[2. Premisas de las que arranca la concepcin materialista de la historia] [ix]. [p.

3] Las premisas de que partimos no son arbitrarias, no son dogmas, sino premisas reales, de las que slo es posible abstraerse en la imaginacin. Son los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado ya hechas, como las engendradas por su propia accin. Estas premisas pueden [p. 4] comprobarse, consiguientemente, por la va puramente emprica. La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos humanos vivientes [x]. El primer estado que cabe constatar es, por tanto, la organizacin corprea de estos individuos y, como consecuencia de ello, su relacin con el resto de la naturaleza. No podemos entrar a examinar aqu, naturalmente, ni la contextura fsica de los hombres mismos ni las condiciones naturales con que los hombres se encuentran: las geolgicas, las oro-hidrogrficas, las climticas y las de otro tipo [xi]. Toda historiografa tiene necesariamente que partir de estos fundamentos naturales y de la modificacin que experimentan en el curso de la historia por la accin de los hombres. Podemos distinguir los hombres de los animales por la conciencia, por la religin o por lo que se quiera. Pero los hombres mismos comienzan a ver la diferencia entre ellos y los animales tan pronto comienzan a producir sus medios de vida, paso este que se halla condicionado por su organizacin corprea. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. El modo de producir los medios de vida de los hombres depende, ante todo, de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que hay que reproducir. [p. 5] Este modo de produccin no debe considerarse solamente en el sentido de la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, un determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Los individuos son tal y como manifiestan su vida. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo de cmo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin. Esta produccin slo aparece al multiplicarse la poblacin. Y presupone, a su vez, un trato [Verkehr] [6] entre los individuos. La forma de est intercambio se halla condicionada, a su vez, por la produccin [xii].

[4. Esencia de la concepcin materialista de la historia. El ser social y la conciencia social] [f. 5] Nos encontramos, pues, con el hecho de que determinados individuos que se dedican de un determinado modo a la produccin [xiv], contraen entre s estas relaciones sociales y polticas determinadas. La observacin emprica tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto, empricamente y sin ninguna clase de embaucamiento y especulacin, la relacin existente entre la estructura social y poltica y la produccin. La estructura social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos; pero de estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginacin propia o ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actan y como producen materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados lmites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad [xv]. La produccin de las ideas, las representaciones y la conciencia aparece, al principio, directamente entrelazada con la actividad material y el trato material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. La formacin de las ideas, el pensamiento, el trato espiritual de los hombres se presentan aqu todava como emanacin directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero se trata de hombres reales y activos tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el trato que a l corresponde, hasta llegar a sus formas ms lejanas [xvi]. La conciencia [das Bewusstsein] jams puede ser otra cosa que el ser consciente [das bewusste Sein], y el ser de los hombres es su proceso de vida real.

[1. Condiciones de la liberacin real de los hombres] [1] Como es lgico, no tomaremos el trabajo de ilustrar a nuestros sabios filsofos acerca de que la liberacin del hombre no ha avanzado todava un paso siquiera si han disuelto la filosofa, la teologa, la sustancia y toda la dems porquera en la autoconciencia, si han liberado al hombre de la dominacin de estas frases, a las que jams ha estado sometido [i]; acerca de que la liberacin real no es posible si no es en el mundo real y con medios reales, que no se puede abolir la esclavitud sin la mquina de vapor y la mule jenny, que no se puede abolir el rgimen de la servidumbre sin una agricultura mejorada, que, en general, no se puede liberar a los hombres mientras no estn en condiciones de asegurarse plenamente comida, bebida, vivienda y ropa de adecuada calidad y en suficiente cantidad. La liberacin es un acto histrico y no mental, y conducirn a ella las relaciones histricas, el estado de la industria, del comercio, de la agricultura, de las relaciones

[3. Relaciones histricas primarias, o aspectos bsicos de la actividad social: produccin de medios de subsistencia, creacin de nuevas necesidades, reproduccin del hombre (la familia), relacin social, conciencia] [11] [xii] Tratndose de los alemanes, situados al margen de toda premisa, debemos comenzar sealando que la primera premisa de toda existencia humana y tambin, por tanto, de toda historia, es que los hombres se hallen, para hacer historia [xiii], en condiciones de poder vivir. Ahora bien, para vivir hacen falta ante todo comida, bebida, vivienda, ropa y algunas cosas ms [xiv] [10]. El primer hecho histrico es, por consiguiente, la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir la produccin de la vida material misma, y no cabe duda de que es ste un hecho histrico, una condicin fundamental de toda historia, que lo mismo hoy que hace miles de aos, necesita cumplirse todos los das y a todas horas, simplemente para asegurar la vida de los hombres. Y aun cuando la vida de los sentidos se reduzca al mnimum, a lo ms elemental a un palo [11], como en San Bruno, este mnimo presupondr siempre, necesariamente, la produccin de dicho palo. Por consiguiente, lo primero, en toda concepcin histrica, es observar este hecho fundamental en toda su significacin y en todo su alcance y colocarlo en el lugar que le corresponde. Cosa que los alemanes, como es sabido, no han hecho nunca, razn por la cual jams han tenido una base terrenal para la historia ni, consiguientemente, un historiador. Los franceses y los ingleses, aun cuando concibieron de un modo extraordinariamente unilateral el entronque de este hecho con la llamada historia, sobre todo los que se vieron prisioneros de la ideologa poltica, hicieron, sin embargo, los primeros intentos encaminados a dar a la historiografa una base material, al escribir las primeras historias de la sociedad civil, del comercio y de la industria. Lo segundo es que [12] la satisfaccin de esta primera necesidad, la accin de satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades, y esta creacin de necesidades nuevas constituye el primer hecho histrico.

El tercer factor que aqu interviene desde un principio en el desarrollo histrico es el de que los hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres, a procrear: es la relacin entre marido y mujer, entre padres e hijos, la familia. Esta familia, que al principio constituye la nica relacin social, ms tarde, cuando las necesidades, al multiplicarse, crean nuevas relaciones sociales y, a su vez, al aumentar el censo humano, brotan nuevas necesidades, pasa a ser (salvo en Alemania) una relacin secundaria y tiene, por tanto, que tratarse y desarrollarse con arreglo a los datos empricos existentes, y no ajustndose al concepto de la familia misma, como se suele hacer en Alemania.

Solamente ahora, despus de haber considerado ya cuatro momentos, cuatro aspectos de las relaciones originarias histricas, caemos en la cuenta de que el hombre tiene tambin conciencia [xv]. Pero, tampoco sta es desde un principio una conciencia pura. El espritu hace ya tratado [14] con la maldicin de estar preado de materia, que aqu se manifiesta bajo la forma de capas de aire en movimiento, de sonidos, en una palabra, bajo la forma del lenguaje. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir tambin para m mismo; y el lenguaje nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios de relacin con los dems hombres [xvi]. Donde existe una actitud, existe para m, pues el animal no tiene actitud ante nada ni, en general, podemos decir que tenga actitud alguna. Para el animal, sus relaciones con otros no existen como tales relaciones. La conciencia, por tanto, es ya de antemano un producto social, y lo seguir siendo mientras existan seres humanos

la economia politica considera al proletario, es decir, al individuo carente de capital o de renta de la tierra que vive enteramente de su trabajo (un trabajo estrecho, abstracto) nicamente como obrero. Puede, as, decir que el proletario, como el caballo, solo ha de percibir lo justo para poder seguir trabajando No lo considera como ser humano, en su tiempo libre deja esta consideracion para el magistrado, el medico, la religion, las tablas estadisti cas, la politica y el sacristan de la parroquia Situemonos, pues, a un nivel superior al de la econo mia politica e intentemos contestar dos preguntas a par tir de los argumentos precedentes, casi con las mismas pa labras que los economistas 1) Qu significacion tiene para el desarrollo de la humanidad esta reduccion de la ma yona de los hombres al simple trabajo abstracto? , 2) ~Que errores cometen los reformadores cuando quieren ora elevar los salarios para mejorar las condiciones de la clase obrera, ora (como Proudhon) considerar la igualdad de los salarios como el objetivo de la revolucion social? En la economia politica, el trabajo slo aparece en la forma de actividad adquisitiva [MEF (1844) MEGA 1/3, pp 4546]

Toda alienacin del hombre respecto a s mismo y a la naturaleza aparece en la relacin que postula entre los dems hombres y l mismo y la naturaleza. La alienacin religiosa se ejemplifica, pues, necesariamente en la relacin entre el laico y el sacerdote o, puesto que se trata de una cuestin espiritual, entre el laico y un mediador. En el mundo real de la prctica, esta autoalienacin slo puede expresarse en la relacin real, prctica, del hombre con los dems hombres. El medio en que se produce la alienacin es un medio prctico. Por consiguiente, los hombres no slo engendran a travs del trabajo alienado su relaci con el objeto y con el proceso de produccin como hombres extraos y hostiles; el hombre tambin produce la relacin de los dems hombres con su produccin y sus productos y la relacin entre l y los dems hombres. [MEF (1844) MECA 1/3, p. 91]

Sin embargo, la alienacin no aparece slo en el resultado, sino tambin en el proceso de produccin, en la actividad productiva. En qu consiste la alienacin del trabajo? En primer lugar, en que el trabajo es exterior al obrero, no constituye una parte de su naturaleza y, por consiguiente, el obrero no se realiza con su trabajo, sino que se niega l mismo, tiene una sensacin de malestar y de desamparo, no de bienestar, no desarrolla libremente su energa fsica y mental, sino que se agota fsicamente y se degrada mentalmente. Por tanto, el obrero slo se encuentra a s mis.. mo, slo se siente bien fuera del trabajo. Su trabajo no es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado No es la satisfaccion de una necesidad, sino un medio para satis facer otras necesidades Su caracter alienado se ve clara mente, porque cuando desaparece la compulsion fisica o de otro tipo, todos lo evitan como una plaga Finalmente, el caracter alienado del trabajo para el trabajador aparece tambien en el hecho de que no se trata de su trabajo, sino de un trabajo para otra persona, es decir, que en el tra bajo no se pertenece a si mismo sino a otra persona Del mismo modo que en la religion la actividad espon tanea de la fantasia humana, del cerebro y del corazon humanos reacciona con independencia, es decir, como ac tividad ajena a los dioses o de los demonios sobre el indi viduo, la actividad del obrero no es su actividad espon tanea Es la actividad de otro, una perdida de su propia espontaneidad [MEF (1884) MEGA 1/3, pp 85 86]

Cuanto ms intensamente trabaja el obrero, ms poderoso resulta el mundo de los objetos que crea frente a l y ms pobre su vida interior, menos se pertenece a s mismo. Ocurre como en la religin. Cuanto ms el hombre atribuye sus propias cualidades a Dios, menos conserva para s. El obrero pone su vida en el objeto y su vida no le pertenece ya a l, sino que pertenece al objeto. Por consiguiente, cuanto mayor es su actividad, menos posee. La parte de su trabajo encarnada en el producto ya no le pertenece. Cuanto mayor es este producto, pues, ms se reduce el obrero. La alienacin del trabajador respecto a su producto significa no slo que su trabajo se convierte en objeto y adquiere una existencia propia, sino tambin que existe independientemente de l, es ajeno a su persona, se le enfrenta como un poder autnomo. La vida que l ha dado al objeto se le enfrenta como una fuerza ajena y hostil. [MEF (1844) MEGA, 1/3, pp. 83-84J

De la relacion entre el trabajo alienado y la propiedad privada se sigue que la emancipacion de la sociedad de la propiedad privada de la servidumbre, toma la forma poli.. tica de emancipacton de la clase obrera, no en el sentido de emancipacion exclusiva y unica de esta clase, sino en el de que su emancipacin implica la de toda la humanidad. Toda la servidumbre humana se encarna en la relacion del obrero con la produccin y todos los tipos de servidumbre son meras modificaciones o consecuencias de esta relacion [MEF (1844) MEGA 1/3, pp 9293]

10

El capital Consiste en materias primas, instrumentos de trabajo y medios de subsistencia de toda clase, utilizados para producir nuevas materias primas, nuevos instrumentos de trabajo y nuevos medios de subsistencia. Todos estos componentes def capital son creados por el trabajo, son productos del trabajo, trabajo acumulado. Trabajo acumulado que sirve de medio para producir ms capital. As lo dicen los economistas. Qu es un esclavo negro? Un hombre de raza negra. Una explicacin vale tanto como la otra. Un negro es un negro. Slo en determinadas Condiciones se convierte en esclavo. Una mquina hiladora de algodn es una mquina para hilar algodn. Slo en determinadas condiciones se convierte en capital. Sin estas condiciones tiene tanto de capital como el oro de dinero o como el azcar de precio del azcar. En el proceso de produccin, los seres humanos no slo entran en relacin con la naturaleza. Producen trabajando juntos de una manera especfica, intercambiando sus actividades. Para producir, establecen relaciones definidas entre ellos, y su contacto con la naturaleza slo tiene lugar dentro de estas relaciones sociales. Las relaciones sociales entre los productores y las condiciones en que intercambian sus actividades y participan en el acto total de la produccin variarn naturalmente segn el carcter de los medios de produccin. Con el descubrimiento de un nuevo instrumento blico, el arma de fuego, toda la organizacin interna del ejrcito tuvo que modificarse necesariamente, se transformaron las relaciones en que los individuos componen un ejrcito y pueden actuar como ejrcito; tambin se transform la relacin entre los distintos ejrcitos.

11

Las relaciones sociales en que los individuos producen, las relaciones sociales de produccin, se transforman con la transformacin de los medios materiales de produccin, de las fuerzas de producccin. Las relaciones de produccin en su totalidad constituyen lo que se llama relaciones sociales, la sociedad y, ms concretamente, una sociedad en una etapa concreta del desarrollo histrico, una sociedad con un carcter nico y distintivo. La sociedad antigua, la sociedad feudal, la sociedad burguesa (o capitalista) son estas totalidades de las relaciones de produccin; cada una de ellas constituye un estadio particular en el desarrollo de la historia de la humanidad. El capital tambin es una relacin social de produccin. Es una relacin de produccin burguesa, una relacin de produccin de la sociedad burguesa. No se han producido y acumulado en determinadas condiciones sociales, bajo determinadas relaciones sociales, los medios de subsistencia, los instrumentos de trabajo y las materias primas que componen el capital? Y no es este carcter social concreto lo que imprime a los productos que sirven para la nueva produccin el sello de capital? El capital no slo consiste en medios de subsistencia, en instrumentos de trabajo y en materias primas, no slo consiste en productos materiales: tambin consiste en valores de cambio. Todos los productos que lo componen son mercancas. Por consiguiente, el capital no slo es una suma de productos materiales sino tambin una suma de mercancas, de valores de cambio, de magnitudes sociales~ [TAC (1849) MEGA 1/6, pp. 482-483]

12

Una premisa necesaria del capital es la existencia de una clase que no posea ms que la capacidad de trabajar. Lo que transforma el trabajo acumulado en capital es el dominio de trabajo pasado, acumulado, materializado sobre el trabajo inmediatamente vivo. El capital no consiste en que el trabajo acumulado sirva al trabajo vivo como medio para una nueva prodccin. Consiste en que el trabajo vivo sirve al trabajo acumulado como medio para conservar y multiplicar su valor de cambio. Qu ocurre con el intercambio entre el capitalista y el trabajador asalariado? El trabajador recibe medios de subsistencia a cambio de su fuerza de trabajo, pero el capitalista recibe, a cambio de sus medios de subsistencia, el trabajo, la actividad productiva del obrero, la fuerza creadora con que el obrero no slo reemplaza lo que consume, sino que da al trabajo acumulado un valor superior al que tena anteriormente. El obrero obtiene del capitalista una parte de los medios de subsistencia existentes. Pero, para qu le sirven estos medios de subsistencia? Para el consumo inmediato. Ahora bien: cuando consumo medios de subsistencia, los pierdo irrevocablemente si no dedico el tiempo que vivo gracias a estos medios a producir otros nuevos, a crear con mi trabajo nuevos valores que reemplacen los valores perdidos con el consumo. Es precisamente esta noble capacidad reproductiva lo que el obrero cede al capitalista a cambio de los medios de subsistencia que de l recibe. Y al cederla, la pierde. [TAC (1849) MEGA 1/6, pp. 484-4851

13

Hemos visto que el proceso de produccin capitalista es una forma histricamente determinada del proceso social de produccin en general. Es, por un lado, el proceso con que se producen los requisitos materiales de la vida humana y, por otro lado, un proceso que tiene lugar en condiciones de produccin histricas y econmicas especficas y que produce y reproduce estas mismas condiciones de produccin y, con ellas, los agentes humanos de este proceso, sus condiciones materiales de existencia y sus relaciones mutuas, es decir, su forma particular de sociedad. Porque el sistema de relaciones con que los agentes de esta produccin se enfrentan con la naturaleza y con ellos mismos, y dentro del cual producen es, precisamente, la sociedad desde el punto de vista de la estructura econmica. Como los procesos anteriores, el proceso de produccin capitalista se desarrolla en condiciones materiales concretas que son, al mismo tiempo, los receptculos de las relaciones sociales concretas con que los individuos entran en el proceso de produccin de los requisitos de su vida. Estas condiciones y relaciones son, por un lado, premisas y, por otro lado, resultados y creaciones del proceso de produccin capitalista. ste las produce y las reproduce. Hemos visto tambin que el capital (el capitalista es, simplemente, capital personificado y opera en el proceso de produccin como el agente del capital), en el proceso social de produccin correspondiente, extrae una cierta cantidad de trabajo excedente del productor directo, el obrero, trabajo excedente no retribuido que siempre tiene la cualidad de trabajo forzado, aunque parezca resultado de un contrato libremente aceptado. Este trabajo excedente est representado por la plusvala y esta plusvala se encarna en un producto excedente.

14

En general, siempre tiene que haber trabajo excedente, en el sentido de una cantidad de trabajo superior al que se necesita para satisfacer las necesidades existentes. Ahora bien, en el sistema capitalista, lo mismo que en el esclavista, etc., este trabajo excedente tiene una forma antagnica y cuenta con el complemento de la ociosidad total de un sector de la sociedad. Se requiere una cierta cantidad de trabajo excedente para hacer frente a posibles contingencias y para la necesaria y progresiva expansin del proceso de reproduccin (llamado acumulacin desde el punto de vista del capitalista), de acuerdo con el desarrollo de las necesidades y con el incremento de la poblacin. Uno de los aspectos civilizadores del capital es que impone este trabajo excedente de una manera y en unas condiciones ms favorables para el desarrollo de las fuerzas productivas, de las relaciones sociales y para la creacin de los elementos de una estructura social nueva y superior, en condiciones ms favorables, decimos, que las anteriores formas de la esclavitud, la servidumbre, etc. Nos lleva, por consiguiente, a una etapa en que se eliminan la coercin y el monopolio del desarrollo social (incluyendo las ventajas materiales e intelectuales) en favor de un sector de la sociedad y a costa del otro; adems, crea los requisitos materiales y los grmenes de condiciones que, en una forma superior de sociedad, permitirn combinar este trabajo excedente con la reduccin del tiempo dedicado a las tareas materiales. Porque, segn el desarrollo de la productividad del trabajo, la cantidad de trabajo excedente puede ser grande con una jornada de trabajo reducida y relativamente pequea con una jornada de trabajo larga. [Capital, III VA, 111/2, pp. 871-873.]

15

La industria en gran escala rene en un mismo lugar a una multitud de personas que no se conocen entre s. La concurrencia les divide, opone sus intereses. Pero la defensa de sus salarios, el inters comn contra el patrn, les vuelven a unir, les dan la misma idea de resistencia: la coalicin. La coalicin tiene, pues, una doble finalidad: la de acabar con la concurrencia entre los obreros y la de permitirles luchar conjuntamente contra el capitalista. El objetivo original era la defensa de los salarios; pero a medida que los capitalistas se fueron uniendo a su vez para adoptar medidas represivas, las coaliciones, aisladas al principio, se convirtieron en grupos organizados y, ante la unidad de los capitalistas, terminaron por atribuir ms importancia a la unin, a la conservacin de la coalicin que a la defensa de su nivel de salarios. Por esto los economistas ingleses se sorprenden tanto al ver que los obreros sacrifican una parte sustancial de sus salarios en favor de asociaciones que, para estos economistas, se han creado, precisamente, para la defensa del salario. En esta lucha verdadera guerra civil se renen y desarrollan todos los elementos para una batalla futura. Al llegar a este punto, la asociacin adquiere un carcter poltico. En un primer momento las condiciones econmicas transformaron las grandes masas del pueblo en trabajadores. La dominacin del capital dio a estas masas una situacin comn, unos intereses comunes. Por consiguiente, estas masas constituyen ya una clase en relacin con el capital pero todava no una clase para s. En el curso de la lucha de la que slo hemos indicado algunas fases esta masa se une y se convierte en una clase para s. Los intereses que defiende se convierten en intereses de clases. Pero la lucha de clases es una lucha poltica. En la burguesa podemos distinguir dos etapas: aquella en que se constituy en clase bajo el rgimen feudal y la monarqua absoluta y aquella en que, ya constituida en clase, derroc al feudalismo y la monarqua para convertir la sociedad en una sociedad burguesa. La primera de estas etapas fue tambin la ms larga, la que ms esfuerzos exigi. Tambin haba empezado con la formacin de coaliciones parciales contra los seores feudales. Se han llevado a cabo muchos estudios para identificar las fases histricas del desarrollo de la burguesa, desde la comuna hasta su constitucin en clase. Pero cuando se trata de dar una idea clara de las huelgas, de las coaliciones y de las dems formas con que los proletarios afectan ante nuestros ojos su organizacin en clase, hay quien experimenta un verdadero temor y quien aparenta un desprecio transcendental. [MF (1847) MEGA 1/6, pp. 226-227]

16

Los estratos inferiores de la clase media pequeos industriales, tenderos y rentistas, artesanos y campesinos caen gradualmente en las filas del proletariado, en parte porque sus pequeos capitales no les permiten trabajar al nivel en que lo hace la industria moderna y sucumben en la concurrencia con los dems capitalistas; en parte porque sus aptitudes profesionales resultan depreciadas por los nuevos mtodos de produccin. El proletariado se recluta, pues, entre todas las clases de la poblacin. [MC (1848) MEGA 1/6, p. 533J

17

Esta circunstancia que un hombre sin riqueza pero con energa, fuerza de carcter, habilidad y sentido de los negocios pueda convertirse en capitalista es muy admirada por los apologistas econmicos del capitalismo porque demuestra que el valor comercial de cada individuo se estima con bastante exactitud bajo el modo de produccin capitalista. Esta situacin hace entrar constantemente en la palestra a un gran nmero de soldados de fortuna, no muy bien recibidos, que hacen la competencia a los capitalistas ya existentes; pero, al mismo tiempo, consoli da el dominio del capital, ampla su base y le permite reclutar nuevas fuerzas en los estratos inferiores de la sociedad. Del mismo modo, el hecho de que la Iglesia catlica medieval constituyese su jerarqua con los mejores cerebros del pueblo, sin consideracin alguna por el estamento, el nacimiento o la riqueza, fue uno de los principales medios para consolidar el dominio del clero y la subordinacin de los laicos. Cuanto ms apta es una clase dominante para asimilar a los mejores hombres de las clases dominadas, ms estable y peligroso es su dominio. [Ca pital, III VA, 111/2, pp. 648-649]

18