradies, to longe e to perto da vontade potencial de achar a frmula da alquimia elementar, e ao mesmo tempo to fora de possibilidades, seno, de um mundo de excluso e incluso de consumos vazios. A paradoxal filosofia de Bachelard parece mesmo com a vida, essa imensa e to simples fora de querer ser que se institui e se extingue a cada momento se revelando to

CONSELHO EDITORIAL Arneide Cemin Edinaldo Bezerra Freitas Zairo Carlos da Silva Pinheiro

apenas criao... E quando se fala de fim de ideologias, fim das utopias, at fim da histria, mister se faz conduzir o olhar para a imaginao, porque carecemos de criar novas direes, dar novos sentidos, repensar pensamentos, sobretudo sonhar. Que o eco de Bachelard nos d alento para elegermos a profundidade das imagens como mtodo para conhecer. Sobretudo, conhecer Bachelard. Ave Bachelard !

A Complexidade Essencial Ou, O Novo Esprito Cientfico

Demandando o que chama A Complexidade Essencial, Bachelard nos apresenta a sua filosofia do Novo Esprito Cientfico. Para constituir a complexidade, lembra de incio, existem duas metafsicas bsicas na cultura cientfica moderna: o Racionalismo e o Realismo. Tais categorias, lembra o autor, alm de naturais e convincentes, implcitas e obstinadas, so tambm contraditrias.

nessa conjuntura que aparecem, a questo maniquesta do chamado conhecimento objetivo e sua contraparte de conhecimento chamado subjetivo. O primeiro dilema estaria em opor estas duas faces do conhecimento enquanto categorias de tendncia universalista ou total. Bachelard nos conduz a dialetizar. Polarizando estas duas faces da cincia, temos quase sempre o engendramento de cada uma em ter que lanar mo de sua contrria. O primeiro deslize seria a prpria substituio das metafsicas intuitivas e imediatas em to somente metafsica discursiva. Nessa direo, parece ser no mnimo ambguo, o duplo sentido da prova cientfica, que se afirma na experincia e no raciocnio, como realidade e como razo. A cincia contempornea resumidamente, teria como principal alvo, atingir a sntese das contradies metafsicas. Lembrando a trajetria racional prevalecente no pensamento cientfico desde a

antiguidade at o incio do mundo moderno (de Aristteles at Bacon), Bachelard nos convida a refletir sobre o vetor racionalista, apondo a questo, o porque da ausncia do percurso contrrio, ou seja, do porque um pensamento que migra do real para o racional e nunca, no sentido inverso, do racional para o real. Desta forma, ao mesmo tempo que questiona, a filosofia bachelardiana mora justamente no racionalismo, na realizao racional, reafirma - com sua prpria feio de contradio e limites - o prprio sentido de apreender o ensinamento da realidade. Bachelard Apresenta assim o tempo contemporneo como o perodo do realismo tcnico, quando cada hiptese sntese, e onde a questo da razo transferida do porqu para o porque no, a parologia ao lado da analogia. Usando um sutra nietzscheano, lembra o autor que na histria tudo o que decisivo s nasce apesar de. Nessas circunstncias, o

projeto de Bachelard a de compor e opor uma epistemologia nocartesiana, indo assim na direo desse novo esprito cientfico contemporneo. Dialogando com as grandes descobertas cientificas do seu tempo, lembra o filsofo, ele prprio no trs necessariamente as novidades das descobertas, mas a novidade de um mtodo. portanto nesse campo metodolgico que o texto procura se conduzir. Um mtodo posto exatamente na encruzilhada dos conhecimentos, um mtodo onde o realismo e o racionalismo trocam entre si infinitos conselhos e onde demande atingir uma meta: a renovao em si dos seus objetos. Nesse endereo, lembra o autor, est a nica psicologia possvel para o cientista, simplificando o real e complicando a razo, explicando a realidade e aplicando pensamentos. Nem entregues a ns prprios (o mundo como nossa representao), nem apenas sociedade (o mundo como conveno nossa), mas o mundo como verificao nossa,

acima do sujeito, acima do objeto imediato. Um conhecimento projeto. Como deduo: O real no se mostra - o real demonstra-se. Ou ainda mais sinttico, diante de dinmicas contraditrias e indefinies. Perceber o paradoxo de ser o pensamento cientfico, aquele que melhor permite estudar o problema psicolgico da subjetivao... O carter inovador do esprito cientfico teria pois que aferir um lugar para o conhecimento onde a ontologia do complemento se realize de maneira menos asperamente dialtica que a metafsica do contraditrio. A partir destas aceptivas Bachelard vai de encontro ao conjunto dos conhecimentos cientficos modernos, analisando a geometria, a mecnica,a fsica e a matemtica como espaos de construo da dicotomia do conhecimento dialtico. Da, vai finalmente depararse com a dicotomia do conhecimento determinista e o indeterminismo. Da astrologia at a astronomia

newtoniana, passando at s categorias kantianas, onde o a priori reflexivo est posto como contra face de certezas. Determinismo como simplicidade, como restrio experimental. Nesse sentido, voltando ao dilema real e racional, aparece assim a permanente crise do realismo, a revoluo frutuosa da reclassificao do real e o profundo movimento de transformao advindo do reino do abstrato. O desafio portanto metodolgico, o caminho da superao permanente dos mtodos do passado e o perptuo progresso na procura de novos mtodos. Nessa conduo, lembra o autor, as relaes de incertezas devem ser interpretadas como obstculos anlise absoluta, numa condenao da doutrina da natureza simples e absoluta, ao contrrio do exerccio enriquecedor do paradoxo. Por fim, lembra Bachelard, o esprito cientfico essencialmente uma retificao do saber, um alargamento do quadro do

conhecimento, onde pela didtica da super- ao a cincia aceita o desafio de instituir novos percursos.

As Aparncias dialticas do Conhecimento Ou, A Psicanlise do Fogo.

Ao propor uma Psicanlise do Fogo o filsofo Bachelard procura empreender o desvendamento das aparncias do saber. Romper com o objeto imediato, a primeira observao. Como num processo de recusa sistemtica, prope-nos a tudo criticar: a sensao, o senso comum, a prtica constante e a etimologia, at porque, lembra, o verbo raramente coincide com o pensamento. Para tal caminho, longe do maravilhamento, aponta o lugar da ironia. Apondo Cincia e Poesia, a trilha sugerida da complementaridade , numa performance de unio equilibrada. Para refletir sobre tais dilemas, o autor aponta para o problema psicolgico de nossas convices sobre o fogo. Pois que a pergunta se revela: O Que o fogo?

Posto num universo de objetivao impuro, o fogo parece ser esse lugar bom para pensar. Nele esto inclusas a intuio pessoal e as experincias cientficas, a subjetivao e a objetivao. Aporta aqui o Devaneio. Segundo Bachelard esse sentimento complexo no cessa de retomar os temas mais primitivos e se infiltra sem embargo no prprio espao do pensamento e de chofre, tambm nas experincias cientficas. Na Histria, tal fato registra-se permanentemente, da, uma espcie de fuga, diz o autor, para curar o esprito da felicidade. A meta pois, realizar uma psicanlise das convices subjetivas. O fogo, essencialmente duplo, realiza pois a sntese da conexo objetivo/subjetivo e em contrapartida comporta a marca do falso peso dos valores no discutidos. Como pois ir de encontro barreira da intuio primeira? O zombar de si mesmo? O fogo e o calor respeitam inicialmente s essencialidades. O bem e o mal a se

localizam. Contraditrio, facilmente se presta a princpios de explicao universal. Aqui se insere o mito de Prometeu. No entanto, pouco se percebe ser o fogo muito mais um ser social do que natural. Desta forma, ensina o mito, as interdies sociais so primeiras prpria experincia natural. Em Prometeu sabemos, estamos diante da questo da desobedincia engenhosa. Afinal preciso dominar o fogo, mesmo com o rico da queimadura, como os deuses, como o pai, como o patro.... Assim, Prometeu um outro dipo. O complexo de Prometeu o da vida intelectual. Do ter que escolher entre saber e fabricar, sem ser necessrio correlacionar tais aspectos com a vontade de poder. Portanto, Vontade de Intelectualidade, alm de pragmatismos e intuies. necessrio, lembra Bachelard, substituir o estudo dos sonhos pelo mais instrutivo estudo do devaneio (fogo), substituindo valores, trabalho e repouso, alimento e gastronomia, penria e alegria. A conquista do

suprfluo produzindo excitao espiritual alm da conquista do necessrio. O HOMEM COMO CRIAO DO DESEJO, NO CRIAO DA NECESSIDADE. O sonho sugere o desejo da mudana, da transformao, mutao, do pequeno em grande, a lareira e o vulco, a fogueira como renovao. Deste pice de contrrios, entre vida e morte, aparece o Complexo de Empdocles.O homem, o conhecimento, a abismo. Prope-se assim Bachelard realizar a psicanlise indireta e segunda, buscando o subconsciente sob o consciente, o valor subjetivo com a evidncia objetiva, o devaneio sob a aparncia. Estudando o sonho, escondido na experincia que lhe apagou. Alm da explicao racionalista, imediata e prtica, do fogo pela frico, da sexualidade a contida, dos componentes da libido localizados em todas atividades primitivas. Afinal, lembra o autor, o ensinamento de Jung: no s na arte, mas em todo

trabalho humano est a sublimao da libido. O Homo Faber como uma mo e uma linguagem. Porm, alerta nosso autor, o gesto til no deve ocultar o gesto agradvel. Alm da utilidade, o sonho mais ntimo, o sonho da fecundidade sob a forma mais sexual. Assim numa empreitada, unindo Frazer e seu Ramo de Ouro em paralelo a Libido de Jung. O fogo associado brincadeira, a festa, ao roubo. Os vrios fogos: suave, sorrateiro, rebelde, violento. Um caminhar entre desejos e paixes. O fogo primitivo, medieval alqumico e moderno e romntico. Tudo como num devaneio entre o estar junto lareira e a inscrio do amor humano no corao das coisas. O fogo como primeiro fenmeno no qual o esprito humano refletido. Poesia e cincia tendo incio na meditao do fogo. Fenmeno, por que o conhecer a aparncia se d com a constatao da mudana da prpria aparncia e primitivamente, diz o filsofo, apenas as mudanas pelo fogo so profundas. Achega-se aqui a

um apelo sublimao. Uma sublimao dialtica diferente da sublimao contnua da psicanlise clssica. O fogo portanto como um problema de estrutura psicolgica, pondose entre o sujeito e o objeto, criando intermedirios entre contemplaes com pretextos objetivos sobre a vida do esprito. Dialtica da pureza e da impureza do fogo. Na busca do contato entre a metfora com sua realidade, ou da raiz objetiva da imagem potica e moral. Indo da matria ao esprito moral, buscando certa desodorizao, virtude substancial, at a idealizao do fogo na luz. Fsica ou qumica do devaneio, crtica literria objetiva, metfora mais que idealizao. Dialtica como estrondo que despertam ressonncias adormecidas. Psicanalizando imagens familiares, certo de que a imaginao a fora mesma da produo psquica. O fogo onde todo animismo vira calorismo. Na conscincia do arder e esfriar e ser sem sab-lo. Na dialtica triste do homem ativo.

Complexos de dor, neurticos e poticos, reversveis entre chamas e cinzas. O Complexo arcaico profundo de Jung, onde se endeream destruir as dolorosas ambigidades por dialticas alertas, dando ao devaneio sua verdadeira liberdade e sua funo de psiquismo criador.

A Totalidade: Forma, Dinmica e Matria Ou, A gua e Os Sonhos. Bachelard nos convida a compreender as categorias contrastantes das foras imaginantes da nossa mente - o impulso da novidade e o impulso ao primitivo e eterno. Duas imaginaes: a imaginao formal e a imaginao material. Nesse entrelace diz ele, est o estudo filosfico completo da criao potica. Apostando em uma iconoclastia, prope-se assim tarefa de tentar encontrar por trs das imagens que se mostram, as imagens que se ocultam. As razes das foras imaginantes. Em um projeto de pensamento

dialtico lana luzes nessa dialogia: uma meditao da matria educando uma imaginao aberta ; a substncia e a forma ; o estudo das relaes da causalidade material com a causalidade formal. Em um mundo de estticas, do poeta e do escultor aponta para o valor essencial da matria. Toda forma procura sua matria. Assim, como em um jogo de filosofia com os elementos fundamentais, revisitando a prpria filosofia primitiva e restituindo aos pensamentos sua avenida de sonhos. Cria Bachelard um sistema de fidelidade potica, apondo os sentimentos primitivos e o onrico fundamental. Apresenta-nos ento o elemento gua. Feminino e mais uniforme que o fogo, elemento constante que simboliza as foras humanas mais escondidas, simples, simplificantes. Lembrando desta sorte, um certo descaso inconsciente para com o elemento, lembra o filsofo, a gua aparece como elemento transitrio, como uma metamorfose

ontolgica e essencial entre o fogo e a terra, participando de uma espcie de destino de queda, de morte cotidiana,de sofrimento infinito. As imagens da gua vividas como em uma adeso irracional. Diz Bachelard que pretende sobretudo, realizar um ensaio de esttica literria, j que seu caminho o da determinao das imagens poticas e das adequaes das formas s matrias fundamentais. A gua como linguagem fluida. Apela para a materializao nata do devaneio da criana, lembrando alis que os sonhos infantis so os sonhos das substncias propriamente orgnicas. E que o homem que conhecemos e amamos o homem do que se pode escrever. Fazendo um percurso de constituio da arte, afere: A arte natureza enxertada. Inicialmente apresenta-nos a gua como espelho - Narciso, apelando para a naturalizao da nossa imagem. Uma lenda do humano, do cosmo e das flores (o pancalismo) revela-

nos o mundo como representaes e como vontade vontade de contemplar. A gua como olho do mundo, gua que v e sonha. A partir deste ponto, e se apoiando em vasta leitura de psicologia e filosofia, percorrendo poesias, mitologia, literaturas e sobretudo de imagens, suas e de tantos, o autor nos destina a compreender o universo imaginrio das guas. Do lmpido, da pureza (a moral da gua) e do frescor, desde o imediato, ao complexo e profundo, da calma e do silncio e da imaginao dinmica da violncia (complexo de Xerxes). Ora uma gua elementar da metapotica de Edgar Poe, como um movimento singular e estranho da vida das guas mortas e do sangue. Complexos - de Caronte, de Oflia. Outra hora uma gua das misturas e das combinaes, sobretudo da gua com a terra, em um esquema fundamental da materialidade: as massas e as ligas.A combinao dos poderes, o homo faber e a mo geomtrica do homo fabricante.

Nascimentos, casamentos, maternidades, mortes. Um ser total: tem corpo, alma, voz, a gua como realidade potica completa. Numa demanda, como alerta o autor, de uma faculdade que ultrapasse a realidade em busca da sobrehumanidade. Propondo uma classificao correta dos valores sensuais e os sensveis, onde os sensuais aparecem como correspondncias e os sensveis apenas como tradues, afirma Bachelard que as formas se complementam, mas a matria nunca. A matria o esquema dos sonhos indefinidos.O dilema a verticalizao, a conscincia, o saber. Indo alm do complexo de cultura (complexo de Nauscaa) o desafio a imaginao da matria, pois a verdadeira poesia uma funo de despertar. AR: Sonho, Movimento, Vontade e Potncia Ou, O Ar e os Sonhos. Neste ensaio Bachelard convida ao estudo do Ar como condutor da forma e da matria: a Imaginao do

Movimento. D incio a sua viagem, apontando para a necessria superao do estado de estigmatizao dos smbolos, em um apelo para a valorizao da imaginao e mesmo do ato de produo das prprias e adequadas imagens. Para constituirmos interpretaes mltiplas: interpretaes passionais, estetizantes, racionais e objetivas. O primeiro objeto em estudo o Sonho de Vo. Lembra o autor que necessrio uma forma menos esttica para uma psicologia da imaginao - neste caso que contenha tambm ao princpio dinmico da deformao. Para o elemento areo prope-se a uma conduo menos atmica e mais vetorial. Para o sonho de voar, lembra, trabalhamos com a dialtica entre leveza e peso. Mais que isso, o sonho de voar no implicaria em fim a alcanar, mais de uma viagem em si, constituindo uma realizao profunda da psique humana.Um lugar para ver como a razo trabalha o sonho, ou de como

sonha a razo... Um projeto filosfico proposto: ligar o sonho ntimo experincia objetiva. O sonho libertando a imaginao formal, um repouso tico e verbal. Constatao: no sonho do vo a asa j uma racionalizao criadora da imagem de caro. O vo onrico seria o sonho da vida instintiva - o instinto profundo da leveza, e do devaneio que une o desejo de crescer ao desejo de voar. Entre metforas de ascenso e de queda, diz ento Bachelard, prevalece em um realismo psicolgico inegvel, o maior nmero de imagens de queda. Da a necessidade de uma psicologia da verticalidade. Para analisar ao mesmo tempo, o impulso para o alto e a queda para o baixo. O alto prima sobre o baixo, o irreal comanda o realismo. A queda portanto em paradoxo pertence ordem da substncia e no do acidente. A imaginao da queda como uma espcie de doena da imaginao da subida (como o inferno que se reergue...).

O poder da imaginao impe vises, a imagem antes do pensamento e da narrativa, antes da emoo. S a imaginao material e a dinmica podem criar verdadeiros poemas. Compreender assim o tema da queda para o alto. Luz e peso comandando a vida psquica, a imaginao unindo plos. Bachelard comenta o trabalho propedutico de Robert Desoille. Procura assim a dinmica da imaginao e da vontade: sabe querer quem sabe imaginar. desse patamar que insere a filosofia de Nietzsche para o psiquismo ascensional. Dos valores morais, o poeta vertical, o poeta das alturas. Desta forma, apresenta-nos o filsofo alemo pelas negativas do seu envolvimento com os elementos: da terra por que esta no possui os devaneios da intimidade, e pela sua opo de filosofar, no pela porta da matria, mas da ao, e mais ainda pela imaginao dinmica que material; da gua por que esta no determina devaneios

materiais; e nem mesmo ento do fogo, j que tal elemento nele aparece apenas como fator de transmutao, mais com caractersticas dinmicas, que riqueza substancial. Para Nietzsche, o ar seria a substancia mesma da nossa liberdade. A alegria area liberdade. O Ar como dinmica ofensiva e triunfante: o frio, o vazio, o silncio, a altura... A filosofia e a poesia de Nietzsche como um estudo da aurora ativa, do despertar tonificado, da vida vertical apreendida por uma longa aprendizagem.Assi m, com o filsofo alemo, Bachelard diz ser possvel separar em dois tipos a imaginao da vontade: a vontade-substncia (shopenhaueriana) e a vontadepotncia nietzschiana. A imaginao dinmica dando imagens adequadas do querer, em um trabalho de mundo ascensional. A imaginao de forma mais que a razo, como unidade da alma humana do ser e da moral solidrios. Para um despertar universal - O Zaratustra.

A Introverso da Matria Ou, A Terra e os Devaneios do Repouso

Todo conhecimento da intimidade das coisas, diz Bachelard, imediatamente um poema. Como a contradio fundante, depois de ter analisado no elemento terra os devaneios da vontade, com suas solicitaes dinmicas, onde a imaginao ativista que pela vontade sonha e d futuro sua ao, o filosofo pensa o repouso Aps apontar para o homo faber ajustador, modelador, fundidor, ferreiro, que procura a matria que sustenta a durao da forma e que portanto se manifesta na conjuno do signo contra, nesta obra o filsofo propes analisar a preposio dentro. A terra como o interior, a terra como o contedo bsico, a terra subjetiva. Dialeticamente, Bachelard, busca uma sntese ambivalente que unifique o contra e o dentro. Processos de extroverso e introverso. O

mtodo, lembra o autor, o da imaginao como o percurso do sujeito transportando s coisas. Assim toda matria meditada torna-se imediatamente a imagem de uma intimidade, de uma substncia transformada em valor. Como uma afetividade enraizada no inconsciente e substanciada de interesses. Temos uma obra sobre as imagens do repouso, do refgio, do enraizamento: Onde esto os lugares fundantes da casa, do ventre a caverna, os endereos correspondentes das potncias noturnas e subterrneas. Na busca pelo oculto, lembra o filsofo, aparecem os diversos tipos de perspectivas de ocultamentos: a projeo anulada, ou do objetivo do no-receber, a perspectiva dialtica ou invertida em projees do pequeno, a perspectiva maravilhada e aquela da intensidade substancial infinita. Diz Bachelard que as imagens como foras psquicas primrias so mais fortes que as idias, mais fortes que as experincias

reais. As perspectivas dialticas do interno e do externo seriam por vezes como aquelas de por e tirar uma mscara. A perspectiva do maravilhoso o descobrir o interior esculpido, a prodigalidade da intimidade do interior revelando as faces exteriores da natureza e da cultura. As perspectivas de intensidade infinitas nas imagens, apontam para a diferena entre cor e tintura, sendo a cor uma seduo das superfcies, a tintura uma verdade das profundezas. Mas h tambm a intimidade em conflito. A agitao como multiplicidade no combate das substncias e as imagens da discrdia ntima. Nessa direo, atingimos a imaginao da qualidade: Ritmanlise e tonalizao. Os degraus do movimento. Lembra assim o filsofo que a maior luta no travada contra foras reais, travada contra as foras imaginadas. O homem como um drama de smbolos. Interior e repouso so pensados no Complexo de Jonas. Propondo recolocar as imagens na dupla perspectiva dos

sonhos e dos pensamentos. Realidade e sonho na busca de saber o que cada um tem no ventre. Jonas como lugar para pensar a profundidade da imagem, ativando imagens superpostas e apontando para o alimento, o ventre, a morte. Aproximando as palavras e as coisas, Bachelard apela para a profundidade, j que diz ele, os seres escondidos e fugidios esquecem da fuga quando o poeta os chama pelo verdadeiro nome. A obra deste filsofo o de reviver as formas sonhadoras no interior das coisas, abrindo o ltimo broto do porvir (Eluard.)

A Carne dos Smbolos. Ou, A Terra e os Devaneios da Vontade. Diz Bachelard que a imaginao concreta da matria terrestre possui dificuldades e paradoxos sem fim. Lembrando as palavras de Baudelaire, aparece a mais um paradoxo: quanto mais a matria , em aparncia, positiva e slida, mas sutil e laborioso o trabalho da

imaginao. O dilema o bem ver, mais ainda, o bem sonhar. A pista o de localizar o carter primitivo da psique fundamental, a imaginao criadora, e o ir alm da imaginao reprodutora. O encontrar da imagem imaginada. Novamente aqui Bachelard aponta para o caminho da imaginao literria. Lugar de reanimao de uma linguagem, lugar de criao de novas imagens. Tempo das imagens, no sculo das imagens, o filsofo lembra a dependncia crescente a que estamos submetidos ao de todas as imagens. A terra como devaneio da vontade a eleio da extroverso, do ativo, do convite a agir sobre a matria. hora de dicotomizar o trabalho contra o repouso. A dialtica do duro e do mole, e o papel fundamental da resistncia. Mas, lembra o autor, o sim e o no se dizem mole e duro. Sobretudo a conscincia do trabalho, da matria modificada pela mo: matrias duras, imagens da massa e as matrias da moleza. Os minerais, as

substncias cristalinas, as imagens da prola. A temporalidade do contra recebendo as inscries da conscincia deste trabalho. Uma sntese possvel: a matria forjada. O devaneio da vontade de poder: o complexo de Medusa. A vontade incisiva leva a compresso do carter agressivo das ferramentas. Complemento da destruio, coeficiente de agresso contra a matria. A cultura material e a arqueologia do parmetros classificatrios para os slidos: os slidos estveis, os semiplsticos, os plsticos e os slidos maleveis (Leroi-Gourhan). Reinos da forma administrada. Aparece assim a metfora da dureza, reino de poucas experincias efetivas e no entanto, fonte de um nmero incalculvel de mil imagens. No jogo dinmico entre o cu e a terra, sugere Bachelard, precisamos desenvolver uma psicologia da gravidade - dessa queda contnua, das imagens do esmagamento, o complexo de Atlas,

fomentando o apego s foras espetaculares, foras enormes, foras inofensivas, foras que no podem se no ajudar o prximo. Imagens da gravidade e imagens da altura at o imaginrio da resistncia. Uma seqncia e um crculo infinito e fundamental: as imagens msticas infernais, as imagens mitolgicas infernais, as imagens do inconsciente pessoal, as imagens mitolgicas superiores, as imagens msticas celestes. A Alma: Indo alm da Metfora, A Imaginao da Matria. Ou, A Potica do Espao Nesta obra, Bachelard enfrenta o desafio infinito de compreender a prpria imaginao potica. Para isso prope pontilhar o tecido do xtase:a novidade da imagem. A imagem no tempo presente da prpria imagem, em sua prpria ontologia. Para tanto, lana mo de um mtodo: se distanciar da causalidade para procurar a repercusso. Uma fenomenologia da Imaginao. A imagem vista como

produto direto do corao, da alma, da atualidade do homem. Fenomenologia. Conhecimento que parte de uma conscincia individual, encarna o sentido da transsubjetividade e alcana o efeito variacional. Como meta, prope o filsofo, mister acumular documentos sobre a conscincia sonhadora. Instituindo matizes seminais da compreenso, o filsofo afere para a diferena entre os sentidos contidos em palavras como alma e esprito, procurando editar um sentido mais pleno para a palavra alma, alada assim enquanto identidade total, como Logus. A alma como o lugar da sublimao pura. Estudar o espao torna-se ento sobretudo uma topofilia. Assim, Bachelard nos remete a investigar as imagens da casa, das partes da casa como compreenses de mundos e de sentidos, e da casa em si como universo. E vai entrando nos interiores das gavetas, cofres, armrios. Entre portas e chaves. O

ninho para os vertebrados e a concha para os invertebrados. Os cantos, a miniatura, a imensido ntima e a dialtica entre interior e exterior, at chegar at uma proposta ontolgica - a fenomenologia do redondo. Sobretudo, o autor nos conduz a superar o imediato da metfora. Em um dilogo e em contradio com a filosofia de Brgson, procura ir alm, propondo o conduto da imagem como obra da imaginao absoluta. Para Bachelard necessrio extrair todo o ser da imaginao. Alimenta assim um conceito de metfora como construo de corpos concretos, da dificuldade de expresso, da a metfora estar assim colocada em relao a um ser diferente dela. Ao contrario da metfora, prope Bachelard, a uma imagem podemos dar o nosso ser de leitor, sendo portanto ela mesma doadora de ser. A imagem como obra pura da imaginao absoluta torna-se um fenmeno do ser, nesse caso especfico do ser falante. Imaginao, matria e poesis, a relao da alma do

mundo. Anima O Devaneio como Caminho da Conscincia. Ou, A Potica do Devaneio. O Mtodo fenomenolgico, segundo Bachelard tem a capacidade de iluminar a conscincia do sujeito maravilhado pelas imagens poticas. Mas imagens poticas se fundamentam sobremaneira em devaneios, em origens absolutas. O prprio ser assim percebido sendo um porvir da linguagem. O devaneio, como fenmeno comum concebido apenas como distenso psquica. Como elemento da conscincia no entanto reforo da coerncia. Elege-se assim o devaneio potico, transmissvel, escrito com a emoo, com gosto. O autor nos convidar a debater as complexas e mveis relaes entre uma psicologia do devaneio, onde se observa o sonhador, e uma fenomenologia das imagens criadas da linguagem potica: a Fenomenologia do Imaginrio. A proposta se

transpe atravs do devaneio, numa confiana no universo, onde o homem pode tornar-se tudo e onde se mesclam vidas diurnas e noturnas. O devaneio acentuando o nosso repouso, contribui com a felicidade, porquanto esta construda na relao do amor sobretudo das quimeras. Para o filsofo, tal caminho est circunscrito na prpria coerncia do sonho, na loucura das palavras, no sonho das palavras. Distingue-se assim o devaneio do sonho noturno. Enquanto este tradicionalmente mais masculino, aquele assim tomado como caracterstico da essncia femininanima. Correlacionando as distines entre memria e imaginao, diz Bachelard que a memria sonha e o devaneio lembra. O potico cria um complexo de memria e imaginao densa. esse o lugar da criana que sempre somos. O devaneio voltado para essa criana institui o tempo elegaco. Revendo Descartes, o autor procura questionar

o cogito do sonhador, duvidando de seu enunciado clssico e contrapondo a ele o cogito do devaneio, o eu poetizador. O devaneio assim ajuda-nos a habitar o mundo, a habitar a felicidade do mundo. Imagens csmicas so filosoficamente obtidas como pensamentos. Para o imaginrio, so distenses de devaneio, comunhes de devaneios, cosmoanlise. Devaneio sem responsabilidade, sem carncia de provas. Afinal, lembra o filsofo francs, imaginar um cosmos o destino natural do devaneio. Enfim, diz Bachelard, toda nossa vida leitura e esto nos livros os nossos documentos. Apelando para a fome nossa de cada dia, demandando o paraso da imensa biblioteca. E a poesia - pice da alegria esttica, nos ajuda a respirar livremente, mostrando a factcia de toda angstia. Pensando assim, Bachelard lana luzes no reconhecimento do mundo, o dia iluminando a noite

e a noite dando sentido ao dia. Como se o perceber das diferenas nos conduzisse para constituir unidades e como se cada realidade se mostrasse complexa em suas contradies. Sobretudo, na aluso de uma dimenso onde imagens e sentidos dialogam. Uma nova alquimia, uma nova dialtica, uma poesis. Ler Bachelard parece nos por em contato com nosso prprio ser e nesse nterim e ntimo, nos sussurra a vontade de conscincia: a olhar nosso prprio olhar, ou melhor ainda para o poder conscientemente construir esse olhar. NOTAS 1) Doutor em Histria pela USP e integrante do Centro de Estudos do Imaginrio. . Volta