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12 Ao longo do tempo eu tenho me sentido mais vezes

A-Inseguro de mim B -Seguro de mim.

13 Eu tenho sido mais.


A -Orientado para os relacionamentos do que orientado para objetivos Brelacionamentos.
Orientado para objetivos do que orientado para os

14 Eu tenho.
A -Certadificuldade para falar o que eu penso com facilidade. B -Muita facilidade de dizer coisasqueoutros gostariam de dizer.

15 difcil para mim.


Adefinida. BRelaxar e ser mais flexvel.

Parar de considerar alternativas e fazer alguma coisa

16 Eu
AMuitas vezes sou hesitante e adio ascoisas.

B -Geralmentesoufirme e determinado.

17 Minha.
A - Relutncia em me envolver demais me traz problemas com as pessoas. B traz problemas com elas.
- Facilidade em ter pessoas dependendo de mim me

18 Normalmente, eu tenho
A -Sido capaz de colocar meus sentimentos de lado para realizar o trabalho que me compete. BNecessidade de trabalhar meus sentimentos antes que eu possa agir com eficincia.

19 Geralmente eu tenho sido.


A -Metdico e cauteloso. BAventureiro e arriscado.

20 Eu tenho tendncia a
ABSer atencioso, generoso e apreciar a companhia dos outros. Uma pessoa sria reservada e que gosta de temas polmicos.

21 Eu eventualmente necessito de
ASer um "modelo de solidez".

B-

Atuar com perfeio.

22 Eu normalmente estou interessado em.


A - Fazer perguntas difceis e de manter minha independncia. B - Manter a minha estabilidade e paz de esprito.

23 Eu me considero
A -Teimoso ctico. B - Sentimental e corao mole.

24 Algumas vezes me preocupo porque


A - Estou perdendo alguma coisa melhor. B - Se eu abaixar a guarda algum tirar vantagem de mim

25 Meu hbito de
A - No me envolver aborrece as pessoas. B - Dizer s pessoas o que fazer, as aborrece.

26 Normalmente, quando os problemas chegam at mim, eu tenho


A -Sido capaz de me desligar. B - Sido capaz de extrair o melhor possvel da situao

27 Normalmente eu
A - Conto com os meus amigos e eles sabem que podem contar comigo. B mesmo.
- No conto com ningum, eu fao as coisas por mim

28 Eu tenho tendncia a ser


A - Desligado com o mundo ao redor e preocupado com as minhas idias . B - Desiludido com o mundo ao redor e voltado para mim mesmo.

29. Eu gosto
A - De desafiar pessoas, de tir-las do srio. B - Confortar e acalmar as pessoas.

30 Eu sou geralmente
A - Uma pessoa socivel e extrovertida. B - Uma pessoa auto-disciplinada e honesta.

31 Geralmente
A - Eu fico meio acanhado quando tenho que demonstrar minhas habilidades. B - Eu gosto que as pessoas saibam o que eu posso fazer bem.

32.
A - Perseguir os meus interesses pessoais tm sido mais importante para mim do que ter conforto e segurana. B - Ter conforto e segurana tm sido mais importante para mim do que perseguir meus interesses pessoais.

33 Numa discusso eu
A - Tenho tendncia a contemporizar. B - Raramente eu dou o brao a torcer.

34 De forma geral eu

A- Concedo com facilidade e deixo os outros me levarem para no criar problemas. BEu no concedo facilmente e sou muito exigente com os outros e comigo mesmo.

35 Eu acho que sou mais admirado pelo meu


A - Esprito positivo e grande senso de humor. BCarter generoso e minha disposio para ajudar.

36 Muito do meu sucesso


A - Devido ao meu talento em causar boa impresso . B - Conseguido independente da falta de interesse em desenvolver habilidades interpessoais.

TABELA DE RESULTADOS DO TESTE RISO-HUDSON

QUESTES 01 A 01 B 02 A 02 B 03 A 03 B 04 A 04 B 05 A 05 B 06 A 06 B 07 A 07 B 08 A 08 B 09 A 09 B 10 A 10 B 11 A 11 B 12 A 12 B 13 A 13 B 14 A 14 B 15 A 15 B 16 A 16 B 17 A 17 B 18 A 18 B 19 A

TIPO 1 TIPO 2 TIPO 3 TIPO 4 TIPO 5 TIPO 6 TIPO 7 TIPO 8 TIPO 9 ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... XX ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... XX ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... XX... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... XX ... ... ...

19 B 20 A 20 B 21 A 21 B 22 A 22 B 23 A 23 B 24 A 24 B 25 A 25 B 26 A 26 B 27 A 27 B 28 A 28 B 29 A 29 B 30 A 30 B 31 A 31 B 32 A 32 B 33 A 33 B 34 A 34 B 35 A 35 B 36 A 36 B TOTAIS

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CONSIDERAES FINAIS SOBRE O ENEAGRAMA


(Esta uma traduo parcial de um trecho que gostei do "afterword" do livro "Personality Types" - timo - do Don Riso, no publicado no Brasil) Encarar o mundo, e, despido e indefeso encarar a terrvel insegurana da existncia humana uma situao esmagadora para qualquer um estar. Cada um dos tipos de personalidade tenta esconder de si mesmo a percepo completa da insegurana de sua existncia de uma maneira diferente. Cada tipo adota diferentes estratgias para inflar seu ego como uma defesa contra essa solido e insegurana. O paradoxo que no podemos fazer nada alm de nos defender da total conscincia de nossa existncia. Os seres humanos esto ameaados pelo mistrio de sua existncia quer afirmem-se com esperana ou recolham-se em desespero. O mais triste que se cada tipo de personalidade inflar seu ego e forar suas defesas ao extremo, trar destruio para si mesmo. Muita abertura para a vida pode nos "queimar", pouca nos destruir de dentro para fora. Excesso de liberdade to assustador como falta total de liberdade. De qualquer maneira, ansiedade existencial parece ser a resposta apropriada para seres que esto conscientes de sua prpria mortalidade. Ns trememos aterrorizados quando percebemos que estamos na verdade parados na beirada do abismo de ser. Parece s haver uma sada: ter esperana de encontrar um significado para nossas vidas, um significado que nos conecte com algo real alm de ns mesmos. Entretanto, estamos na impossvel posio de tentar encontrar um significado para nossas vidas sem sermos capazes de conhecer nossa vida como um todo. No h maneira de saber com certeza qual esse significado, sem ser capaz de sair fora desta vida para encontrar seu contexto final. Porm, sair fora desta vida s pode ocorrer no momento da morte, quando esta vida ter chegado a um fim. Neste momento, ns seremos aniquilados ou descobriremos que ainda existimos. Caso ainda existamos, saberemos se nossa vida teve algum propsito e qual foi ele. Muito do mistrio e da tragdia de nossa existncia vem devido a no podermos saber com certeza o significado de nossa vida antes desse momento decisivo. Apesar da razo final de nossa vida ser misteriosa, ela afeta cada momento que vivemos. O que ns acreditamos como sendo o significado da vida influencia nossos valores e cada escolha que fazemos. Considerando essas realidades, nos movemos do psicolgico para o metafsico onde o contexto humano ter ou no ter significado. Pode ser que a existncia humana seja "absurda" porque no h um contexto pessoal final, somente uma reciclagem sem fim de matria e energia em um universo impessoal. Ou pode ser que o contexto final da vida humana seja pessoal, que existe um "Deus" cuja existncia a prpria razo para a nossa.

Isto , ou no , no havendo maneira de sabermos qual verdadeiro enquanto ainda estamos vivos. Esta a razo pela qual o significado da vida sempre envolve o conceito de "f", quer chamemos assim ou no. No podemos viver sem algum tipo de crena. Se no temos f em "Deus", precisamos ter f em alguma outra coisa. Porque no podemos viver sem um significado, sem referncia com algo fora de ns mesmos, ns inevitavelmente criamos "dolos" como substitutos para a f na transcendncia e no significado que ela nos d. Claro que o dolo universal supremo o orgulho, o ego inflando-se e tentando ser a causa de sua prpria existncia, tentando achar seu significado com os seus prprios recursos. Cada uma das personalidades descritas no Eneagrama tentada a usar compulsivamente um tipo particular de orgulho como uma maneira de defender-se das ansiedades envolvidas na sua existncia. A tentao do Nove acreditar que a tranqilidade um valor maior; a do Oito acreditar no seu prprio poder; a do Sete acreditar que possesses materiais o realizaro; a do Seis acreditar na segurana proporcionada pelas outras pessoas; a do Cinco acreditar que o conhecimento um fim em si mesmo; a do Quatro acreditar na sua liberdade para fazer o que quiser; a do Trs acreditar na sua prpria excelncia; a do Dois acreditar na sua prpria importncia e, a tentao do Um acreditar na sua prpria retido. Apesar de serem tentaes caractersticas de cada um dos tipos de personalidade, elas so nossas prprias tentaes tambm. Se existe algo para aprender estudando os tipos de personalidade que, apesar de legitimamente procurarmos pela felicidade atravs da realizao pessoal, ns normalmente procuramos erradamente. Cada tipo de personalidade cria uma espcie de profecia auto-realizvel, trazendo para si aquilo que ele mais teme e, por outro lado, perdendo o que mais quer, na sua busca pela felicidade. Se, quando buscamos a felicidade, ns inflamos nosso ego as custas de valores mais profundos, podemos estar certos de falhar em nossa busca. Alimentar o ego as custas do que genuinamente bom tolice, levando-nos para um emaranhado de bens, falsos bens e dolos. Cada tipo de personalidade contm em si mesmo a fonte de sua prpria decepo a qual, se enfatizada, nos tira invariavelmente da direo da nossa real realizao e mais profunda felicidade. Esta uma lei irrevogvel da psicologia humana, da qual ns precisamos nos convencer se quisermos ter coragem para procurar pela felicidade no lugar certo e da maneira certa. Observando cada um dos tipos de personalidade como um todo, aprendemos o que podemos esperar caso inflemos o ego as custas de outros valores. Forando os outros a am-los, os Dois terminam sendo odiados. Engrandecendo-se, os Trs acabam sendo rejeitados.

Seguindo somente seus sentimentos, os Quatro acabam desperdiando suas vidas. Impondo suas idias sobre a realidade, os Cinco terminam desligados da realidade. Sendo muito dependentes dos outros, os Seis terminam sendo abandonados. Vivendo para o prazer, os Sete acabam frustrados e insatisfeitos. Dominando os outros para terem o que querem, os Oito acabam destruindo tudo. Acomodando-se demais, os Nove tornam-se conchas subdesenvolvidas e fragmentadas. Tentando perfeio sem sensibilidade humana, os Um acabam pervertendo a prpria sensibilidade. A sada dessas inexorveis concluses se convencer que apenas transcendendo o ego podemos ter esperana de encontrar felicidade. Como a sabedoria sempre reconheceu, apenas morrendo para ns mesmos que encontramos a vida. Assim, uma lio paralela pode ser tirada dessas pginas, uma que chamamos a lei da retribuio psquica. Ns no devemos esperar punio de Deus pelas nossas ms aes. Ao contrrio, devido nossa natureza psquica ns trazemos a punio para ns mesmos porque pagamos um preo por cada escolha que fazemos. O preo que pagamos pode no ser imediatamente aparente, e por essa razo to fcil nos enganarmos que no haver conseqncias para nossas aes. Mas o custo para ns estar sempre no tipo de pessoa que nos tornamos. Pelas nossas escolhas ns nos construmos e moldamos nosso futuro, quer seja de felicidade ou de infelicidade. Como, ento, devemos agir para transcender nosso ego ? O que nos motivaria a fazer isso ? Como poderemos saber o que nos tornar realmente felizes ? As pessoas sempre procuram o que elas pensam que ser melhor para elas, mesmo que elas errem na escolha. Alguns buscam riqueza, outros, fama, outros, segurana, cada qual desejando possuir aquilo que ele ou ela pensam que trar felicidade. Mas, a no ser que encontremos o que realmente bom procurando o que realmente precisamos, ns vamos sair na perseguio do que desejamos at sermos distrados por bens meramente suprfluos. Se as pessoas concentram-se em superficialidades, elas transformam seus objetos de desejo em dolos que no podem satisfaz-las. Ento elas sofrem e no sabem porqu. O que estranho que, em nossa busca da razo da vida, ns estamos na difcil situao de buscar o que realmente bom para ns, sem um entendimento claro do que . Cada tipo de personalidade tende a buscar, o que ele pensa que bom para ele, nos lugares errados, da maneira errada, ou ambos.

O Dois pensa que ser feliz se for amado (ou adorado) pelos outros, o Trs se for admirado pelos outros, o Quatro se ele for totalmente livre para ser ele mesmo, o Cinco se ele tiver certeza intelectual, o Seis se ele tiver absoluta segurana, o Sete se ele possuir tudo que quiser, o Oito se tiver as coisas da sua maneira, o Nove se ele puder "fundir-se" com algum, e o Um se ele for perfeito. Todas essas estratgias falham porque elas, apenas aspiraes parciais, foram eleitas para principais (nicas verdadeiras) aspiraes na vida. Como, ento, pode o Eneagrama nos ajudar a encontrar o que realmente bom para ns? A resposta simples: mostrando que, a necessidade genuna de cada tipo de personalidade est na sua direo de integrao (que o sentido oposto de cada seta). A dificuldade que, antes de podermos nos mover na direo de integrao, precisamos nos transcender (transcender nosso ego). Ns precisamos estar dispostos e sermos capazes de ir alm do ego, alcanar algo mais, alguns valores fora de ns mesmos. Essa autotranscendncia difcil e amedrontante porque envolve entrar em territrio desconhecido, sentindo, agindo e relacionando-se de maneiras estranhas nossa personalidade, contrrias aos nossos hbitos de at ento, em contraposio s nossas antigas atitudes e identidade, comeando a superar as deficincias da nossa infncia. De certa maneira uma espcie de renascimento, tornando-se uma nova pessoa que est aprendendo a deixar as velhas maneiras de ser para trs e "rompendo" em um novo mundo. Pois isso que cada tipo de personalidade precisa fazer se quiser algum dia encontrar a felicidade verdadeira. O 2 precisa superar a tendncia autodecepo com a autocompreenso do 4 saudvel; o 3, precisa superar a inveja maliciosa dos outros caminhando para a lealdade do 6; o 4, superar a autodestrutiva subjetividade com a objetividade e autodisciplina do 1; o 5, superar sua auto-anulao movendo-se para a coragem do 8; o 6, superar suas suspeitas dos outros movendo-se para a receptividade do 9; o 7, superar sua impulsividade movendo-se para o envolvimento do 5; o 8, superar seu egocentrismo movendo-se para a considerao pelos outros do 2; o 9, superar sua complacncia movendo-se para a ambio do 3; o 1, superar sua inflexibilidade movendo-se para a produtividade do 7. Em resumo, aprender a transcender o ego nada mais que aprender a amar. Somente o amor tem o poder de nos salvar de ns mesmos. At aprendermos a amar verdadeiramente a ns mesmos e aos outros no h possibilidade de

felicidade duradoura, paz ou libertao (redeno). por no nos amarmos verdadeiramente que nos perdemos to facilmente nas diversas iluses e tentaes que o ego nos apresenta. Isto o que a psicologia precisa levar em conta para tornar-se menos estril. Na verdade era esse o objetivo de Freud: ajudar as pessoas a trabalhar e amar. A psicologia moderna parece ter perdido a viso disso. Obs.: Neste ponto o autor faz comentrios sobre os rumos da psicologia que considerei desnecessrias para o objetivo desse texto. Continuamos com os pargrafos finais. A psicologia, livros de auto-ajuda, e o Eneagrama no podem nos salvar. Eles no podem nos tornar genuinamente felizes ou, pelo menos, felizes por longo tempo, porque eles nos mostram vises parciais da natureza humana, cada um caminhando para a verdade da sua maneira limitada. Claro que podem nos ajudar a ficarmos mais perceptivos sobre o que temos medo e sobre as fontes regulares de nossas infelicidades. A psicologia pode nos ajudar a descobrir como nos comportamos, o que tipicamente desejamos e o quanto esse desejo nos conduz para conflitos e iluses desnecessrias. Apesar de serem complicados e sutis, os tipos de personalidade delineados no Eneagrama so, na verdade, nada mais que reflexos puros da natureza humana. Apesar do seu valor para nos entendermos mais objetivamente, o Eneagrama no nos poder dar a resposta final sobre ns mesmos, isto outro assunto. Ele no mgico e no pode nos transformar em seres humanos perfeitamente realizados. Porm, ajudando a nos entendermos como realmente somos no "nosso melhor" e no "nosso pior", o Eneagrama reafirma algumas antigas percepes sobre a natureza humana. Finalmente, ele apenas uma ferramenta, algo til at certo ponto e portanto, deve ser deixado de lado em favor do que no pode ser expresso sobre a natureza humana. ENEAGRAMA - UMA PODEROSA FERRAMENTA DE AUTOCONHECIMENTO Na Escola do Quarto Caminho, onde se ensina a "Psicologia da Evoluo Possvel ao Homem" (ttulo do livro de P. D. Ouspensky - Ed. Pensamento), podemos encontrar inmeras tcnicas para o autoconhecimento, destacando-se entre elas o Eneagrama. A partir dos anos de 1970, teve incio o redescobrimento desta poderosa ferramenta - um extraordinrio sistema que permite identificar com segurana os "Traos Psicolgicos" bsicos do ser humano. A Terapia Eneagramtica demonstra que existem "Nove Traos de Personalidade" cuja dinmica ensinada atravs de um smbolo com linhas que se entrecortam, estabelecendo nove pontos matematicamente distribudos num crculo. A eficcia do Eneagrama e seu valor prtico, j foram comprovados internacionalmente. Ele j aplicado em mais de 30 pases e em inmeras empresas e instituies, dentre elas: Boeing, Motorola, IBM, Stanford University, CIA.

No Brasil, temos a oportunidade de conhecer esta fabulosa ferramenta, atravs de uma notvel autoridade no assunto. Khristian Paterhan escritor e autor do livro "Eneagrama - Um Caminho para o seu Sucesso Individual e Profissional" - Ed. Madras. Fundador do IDHI (www.idhi.org.br), filosofo, terapeuta e professor convidado do MBA Team Management da FGV/ISAE, Khristian Paterhan est entre os maiores conhecedores e divulgadores do Eneagrama da atualidade.

Vejam, a seguir, alguns techos de seus escritos: (...) "Eneagrama nos mostra que estamos inseridos numa Unidade Global, ao mesmo tempo em que estamos divididos em nove tipos humanos - desde o tipo que gosta de organizar tudo at o que anseia a liberdade, a expanso. S que tendemos para um comportamento padro (mecnico), que se manifesta sempre que no estamos conscientes de ns mesmos. Este comportamento uma mscara adquirida na infncia, ou trazida como trao hereditrio, adotada por ns para se comunicar com o mundo e se mostrar a ele. Esta mscara, no entanto, oculta o verdadeiro Eu, o que dificulta o autodesenvolvimento. O caminho que temos que trilhar o da busca da observao de si a fim de identificar o que, em nosso trao, impede a manifestao deste verdadeiro Eu." (...) "O Eneagrama um meio de lembrar-se de si mesmo, como diria Gurdjieff, uma ferramenta prtica pra a observao de si. Isto implica de fato um processo vivencial que est alm do chamado mundo psicolgico. um dos meios mais poderosos para atingir o que hoje se denominam nveis de conscincia transpessoais." (...) " necessrio, sim, fazer uma advertncia: O Eneagrama aprendido com vivncias, junto s pessoas dos Nove Tipos Eneagramticos, mediante "workshops" e dinmicas de grupo como as que realizamos em nosso Instituto (www.idhi.org.br). No se pode compreende-lo teoricamente." Muitos de ns podemos achar tudo isso muito complexo e complicado. Mas, como disse o Sr. Ouspensky: "O homem no se conhece. Ele j inventou numerosas mquinas e sabe que, s vezes, so necessrios anos de srios estudos para poder servir-se de uma mquina complicada ou para controla-la. Mas, quando se trata de si mesmo, ele esquece esse fato, ainda que ele prprio seja uma mquina muito mais complicada do que todas aquelas que inventou."

Fiis ao objetivo da publicao Link Natural, estamos divulgando uma das mais eficazes tcnicas de autoconhecimento, agora, adequada ao perfil e necessidades do homem moderno. Desejamos que nossos leitores tenham acesso ao que existe de melhor, mais seguro e atual, quando o assunto o despertar da conscincia.

O Eneagrama e as Leis Csmicas


O eneagrama parece ter sido apresentado no Ocidente, em sua forma atual, por Gurdjieff. O conhecimento do funcionamento do eneagrama era um dos mais importantes e constantemente referido no sistema gurdjeffiano. Parece porm haver evidncias de que tal smbolo j fazia parte do conjunto de conhecimentos que antigas ordens sufis utilizavam, ordens estas com as quais Gurdjieff entrou em contato durante seu aprendizado (Godo 1995 2). Gurdjieff dizia que o ensinamento que jaz sob o eneagrama "completamente autnomo, independente de outros caminhos", dando a impresso de permear a humanidade em vrios lugares e pocas. O eneagrama um smbolo cuja representao grfica de uma esfera dividida em nove partes. Essa figura encerra relaes matemticas simples e surpreendentes. Quando dividimos a unidade por 3, obtemos a sucesso infinita de 3, em uma dzima peridica, assim: 1/3 = 0.3333... Se a isso somarmos mais uma tera parte obteremos: 1/3 + 1/3 = 0.6666... Se repetirmos: 1/3 + 1/3 + 1/3 = 1 que tambm poderia ser expresso por 0.9999... Esses 3 nmeros - 3, 6 e 9 - do origem ao tringulo do eneagrama que representaria a "Lei de Trs", uma das Leis bsicas que fazem partem do sistema de Gurdjieff. A Lei de Trs relaciona-se diretamente com a criao. Determina que todos os fenmenos podem ser compreendidos em termos de trades geradoras que se expressaram em muitas tradies como o Pai-Filho-Esprito Santo, Brama-Shiva-Vishnu na ndia, Keter-Chokma-Binah na Cabala, Isis-Osiris-Horus no Egito, etc.. Essa Lei diz que a gerao de todos os fenmenos pode ser explicada pela interao de 3 foras: uma de maior intensidade chamada de ativa que atua sobre a fora de menor intensidade do conjunto que recebe o nome de passiva atravs da modulao e controle de uma fora neutralizadora. A fora passiva no esttica, ao contrrio ela atuante, mas possui uma intensidade menor que as outras duas. Gurdjieff (1991) refere-se essas trs foras usando os nomes de Santa Afirmao, Santa Negao e Santa Conciliao. Citando sua prpria definio: "Todo novo surgimento provm de surgimentos anteriores atravs do 'jarnel-

miatznel', quer dizer, atravs de uma fuso, cujo processo se realiza assim: o que est acima se une com o que est abaixo, com a finalidade de realizar por esta unio, o que mediano, o qual se converte, por sua vez em superior para o inferior seguinte, e no inferior para o superior precedente." (Gurdjieff 1991). Nada pode acontecer a no ser que essas trs foras estejam presentes. Sem a neutralizadora, a ativa e a passiva ficam em intil oposio e nada de novo pode surgir. Em nosso estado atual de conscincia somos praticamente cegos fora neutralizadora, pois estamos sempre presos a dualidades. Para que sejamos capazes de perceber mais do que essa dualidade necessrio um nvel de percepo diferente da realidade (ver o tpico Tcnicas do Quarto Caminho). Costuma-se afirmar que as foras representadas pelos pontos 3, 6 e 9 so derivadas diretamente do Mundo de Uma Lei, ou seja, a prpria emanao do Criador (ver tpico sobre o Raio de Criao). Elas contm a mesma substncia que dar origem ao Mundo de Trs Leis. Assim, podemos afirmar que o tringulo dentro do eneagrama simboliza a ao do prprio Absoluto na realidade. O ponto 9 conteria a Fora Ativa e representaria a ordem "Seja!", a ordem primeira que d origem aos seres; o ponto 3 representaria a harmonizao do novo padro estabelecido e atuaria como a Fora Neutralizadora, enquanto que o ponto 6 (Fora Passiva) "abriria um espao" na realidade para que o novo evento pudesse vir existncia. Por isso, se diz que a Lei de Trs est diretamente relacionada com a criao e parte da natureza intrnseca do Raio de Criao em si. Porm, quando samos da anlise dos fenmenos que envolvem a criao e passamos a fazer um estudo mais psicolgico ou de atividades cotidianas, podemos observar que as qualidades das Foras Passiva, Ativa e Neutralizadora nem sempre se mantm nos mesmos pontos. O ponto 9 por exemplo, pode conter o Fora Passiva, e assim por diante. Continuando, se agora dividirmos a unidade por 7 e somarmos outros stimos sucessivamente, obteremos: 1/7 = 142857142857... 2/7 = 285714285714... 3/7 = 428571428571... 4/7 = 571428571428... 5/7 = 714285714285... 6/7 = 857142857142... Os nmeros 3, 6 e 9 no aparecem nessas dzimas e a seqncia dos nmeros sempre a mesma: 142857. Essa seqncia d origem a figura que acompanha o tringulo e representa a "Lei das Oitavas". Poderemos nos perguntar porque usar o nmero sete? Ao que parece, este nmero estaria associado prpria capacidade cerebral de discriminar e classificar os fenmenos. Vemos a escala de sete notas musicais, as sete cores do arco-ris, os sete dias da semana, etc.. (Godo 1995 - 2). A Lei das Oitavas mostra que todo o fenmeno evolui ao longo do tempo numa srie de passos seqenciais e que isso determina uma hierarquizao. Essa seqncia no entanto, no uniforme; existem perodos de acelerao e desacelerao, ou ainda, a energia que impulsiona o surgimento do fenmeno torna-se alternadamente mais forte e mais fraca. Existe portanto, pontos cruciais nessa seqncia onde energias adicionais devem ser colocadas para que no ocorram desvios que podem acarretar a no concretizao do fenmeno. A esses pontos d-se o nome de "choques". Quando uma energia adicional no colocada no ponto de choque ocorre um desvio na evoluo do fenmeno que o distancia da sua concretizao. As Leis que determinam a seqncia dos eventos que compem um fenmeno qualquer, j eram conhecidas em civilizaes antigas e parece ter sido a origem da escala de sete tons da msica. Logo, a lei das oitavas pode ser expressa como se segue:

Os choques correspondem aos semitons que representam o momento, no desenrolar do fenmeno, em que uma energia externa deve ser colocada. Se o primeiro choque for dado, a oitava se desenvolve naturalmente sem desvios at o Si. Nesse momento um novo impulso deve ser colocado para que a oitava alcance o prximo D. Gurdjieff dizia que qualquer evento dentro da Lei das Oitavas, vai evoluir, desde que a energia para os choques seja introduzida, de D para R, de R para Mi, para F, Sol, L, Si, D, sendo que este ltimo D, por sua vez tem as mesmas caractersticas do D inicial, s que ele vai estar situado em uma dimenso energtica ou numa qualidade acima. A seqncia de d a d chamada de "oitava humana" ou "oitava evolutiva" porque a partir de um nvel de energia inicial, o processo segue atravs de um conjunto de passos, at atingir um resultado que reflete o ato inicial num outro nvel ou qualidade ou energia. Os momentos de choque receberam a energia necessria de tal forma que o processo chega ao Si final. Esse processo ocorre quando temos uma inteno inicial e chegamos ao final obtendo aquilo que havamos proposto a ns mesmos no incio. Nesse caso, a qualidade do produto final costuma ser apenas suficiente para os padres cotidianos e encontra-se dentro dos valores normais em termos de eficincia, bom gosto, criatividade, produtividade, etc. dependendo do evento que analisarmos. Mas, devemos notar que a Lei das Oitavas afirma que o nvel de energia que ocorre em um patamar suficiente para que o D evolua para R, e para que o R evolua para Mi, mas a partir desse ponto, no existe mais energia suficiente intrnseca para que o processo siga em frente na sua exata dimenso. Se a energia adicional no for colocada, o processo tende a parar, o que muito comum. Se for colocada energia mas esta for insuficiente, o processo pode seguir em frente mas em um nvel mais baixo: de F passa para Sol, Sol para L, L para Si e aqui novamente temos uma outra parada. A partir desse ponto o processo decai de novo caso, seja colocada uma energia baixa, e chega a um outro patamar. Esse tipo de evoluo de processos costuma ser chamado de "oitava natural", pois acontece naturalmente onde existe pouca energia para manter o processo. tambm chamada de "oitava do homem adormecido". Aqui o produto ser sempre degenerado ou inferior em relao idia inicial. O esquema seria assim:

No entanto, ainda existe uma terceira possibilidade, onde no choque entre Mi e F existe um suprimento de energia extra, que capaz de elevar a oitava para um nvel acima em termos de qualidade. Nesse caso, damos o nome essa oitava de "oitava do Trabalho" ou do "homem consciente". A qualidade final do processo notvel e situa-se bastante acima do padro comum. O esquema seria este:

Atravs dos diagramas fica claro que existem vrias possibilidades, onde, por exemplo, o choque entre Mi e F pode acontecer e o choque entre Si e D no, o que acarreta uma gama

muita grande de variaes. No entanto, o elemento bsico e mais importante que atua como energia nos momentos de choque a ateno. Muitas vezes ser a qualidade da ateno que definir os processos. necessrio estar atento evoluo do processo e principalmente, estar atento nos momentos chaves, onde o choque se faz presente. E alm disso, necessrio ter ateno suficiente para perceber qual a qualidade do choque. Muitas vezes a energia necessria est no prprio ambiente nossa volta e para percebe-la necessrio desenvolver uma certa sensibilidade realidade, tentando perceber as nuances e sutilezas. s vezes necessrio uma energia de ordem fsica, s vezes, emocional ou intelectual. necessrio treinar essa capacidade de discriminao sutil para que a energia produzida no momento seja realmente til. Subir na oitava em ambos os choques no muito comum. Esse aumento de qualidade e a gerao de um produto especial, s possvel para as pessoas muito bem treinadas. muito raro mas possvel. Todas essas alternativas existem. E isso pode ser aplicado para qualquer evento. Podemos analisar a negociao de um contrato usando esse modelo; estabelecer a planta de um escritrio ou de um prdio. Podemos definir com antecipao se queremos um resultado aceitvel, razovel ou se queremos um resultado excepcional. E ento, devemos definir precisamente quais so os pontos em que deveremos colocar energia para atingir as metas que desejamos. No adianta colocar energia antes ou depois do momento preciso porque isso no modificar substancialmente o resultado. Sabemos que a energia necessria entre os pontos Mi e F a metade da necessria entre os pontos Si e D. Gurdjieff, em seu livro 'Beelzebub's tales to his grandson', chama ao primeiro choque de "mdnel-inn-mecnico-coincidente" e ao segundo de "mdnel-inn-voluntariamenterealizado". A diferena entre eles parece residir no fato de que a energia para que o primeiro choque acontea, tem uma maior chance de ser provida pelo prprio ambiente, mas a energia para o segundo choque deve necessariamente vir da pessoa envolvida com o processo. "A estrutura do Universo tal que nenhum processo, causal ou intencional, poder chegar ao seu termo exceto em condies ambientais planejadas", afirmava Gurdjieff. Essa proposio pode ser observada em todos os eventos. Isso acontece porque na vida cotidiana as coisas sempre acontecem por si mesmas e carregam os indivduos na direo que o acaso determina. "Condies ambientais planejadas" significam ou implicam em ateno para com os atos e suas consequncias e para com os sinais que a realidade constantemente nos d, para que sejamos capazes de escapar da lei do acidente. Por isso, o estudo da Lei das Oitavas e do eneagrama deve ser sempre experiencial. Implica em uma atitude de maior responsabilidade frente aos eventos que desencadeamos. Esse estudo nos conduz a perceber os momentos em que devemos estar mais atentos para desencadearmos os choques corretamente, de forma a garantir que o desenrolar do fenmeno acontea a contento. E ainda, ajuda-nos a cumprir os objetivos que muitas vezes iniciam-se com um forte impulso, mas que aos poucos esmorecem, ou se desviam. Por exemplo, comeamos empolgados com a idia de trabalharmos sobre ns mesmos e terminamos perdidos em iluses intelectuais, arrogncia, etc.. Muito pouco acaba por sobrar do objetivo inicial at que, em momentos determinados, percebemos o quanto nos afastamos dele e tentamos comear tudo de novo. A necessidade pelo estudo destas Leis era sempre bastante enfatizado na Escola Gurdjieffiana. A compreenso e a utilizao consciente de suas premissas eram, em si mesmas, princpios que poderiam libertar o ser dos processos mecnicos da mquina. Segundo Gurdjieff (1991) o estudo das Leis Csmicas terminaria por gerar em ns a "propriedade divina" da "imparcialidade". Para compreender melhor esse termo, sugerimos a leitura do tpico "Tcnicas do Quarto Caminho: a Auto-observao". Se observarmos o desenho do eneagrama com ateno perceberemos que o segundo choque est, aparentemente no local errado, pois ele deveria estar entre Si e D e no entanto, ele aparece entre Sol e L. Na verdade, depois que uma oitava se iniciou, se o primeiro choque for corretamente dado, nesse ponto (nmero 3) comear o desenvolvimento de uma segunda oitava paralela

primeira, onde o ponto 6 da primeira oitava (choque) corresponderia ao ponto 3 da segunda oitava, o ponto de choque (Ouspensky 1993) - veja figura ao lado. Sempre que iniciamos um evento muitas outras oitavas paralelas se desenvolvem, levando-nos, se tudo der certo, a uma espiral em direo a objetivos cada vez mais amplos. Por exemplo, o estudo de um livro muito difcil mas muito importante, pode gerar uma segunda oitava paralela, por exemplo, da formao de um grupo que se dispe a estud-lo. Desse estudo outras oitavas podem se desenvolver com as propostas de trabalhos prticos que o grupo pode executar com a finalidade de experienciar as idias do livro. Uma outra oitava pode surgir se o grupo decidir fazer um trabalho que leve as idias do livro para fora do contexto do grupo, por exemplo, atravs de uma pea teatral. Uma outra oitava surgiria ento envolvendo as pessoas que entrariam em contato com essa pea, culminando em outra oitava da formao de um novo grupo de estudos, por exemplo, e assim por diante. At agora falamos apenas do percurso "externo" do eneagrama que vai do ponto 1 seqencialmente at o ponto 9 (ou de D a D). Existe porm um segundo caminho que o caminho "interno" cuja seqncia a interna, ou seja a dos nmeros que formam a dzima peridica 142857. Esse caminho indica a direo e o fluxo de influncias dentro da prpria estrutura. O caminho externo, portanto, fundamentado pela Lei das Oitavas, enquanto que o interno o , pela Lei de Trs. Analisando cada ponto em separado, pelo caminho interno, notamos que ele se liga outros 2 pontos. Cada um desses pontos ir interagir com o ponto de anlise, de forma a complementar o evento, seja mandando ou recebendo energia. O ponto central o local onde as informaes so recebidas, elaboradas e enviadas para o prximo ponto, gerando uma energia adicional que dar condies para a continuao do processo.

Podemos tentar entender isso usando o eneagrama dos dias da semana. Cada dia liga-se, pelo caminho interno, outros 2 pontos. Assim, na segunda feira eu recebo as influncias dos acontecimentos da sexta feira da semana passada e que repercutiro na prxima quarta feira. Portanto, o ponto central o Neutralizador do processo, uma vez que a que se pode interferir e causar modificaes, colocando ou retirando energia para que a oitava (caminho externo) se feche. Se o ponto central o ponto onde devemos interferir, isso significa que ele representa o momento presente. E neste instante, temos a possibilidade de estarmos interligados com o passado e o futuro ao mesmo tempo. Assim, dizemos que cada evento ocorre simultaneamente no passado-presente-futuro. Devemos compreender que o passado j se foi e que o futuro ainda no existe. Assim sendo, o nico momento que realmente conta o momento presente; ele existe como uma continuao do passado e poder evidentemente, determinar os acontecimentos futuros. Com a ajuda do eneagrama podemos localizar que lugar do passado e do futuro devemos analisar, interferir ou no, para realizar algo desejado, com eficincia e com o menor dispndio de energia possvel. A energia que sobra, poder ento ser utilizada para os pontos de choque das oitavas paralelas.

O eneagrama tambm usado associado tcnica dos "Movimentos" (ver Tcnicas do Quarto Caminho). Gurdjieff enfatizava muito essa tcnica onde os Movimentos eram feitos em grupo e seguiam o caminho interno, externo ou ambos, dependendo do Movimento. Um exemplo disso o Eneagrama das Emoes onde a cada ponto se associa um postura fsica com a gerao de uma emoo, sendo que nos pontos de choque as emoes associadas so caracterizadas por uma "estranheza" em termos das emoes do Centro Motor. Geralmente so emoes no-polares e possibilitam a oportunidade do indivduo desenvolver novas "atitudes emocionais" frente a si mesmo e realidade. Alm da seqncia externa das emoes temos tambm uma interna, onde observamos como cada emoo influencia e influenciada pela emoo seguinte. Alm disso, o eneagrama tambm est associado a cerimnia de "Giros Dervixes" em algumas Ordens Sufis, onde 9 dervixes se situam nos 9 pontos do eneagrama. Os praticantes desse tipo de ritual buscam compreender o eneagrama atravs da "dana consciente", pois durante a prtica que surgem a eles os insights bsicos que revelam os segredos desse smbolo. Inicialmente, o eneagrama parece ter sido usado apenas em situaes de aprendizado, seja pelos indivduos envolvidos, por grupos ou para analisar a prpria estrutura da Escola ou ensinamento. Atualmente, com a crescente divulgao dos trabalhos de Gurdjieff e de seus discpulos, o eneagrama passou a ser aplicado em outras reas tais como, a psicologia, com a teoria dos "tipos psicolgicos" (com Oscar Ichazo, Claudio Naranjo) ou em atividades empresariais (Godo 1995 - 3). Porm ele pode ser aplicado em todos os fenmenos observados pois segue leis que permeiam a vida como um todo. Vrios autores se dedicaram intensamente ao estudo desse smbolo e suas aplicaes prticas, como por exemplo I.B. Popoff (1978) e J.G.Benett (1983). Bibliografia Autoria: Grupo Sol - Instituto Nokhooja

The Enneagram Type Indicator Sampler Results (RHETI Version 2.0)


Questionnaire Date 1/5/2005 7:05:21 PM

The following numerical scores are calculated from your answers to the Sampler questionnaire. You may want to print this page for reference before leaving the page, as you cannot return to the results (except with the "Back" button) without retaking the test.

Type Type Type Type Type Type Type Type Type 1 2 3 4 5 6 7 8 9


2 5 5 4 2 4 8 4 2

These same results reported in a histogram. Type 1 Type 2 Type 3 Type 4 Type 5 Type 6 Type 7 Type 8 Type 9 Click the Type Name link above for a profile of each Type. Brief descriptions are provided below. You may print this graph out, but you MUST DO IT AT THIS TIME. You cannot go back once you have left the test results page!

Notes on the Results


Based entirely on highest score, you appear to have Type 7 personality characteristics. You answered 36 questions out of 36. This is what your type appears to be given the number of questions answered. For best results, you should answer all questions that apply. Use your browser's Back button to continue with the questionnaire if you have not done so. If you have a homepage or a weblog where you would like to show others that you are an Enneagram Type Seven, you can place this image on your site:

To do this, just copy the following HTML: Male


<center><a href="http://w w w .ennea

Female
<center><a href="http://w w w .ennea

If you feel that you are different type, you can find the appropriate image and HTML with its type description. Would you like a copy of the RHETI Sampler test to host on your website? Details.

Brief Type Descriptions

Detailed 2,800+ word reports for all types (with new material on relationships, the Instincts, personal growth, and more) are provided with the full Riso-Hudson Enneagram Type Indicator, and in our books. See a free, complete expanded type description of Type Eight ("The Challenger") as a sample. Type One The Reformer The principled, idealistic type. Ones are conscientious and ethical, with a strong sense of right and wrong. They are teachers, crusaders, and advocates for change: always striving to improve things, but afraid of making a mistake. Well-organized, orderly, and fastidious, they try to maintain high standards, but can slip into being critical and perfectionistic. They typically have problems with resentment and impatience. At their Best: wise, discerning, realistic, and noble. Can be morally heroic.. Type Two The Helper The caring, interpersonal type. Twos are empathetic, sincere, and warmhearted. They are friendly, generous, and self-sacrificing, but can also be sentimental, flattering, and people-pleasing. They are well-meaning and driven to be close to others, but can slip into doing things for others in order to be needed. They typically have problems with possessiveness and with acknowledging their own needs. At their Best: unselfish and altruistic, they have unconditional love for others. Type Three The Achiever The adaptable, success-oriented type. Threes are self-assured, attractive, and charming. Ambitious, competent, and energetic, they can also be status-conscious and highly driven for advancement. They are diplomatic and poised, but can also be overly concerned with their image and what others think of them. They typically have problems with workaholism and competitiveness. At their Best:: self-accepting, authentic, everything they seem to berole models who inspire others. Type Four The Individualist The introspective, romantic type. Fours are self-aware, sensitive, and reserved. They are emotionally honest, creative, and personal, but can also be moody and self-conscious. Withholding themselves from others due to feeling vulnerable and defective, they can also feel disdainful and exempt from ordinary ways of living. They typically have problems with melancholy, self-indulgence, and self-pity. At their Best: inspired and highly creative, they are able to renew themselves and transform their experiences. Type Five The Investigator The perceptive, cerebral type. Fives are alert, insightful, and curious. They are able to concentrate and focus on developing complex ideas and skills. Independent, innovative, and inventive, they can also become preoccupied with their thoughts and imaginary constructs. They become detached, yet high-strung and intense. They typically have problems with eccentricity, nihilism, and isolation. At their Best: visionary pioneers, often ahead of their time, and able to see the world in an entirely new way. Type Six The Loyalist The committed, security-oriented type. Sixes are reliable, hard-working, responsible, and trustworthy. Excellent "troubleshooters," they foresee problems and foster cooperation, but can also become defensive, evasive, and anxiousrunning on stress while complaining about it. They can be cautious and indecisive, but also reactive, defiant and rebellious. They typically have problems with self-doubt and suspicion. At their Best: internally stable and self-reliant, courageously championing themselves and others.

Type Seven The Enthusiast The busy, productive type. Sevens are extroverted, optimistic, versatile, and spontaneous. Playful, high-spirited, and practical, they can also misapply their many talents, becoming over-extended, scattered, and undisciplined. They constantly seek new and exciting experiences, but can become distracted and exhausted by staying on the go. They typically have problems with impatience and impulsiveness. At their Best: they focus their talents on worthwhile goals, becoming appreciative, joyous, and satisfied. Type Eight The Challenger The powerful, aggressive type. Eights are self-confident, strong, and assertive. Protective, resourceful, straight-talking, and decisive, but can also be ego-centric and domineering. Eights feel they must control their environment, especially people, sometimes becoming confrontational and intimidating. Eights typically have problems with their tempers and with allowing themselves to be vulnerable. At their Best: self-mastering, they use their strength to improve others' lives, becoming heroic, magnanimous, and inspiring. Type Nine The Peacemaker The easy-going, self-effacing type. Nines are accepting, trusting, and stable. They are usually creative, optimistic, and supportive, but can also be too willing to go along with others to keep the peace. They want everything to go smoothly and be without conflict, but they can also tend to be complacent, simplifying problems and minimizing anything upsetting. They typically have problems with inertia and stubbornness. At their Best: indomitable and all-embracing, they are able to bring people together and heal conflicts. See the summaries of the Enneagram types for longer descriptions of the nine types. Complete type descriptions are provided with the full RHETI Enneagram Test, and in our books. See a free, complete expanded type description of Type Eight ("The Challenger") as a sample.

What Next?

Now that you have a basic idea of the Enneagram personality typing system, and an idea of what your Enneagram type may be, we recommend that you go on to take the full Riso-Hudson Enneagram Type Indicator (RHETI). This scientifically validated test is much more accurate in determining your Enneagram type than the short test you have just taken, and it also provides you with a complete description of your Enneagram type, as well as complete descriptions of the other types. You can see how much more extensive these complete descriptions are by comparing this sample description to the brief type descriptions provided with our free Enneagram test. If you feel confident that you know what your Enneagram type is, we recommend that you explore the Instinctual Variants of the Enneagram types. Our Instinctual Variants Questionnaire (IVQ) is the worlds only test for this aspect of the Enneagram personality system. The Instinctual Variants explain a great deal of the differences within each Enneagram type and provide important insights into relationship compatibility. Take the RHETI now. Take the IVQ now.

If you want to understand your results and the Enneagram better, see our How the System Works page, and see Interpreting Your RHETI Test Scores to get a deeper understanding of your results. For more indepth analysis, you can take the complete 145-question RHETI found in Discovering Your Personality Type and a self-scoring Offprint (Version 2.5) is available from The Enneagram Institute (How to Order the RHETI).

Have the free RHETI Sampler on your own website to introduce your visitors to the Enneagram and help them discover their personality type. Until September 1, 2003 we are waiving our one-time set-up fee for the RHETI Sampler. Simply return a completed copy of our RHETI Sampler Application Form, and once your site is approved, we will email you the RHETI Sampler Installation package, which includes instructions for your webmaster. Visit our Guestbook on this site to give us your feedback about the RHETI Sampler.

THE REFORMER Enneagram Type One

The Rational, Idealistic Type: Principled, Purposeful, Self-Controlled, and Perfectionistic Basic Fear: Of being corrupt/evil, defective Basic Desire: To be good, to have integrity, to be balanced Enneagram One with a Nine-Wing: "The Idealist" Enneagram One with a Two-Wing: "The Advocate" Profile Summary for the Enneagram Type One Healthy: Conscientious with strong personal convictions: they have an intense sense of right and wrong, personal religious and moral values. Wish to be rational, reasonable, self-disciplined, mature, moderate in all things. / Extremely principled, always want to be fair, objective, and ethical: truth and justice primary values. Sense of responsibility, personal integrity, and of having a higher purpose often make them teachers and witnesses to the truth. At Their Best: Become extraordinarily wise and discerning. By accepting what is, they become transcendentally realistic, knowing the best action to take in each moment. Humane, inspiring, and hopeful: the truth will be heard. Average: Dissatisfied with reality, they become high-minded idealists, feeling that it is up to them to improve everything: crusaders, advocates, critics. Into "causes" and explaining to others how things "ought" to be. / Afraid of making a mistake: everything must be consistent with their ideals. Become orderly and well-organized, but impersonal, puritanical, emotionally constricted, rigidly keeping their feelings and impulses in check. Often workaholics "anal-compulsive," punctual, pedantic, and fastidious. / Highly critical both of self and others: picky, judgmental, perfectionistic. Very opinionated about everything: correcting people and badgering them to "do the right thing"as they see it. Impatient, never satisfied with anything unless it is done according to their prescriptions. Moralizing, scolding, abrasive, and indignantly angry.

Unhealthy: Can be highly dogmatic, self-righteous, intolerant, and inflexible. Begin dealing in absolutes: they alone know "The Truth." Everyone else is wrong: very severe in judgments, while rationalizing own actions. / Become obsessive about imperfection and the wrong-doing of others, although they may fall into contradictory actions, hypocritically doing the opposite of what they preach. / Become condemnatory toward others, punitive and cruel to rid themselves of "wrong-doers." Severe depressions, nervous breakdowns, and suicide attempts are likely. Generally corresponds to the Obsessive-Compulsive and Depressive personality disorders. Key Motivations: Want to be right, to strive higher and improve everything, to be consistent with their ideals, to justify themselves, to be beyond criticism so as not to be condemned by anyone. Examples: Mahatma Gandhi, Hilary Clinton, Al Gore, John Paul II, Sandra Day O'Connor, John Bradshaw, Bill Moyers, Martha Stewart, Ralph Nader, Katherine Hepburn, Harrison Ford, Vanessa Redgrave, Jane Fonda, Meryl Streep, George Harrison, Cline Dion, Joan Baez, George Bernard Shaw, Noam Chomsky, Michael Dukakis, Margaret Thatcher, Rudolph Guliani, Jerry Brown, Jane Curtin, Gene Siskel, William F. Buckley, Kenneth Starr, The "Church Lady" (Saturday Night Live), and "Mr. Spock" (Star Trek). Enneagram Ones and:

Personal Growth Compatibility with Other Types Addictions

All nine 2,800+ word expanded type descriptions are available to purchasers of the online RHETI Enneagram test. For a free sample, see the expanded description of Type Eight ("The Challenger"). These descriptions contain new materials on relationships, personal growth, Levels of Development, and more. For the most complete type descriptions available anywhere, see our books, particularly Personality Types and The Wisdom of the Enneagram. Learn More Make sure you have Personality Types, the most complete, in-depth, systematic treatment of the nine types and the Enneagram system as a whole.

Tell Others You Are an Enneagram Type One If you have a homepage or a weblog where you would like to show others that you are an Enneagram Type One, you can place one of these images on your site:

To do this, just copy the following code. Lefthand (male):

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Righthand (female):

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THE HELPER Enneagram Type Two

The Caring, Interpersonal Type: Generous, Demonstrative, People-Pleasing, and Possessive Basic Fear: Of being unwanted, unworthy of being loved Basic Desire: To feel loved Enneagram Two with a One-Wing: "Servant" Enneagram Two with a Three-Wing: "The Host/Hostess" Healthy: Empathetic, compassionate, feeling for others. Caring and concerned about their needs. Thoughtful, warm-hearted, forgiving and sincere. / Encouraging and appreciative, able to see the good in others. Service is important, but takes care of self too: they are nurturing, generous, and giving a truly loving person. At Their Best: Become deeply unselfish, humble, and altruistic: giving unconditional love to self and others. Feel it is a privilege to be in their lives of others.

Average: Want to be closer to others, so start "people pleasing", becoming overly friendly, emotionally demonstrative, and full of "good intentions" about everything. Give seductive attention: approval, "strokes," flattery. Love their supreme value, and they talk about it constantly. / Become overly intimate and intrusive: they need to be needed, so they hover, meddle, and control in the name of love. Want others to depend on them: give, but expect a return: send double messages. Enveloping and possessive: the codependent, self-sacrificial person who cannot do enough for others wearing themselves out for everyone, creating needs for themselves to fulfill. / Increasingly selfimportant and self-satisfied, feel they are indispensable, although they overrate their efforts in others' behalf. Hypochondria, becoming a "martyr" for others. Overbearing, patronizing, presumptuous. Unhealthy: Can be manipulative and self-serving, instilling guilt by telling others how much they owe them and make them suffer. Abuse food and medication to "stuff feelings" and get sympathy. Undermine people, making belittling, disparaging remarks. Extremely self-deceptive about their motives and how aggressive and/or selfish their behavior is. / Domineering and coercive: feel entitled to get anything they want from others: the repayment of old debts, money, sexual favors. / Able to excuse and rationalize what they do since they feel abused and victimized by others and are bitterly resentful and angry. Somatization of their aggressions result in chronic health problems as they vindicate themselves by "falling apart" and burdening others. Generally corresponds to the Histrionic Personality Disorder and Factitious Disorder. Key Motivations: Want to be loved, to express their feelings for others, to be needed and appreciated, to get others to respond to them, to vindicate their claims about themselves. Examples: Mother Teresa, Barbara Bush, Eleanor Roosevelt, Leo Buscaglia, Monica Lewinsky, Bill Cosby, Barry Manilow, Lionel Richie, Kenny G., Luciano Pavarotti, Lillian Carter, Sammy Davis, Jr., Martin Sheen, Robert Fulghum, Alan Alda, Richard Thomas, Jack Paar, Sally Jessy Raphael, Bishop Desmond Tutu, Ann Landers, "Melanie Hamilton" (Gone With the Wind). and "Dr. McCoy" (Star Trek). Enneagram Twos and:

Personal Growth Compatibility with Other Types Addictions

All nine 2,800+ word expanded type descriptions are available to purchasers of the online RHETI Enneagram test. For a free sample, see the expanded description of Type Eight ("The Challenger"). These descriptions contain new materials on relationships, personal growth, Levels of Development, and more. For the most complete type descriptions available anywhere, see our books, particularly Personality Types and The Wisdom of the Enneagram. Learn More Make sure you have Personality Types, the most complete, in-depth, systematic treatment of the nine types and the Enneagram system as a whole.

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THE ACHIEVER Enneagram Type Three

The Success-Oriented, Pragmatic Type: Adaptable, Excelling, Driven, and Image-Conscious Basic Fear: Of being worthless Basic Desire: To feel valuable and worthwhile Enneagram Three with a Two-Wing: "The Charmer" Enneagram Three with a Four-Wing: "The Professional" Profile Summary for the Enneagram Type Three Healthy: Self-assured, energetic, and competent with high self-esteem: they believe in themselves and their own value. Adaptable, desirable, charming, and gracious. / Ambitious to improve themselves, to be "the best they can be" often become outstanding, a human ideal, embodying widely admired cultural qualities. Highly effective: others are motivated to

be like them in some positive way. At Their Best: Self-accepting, innerdirected, and authentic, everything they seem to be. Modest and charitable, self-deprecatory humor and a fullness of heart emerge. Gentle and benevolent. Average: Highly concerned with their performance, doing their job well, constantly driving self to achieve goals as if self-worth depends on it. Terrified of failure. Compare self with others in search for status and success. Become careerists, social climbers, invested in exclusivity and being the "best." / Become image-conscious, highly concerned with how they are perceived. Begin to package themselves according to the expectations of others and what they need to do to be successful. Pragmatic and efficient, but also premeditated, losing touch with their own feelings beneath a smooth facade. Problems with intimacy, credibility, and "phoniness" emerge. / Want to impress others with their superiority: constantly promoting themselves, making themselves sound better than they really are. Narcissistic, with grandiose, inflated notions about themselves and their talents. Exhibitionistic and seductive, as if saying "Look at me!" Arrogance and contempt for others is a defense against feeling jealous of others and their success. Unhealthy: Fearing failure and humiliation, they can be exploitative and opportunistic, covetous of the success of others, and willing to do "whatever it takes" to preserve the illusion of their superiority. / Devious and deceptive so that their mistakes and wrongdoings will not be exposed. Untrustworthy, maliciously betraying or sabotaging people to triumph over them. Delusionally jealous of others / Become vindictive, attempting to ruin others' happiness. Relentless, obsessive about destroying whatever reminds them of their own shortcomings and failures. Psychopathic, murder. Generally corresponds to the Narcissistic Personality Disorder. Key Motivations: Want to be affirmed, to distinguish themselves from others, to have attention, to be admired, and to impress others. Examples: Bill Clinton, Oprah Winfrey, Jane Pauley, Michael Landon, Tony Robbins, Tom Cruise, Barbra Streisand, Sharon Stone, Madonna, Shirley MacLaine, Sting, Paul McCartney, Dick Clark, Whitney Houston, Ted Danson, Micheal Jordan, Shania Twain, Sylvester Stallone, Arnold Schwarznegger, Billy Dee Williams, Kathy Lee Gifford, Truman Capote, and O.J. Simpson. Enneagram Threes and:

Personal Growth Compatibility with Other Types Addictions

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Righthand (female):

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THE INDIVIDUALIST Enneagram Type Four

The Sensitive, Withdrawn Type: Expressive, Dramatic, Self-Absorbed, and Temperamental Basic Fear: That they have no identity or personal significance Basic Desire: To find themselves and their significance (to create an identity) Enneagram Four with a Three-Wing: "The Aristocrat" Enneagram Four with a Five-Wing: "The Bohemian" Profile Summary for the Enneagram Type Four Healthy: Self-aware, introspective, on the "search for self," aware of feelings and inner impulses. Sensitive and intuitive both to self and others: gentle, tactful, compassionate. / Highly personal, individualistic, "true to self." Self-revealing, emotionally honest, humane. Ironic view of self and life: can be serious and funny, vulnerable and emotionally strong. At Their Best: Profoundly creative, expressing the personal and the universal, possibly in a work of art. Inspired, self-renewing and regenerating: able to transform all their experiences into something valuable: self-creative. Average: Take an artistic, romantic orientation to life, creating a beautiful, aesthetic environment to cultivate and prolong personal feelings. Heighten reality through fantasy, passionate feelings, and the imagination. / To stay in touch with feelings, they interiorize everything, taking everything personally, but become self-absorbed and introverted, moody and hypersensitive, shy and self-conscious, unable to be spontaneous or to "get out of themselves." Stay withdrawn to protect their self-image and to buy time to sort out feelings. / Gradually think that they are different from others, and feel that they are exempt from living as everyone else does. They become melancholy dreamers, disdainful, decadent, and sensual, living in a fantasy world. Self-pity and envy of others leads to selfindulgence, and to becoming increasingly impractical, unproductive, effete, and precious. Unhealthy: When dreams fail, become self-inhibiting and angry at self, depressed and alienated from self and others, blocked and emotionally paralyzed. Ashamed of self, fatigued and unable to function. / Tormented by delusional self-contempt, self-reproaches, self-hatred, and morbid thoughts: everything is a source of torment. Blaming others, they drive away anyone who tries to help them. / Despairing, feel hopeless and become self-destructive, possibly abusing alcohol or drugs to escape. In the extreme: emotional breakdown or suicide is likely. Generally corresponds to the Avoidant, Depressive, and Narcissistic personality disorders. Key Motivations: Want to express themselves and their individuality, to create and surround themselves with beauty, to maintain certain moods and feelings, to withdraw to protect their self-image, to take care of emotional needs before attending to anything else, to attract a "rescuer". Examples: Ingmar Bergman, Alan Watts, Sarah McLachlan, Alanis Morrisette, Paul Simon, Jeremy Irons, Patrick Stewart, Joseph Fiennes, Martha Graham, Bob Dylan, Miles Davis, Johnny Depp, Anne Rice, Rudolph Nureyev, J.D. Salinger, Anas Nin, Marcel Proust, Maria Callas, Tennessee Williams, Edgar Allan Poe, Annie Lennox, Prince, Michael Jackson, Virginia Woolf, Judy Garland, "Blanche DuBois" (Streetcar Named Desire). Enneagram Fours and:

Personal Growth Compatibility with Other Types Addictions

All nine 2,800+ word expanded type descriptions are available to purchasers of the online RHETI Enneagram test. For a free sample, see the expanded description of Type Eight ("The Challenger"). These descriptions

contain new materials on relationships, personal growth, Levels of Development, and more. For the most complete type descriptions available anywhere, see our books, particularly Personality Types and The Wisdom of the Enneagram. Learn More Make sure you have Personality Types, the most complete, in-depth, systematic treatment of the nine types and the Enneagram system as a whole.

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THE INVESTIGATOR Enneagram Type Five

The Intense, Cerebral Type: Perceptive, Innovative, Secretive, and Isolated Basic Fear: Being useless, helpless, or incapable Basic Desire: To be capable and competent Enneagram Five with a Four-Wing: "The Iconoclast" Enneagram Five with a Six-Wing: "The Problem Solver" Profile Summary for the Enneagram Type Five Healthy: Observe everything with extraordinary perceptiveness and insight. Most mentally alert, curious, searching intelligence: nothing escapes their notice. Foresight and prediction. Able to concentrate: become engrossed in what has caught their attention. / Attain skillful mastery of whatever interests them. Excited by knowledge: often become expert in some field. Innovative and inventive, producing extremely valuable, original works. Highly independent, idiosyncratic, and whimsical. At Their Best: Become visionaries, broadly comprehending the world while penetrating it profoundly. Open-minded, take things in whole, in their true context. Make pioneering discoveries and find entirely new ways of doing and perceiving things. Average: Begin conceptualizing and fine-tuning everything before acting working things out in their minds: model building, preparing, practicing, and gathering more resources. Studious, acquiring technique. Become specialized, and often "intellectual," often challenging accepted ways of doing things. / Increasingly detached as they become involved with complicated ideas or imaginary worlds. Become preoccupied with their visions and interpretations rather than reality. Are fascinated by off-beat, esoteric subjects, even those involving dark and disturbing elements. Detached from the practical world, a "disembodied mind," although highstrung and intense. / Begin to take an antagonistic stance toward anything which would interfere with their inner world and personal vision. Become provocative and abrasive, with intentionally extreme and radical views. Cynical and argumentative. Unhealthy: Become reclusive and isolated from reality, eccentric and nihilistic. Highly unstable and fearful of aggressions: they reject and repulse others and all social attachments. / Get obsessed yet frightened by their threatening ideas, becoming horrified, delirious, and prey to gross distortions and phobias. / Seeking oblivion, they may commit suicide or have a psychotic break with reality. Deranged, explosively selfdestructive, with schizophrenic overtones. Generally corresponds to the Schizoid Avoidant and Schizotypal personality disorders. Key Motivations: Want to possess knowledge, to understand the environment, to have everything figured out as a way of defending the self from threats from the environment. Examples: Albert Einstein, Stephen Hawking, Bill Gates, Georgia O'Keefe, Stanley Kubrick, John Lennon, Lily Tomlin, Gary Larson, Laurie Anderson, Merce Cunningham, Meredith Monk, James Joyce, Bjrk, Susan Sontag, Emily Dickenson, Agatha Christie, Ursula K. LeGuin, Jane Goodall, Glenn

Gould, John Cage, Bobby Fischer, Tim Burton, David Lynch, Stephen King, Clive Barker, Trent Reznor, Friedrich Nietzsche, Vincent Van Gogh, Kurt Cobain, and "Fox Mulder" (X Files). Enneagram Fives and:

Personal Growth Compatibility with Other Types Addictions

All nine 2,800+ word expanded type descriptions are available to purchasers of the online RHETI Enneagram test. For a free sample, see the expanded description of Type Eight ("The Challenger"). These descriptions contain new materials on relationships, personal growth, Levels of Development, and more. For the most complete type descriptions available anywhere, see our books, particularly Personality Types and The Wisdom of the Enneagram. Learn More Make sure you have Personality Types, the most complete, in-depth, systematic treatment of the nine types and the Enneagram system as a whole.

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THE LOYALIST Enneagram Type Six

The Committed, Security-Oriented Type: Engaging, Responsible, Anxious, and Suspicious Basic Fear: Of being without support and guidance Basic Desire: To have security and support Enneagram Six with a Five-Wing: "The Defender" Enneagram Six with a Seven-Wing: "The Buddy" Profile Summary for the Enneagram Type Six Healthy: Able to elicit strong emotional responses from others: very appealing, endearing, lovable, affectionate. Trust important: bonding with others, forming permanent relationships and alliances. / Dedicated to individuals and movements in which they deeply believe. Community builders: responsible, reliable, trustworthy. Hard-working and persevering, sacrificing for others, they create stability and security in their world, bringing a cooperative spirit. At Their Best: Become self-affirming, trusting of self and others, independent yet symbiotically interdependent and cooperative as an equal. Belief in self leads to true courage, positive thinking, leadership, and rich self-expression. Average: Start investing their time and energy into whatever they believe will be safe and stable. Organizing and structuring, they look to alliances and authorities for security and continuity. Constantly vigilant, anticipating problems. / To resist having more demands made on them, they react against others passive-aggressively. Become evasive, indecisive, cautious, procrastinating, and ambivalent. Are highly reactive, anxious, and negative, giving contradictory, "mixed signals." Internal confusion makes them react unpredictably. / To compensate for insecurities, they become sarcastic and belligerent, blaming others for their problems, taking a tough stance toward "outsiders." Highly reactive and defensive, dividing people into friends and enemies, while looking for threats to their own security. Authoritarian while fearful of authority, highly suspicious, yet, conspiratorial, and fear-instilling to silence their own fears. Unhealthy: Fearing that they have ruined their security, they become panicky, volatile, and self-disparaging with acute inferiority feelings. Seeing themselves as defenseless, they seek out a stronger authority or belief to resolve all problems. Highly divisive, disparaging and berating others / Feeling persecuted, that others are "out to get them," they lashout and act irrationally, bringing about what they fear. Fanaticism, violence. / Hysterical, and seeking to escape punishment, they become

self-destructive and suicidal. Alcoholism, drug overdoses, "skid row," selfabasing behavior. Generally corresponds to the Passive-Aggressive and Paranoid personality disorders. Key Motivations: Want to have security, to feel supported by others, to have certitude and reassurance, to test the attitudes of others toward them, to fight against anxiety and insecurity. Examples: Robert F. Kennedy, Malcolm X, Princess Diana, George H. W. Bush, Tom Hanks, Bruce Springsteen, Candice Bergen, Gilda Radner, Meg Ryan, Helen Hunt, Mel Gibson, Patrick Swayze, Julia Roberts, Phil Donahue, Jay Leno, John Goodman, Diane Keaton, Woody Allen, David Letterman, Andy Rooney, Jessica Lange, Tom Clancy, J. Edgar Hoover, Richard Nixon, and "George Costanza" (Seinfeld). Enneagram Sixes and:

Personal Growth Compatibility with Other Types Addictions

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THE ENTHUSIAST Enneagram Type Seven

The Busy, Fun-Loving Type: Spontaneous, Versatile, Acquisitive, and Scattered Basic Fear: Of being deprived and in pain Basic Desire: To be satisfied and content to have their needs fulfilled Enneagram Seven with a Six-Wing: "The Entertainer" Enneagram Seven with an Eight-Wing: "The Realist" Profile Summary for the Enneagram Type Seven Healthy: Highly responsive, excitable, enthusiastic about sensation and experience. Most extroverted type: stimuli bring immediate responses they find everything invigorating. Lively, vivacious, eager, spontaneous, resilient, cheerful. / Easily become accomplished achievers, generalists who do many different things well: multi-talented. Practical, productive, usually prolific, cross-fertilizing areas of interest. At Their Best: Assimilate experiences in depth, making them deeply grateful and appreciative for what they have. Become awed by the simple wonders of life: joyous and ecstatic. Intimations of spiritual reality, of the boundless goodness of life.

Average: As restlessness increases, want to have more options and choices available to them. Become adventurous and "worldly wise," but less focused, constantly seeking new things and experiences: the sophisticate, connoisseur, and consumer. Money, variety, keeping up with the latest trends important. / Unable to discriminate what they really need, become hyperactive, unable to say "no" to themselves, throwing self into constant activity. Uninhibited, doing and saying whatever comes to mind: storytelling, flamboyant exaggerations, witty wise-cracking, performing. Fear being bored: in perpetual motion, but do too many things many ideas but little follow through. / Get into conspicuous consumption and all forms of excess. Self-centered, materialistic, and greedy, never feeling that they have enough. Demanding and pushy, yet unsatisfied and jaded. Addictive, hardened, and insensitive. Unhealthy: Desperate to quell their anxieties, can be impulsive and infantile: do not know when to stop. Addictions and excess take their toll: debauched, depraved, dissipated escapists, offensive and abusive. / In flight from self, acting out impulses rather than dealing with anxiety or frustrations: go out of control, into erratic mood swings, and compulsive actions (manias). / Finally, their energy and health is completely spent: become claustrophobic and panic-stricken. Often give up on themselves and life: deep depression and despair, self-destructive overdoses, impulsive suicide. Generally corresponds to the Manic-Depressive and Histrionic personality disorders. Key Motivations: Want to maintain their freedom and happiness, to avoid missing out on worthwhile experiences, to keep themselves excited and occupied, to avoid and discharge pain. Examples: John F. Kennedy, Benjamin Franklin, Leonard Bernstein, Leonardo DiCaprio, Kate Winslet, Elizabeth Taylor, Wolfgang Amadeus Mozart, Steven Spielberg, Federico Fellini, Richard Feynman, Timothy Leary, Robin Williams, Jim Carey, Mike Myers, Cameron Diaz, Bette Midler, Chuck Berry, Elton John, Mick Jagger, Gianni Versace, Liza Minelli, Joan Collins, Malcolm Forbes, Noel Coward, Sarah Ferguson, Larry King, Joan Rivers, Regis Philbin, Howard Stern, John Belushi, and "Auntie Mame" (Mame). Enneagram Sevens and:

Personal Growth Compatibility with Other Types Addictions

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THE CHALLENGER Enneagram Type Eight

The Powerful, Dominating Type: Self-Confident, Decisive, Willful, and Confrontational Basic Fear: Of being harmed or controlled by others Basic Desire: To protect themselves (to be in control of their own life and destiny) Enneagram Eight with a Seven-Wing: "The Maverick" Enneagram Eight with a Nine-Wing: "The Bear" Profile Summary for the Enneagram Type Eight Healthy: Self-assertive, self-confident, and strong: have learned to stand up for what they need and want. A resourceful, "can do" attitude and passionate inner drive. / Decisive, authoritative, and commanding: the natural leader others look up to. Take initiative, make things happen: champion people, provider, protective, and honorable, carrying others with their strength. At Their Best: Become self-restrained and magnanimous, merciful and forbearing, mastering self through their self-surrender to a higher authority. Courageous, willing to put self in serious jeopardy to achieve their vision and have a lasting influence. May achieve true heroism and historical greatness. Average: Self-sufficiency, financial independence, and having enough resources are important concerns: become enterprising, pragmatic, "rugged individualists," wheeler-dealers. Risk-taking, hardworking, denying own emotional needs. / Begin to dominate their environment, including others: want to feel that others are behind them, supporting their efforts. Swaggering, boastful, forceful, and expansive: the "boss" whose word is law. Proud, egocentric, want to impose their will and vision on everything, not seeing others as equals or treating them with respect. / Become highly combative and intimidating to get their way: confrontational, belligerent, creating adversarial relationships. Everything a test of wills, and they will not back down. Use threats and reprisals to get obedience from others, to keep others off balance and insecure. However, unjust treatment makes others fear and resent them, possibly also band together against them. Unhealthy: Defying any attempt to control them, become completely ruthless, dictatorial, "might makes right." The criminal and outlaw, renegade, and con-artist. Hard-hearted, immoral and potentially violent. / Develop delusional ideas about their power, invincibility, and ability to prevail: megalomania, feeling omnipotent, invulnerable. Recklessly overextending self. / If they get in danger, they may brutally destroy everything that has not conformed to their will rather than surrender to anyone else. Vengeful, barbaric, murderous. Sociopathic tendencies. Generally corresponds to the Antisocial Personality Disorder. Key Motivations: Want to be self-reliant, to prove their strength and resist weakness, to be important in their world, to dominate the environment, and to stay in control of their situation. Examples: Martin Luther King, Jr., Franklin Roosevelt, Lyndon Johnson, Mikhail Gorbachev, G.I. Gurdjieff, Pablo Picasso, Richard Wagner, Sean Connery, Susan Sarandon, Glenn Close, John Wayne, Charlton Heston, Norman Mailer, Mike Wallace, Barbara Walters, Ann Richards, Toni Morrison, Lee Iococca, Donald Trump, Frank Sinatra, Bette Davis, Roseanne Barr, James Brown, Chrissie Hynde, Courtney Love, Leona Helmsley, Sigourney Weaver, Fidel Castro, and Saddham Hussein. Enneagram Eights and:

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THE PEACEMAKER Enneagram Type Nine

The Easygoing, Self-Effacing Type: Receptive, Reassuring Agreeable, and Complacent Basic Fear: Of loss and separation Basic Desire: To have inner stability "peace of mind" Enneagram Nine with an Eight-Wing: "The Referee" Enneagram Nine with a One-Wing: "The Dreamer" Profile Summary for the Enneagram Type Nine Healthy: Deeply receptive, accepting, unselfconscious, emotionally stable and serene. Trusting of self and others, at ease with self and life, innocent and simple. Patient, unpretentious, good-natured, genuinely nice people. / Optimistic, reassuring, supportive: have a healing and calming influence harmonizing groups, bringing people together: a good mediator, synthesizer, and communicator. At Their Best: Become self-possessed, feeling autonomous and fulfilled: have great equanimity and contentment because they are present to themselves. Paradoxically, at one with self, and thus able to form more profound relationships. Intensely alive, fully connected to self and others. Average: Fear conflicts, so become self-effacing and accommodating, idealizing others and "going along" with their wishes, saying "yes" to things they do not really want to do. Fall into conventional roles and expectations. Use philosophies and stock sayings to deflect others./ Active, but disengaged, unreflective, and inattentive. Do not want to be affected, so become unresponsive and complacent, walking away from problems, and "sweeping them under the rug." Thinking becomes hazy and ruminative, mostly comforting fantasies, as they begin to "tune out" reality, becoming oblivious. Emotionally indolent, unwillingness to exert self or to focus on problems: indifference. / Begin to minimize problems, to appease others and to have "peace at any price." Stubborn, fatalistic, and resigned, as if nothing could be done to change anything. Into wishful thinking, and magical solutions. Others frustrated and angry by their procrastination and unresponsiveness. Unhealthy: Can be highly repressed, undeveloped, and ineffectual. Feel incapable of facing problems: become obstinate, dissociating self from all conflicts. Neglectful and dangerous to others. / Wanting to block out of awareness anything that could affect, them, they dissociate so much that they eventually cannot function: numb, depersonalized. / They finally become severely disoriented and catatonic, abandoning themselves, turning into shattered shells. Multiple personalities possible. Generally corresponds to the Schizoid and Dependent personality disorders. Key Motivations: Want to create harmony in their environment, to avoid conflicts and tension, to preserve things as they are, to resist whatever would upset or disturb them. Examples: Abraham Lincoln, Joseph Campbell, Carl Jung, Ronald Reagan, Gerald Ford, Queen Elizabeth II, Princess Grace, Walter Cronkite, George Lucas, Walt Disney, John Kennedy, Jr., Sophia Loren, Geena Davis, Lisa Kudrow, Kevin Costner, Keanu Reeves, Woody Harrelson, Ron Howard, Matthew Broderick, Ringo Starr, Whoopi Goldberg, Janet Jackson, Nancy Kerrigan, Jim Hensen, Marc Chagall, Norman Rockwell, "Edith Bunker"

(Archie Bunker), and "Marge Simpson" (The Simpsons). Enneagram Nines and:

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Investigacin, Desarrollo y usos del Eneagrama

El Instituto del Eneagrama est dedicado a las labores de la liberacin y transformacin humana. Durante milenios, los maestros espirituales de muchas tradiciones nos han recordado la riqueza del alma humana y sus dones espirituales. Pero sin realmente conocerse a s mismo, no es posible despertar a las verdades mas profundas del alma o de nutrir cualquier nivel de concientizacin que hayamos alcanzado. Una de las herramientas mas poderosas en la bsqueda del auto conocimiento es el Eneagrama, antiguo smbolo de unidad y diversidad, cambio y transformacin. Esta pgina o ste es el inicio del sitio de Don Richard Riso y Russ Hudson, dos de los mas destacados maestros y desarrolladores del Eneagrama en el mundo de hoy.

Tipos del personalidad del Eneagrama

EL REFORMADOR El tipo racional, idealista, de slidos principios, determinado, controlado y perfeccionista

EL AYUDADOR El tipo interpersonal, preocupado por los dems: generoso, demostrativo, complaciente y posesivo

El tipo pragmtico, orientado al xito, adaptable, sobresaliente, ambicioso

3 EL TRIUNFADOR

EL INDIVIDUALISTA El tipo sensible, reservado, expresivo, dramtico, ensimismado y temperamental

5 EL INVESTIGADOR
El tipo cerebral, penetrante, perceptivo, innovador, reservado y aislado

EL LEAL El tipo comprometido, orientado a la seguridad, encantador, responsable, nervioso y desconfiado

EL ENTUSIASTA El tipo activo, divertido, espontneo, verstil, ambicioso y disperso

El tipo poderoso, dominante, seguro de s mismo, decidido, voluntarioso y retador

8 EL DESAFIADOR

El tipo indolente, modesto, receptivo, tranquilizador, agradable y satisfecho

9 EL PACIFICADOR

The Enneagram Institute tiene todos los derechos reservados sobre todas lasimgenes, contenido y artes, 1998-2004.

[Pgina principal] [Descripciones de los tipos] [Tipo unoEl reformador] [Tipo dos El ayudador] [Tipo tresEl triunfador] [Tipo cuatroEl individualista] [Tipo cinco El investigador] [Tipo seisEl leal] [Tipo sieteEl entusiasta] [Tipo ocho El desafiador] [Tipo nueveEl pacificador] [Libros y Materiales]

Personality, Essence, &

Spirituality
"Naturally, it takes years of work on oneself to get to know anything real about ourselves; we may think we are finding out a great deal, through self-observation and by applying the other teachings and techniques of The Work [Gurdjieff's teaching]....What we think we have discovered about ourselves is very superficial at first, so that real self-knowledge only comes after years of patient effort. But such effort is immensely worth while in every particular, because it not only transforms us, it transforms our whole life for us; because as our level of being changes, so does our life change, too. We become different people inside, and this is reflected by the way life treats us outside. "This is an esoteric law...and explains why it is only ourselves who can make anything really worthwhile of our lives. It is no good looking to external factors or agencies to do this for us. Such things cannot change our level of being, and so life remains just as it was before, despite whatever we may be doing or thinking. It is only when we begin to really work on ourselves, and change our habitual ways of thinking and feeling, that anything real or permanent can happen to us. For self-change is the basic pre-requisite for external change. And self-change can only come about as a result of self-knowledge and work on oneself." (Benjamin, Basic Self-Knowledge, 63-64) Providing accurate knowledge of ourselves was the purpose of Personality Types, just as it is the purpose of the Enneagram itself. The lesson that had to be learned was the wastefulness of ego inflation. As valuable as this lesson was, there was much more to be said: the Enneagram can also guide us to spiritual dimensions by helping us move beyond personality. We have already alluded to the fact that genuine fulfillment (which is to be found primarily within a spiritual context) lies in the ability to discover our true essential nature. "We must be willing and able to go beyond ego to reach out to something more, to experience the parts of ourselves that have nothing to do with the agendas of our personalities. At the same time, we must also be willing to experience the limitation and pain that our ego's habits are causing us. "Self-transcendence is difficult and fearful because it entails going into unknown territory, feeling, thinking, and acting in ways foreign to our personality, contrary to our past habits, at odds with our old attitudes and identity, and free of the old wounds and defenses of our childhood. In a sense, self-transcendence is a rebirth, a true transformation, the coming into being of a new person who is learning to leave the old ways behind and strike out into a new world.... "In the last analysis, learning how to transcend the ego involves nothing less than learning how to be open to love. Only love has the power to save us from ourselves. Until we learn to truly love ourselves and othersand to accept the love of othersthere can be no hope of lasting happiness or peace or redemption. It is because we do not love ourselves properly that we lose ourselves so easily in the many illusions ego sets before us." (Personality Types, 460-61) Cataloguing the illusions that "ego sets before us" was the very stuff of the descriptions in Personality Types and on this website. It is now time to turn our attention to that other pathtoward higher states that open out to us once we have seen through the veils and illusions of the ego, to that upward spiral by which we awaken to essence. Describing "living in Essence" is much more difficult than describing Personality Types, for one fundamental reason. Most of the ego states described in Personality Types are unfree; they involve degrees of compulsion, of losing ourselves in illusions and mechanical responses. Since they are relatively fixed states ("fixations"), they are also relatively easy to describe, once you know what to look for. However, essence results in states that are marked by freedom, and as such they are dynamic and ever-evolvingnot only as an expression of life but, in a true sense, as life-giving states themselves. If we can analyze the qualities of a

truly free person, of someone living in a state of liberation, we will learn more about "living in essence." "The unfolding of essence becomes the process of living. Life is no longer a string of disconnected experiences of pleasure and pain, but a flow, a stream of aliveness. One aspect manifests after another, one dimension after another, one capacity after another. There is a constant flow of understanding, insight, knowledge, and states of being." (Almaas, Essence, 178) As we become healthier by overcoming our characteristic fears and by acting on our right desires, our ego becomes more flexible and transparent as we gradually move up the Levels of Development. To attain Level 1, the Level of Liberation, is to come into contact with our Essence, our essential self, our true nature in all of its magnificence. The astonishing thing is that we actually get our Basic Desire when we move to the Level of Liberation (Level 1). We learn to do this by recognizing where what we seek can truly be found. We understand that our ego, try as it might, cannot fulfil our Basic Desire. For this, we must turn to our Essencethe ground of our being. Although most of us have had some profound experiences of the deep satisfactions of our Essential nature, it usually takes many such experiences to convince the ego of the ultimate bankruptcy of its project. Part of the problem is that, once we have identified with our ego-consciousness, it is difficult for us to imagine any alternative, even though it brings no relief and causes us to behave in ways that hurt ourselves and others. Seeing the truth of this is and letting go of our ego agendas is not done once and for all, however, as if we could be liberated from the human condition. We move up and down on the Levels while gradually opening to the type in our Direction of Integration, to our Missing Piece, and to the potentials found there. Thus our liberation is gradual, although with the new state comes the awakening of new capacities. As Almaas says, "One aspect manifests after another, one dimension after another, one capacity after another." We do not move beyond human nature but beyond our delusions about ourselves and about reality. Living in Essence becomes a matter of seeing through our ego and, in so doing, of discovering and maturing our truest self. The search for Essence is not an escape from life but the reverse: a commitment on our most profound level of consciousness to participate in our own creation. Still, if the idea of "living in Essence" sounds overly esoteric, the Enneagram can help take some of the obscurity out of it. For modern sensibilities, the goal of living in Essence may be strange and off-putting. But if we keep the Enneagram as our frame of reference, we will be less mystified if we think of living in Essence as the same as becoming a fully functioning, integrated person. The goal is not to strengthen our ego but to transcend its limitations and in so doing not only do we become increasingly healthy but we increasingly "live in Essence." What capacities will we discover in ourselves if we work on ourselves and begin the process of "living in Essence"whether we call it that or not? The fact is, that the healthiest characteristics of our personalities become accessible to us as we work on ourselves. The more aware we are and the more we avail ourselves of presence, the more Essence supports the healthy manifestations of our personalities. As we become more integrated as human beings, more and more of these qualities become available, not just those of our own type. Some of the most important healthy traits of each type are displayed on the following Enneagram. These are only some of the strengths we can learn from each other; they are particular to each type although universally accessible. Always keep in mind that many additional healthy traits exist that you will discover as you move in your own unique way beyond your ego identity.

The Enneagram of Healthy Personality


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Nine Observations about Spiritual Work In our own explorations of this system, we have made nine observations about the process of uncovering our true nature. These nine observations do not correspond to the nine Personality Types; they are equally applicable to each, and each type will discover the truth of these points if they pursue their journey far enough. These nine observations encapsulate many of the major points we have discussed throughout this book. Observation 1 Our true nature is Essence. Essence and personality are not separate: personality exists in, and is made out of Essence. While we have a personality, it is only a part of the totality of our true Self. Most of the time we are entranced by our personality and do not remember our Essential nature, or who we really are. Work on ourselves proceeds layer by layer, from the most external forms of personality to the inner core of our Being. The automatic pattern of our personality draws us outward, but by bringing awareness to these patterns, we reverse the course. We can start peeling away the layers and uncover our true identity. Awareness (mindfulness) plus the willingness and ability to work through our psychological issues are the keys to our Work. We will succeed in our Work if we are willing to know the truth about what is really occurring in us. Truth allows us to live in reality. We must tell the truth to ourselves, and where appropriate, to others. Being with the truth of our condition brings an ingredient that dissolves the structures we have been trapped in. But we must be willing to name our demons, to count the bars of our prison cell. We need to be willing to observe our resistance to

Observation 2

Observation 3

Observation 4

reality, our attachment to our self-image, and our fear. It is not in our power to transform ourselves, but we can bring awareness to these three major barriers: we can observe them and be willing to have them removed from us. It is helpful in our transformational work to pray for healing, and to seek healing with one's heart. Observation 5 Whenever we work through a particular layer, the issues of the next layer automatically present themselves. The soul has its innate wisdom and yearns to be free. Therefore listen to your heart, your higher mind, and your body. The Self will unfold organically as we bring non-judgmental awareness to it and stay with the process. There is no finish line; the process will continue as long as we live. The deeper we go with our process, the more difficult it becomesat least for a while, and from the perspective of the personality. Initially it becomes more difficult because we uncover deeper and more intense sources of pain. This is because the closer we come to the truth, the more our ego is threatened. Later, difficulties arise because the barriers become more subtle and elusive. However, the deeper we go, the greater the rewards. We become more alive, joyful, and peaceful, and also more determined to stay on track. We must be willing to be uncomfortable for a while if we wish to be released from whatever has bound us. We must remain present to whatever we findwhether it brings us sorrow or ecstasy. Remember that all negative behavior is the result of unprocessed pain. In the course of our work, we uncover difficult feelings, powerful Essential states, and many qualities of emptiness. The more we can learn to tolerate these different aspects of ourselves, the more quickly and smoothly our work will progress. The personality cannot tolerate almost anything, whereas the spirit can embrace everything. We gradually learn to disidentify with the personality and to identify with our Essence, our true self. This, of course, requires that we be able to recognize our Essence and to distinguish our personality trances from it. We cannot accomplish this by judging, disliking, or trying to get rid of the personality. In fact, those very desires and attitudes are part of personality and are not characteristic of Essence. When the personality is seen in its proper context, its true function reveals itself. Remember that it is our birthright and our natural state to be wise and noble, to be loving and generous, to esteem ourselves and others, to be creative and constantly renewing ourselves, to be engaged in the world in awe and wonder and in depth, to have courage and to be able to rely on ourselves, to be joyous and effortlessly

Observation 6

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Observation 9

accomplished, to be strong and effective, to be self-possessed and enjoy an unshakable peace of mindand above all, to be present to the unfolding mystery of our lives. Back to Top The Transformational Process At the beginning of our transformational work, it is easy to feel frustrated and overwhelmed. It is also easy to begin to see the personality as an enemy that must be defeated since it is, after all, the repository and residue of so much "baggage" from our past, with all of its hurts, damage, and disappointments. When we are tempted to think this way, it is good to realize that the personality is not separate from us in fact, it is an important and legitimate part of ourselves: the problem is simply that we mistake the part for the whole. Personality depends on our identifying with certain states, feelings, thoughts, and reactions even though whenever we do so, we experience ourselves as less than the totality of who and what we really are. The spirituality of the Enneagram does not divide us into good (Essence) and bad (personality), but simply recognizes that when we are identified with our personalities, we forget that there is much more to us. The personality has the function of closing us down so that we can feel more defended against a threatening and uncertain world. At one time in our lives, in childhood, this response was adaptive and necessary. We had to identify with whatever qualities we found in ourselves in order to defend ourselves more efficiently and to find our place in the world. But if we were able to stop identifying with our personality right now, who would we be? What would guide our actions? Who or what would be speaking in us? If, all of a sudden, the "autopilot" that directs many of our actions is no longer in charge, how would we be able to live? There are no predetermined answers to these questions since we are not talking about finding a better formula or more rules to live by. We are talking about transformationchanging our state of Beingwhich requires being aware in the present moment. This inevitably leads to learning how to interfere with our habitual patterns, which in turn entails some degree of discomfort. But if we are willing to allow this discomfort, we can suddenly emerge from the tangle of reactions, plans, self-images, and tensions that constitute our regular life and realize that we are here. We exist. We are real. When we experience this recognition, it is like walking out of a fog bank. Of course, learning to be more present is an art and takes practice in fact, that's what spiritual practices are about. They help us cultivate awareness so that we can become more present to our lives and the miracles which are unfolding around us at every moment. Because the personality operates "in the dark: and depends on tension and identification, when we become present, it cannot operate in its usual automatic way and the deeper qualities of our heart, mind, and bodyour Essential naturemanifest themselves. In this state, we see reality more clearly, and when we are in touch with reality, truth governs. In the land of truth, there are no contradictions, no conflicts, no hindrances, and no fears. But first, we must learn to be present. The personality is always composed of a small fraction of the total range of our potentials. It contains imitations of the real, more expansive qualities of our Essential nature which include joy, love, peace, compassion, strength, understanding, and many other priceless qualities. Moreover, our Essence awakens us to the beauty all around usto the gifts of nature and the miracle of other people. In every moment, there are treasures and sources of delight, if we could only open to them. In the world of personality, we are too filled with our own projects and preoccupations, worries and hopes to notice the exquisite pleasure of being alive and the astounding variety of life. But as we expand more fully into our Essential nature, our senses are awakenedseeing, hearing, smelling, tasting, touching, intuiting. The

world is more immediate and has a deeper impact on us; everything becomes more vivid and alive. We have all had moments in which a veil seems to have been removed so that the enchantment of even the smallest things touches us deeply. We experience the world once again with the innocence of a child, with all of the awe and mystery of life restored. When we are functioning in personality, however, to varying degrees, our attention is caught up in imagination and is looking to the future or toward the past. Personality is always in some kind of reaction to the present moment. When we are functioning in Essence, we are grounded, present, and receptive to the moment. We see precisely what is necessary, and with exquisite economy, we are able to do it without unnecessary effort or resistance. We are capable, substantial, and real. Further, because it is not what is real in us, but merely a construct in our minds, personality does not have any authority or power in itself. When we are lost in personality, it is not surprising that we often feel powerless, confused, and unsafe because we are basing our identity on an artificial construct. (If we are identified with something that is not real, then many things are going to be extremely threatening.) Our entire identity structure has been built up in our memory and imagination, whereas our true power and authority comes from our Essence, from our contact with the Divine. And yet, ironically, we fear and resist opening to that which is most real in us. When we trust in the process and give ourselves over to it, however, our authentic self comes forth. The result is real integrity, love, authenticity, creativity, understanding, guidance, joy, power, and serenityall of the qualities we are forever demanding that personality supply. The part of this process that is so difficult to understand is that we do not have to do anything to experience our true nature. The almost magical part is that our old personality patterns change without effort on our part in proportion to the depth of awareness that we bring to them. All we need to do is to stop identifying with the agendas of our personality. The effort is in waking up and letting go. The rest will take care of itself. Thus, no matter how entranced in our personality we are, the amazing thing about Inner Work is that things begin to change rapidly as we bring awareness to the compulsive aspects of our personalities . The more we allow ourselves to feel the pain of our self-abandonment, the Essential qualities that we have been longing for begin to arise in us. The unfinished business of childhood begins to resolve itself in our psyches and our hearts begin to heal. When this happens, the ego matures and becomes a suitable "vessel" for further transformation. But until some degree of personality completion has taken place regarding the losses and vicissitudes of childhood, any spiritual attainment we have will be either fleeting or illusory. Of course, the very fact of being receptive to spirituality can vastly accelerate the process of healing the deficits in our early development, provided we not use spirituality as an evasion for going through the whole healing process. And, by the same token, using the tools of psychology to heal the gaps in our development gives us the capacity to sustain spiritual states of consciousness. These two processesthe psychological and the spiritualare therefore connected and need not be considered separate things; they are really stages in the full development of the complete human being. From this perspective, saying that one is interested in spirituality but not psychology (or vice versa) is like saying that you want to learn to be a writer but are not interested in spelling or grammar, or that you want to be a doctor but do not care about biology. Psychology that does not address peoples' spiritual hungers is not going to lead to any complete and satisfying result. It is like climbing only half way up a mountain, or taking a dish out of the oven when it is only half-baked. We still get some benefits, but do not achieve the final goal. Psychology without spirituality is arid and ultimately meaningless, while spirituality without grounding in psychological work leads to vanity and illusions. Either way, disappointment and deception result. To be most effective, spirituality and

psychology need to go hand in hand to reinforce the best in each other. Another challenge is the common belief that to live in Essence is to have left personality entirely behind. This is not the case since both personality and essence are integral parts of each other, two sides of the same coin the whole self. "In the best of all possible worlds the acquired habits of personality would be available to one's essential nature and would help one to function adequately in the social context in which he or she lived, and for a realized being this undoubtedly is the case. The ordinary person, unfortunately, lacks the ability to make use of personality to carry out essential wishes. What is essential can manifest only in the simplest instinctive behavior and in primitive emotions. "All this is not to say that essence is always noble and beautiful while personality is an alien crust of useless cultural barnacles. According to Gurdjieff, "as a rule a man's essence is either primitive, savage and childish, or else simply stupid." The essences of many are actually dead, though they continue to live seemingly normal lives. The development of essence to maturity, when it will embody everything that is true and real in a person's being, depends on work on oneself, and work on oneself depends on a balance between a relatively healthy essence and a personality that is not crushingly heavy.... Both are necessary for selfdevelopment, for without the acquisition of personality there will be no wish to attain higher states of consciousness, no dissatisfaction with everyday existence; and without essence there will be no basis of development." (Speeth, The Gurdjieff Work, 48-49) As one becomes liberated from the negative aspects of personality, Essence becomes developed. Or, more aptly, the balance between Essence and personality shifts from personality to Essence until more of the self is living out of its Essence (that is, authentically, from the depths of its being). The personality remains ready to be employed as a useful and necessary tool, but only as an extension and expression of the deeper, essential selfa self that, because it is an expression of Essence, remains unfathomable to the ego mind. Without some degree of personality to express the self in ordinary daily life, we could not communicate with each other and, ultimately, our Essence would be unrecognized and remain undeveloped. The full development and expression of the true self is what we seek, and this cannot be done in a vacuum. Because we cannot live without form, our human Essence must express itself through the forms of our personality type, just as talents must be expressed in action if talent is to be developed. A dancing master does not become so perfect a dancer that the master no longer dances. Dancing is not forsworn as evidence of having achieved perfection: on the contrary, mastery is expressed by losing the self in the dance. If we are fortunate, we are nurtured and guided in our development toward a stable, well-integrated ego, one that is therefore "ripe" for transformation. The idea is not to return to the infantile state, but to mature as adults so that we can move ahead with the process of transformation. In the famous phrase of Jack Engler, "You have to be somebody before you can be nobody," and we must develop a whole, wellintegrated personality before we can really "give it up" in the transformational process. The healthy, well-functioning human ego plays a crucial role in the process of self-realization, and so our developmental deficiencies must be healed if our transformative experiences are to have any lasting effect. Thus, personality is as necessary to the development of the soul as Essence, and it is to be used for living in the world and for contributing to it. The aspects of personality that are more congruent with our Essence are the healthy personality states we find at Levels 1 to 3 for each type. Moreover, those personality states themselves develop to become finer expressions of our essential self as we continue to evolve. Once we have begun to integrate and to live in Essence more habitually, we become the master of our ego and are increasingly able to express ourselves freely and appropriately. Ego no longer controls us: Essence speaks through

personality. The danger is that many students begin to identify with essential states in effect, creating a "new, improved" ego identity. For example, we can have an extraordinary spiritual experience and feel liberated from our usual sense of ourselves only to have identification cause our usual sense of self to claim the experience and make it part of our self-image. One moment we feel an abiding serenity and oneness with the universe, and the next, identification with the ego subtly slips in and we are telling ourselves how spiritually "advanced" we are. We may even start anticipating how impressed our teacher (or therapist or spouse) is going to be with our new state or new insights. Of course, by this time the experience of immediate awareness and real oneness has been lost. "What needs to happen is to free this aspect of essence for it to become a station, to become permanently available, so that it is there when its mode of operation is needed. Therefore, all of the issues around identity and selfhood must be seen and understood, including the need for or attachments to identity. The true self exposes all misunderstanding and conflicts around identity and selfhood. Resolving the issues around the essential self eliminates all identification; or rather, identification becomes a free, conscious movement." (Almaas, Essence, 170) Every experience of presence, of true nature, helps us see reality more objectively. It prepares us for the next movement toward liberation, so that we can move yet again in self-transcendence toward more freedom and abide more deeply in our essential self. Looked at one way, this movement is from state of consciousness to state of consciousness, yet looked at another way, the movement becomes increasingly free of all attachments to those very forms. "Life continues to be a process of creative discovery. The process of learning, unfolding, and expansion never stops. Essence continues to unfold, new dimensions arise, new modes of experience and insight emerge, new capacities manifest....The shift of identity from personality to essence is nothing but the realization of the true self, the high self of essence.... Practical action becomes the action of the true being. There is efficiency, economy, simplicity, directness. One fully lives in the world but is constantly connected to the Beyond, the Supreme Reality." (Almaas, Essence, 179.) The move to Essence is not an escape from ourselves but the growth of freedom from those aspects of ourselves that have made us unfree and subject to suffering. The move to Essence is a supremely positive thing not a negation of our individuality, but the occasion in which we become deeply alive and in possession of ourselves. We hinted at some of this in Personality Types: "Attaining the goal of a full, happy life, ripe with experiences well used, means that each of us will become a paradoxfree, yet constrained by necessity; shrewd, yet innocent; open to others, yet self-reliant; strong, yet able to yield; centered on the highest values, yet able to accept imperfection; realistic about the suffering existence imposes on us, yet full of gratitude for life as it is. "The testimony of the greatest humans who have ever lived is that the way to make the most of ourselves is by transcending ourselves. We must learn to move beyond self-centeredness to make room within ourselves for others. When you transcend yourself, the fact will be confirmed by the quality of your life. You will attaineven if only momentarilya transparency and a radiance of being which result from living both within and beyond yourself. This is the promise and the excitement of selfunderstanding." (45-6) The quality of your life is confirmation that, in the moment of presence, you have attained Essenceyour deepest, truest self. The transparency and radiance that result from living in Essence is the sign that Essence is not only desirable but attainable. The state of "transparency"of openness and unselfconsciousnessmakes the essential self accessible to others. And the "radiance" that results from self-transcendenceself-possession and profound happinessemanates the many particular qualities of love. "Enlightenment cannot be according to any system. It has to resolve and

clarify your own situation. The realization must satisfy and fulfill your heart, not the standards of some system. The liberation must be of you, you personally....The quest does not bring about improvement or perfection. It brings about a maturity, a humanity, and a wisdom." (Almaas, Essence, 181-182.) We have seen much the same about the limitations of any system, including the limitations of the Enneagram. While Almaas says that "the quest does not bring about improvement or perfection," he means that the process is one of self-discoverynot of self-improvement. We are correcting a case of mistaken identity, not trying to "fix up" our false identity. In fact, when we discover our true nature, and recognize that we are Essence, we see that all of the noble qualities we have been seeking are already herepart of us. Just as we saw in Chapter 2, our personalities are a response to the obscuration of the Virtues and Holy Ideas. When we correct our misperceptions, these qualities are rediscovered, and manifest freely again. Our Essence is always available because at our deepest level, it is what we are. The Enneagram reminds us again and again, that if we are on a spiritual path, we must begin to question our basic assumptions about ourselves and our identity. As awareness grows, we will open up to an expanded sense of self that includes more than the preoccupations of our personality; indeed, more than the personality can even imagine. Back to Top The Triads and the Paths of Transformation Each Triad has a defining set of personality issues as well as dominant Essential qualities. We can also delineate nine distinct Paths of Transformation that unlock the issues of the Triads and restore access to our Essential nature. These Paths represent internal attitudes that help to liberate us from some of the limited views of our type, but they are also markers of our progress. As we are able to experience and sustain these inner orientations, we can be reassured that we are "making progress." The key issues of the Instinctive Triad involve resisting reality by maintaining imaginary boundaries to define the self. We create these imaginary boundaries because, once we have become estranged from our Essential nature, we lose our feeling of substantialityof being a real, palpable presence in the world. Because we do not occupy a real space, we must construct an imaginary one and then protect it. Much of the work with this Center involves the recognition of these imaginary boundaries and their artificial nature. When we are able to do this, we being to reexperience ourselves as Presence, as something real and as spaciousness. Thus, there is no need to maintain false boundaries. The three paths connected with the Instinctive Triad are SelfRemembering (at point Nine), Self-Surrender (at point Eight), and Acceptance (at point One). We see that when we are actually occupying our instinctive functions, we know that we are here directlywe remember that we exist right now (self-remembering). We fully experience our "isness," and it is not based on stories or pictures of ourselves held in the mind. We are engaged with reality, with a complete immediacy. Supporting this are the Paths of Transformation for types Eight and One. From Eight, we experience Self-Surrender which entails a dissolving of the imaginary ego-boundaries such that we no longer experience ourselves as one object in a universe of objects. Instead, we know that our presence, the very ground of our being, is also the ground of everything else that we can perceive. Because we are at one with the universe, we no longer need to defend ourselves from it or to continue our personal struggle against it. We know that our Essential nature cannot be overcome or destroyed, and find deep purpose and confidence in being the instrument of a Higher Will. From type One, we experience Acceptance. We accept our own inner condition, exactly as it is, without reacting to it or defending against it. We stop the inner war between the parts of ourselves that are driven by frustrated desires and the parts of ourselves that would banish or condemn those desires. We know that neither side reflects the truth of our Essential being, although they both reflect a partial truth. As we become more accepting of ourselves, we find that we are also in a more direct

relationship with reality. Like type Eight, we see that the presence from which our being springs is the same presence that underlies everything around us, and that there is no need to judge or separate ourselves from any of it. This does not reduce our capacity to discern or to choose wise actions, rather, it increases that capacity infinitely. The Feeling Triad is concerned with issues around the maintenance of a false or assumed self as a defense against the loss of our Essential identity and sense of value. At the Center of this Triad, Authenticity, connected with type Three, is the Path of Transformation that dissolves the false selfimage and reveals the narcissistic nature of most of our projects and agendas. At the same time, authenticity opens the door to our true identity such that we fully experience the preciousness of who and what we are and that our identity is a "given"we do not need to create it. From Two, we experience proper Self-Nurturing, which certainly does not mean self-indulgence or acting out infantile cravings. Rather, selfnurturance is the ability to realistically assess our genuine needs and then to take action to address them without waiting for others to do so. Selfnurturing also entails self-regulation in the sense that we are able to soothe our own needs and states by staying in contact with our hearts. This keeps us sensitive to our authentic needs and keeps us sensitive to the needs and boundaries of others. Proper self-nurturing also prevents us from becoming dependent on the good will, positive opinions, or affection of others. From Four, we experience Forgiveness, which is most simply the ability to let go of the events of the past and to move on with one's life. We stop clinging to old hurts and resentments, thereby opening up space in our hearts to be affected by people and events freshly, without the dense filters of emotional reactions leftover from our childhood. Rather than holding the world responsible for our frustrations, we begin to understand the forces in ourselves that perpetuate them. When we do this, we experience our lives and our identities as they truly are that is, as a process, a flow. The Thinking Triad is concerned with the strategies we develop to move forward in life, to protect ourselves from dangers, and to acquire the things that we need for our well being. We engage in these strategies because our egos have separated from our Essential capacity to know. At the Center of this Triad is the Path of Transformation for point Six, Courage. This is a quality that does not come from ignoring fears, rather, it arises naturally from the Essential quality of knowing what we have been referring to as "the quiet mind." When we are receptive to the Essential quality of the quiet mind, our ego's strategies for survival and gratification are revealed as superfluous or even counterproductive. We perceive things simply and directly, without the fearful interpretations of the imagination, and we are able to act from the sense of spaciousness and possibility which the support of the quiet mind affords. We do not have to devote all of our energies to figuring out how to support and protect ourselves and our loved ones, but become attuned to a more subtle form of direction that arises from the quiet of our own awareness. At point Five, we experience true Understanding, which should not be confused with intellectual understanding, although that can be part of the picture. Rather, understanding entails a gestalt, an immediate and complete apprehension of truth that is felt in all of the parts of oneself. Understanding in this sense is direct knowing, in which we know something through intimate contact with our experience, not through distancing ourselves as "outside observers". This kind of understanding allows us to make wise choices and supports our courage to move forward in life. At point Seven, we experience the Gratitude that occurs when the mind is open and fully receptive to the impressions of the moment. When this takes place, we are deeply satisfied and nourished by all the contents of our immediate experience. We understand that there is no need for the mind to wander elsewhere seeking "greener pastures" because what is here and now completely supports us and fills us. We become exquisitely sensitive to every subtle sense impression so that the many hidden

treasures and delights of each moment reveal themselves to us. To fully allow a color or a quality of light or a sensation to register in our consciousness is to allow ourselves to feel the ecstasy of existence. We can entertain any experience, thought, or impression without desiring more of it or feeling the need to seek something else to take its place. Further, we are aware that the supply of rich impressions is inexhaustible. Gratitude is the antithesis of "scarcity thinking"we are secure in the knowledge that we will have whatever we need, and more. Our capacity for true spontaneity and a deep sense of joy arise to heal the ego's impulsiveness and feelings of frustration. Instead of scrambling after whatever we believe will make us feel better, gratitude enables us to savor each moment of our lives.

Back to Top The Nine Types & Their Essential Qualities As we have seen, contacting our Essence is always a matter of recognizing our identifications, fears, and resistances, and bringing our attention to our experience in the here and now. As we do so, we become increasingly aware of a vast number of Essential qualities that arise perfectly to support whatever issues we are facing. Indeed, the more we move up the Levels of Development and are less encumbered by our ego identities, the more we have access to all of the Essential qualities. Our Essential nature, however, is vast and subtle, and manifests in a multitude of ways and at a variety of levels. Here we are most concerned with the qualities of Essence that are "closer" to the surface that is, more generally accessible to our daily awareness. These aspects arise to support our inner Work any time we remember ourselves and come back to some contact with Presence. The Enneagram delineates some of the most important of these qualities, and by describing them, we may be able to see how they constantly support our transformation. Each of the nine points can be thought of as contributing an important ingredient for our development. We may also begin to see how the personality attempts to fill in the gaps in our development by imitating them. Over time, we can develop an increased sensitivity to these states, which gradually enables us to identify with our True Nature instead of our personality. Of course, as with everything else in this book, reading about the Essential qualities or having an intellectual understanding of them is not the same as having a direct experience of them. For that, consistent practice is needed, preferably with the support of others as we have previously mentioned. Also note that the Essential aspects described here are only a departure point and are by no means complete or definitive. From point Eight, we experience Essential Strength. Strength is an expansive energy, and when it is manifesting we feel large, solid, capable, and alive. Not surprisingly, essential strength arises in defense of our soulsit protects our process and its integrity. It provides a foundation and ground that gives us the ability to discriminate present, real experience from projections and reactions from the past, as well as to tolerate more painful, subtle, or empty states. Without this quality, we may have profound experiences, but we will not be able to embody or sustain them in any meaningful way. From point Nine, we experience a sense of Unity or Wholeness. We know

The Paths of Transformation

that we are not only connected with everything else, but that we are not a "separate object." We directly experience the oneness of reality, and our essential union with all creation. Further, we understand that this unity is dynamic, alive, and ever-changing. We know love as the force that breaks through all false boundaries and identities to restore this experience of wholeness. The realization of this state brings a deep satisfaction and contentmenta profound sense of well-being. We feel at peace with reality and with our place in it. We are able to function effectively in the world while knowing that what we are is "beyond" the world. From point One, we experience Wisdom. This quality is related to the Buddhist concept of right action. Wisdom manifests as brilliant intelligence, an ability to see exactly what is needed in the moment and to act accordingly. This intelligence is not based on any set of principles, guidelines, or rules, but rather arises spontaneously whenever it is needed. It gives us the ability to respond to situations effectively, with an economy of energyneither too much nor too little. Further, when we are manifesting this quality, we are able to communicate our insights clearly and authoritatively. We are patient, steady, capable, and radiant. From point Two, we experience Unconditional Love. This quality gives us a tremendous freedom from the inherent neediness of the ego. Knowing that we are connected to the very source of love, and that we cannot lose it, allows us to interact with other human beings in whatever way the moment dictates, without any concern that we will be disliked or rejected. Further, when we are truly and authentically experiencing love as part of our Essential nature, we see that love does not belong to anyone, including ourselves, and recognize that everyone around us is also a manifestation of love. We know that it is not our duty to go around "loving" everyone, but to live in the presence of love such that others may also remember that they too are in the presence of love. Further, love is a tremendously powerful force for dissolving all that is false in us. Few of our illusions about ourselves or others can stand long in the presence of real love. In this respect, we see how love represents the active or dynamic part of truth, and that they are intimately related. From point Three, we experience Essential Value. When we are manifesting this quality of Essence, we do not need to do anything to feel valuable or worthwhile. We do not need to work at developing our selfesteem because we fully experience our intrinsic value as Being. We feel the profound pleasure and satisfaction of existing a sense of enjoyment pervades our entire presence. This aspect predisposes us to behave benevolently toward others: experiencing our own essential value, we do not need to manipulate others or our environment in order to see ourselves in any particular light. We experience ourselves as a shining, star-like presencea source of radiance in the world. From point Four, we experience Equanimity. Once we open to the riches of the heart and to the inexhaustible wonder of living in truth, we are filled from moment to moment with a kaleidoscope of powerful impressions, sensations, and feelings. Equanimity gives us the capacity to contain all of these ever-changing qualities without being swept into emotional reactions about them. Because the nature of spirit is ever changing, our experience of ourselves and of life is also constantly changing. Equanimity allows the identity of the Essential self to participate in the cornucopia of experiences and inner qualities without clinging to or fearing any of them, and without regretting their passing. In this way, the sense of oneself continually deepens so that powerful experiences are fully felt but do not overwhelm the Essential identity. We are able to feel both the heights of ecstasy and the full intensity of suffering without becoming lost in either. From point Five, we experience the Essential quality of "Direct Knowing." This quality is quite distinct from the ego's form of thinking, which is generally characterized by inner talk or inner visualization, often accompanied by a process of sorting information and "data retrieval." In direct knowing, however, the mind is silent, and open, and we are supported by the awareness that we will know whatever we need to know as we need to know it. Even the acquisition of new information, skills, or experiences will be guided by an inner knowing that does not arise from

the ego's feelings of insufficiency. Direct knowing arises out of a direct experience of the pristine empty space of mind, thus, it allows us to be free of attachment to any particular perspective. We know that in different moments and situations, different perspectives may be more useful, and that our Essence will guide us to whichever perspective is most suitable. This inner clarity also allows us to be unattached to the phenomenal world, because when we are functioning in this capacity, we see all objects and events as arising and disappearing within a vast and unfathomable mystery. We see the world as a dance of exquisite gestures and movements within the shining void. From point Six, we experience Essential Will. This quality manifests as a sense of being "imbedded" in realitysolidly supported by the ground of Being. It gives us a capacity for endurance and persistence in our Work, and an ability to confront situations without anxiety. We feel as if we are "held up" by a solid ocean of Presence that supports and guides us. Further, we do not need to fill our minds with plans and strategies, because we are directed by a silent wellspring of inner guidance that functions harmoniously with our circumstances and with our environment. It brings a sense of unshakable confidence and a clear sense of direction. The more we open to this quality, the more actively it manifests in our world, leading us exactly to the experiences we most need for our development. From point Seven, we experience Essential Joy. When this quality manifests, we are filled with an expansive, sunny presence that lets us know that we are moving in the right direction. We feel grateful for the wonderful and mysterious gift of our lives, and experience a profound wonder and curiosity about our journey. We deeply feel the presence of our true spiritual home, and feel it calling us back. As Essential joy arises in us, we know where true value lies, and are fortified to do whatever is necessary to return to what our heart truly desires. We know what we love, and joyfully open to deeper aspects of our True nature.

Back to Top Conclusion The Enneagram guides us toward nothing less than learning how to consciously surrender the ego-self of personality to the greater Self so that we can become conscious participants in the sacred mystery of life. In reality, it entails the surrender of nothingour personalityin order to receive the gift of everythingthe life of the Spirit. But the first step on that path involves being willing to observe ourselves so that we can stop playing out the unconscious dictates of our personality. The process of growth by whatever name it is calledliving in Essence, the growth of virtue, or the movement toward integrationis evolutionary, an upward spiral that has no final state of completion since to become completely possessed of all virtues would be to become God an impossibility. (Our call, in a religious frame of reference, is to become "like God"to attain some degree of the virtues that God alone possesses to an absolute degree.) If some see this never-ending quest for increasing virtue (or personal strengths) as a frustrating chase after an unreachable goal, it is because they have not experienced the deep fulfillment that results from self-realization. If integration is thought of as merely collecting a set of

The Enneagram of Essential Qualities

impractical virtues as if they were merit badges being added to a collection, then of course the enterprise will be unsatisfying. But the true situation is far from this. Acquiring the strengths of virtue brings about the enlargement of the person. By acting virtuously and by "living in Essence," the person becomes capable of living more deeply and consciously as master of the self. New depths are being opened in the integrating person. The creation of inner resources, the experience of oneself as enlarged, more potent, and creative is tremendously fulfilling. In this sense, the saying that "virtue is its own reward" has new meaning: the reward of virtue is the happiness that comes from the realization that we are living out of our essential self and that in doing so we are bringing more of ourselves into being. Yet it will always remain true that realizing the value of self-transcendence can be found only in the individual's innermost heart. In the moment of self-transcendence, we discover that over and above liberation from the ego, self-transcendence gives us another, deeper reward by creating both the capacity and the desire for more of itself. By integrating, we are constantly moving in the direction of increasing life. And nothing in life is more fulfilling than cooperating in the process of creation. Integrating persons become co-creators of that most vast yet intimate mystery, the human spirit. From only a psychological point of view, the capacity to be a co-creator bestows on human nature enormous dignity. But from a spiritual point of view, this capacity has a more profound meaning because to move in the direction of increasing life is to move toward Being itself. With each step we take toward Being, we also find that Being supports our quest. In the end, the quest for the self and its deepest Essence culminates in meeting the Divine.

O legado de Georges Ivanovitch Gurdjieff

A verso integral deste livro est disponvel atravs do site da Editora Madras ou em qualquer livraria. Os recursos adquiridos da venda deste livro so destinados s obras de construo do Campus Holstico.

Hoje em dia podemos afirmar que Georges Ivanovitch Gurdjieff (18721949), criador do sistema de desenvolvimento humano conhecido internacionalmente como Quarto Caminho, foi um dos mais notveis transpessoalistas modernos. Sua obra que, como algum acertadamente escreveu, somente por ignorncia colocada nas prateleiras das chamadas "obras esotricas" (as quais ele sempre desprezou, advertindo sobre seus perigos e extravagncias), se mostra, a cada ano que passa, mais atual e exata. Os livros que ele escreveu guardam, para quem os estuda, reflete e pratica, preciosos tesouros frutos de uma das snteses mais importantes do conhecimento psicofilosfico do Oriente e do Ocidente. No vou fazer aqui um resumo da sua biografia, nem escrever sobre o que j est escrito em centenas de livros e comentrios, alguns dos quais traduzidos para o portugus e que cito na bibliografia. O legado de G. I. Gurdjieff hoje um dos mais importantes, especialmente neste momento em que a humanidade precisa dar um "salto quntico" no seu desenvolvimento como espcie. Foi ele quem

trouxe ao conhecimento do Ocidente, h mais de 80 anos, a existncia do Eneagrama, milenar smbolo-sntese criado por sbios de uma poca esquecida na qual as cincias exatas e a "psicologia da possvel evoluo humana", como a chamava Piotr Demianovich Ouspensky, um de seus mais notveis discpulos, estavam ligadas. Quem deseje conhecer sobre sua filosofia, poder estabelecer contato com o nosso Instituto, o IDHI , no Rio de Janeiro, e/ou pesquisar via Internet sobre outros grupos de trabalho de Quarto Caminho no Brasil e no mundo. Gurdjieff foi um profundo conhecedor das psicofilosofias e tradies antigas, e teve acesso, atravs de uma misteriosa ordem secreta chamada Sarmung, aos como escreveu P. D. Ouspensky "fragmentos de um ensinamento desconhecido", cujas origens se perdem na noite dos tempos e se ligam com a extraordinria cultura sumrio-babilnica, hoje reconhecida pelos historiadores como uma das mais avanadas da antigidade em termos culturais e cientficos. Atualmente seus ensinamentos poderiam ser tratados com um "esprito cientfico", j que estamos em condies culturais de completar para benefcio da nossa espcie e graas aos nveis de conhecimento e comunicao que temos atingido nos campos das cincias humanas e exatas esse "quebra-cabea" do conhecimento humano, do qual ele nos deixou tantos e valiosos "fragmentos". Com efeito, Gurdjieff afirmava que existiu, num remoto passado, um "Grande Conhecimento", do qual faziam parte todas as cincias, artes e filosofias e de cuja existncia pouco ficou registrado na histria escrita da humanidade. O Eneagrama parte desse "Grande Conhecimento" que unificava todas as coisas. Com o intuito de promover maiores nveis de conscincia entre os seres humanos e tendo como objetivo incentivar "a unidade de todas as coisas", Gurdjieff fundou na Frana, em 1922, o Instituto para o Desenvolvimento Harmonioso do Ser Humano, atravs do qual atualizou parte desses antigos ensinamentos. Sua obra atraiu importantes personagens de todas as reas do conhecimento humano, muitos dos quais inspirados pelos ensinamentos que revelou de uma forma incomum, os incorporaram s suas reas de atuao profissional com excelentes resultados. Seu trabalho foi pioneiro no sentido de demonstrar objetivamente que existem nveis de conscincia passveis de serem desenvolvidos mediante prticas exatas. Muitos anos antes que se falasse sobre temas como "ecologia", "psicossomtica", "relatividade", "inteligncia emocional", "holismo", "psicologia transpessoal" e outros assuntos que hoje se abordam cada vez com mais facilidade e objetividade, graas aos avanos das cincias, Gurdjieff j os tratava com uma profundidade que se mostra cada vez mais exata e completa. Tive o privilgio de conhecer sua proposta e o Eneagrama h mais de 20 anos, no Chile, atravs de pessoas muito especiais que desejam permanecer no anonimato. Desde ento, nunca parei de pesquisar, trabalhar e difundir o legado deste homem notvel que provocou tantas descobertas direta ou indiretamente.

Com o objetivo de dar um enfoque mais abrangente das idias de Gurdjieff e de outras linhas filosficas do Oriente, que tive a oportunidade de aprender desde os 15 anos de idade, entre elas o Budismo (sistema psicofilosfico pelo qual Gurdjieff tinha uma especial empatia), Vedanta Advaita (uma das principais linhas filosficas tradicionais da ndia) e Hermetismo (sistema filosfico muito antigo, especialmente difundido na Europa durante a Idade Mdia e cujas origens esto relacionadas com as lendas de Thot-Hermes), fundei em 1986 o Instituto para o Desenvolvimento Humano Integral, IDHI , no Chile. Aps 6 anos (1992), o refundei aqui no Brasil com o apoio dos meus primeiros alunos brasileiros

Devo advertir que o Eneagrama no tem qualquer relao com astrologia, numerologia, ou com qualquer outra prtica conhecida, cujas validade e objetividade cientfica no me cabe julgar. O Eneagrama tambm no est atrelado a qualquer "tradio mstica" nem "propriedade" de qualquer escola ou instituio conhecida na atualidade. Sua natureza em termos de exatido e objetividade nica, e j se esto fazendo pesquisas empricas sobre ele nos Estados Unidos. Nas ltimas dcadas, o trabalho de Gurdjieff sofreu ataques de setores interessados em provocar o "esquecimento" da sua obra, assim como em diminuir sua importncia especialmente no que se refere aos seus conhecimentos sobre o Eneagrama. No me parece estranho que se tenha combatido tanto o "sistema" de Gurdjieff nem que se tenham feito tantos esforos para desacredit-lo, porque estas so as maneiras mais comuns de se tratar os grandes mestres e gnios. Esses mesmos setores no podem evitar que os ensinamentos de Gurdjieff se tornem cada vez mais conhecidos e aplicados em diversos campos da atividade humana e no mundo todo. Um desses setores tentou e ainda tenta provar que Gurdjieff no teria ensinado as aplicaes psicolgicas do Eneagrama. Porm uma anlise fria e serena da sua obra pode demonstrar que ele no somente conhecia suas aplicaes psicolgicas profundamente, como tambm as utilizava para explicar outros fenmenos universais com total mestria, como o demonstra nos seus Relatos de Belzebu a seu neto, obra ainda no traduzida para o portugus. Tento demonstrar este fato na presente obra introdutria ao tema. importante advertir tambm que ningum pode se atribuir a "inveno" do Eneagrama como ferramenta de desenvolvimento humano. Do mesmo modo que dizemos que Pitgoras "criou " "seu" famoso teorema e ficamos muito tranqilos sem perceber que estamos demonstrando uma tremenda ignorncia, j que ele no criou esse teorema, apenas o "herdou" de pessoas que sabiam e o tinham conservado (dados sobre esse teorema existem na China muito antes de Pitgoras existir), assim tambm acontece com o Eneagrama cujos verdadeiros criadores so desconhecidos, calculando-se que exista, segundo J. G. Bennet, h uns 4. 500 anos ou mais*.
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* J. G. Bennet, foi um notvel discpulo de Gurdjieff nos Estados Unidos. Escreveu vrias obras sobre o Quarto Caminho e uma sobre o Eneagrama, publicada no Brasil pela Editora Pensamento sob o ttulo: O Eneagrama: Um estudo pormenorizado do Eneagrama usado por Gurdjieff.

Pela mesma razo, importante cuidar para que este "patrimnio" cientficocultural da humanidade no seja "propriedade intelectual" de ningum e sim um meio de desenvolvimento e unificao das cincias, artes e filosofias. Por esta razo, fico disposio das faculdades de cincias humanas, filosofia e psicologia para entregar o resultado da minha experincia com estes conhecimentos a fim de que venham a ser estudados empiricamente para benefcio de todos e das futuras geraes. No posso deixar de mencionar aqui a importncia da atualizao e sistematizao do Eneagrama feita pelo sbio boliviano, Dr. Oscar Ichazo, e alguns de seus discpulos, dentre eles o prestigiado psiquiatra e escritor chileno, Dr. Claudio Naranjo. Foi a partir do notvel trabalho de pesquisa e das descobertas de Ichazo que muitos outros pesquisadores e estudiosos iniciariam importantes estudos sobre o tema. Algumas dessas obras esto traduzidas para o portugus e so citadas na bibliografia complementar. Sobre o Instituto Arica e a organizao conhecida como Metacultura Internacional, que divulgam o trabalho de Ichazo, sugiro pesquisar suas propostas e mtodos, caso haja interesse. Gostaria, antes de comear, de transcrever aqui algumas palavras de P. D. Ouspensky com as quais me identifico plenamente e que foram ditas por ele no incio de uma srie de palestras sobre o sistema do Quarto Caminho, as quais ficaram reunidas num volume que leva o mesmo ttulo. Ele declarou: "Antes de comear a explicar-lhes de um modo geral sobre o que trata este sistema, e de falar sobre nossos mtodos, quero gravar particularmente nas suas mentes que as idias e princpios mais importantes do sistema no me pertencem. Isto o que os faz valiosos, porque, se me pertencessem, seriam como todas as outras teorias inventadas pelas mentes correntes: somente dariam uma viso subjetiva das coisas." Espero que o leitor no se esquea deste importante esclarecimento.

ALGO SOBRE O VALOR OBJETIVO E CERTOS SMBOLOS E AS ORIGENS DO ENEAGRAMA SEGUNDO G. I. GURDJIEFF No Captulo XIV de Fragmentos de um ensinamento desconhecido, Piotr Demianovich Ouspensky revela, baseado em sua notvel memria e em notas tomadas durante encontros com Gurdjieff, as origens do Eneagrama. Vou tentar sintetizar ao mximo o texto, citando apenas o necessrio para o objetivo desta obra. Primeiro, Ouspensky nos lembra que Gurdjieff costumava falar de uma "Cincia Objetiva" que no se baseava nos dados e experincias produtos de "estados subjetivos de conscincia" e que teria existido na terra h milhares de anos*. Esta "Cincia Objetiva" teria como uma de suas idias centrais "a

unidade de todas as coisas, a unidade na diversidade". Os sbios que compreenderam a importncia e profundidade destas idias, perceberam que a transmisso e conservao das descobertas da "Cincia Objetiva" implicavam um grande esforo de sntese para conseguir preserv-las e transmiti-las s novas geraes. Pensaram, ento, num meio exato para atingir esse importante objetivo. Descobrir esse meio deu, com certeza, muito trabalho a estes sbios, porque a " cincia objetiva, inclusive a idia de unidade, s pertence conscincia objetiva", nvel no qual a realidade observada tal qual ela e que, obviamente, no um estado habitual entre ns. Gurdjieff ensinava que o nosso estado habitual de conscincia subjetivo e que, na maior parte de nossa existncia, ou em toda ela, vivemos num estado de "conscincia subjetiva" na qual impossvel "observar" e muito menos "sentir" a realidade tal qual ela . Assim sendo, resulta quase impossvel perceber essa "unidade de todas as coisas", quando se est habituado a acreditar num "mundo fragmentado" e dividido em "milhes de fenmenos separados e sem ligao", ainda que intelectualmente at "entendamos" que algo unifica tudo. Sabemos que, com efeito, o fato de no compreendermos a "unidade de todas as coisas" e "a unidade na diversidade", uma das causas principais da deteriorao perigosa que temos provocado no equilbrio ecolgico do planeta, a razo dos dios raciais, a causa das injustias sociais, etc., etc., etc. Cientes destas nossas limitaes, estes sbios decidiram que o nico meio de transmitir seus conhecimentos objetivos era utilizando, entre outros recursos, smbolos especiais, que conteriam, numa sntese matemtico-psicolgica exata, os principais dados dessa "Cincia Objetiva". Esses dados poderiam ser resgatados no futuro, graas a existncia em ns, seres humanos, de certos "centros superiores" nos nveis intelectual e emocional, os quais possuem potencialmente todas as possibilidades de compreend-los por estarem ligados "conscincia objetiva". Graas ao fato de estes smbolos serem matematicamente exatos, no poderiam ser "subjetivizados" e, como requerem para sua compreenso a manifestao de nveis de conscincia mais objetivos, no poderiam ser utilizados plenamente por seres nos quais esses nveis de conscincia no estivessem devidamente atualizados. Porm, nos nveis de conscincia subjetiva, alguns "dados bsicos" poderiam ser estudados e, quando devidamente compreendidos, colaborariam para a obteno dos nveis superiores de conscincia.
Inspirado nesses e outros dados e nos Relatos de Belzebu a seu neto, escrevi uma obra de fico que trata, dentre outras coisas, da possibilidade de ter existido na Terra uma civilizao muito avanada em termos de conhecimentos cientficos e tecnolgicos, que teria desaparecido por causa de vrios fatores. Entre esses fatores, alguns que deveramos considerar de novo na atualidade. Esta obra ser publicada em breve.

Os smbolos aos quais se referia Gurdjieff, "continham os diagramas das leis fundamentais do universo e transmitiam no s a prpria cincia, mas mostravam igualmente o caminho para chegar a ela. O estudo dos smbolos, de sua estrutura e significao, era parte muito importante na preparao, sem a qual no possvel receber a cincia objetiva, e era uma prova de porque

uma compreenso literal ou formal dos smbolos se ope aquisio de qualquer conhecimento ulterior. Os smbolos eram divididos em fundamentais e secundrios; os primeiros compreendiam os princpios dos diferentes ramos da cincia; os segundos exprimiam a natureza essencial dos fenmenos em sua relao com a unidade". Entre as leis fundamentais sintetizadas nesses smbolos que "exprimiam a natureza essencial dos fenmenos em sua relao com a unidade", duas so de fundamental importncia para compreender os ensinamentos de Gurdjieff: a "Lei de Trs" e a "Lei de Sete", conhecida tambm como "Lei de Oitava": "As leis fundamentais das trades e das oitavas penetram todas as coisas e devem ser estudadas simultaneamente no homem e no universo", ensina Gurdjieff. Porm, devido ao fato de existir num nvel de conscincia subjetiva, o homem precisa primeiro iniciar o estudo dessas duas leis em si mesmo, para depois compreender suas manifestaes universais: "Mas o homem , para si mesmo, um objeto de estudo e de cincia mais prximo e mais acessvel que o mundo dos fenmenos que lhe so exteriores. Por conseguinte, esforando-se por atingir o conhecimento do universo, o homem dever comear por estudar em si mesmo as leis fundamentais do universo." Por outro lado, o conhecimento dos smbolos e das leis fundamentais que eles guardam no pode ser apenas "terico", j que, nesse nvel, os smbolos ainda esto sujeitos a interpretaes errneas devido subjetividade consciencial. Da que, para compreend-los profundamente, deve-se atingir um nvel no qual as consideraes subjetivas que provocam discusses e contradies sejam superadas completamente, o que exige um profundo conhecimento de si mesmo, nico modo de compreender as leis fundamentais do universo, ou seja: "(...) a verdadeira compreenso dos smbolos no pode prestar-se a discusses". Para quem pretende atingir esse nvel de compreenso, Gurdjieff adverte: "(...) se algum imagina poder seguir o caminho do conhecimento de si, guiado por uma cincia exata de todos os detalhes, ou se espera adquirir tal cincia antes de se ter dado o trabalho de assimilar as diretrizes que recebeu, no que concerne a seu prprio trabalho, engana-se; deve compreender, antes de tudo, que nunca chegar cincia (objetiva) antes de ter feito os esforos necessrios e que somente seu trabalho sobre si mesmo permitir atingir o que busca. Ningum lhe poder dar o que ele ainda no possui; nunca ningum poder fazer por ele o trabalho que ele deveria fazer por si mesmo. Tudo o que outro pode fazer por ele estimul-lo a trabalhar e, desse ponto de vista, o smbolo compreendido como deve ser, desempenha o papel de um estimulante em relao nossa cincia (objetiva)". A advertncia de Gurdjieff mostra-se claramente necessria, j que, nos nossos dias e apesar de todos os nossos avanos e conhecimentos "tericos", ainda no compreendemos a importncia de "leis bsicas" como a de "causa e

efeito", por exemplo, pois, se as compreendssemos, primeiro em relao a ns mesmos e, em seguida, em relao natureza da qual somos parte, concluiramos, sem ter que discutir e sem "subjetividades" de nenhuma espcie, que uma srie de erros simplesmente no poderia ser cometida sob nenhum aspecto, se as aplicssemos "objetivamente". Porm a maioria no tem conscincia de que muitos "efeitos" indesejveis e negativos s existem porque no somos conscientes dos nossos atos, ou seja, no "compreendemos" o que essa lei de "causa e efeito" implica, ainda que sejamos capazes de "decor-la" quando passamos pelo colgio. Tambm vemos que essa falta de "compreenso" acontece inclusive em relao a signos simples, que so meios de expressar certos dados menos profundos que os contidos nos smbolos, porm no menos importantes na prtica. Assim, por exemplo, um sujeito pode "aprender", atravs do regulamento do trnsito, que um cartaz ou painel de fundo amarelo com a figura em cor preta de uma criana que carrega livros significa: "ateno-diminua-a-velocidade-do-seu-carro-porque-voc-estpassando-por-um-local-prximo -a-uma-escola-e-crianas-menosresponsveis-que-voc-que--adulto-esto-por-perto, etc, etc." Porm, o fato de este sujeito "aprender" a "interpretar" esse "sinal de trnsito", internacionalmente aceito, no implica necessariamente que compreendeu a necessidade de obedec-lo, e pode vir a atropelar uma ou vrias crianas que, "acidentalmente", estejam perto da dita escola no dia em que ele no respeite esse "signo". O "estmulo" para a compreenso foi dado, porm no foi "vivenciado" pelo sujeito que o recebeu. Voltemos ao assunto dos smbolos e das chamadas "leis fundamentais". Gurdjieff afirma, em outra parte do Captulo XIV da citada obra de Ouspensky, que: "a lei de oitava conecta todos os processos do universo e, para aquele que conhece as oitavas de transio e as leis de sua estrutura (ou seja, a Lei de Trs e a Lei de Sete), surge a possibilidade de um conhecimento exato de cada coisa ou de cada fenmeno em sua natureza essencial, bem como de todas as suas relaes com as outras coisas e com os outros fenmenos". Ento nos revela que, "para unir, para integrar todos os conhecimentos relativos `a lei da estrutura da oitava, existe um smbolo que toma a forma de um crculo cuja circunferncia se divide em nove partes iguais, mediante pontos ligados entre si, numa certa ordem, por nove linhas". Ou seja, o Eneagrama. Os sbios que deram origem a este smbolo-sntese no pertenciam, ensina Gurdjieff, a nenhuma das linhas de conhecimento "tradicional" conhecidas na atualidade: nem hebraica, nem egpcia, nem iraniana, nem hindu, nem qualquer outra conhecida. A despeito de respeitveis tradies desejarem ser os "pais da criana", como se diz aqui no Brasil, este smbolo "no poderia ser encontrado em nenhum de seus livros", e, embora se atribua o Eneagrama aos respeitveis msticos sufis e suas tradies orais, por exemplo, Gurdjieff sustenta que este smbolo "no objeto de uma tradio oral". Quando discute as origens do Eneagrama Gurdjieff ensina:

"O ensinamento, cuja teoria expomos aqui, completamente autnomo, independente de todos os outros caminhos e, at hoje [ou seja, at a data em que Gurdjieff o revelou aos seus discpulos], tinha permanecido inteiramente desconhecido. Como outros ensinamentos, utiliza o mtodo simblico e um de seus smbolos principais a figura que mencionamos, isto , o crculo dividido em nove partes." (O itlico nas citaes meu.) Observe que Gurdjieff est se referindo a um sistema de conhecimento a que ele teve acesso e no qual o Eneagrama um, somente um, dos smbolos principais, o que significa que nesse sistema existem, ou existiam, mais smbolos, alguns dos quais Gurdjieff revelou indiretamente atravs das suas exatas "Danas Conscientes", que voc pode apreciar no filme baseado em sua obra autobiogrfica "Encontros com homens notveis", dirigido por Peter Brook e lanado no Brasil com o mesmo ttulo. A descrio que Gurdjieff faz do Eneagrama nesse mesmo captulo a seguinte (a Editora Pensamento vai ter que se preparar para vender vrias cpias do livro de Ouspensky. Com certeza voc vai querer ler o Captulo XIV de Fragmentos de um ensinamento desconhecido completo, no?): Este smbolo toma forma seguinte: Figura 1

"O Crculo est dividido em nove partes iguais. A figura construda sobre seis desses pontos tem por eixo de simetria o dimetro que desce do ponto superior. Esse ponto o vrtice de um tringulo equiltero construdo sobre aqueles pontos, dentre os nove, que esto situados fora da primeira figura." Como assinalei h pouco, este smbolo, diz Gurdjieff, "exprime a Lei de Sete em sua unio com a Lei de Trs", e "uma expresso perfeita da Lei de Oitava"*. Ampliando suas explicaes matemticas sobre este smbolo, Gurdjieff diz: "As leis da unidade refletem-se em todos os fenmenos. O sistema decimal foi construdo sobre as mesmas leis. Se tomarmos uma unidade como uma nota que contm em si mesma uma oitava inteira, devemos dividir essa unidade em sete partes desiguais correspondentes s sete notas dessa oitava. Mas, na representao grfica, a desigualdade de partes no levada em considerao e, para a construo do diagrama, toma-se primeiro um stimo, depois dois stimos, depois trs, quatro, cinco, seis e sete stimos. Se calcularmos as partes decimais, obteremos:

1/7 2/7 3/7 4/7 5/7 6/7 7/7

= 0, 142857... = 0, 285714... = 0, 428571... = 0, 571428... = 0, 714285... = 0, 857142... = 0, 999999..."

Voc pode observar que, com exceo da ltima dzima peridica, em todas as restantes "encontram-se presentes os mesmos seis algarismos, que trocam de lugar segundo uma seqncia definida; de tal modo que, quando se conhece o primeiro algarismo do perodo, torna-se possvel reconstruir o perodo inteiro". Voc tambm observou que nesses perodos "os nmeros 3, 6 e 9 no esto includos (...) [porque eles] formam o tringulo separado a trindade livre do smbolo". Se voc leitor prestou ateno seqncia definida segundo a qual os algarismos trocam seus lugares, est em condies de compreender o "movimento" que este smbolo representa, e que se conhece como "movimento eneagramtico externo" e se expressa por "setas" que indicam a direo desse "movimento" contnuo: 1 4 2 8 5 7 1 4 , e assim por diante. Figura 2

Aqui o tringulo eqiltero considerado como uma "unidade" e os 6 "pontos" (1, 4, 2, 8, 5 e 7) lembram a "Lei de Sete" ou "Lei de Oitava" (6 + 1 = 7). Os nmeros 3, 6 e 9 ficam nos vrtices do tringulo e seu "movimento", conhecido como "interno", : 9 6 3 9 6 3, etc. e so indicados com as "setas" correspondentes: Figura 3

Estas indicaes preliminares sero importantes quando considerarmos os Tipos Eneagramticos e seus movimentos psicolgicos contra e/ou a favor da seta de acordo com seu "Trao ou Defeito Principal". Ouspensky deixou registrado tambm que "Gurdjieff voltou ao Eneagrama em mltiplas ocasies". Numa dessas ocasies revelou que: "(...) necessrio compreender que o Eneagrama um smbolo universal. Qualquer cincia tem seu lugar no Eneagrama e pode ser interpretada graas a ele. E, sob este aspecto, possvel dizer que um homem s conhece realmente, isto , s compreende aquilo que capaz de situar no Eneagrama. O que no capaz de situar no Eneagrama, no compreende. (....) Se um homem isolado no deserto traasse o Eneagrama na areia, nele poderia ler as leis eternas do universo. E cada vez aprenderia alguma coisa nova, alguma coisa que ignorava at ento." E mais: "(...) O Eneagrama o movimento perptuo, esse perpetuum mobile que os homens buscaram desde a mais remota antigidade, sempre em vo. E no difcil compreender por que no podiam encontr-lo. Buscavam fora de si o que estava dentro deles (...) A compreenso desse smbolo e a capacidade de utiliz-lo do ao homem um poder muito grande (...)." Gurdjieff tambm diz: "(...) A cincia do Eneagrama foi mantida secreta durante muito tempo e, se agora, de certo modo, est sendo tornada acessvel a todos, apenas sob uma forma incompleta e terica, praticamente inutilizvel para quem no tenha sido instrudo nessa cincia por um homem que a possua. Para ser compreendido, o Eneagrama deve ser pensado como em movimento, como se movendo. Um Eneagrama fixo um smbolo morto; o smbolo vivo est em movimento." Um dos "movimentos" do Eneagrama tem relao com os aspectos dinmicopsicolgicos que diferenciam os seres humanos uns dos outros como j foi mostrado. sobre esse "movimento" que tratamos neste livro luz dos ensinamentos de Gurdjieff. A APLICAO PSICOLGICA DO ENEAGRAMA NOS ENSINAMENTOS DE GURDJIEFF OS TRS CENTROS BSICOS : Como profundo conhecedor do Eneagrama, G. I. Gurdjieff baseou todo o seu mtodo de desenvolvimento humano na aplicao deste smbolo milenar e nas leis das quais ele a sntese: a "Lei de Sete" e a "Lei de Trs".

Baseado na "Lei de Trs" presente no Eneagrama, ele dividia o ser humano, para facilitar o estudo e a compreenso de si mesmo, em trs nveis ou "centros" bsicos: Centro Intelectual, Centro Emocional e Centro Motor. Como lembra Ouspensky, "tentava inicialmente ensinar-nos a distinguir essas funes, a encontrar exemplos e assim por diante". No Eneagrama esses "centros" tm a seguinte localizao: Figura 4

Voc pode observar como, para cada centro, existem uma manifestao eneagramtica "tripla" e um correspondente vrtice do tringulo central. Figura 5

Relao dos Centros com a Bilateralidade Cerebral. Descobri que no Eneagrama devemos observar o ser humano ao contrrio: no Centro Fsico ou do Movimento, esto os ps; no Centro Intelectual, a mo esquerda; e no Centro Emocional a mo direita. Por ltimo, nos Pontos 4 e 5 devemos imaginar a cabea e os hemisfrios cerebrais: no Ponto 5 o hemisfrio cerebral esquerdo e no Ponto 4 o hemisfrio cerebral direito. De acordo com o princpio de bilateralidade cerebral o hemisfrio cerebral esquerdo rege o lado direito do ser human o (Centro

Emocional) e o hemisfrio cerebral direito rege o lado esquerdo do ser humano. Da a importncia do desenvolvimento harmonioso dos trs Centros, j que uma das questes mais descuidadas na educao a do desenvolvimento do hemisfrio cerebral direito relaciona do com o Centro Emocional no Eneagrama e uma supervalorizao do hemisfrio cerebral esquerdo ligado ao Centro Intelectual no Eneagrama. Isso explica a importncia que Gurdjieff dava ao desenvolvimento de todos os Centros como nica maneira de formar um ser humano ma is harmonioso.

Centro Emocional so 2, 3 e 4; e, finalmente, os associados ao Centro Intelectual so 5, 6 e 7. A localizao dos centros como se v no grfico no aleatria. Obedece a uma ordem exata, revelada por Gurdjieff a seus alunos e que foi preservada por Ouspensky no Captulo IX da obra citada. No tratarei deste tema aqui por sua complexidade e porque s costumo falar sobre ele com quem j tem um certo tempo Os nmeros associados ao Centro Motor so: 8, 9 e 1; os associados ao de prtica com o Eneagrama. Esta primeira diviso muito importante, j que, compreendendo-a, possvel apreender uma segunda diviso de Gurdjieff, maior, mas pouco conhecida, cujo profundo valor sequer se suspeita, tendo a maioria se limitado a repetir o que Ouspensky escreveu a respeito. Refiro-me aos Trs Grupos de Seres Humanos Bsicos e aos Quatro Grupos de Seres Humanos que correspondem a nveis superiores de evoluo consciente. Note-se que novamente esto presentes aqui as Leis de Trs e de Sete. Vejamos. OS TRS GRUPOS DE SERES HUMANOS BSICOS E OS QUATRO GRUPOS SUPERIORES DE SERES HUMANOS SEGUNDO G. I. GURDJIEFF Gurdjieff ensinava que existem Trs Grupos de Seres Humanos Bsicos, os de "Homens nmero Um"; "Homens nmero Dois" e "Homens nmero Trs", que no devemos confundir com os nmeros dos Tipos Eneagramticos e seus Traos Principais. Para eles os Grupos de Seres Humanos "Um, Dois e Trs constituem a humanidade mecnica; permanecem no nvel em que nasceram". S poderiam ascender a um nvel superior de conscincia mediante um trabalho perseverante que objetivasse a evoluo individual, atravs de escolas conectadas com o que Gurdjieff chamava de o "Crculo Consciente da Humanidade". Os seres humanos do Grupo nmero Um correspondem no "Eneagrama dos Traos Principais" aos Tipos 8, 9 e 1 e, segundo Gurdjieff, teriam o "centro de gravidade de sua vida psquica no Centro Motor". Seriam os homens "do corpo fsico, em quem as funes do instinto e do movimento predominam sobre as do sentimento e do pensar". Estes aprendem por imitao, por memorizao e por repetio. Os seres humanos do Grupo nmero Dois correspondem no "Eneagrama dos Traos Principais" aos Tipos 2, 3 e 4 e, segundo Gurdjieff, seriam aqueles nos quais o "centro de gravidade de sua vida psquica est no Centro Emocional, e, [o ser humano] em quem as funes emocionais predominam sobre as outras [o ser humano] do sentimento, [o ser humano] emocional". Aprendem somente o que lhes "agrada", o de que "gostam". Quando sadios procuram

tudo o que lhes "agrada"; quando "doentios" so atrados para o que os "desagrada". Os seres humanos do Grupo nmero Trs correspondem no "Eneagrama dos Traos Principais" aos Tipos 5, 6 e 7 e, segundo Gurdjieff, "o [ser humano] Nmero Trs ( aquele cujo) centro de gravidade de sua vida psquica est no Centro Intelectual, noutros termos, [o ser humano] em quem as funes intelectuais predominam sobre as funes emocionais, instintivas e motoras; o [ser humano] racional, que tem uma teoria para tudo o que faz, que parte sempre de consideraes mentais [...] O saber [dos seres humanos Trs] um saber fundado num pensar subjetivamente lgico, em palavras, numa compreenso literal [...]". Naturalmente, para cada aspecto predominante, existem outros dois, s que com menor poder de influncia e desenvolvimento. Para "visualizar" esta diviso da humanidade, fiz o seguinte grfico: Figura 6

Alm destes Trs Grupos de Seres Humanos Bsicos, Gurdjieff definia um grupo de Seres Humanos Intermedirios (ou seja, que esto iniciando um processo de evoluo consciente) e trs Grupos de Seres Humanos Superiores, produtos de uma evoluo deliberada, consciente e gradual, fruto de um conhecimento exato relacionado com o desenvolvimento objetivo de novos nveis de conscincia e nos quais os Trs Centros esto em equilbrio, permitindo, a partir do quinto nvel evolutivo, a manifestao plena do que ele chamava de "Centros Superiores", que existem s potencialmente nas primeiras trs categorias "mecnicas", e com alguns sinais bsicos de manifestao na quarta categoria. O Ser humano do Grupo nmero Quatro: Gurdjieff o definia como aquele que, tendo nascido nos Grupos Psicolgicos Um, Dois ou Trs, conhece um sistema de trabalho interno, que lhe permite desenvolver nele "um centro de gravidade permanente feito de suas idias, de sua apreciao do trabalho

(interno) e de sua relao com a escola (na qual aprende a realizar esse trabalho de autoconhecimento). Alm disso, seus centros psquicos j comearam a se equilibrar; nele, um centro no pode mais ter preponderncia sobre os outros, como o caso das trs primeiras categorias". Gurdjieff completa dizendo que este tipo de ser humano, diferentemente dos que pertencem aos trs primeiros Grupos, "j comea a se conhecer, comea a saber para onde vai". Sobre os seres humanos das categorias Cinco, Seis e Sete (no confundir com os Tipos 5, 6 e 7), Gurdjieff se refere apenas ao tipo de saber que desenvolvem com as seguintes palavras citadas por Ouspensky: "O saber do homem [do Grupo] nmero Cinco um saber total e indivisvel [...]. Possui um Eu indivisvel e todo o seu conhecimento pertence a esse Eu. No pode mais ter um 'eu' que saiba alguma coisa sem que outro 'eu' esteja informado disso. O que ele sabe, sabe com a totalidade de seu ser. Seu saber est mais prximo do saber objetivo [lembra o que j revelamos sobre o conhecimento objetivo anteriormente?] do que pode estar o do homem nmero Quatro. O saber do homem [do Grupo] nmero Seis representa a integralidade do saber acessvel ao homem; mais ainda pode ser perdido. " O saber do homem [do Grupo] nmero Sete bem dele e no lhe pode mais ser tirado; o saber objetivo e totalmente prtico (ou seja, vivencial, no terico) de Tudo." Em seguida e para reflexo dos conhecedores do Quarto Caminho e interessados no autoconhecimento e na evoluo "espiritual" da humanidade, deixo um insight que tive em relao a estes ensinamentos e que resumi no seguinte "Eneagrama da evoluo possvel do homem", para cuja confeco apliquei o Princpio Hermtico de Correspondncia, a Lei de Trs e a Lei de Sete. Figura 7

O Eneagrama da possvel evoluo humana. As sete categorias humanas de Gurdjieff (trs "mecnicas", uma "intermediria" e trs "conscientes"). Para chegar a elas, baseei-me nas Leis de Analogia (Segunda Lei Hermtica de Correspondncia*), a Lei de Trs e a Lei de Sete.
(*) Sobre as Leis ou Princpios Hermticos, voc pode ler minha obra Iniciao e autoconhecimento .

A IMPORTNCIA DO ESTUDO PRTICO DO ENEAGRAMA PARA O AUTOCONHECIMENTO fcil observar no grfico anterior como so importantes o estudo e o conhecimento de si mesmo atravs do Eneagrama, j que, teoricamente, nos podem conduzir a nveis de desenvolvimento muito elevados. Iniciar um processo de autoconhecimento implica primeiramente perceber e aceitar que vivemos sujeitos a um nvel de conscincia subjetivo e "mecnico"; que somos parte de um desses trs grupos psicolgicos bsicos de seres humanos e que o meio para nos livrarmos dessa "mecanicidade" passa necessariamente por um processo de aprimoramento que no pode ser realizado aleatoriamente. O que importante para alguns no o necessariamente para outros. Enquanto no soubermos o que implica tudo isso, no ser possvel compreender por que fundamental iniciar este processo objetivamente. A partir de um certo momento, muitas pessoas iniciam seus primeiros esforos em busca de maior autodomnio e autoconhecimento, porque percebem os benefcios espirituais, materiais e individuais que isso lhes proporciona. Contudo podem ser vrias as razes para se iniciar um processo de autoconhecimento e enfocar uma ou todas estas valiosas metas. Porm as diversas razes pelas quais uma pessoa deseja ter maior domnio e

conhecimento de si mesma podem claramente ser definidas quando sabemos a qual dos grupos principais ela pertence como ser humano. fcil comprovar que existem motivaes bsicas bem diferentes. Pessoas do Grupo Um (Centro Motor) talvez desejem obter maior poder pessoal, maior controle das situaes e dos demais, maior domnio de si mesmas, objetivando "resultados materiais". Pessoas do Grupo Dois (Centro Emocional) querem lidar e interagir melhor com as pessoas em termos emocionais, querem aprender a controlar suas emoes e as das outras pessoas, querem ampliar suas possibilidades de servir aos outros com sucesso j que isto as satisfaz e realiza. Por ltimo, pessoas do Grupo Trs (Centro Intelectual) querem saber quais so as causas e as leis que governam seus mundos internos, querem conhecer as causas pelas quais os fenmenos acontecem, querem ter os conhecimentos que lhes permitam compreender a vida e a si mesmas, no necessariamente pelas razes dos primeiros grupos. Talvez queiram apenas saber. Naturalmente, em todas elas, algo das motivaes que influenciam com maior fora os outros dois grupos aos quais no pertencem, est presente, ainda que em menor grau. A razo que em todos os trs Grupos possvel perceber um desenvolvimento psicolgico unilateral, pelo qual um dos Centros se tornou mais "sensvel" que os outros aos "estmulos externos" e "interpreta" a realidade a partir de "necessidades" e "motivaes" diferentes. O que dificulta o estudo prtico de si mesmo o fato de as pessoas no se darem conta do que implica ser parte de uma humanidade mecnica ou que vive num baixo nvel de conscincia. Em primeiro lugar, no nvel de conscincia habitual ou subjetivo, o ser humano no realmente "livre". Gurdjieff ensina que nesse nvel o ser humano no faz, tudo simplesmente lhe acontece. muito difcil compreender e aceitar esta afirmao porque todos achamos que "fazemos". S que, falando em termos estritos, nenhum ser humano nos trs Grupos (Fsico, Emocional e/ou Mental) poderia considerar que suas condutas, modos de agir e/ou reagir perante a existncia so "conscientemente" escolhidos ou mesmo originais, j que todos os que integram esses grupos agem e reagem pelas mesmas causas bsicas. Isto uma das verdades que o Eneagrama nos permite "descobrir". O nico meio de que dispomos para nos livrarmos dessa "mecanicidade" conhecer como ela se manifesta em cada um de ns, ou seja, quais so essas caractersticas mecnicas e previsveis que acompanham essa nossa manifestao pessoal. aqui que o Eneagrama dos Traos Principais se torna valioso, porque atravs dele conseguiremos saber: Qual o Grupo (Um, Dois ou Trs) ao qual perteno como ser humano no nvel "mecnico". Qual o Trao ou Defeito Principal (so trs para cada grupo), no qual devo concentrar meus esforos de observao, lembrana e autocontrole para super-lo e conseguir efetivamente o conhecimento de mim mesmo. Qual o trabalho especfico, relacionado com meu grupo e Trao Principal, que me ajudar a aprimorar meu autoconhecimento e autodomnio. Vamos, ento,

conhecer o Eneagrama dos Traos ou Defeitos Principais e suas trs causas principais. O ENEAGRAMA DOS NOVE TRAOS (defeitos) PRINCIPAIS SEGUNDO GURDJIEFF Gurdjieff costumava usar uma linguagem muito exata para transmitir seus conhecimentos, de tal maneira que seus conceitos podem ser muito bem identificados e diferenciados por algum que estude e reflita sobre sua obra com ateno. Isso me permitiu realizar a anlise eneagramtica dos mesmos e definir explicitamente o Eneagrama dos Traos Principais implcitos nas obras de Gurdjieff e Ouspensky. Baseado nesta experincia e comparando essas observaes com os estudos e descobertas eneagramticos feitos por Ichazo segundo foram revelados, pesquisados e/ ou comentados nas obras de Claudio Naranjo, Don Richard Riso, Helen Palmer e outros pesquisadores do tema, pude, ao longo do tempo, concluir que, eneagramatica mente falando, os Trs Problemas Fundamentais e Nucleares que segundo Gurdjieff impedem o autoconhecimento e a realizao humana so: O Esquecimento de Si Mesmo A Considerao Interna A Identificao Destes trs problemas principais, a que podem e devem ser associados os Trs Grupos Humanos Bsicos, surgem os seguintes Traos Principais: Do Primeiro Grupo: Do Esquecimento de Si Mesmo, questo nuclear que afeta os seres humanos Tipos 8, 9 e 1, cujo centro de gravidade psicolgico est localizado no Centro Motor ou do Movimento, surgem: a) Os seres humanos que se caracterizam por um constante estado de luta e defesa contra tudo o que parece estar contra eles, revoltados, sempre acham que alguma "injustia" est sendo cometida contra eles, ou seja, os Tipos 8. b) Os seres humanos proteladores e esquecidos que se caracterizam por sofrer do que Gurdjieff chamava de a "doena do amanh", ou seja, os Tipos 9; e c) Os seres humanos que se caracterizam por uma forte inclinao a separar as coisas em "boas" e "ms", "corretas" e "incorretas", "certas" e "erradas", ao que Gurdjieff denominava a "Moral Externa" ou "moral subjetiva", ou seja, os Tipos 1; Figura 8

Grupo Um dos seres humanos /Centro Motor ou do Movimento / Tipos 8, 9 e 1 Questo Nuclear: Esquecimento de Si Mesmo/Traos ou Defeitos Principais: A "revolta" (8) A "Doena do amanh" (9) e a "Moral Externa ou subjetiva" (1)

o Segundo Grupo: Da Identificao, questo nuclear que afeta os seres humanos Tipos 2, 3 e 4 e cujo centro de gravidade psicolgico est localizado no Centro Emocional, surgem: a) Os seres humanos que, segundo Gurdjieff, se caracterizam por acreditar que no consideram os outros o suficiente, que no do o suficiente de si e que se tornam escravos dos outros quando amam, ou seja, os Tipos 2. Identificados com as emoes alheias. b) Os seres humanos que, segundo Gurdjieff, se caracterizam por suas "exigncias", ou seja, que exigem admirao, estima e considerao constante dos outros para que se sintam agradados e felizes, ou seja, os Tipos 3. Identificados com a "imagem" necessria para obter a considerao alheia. c) Os seres humanos que, segundo Gurdjieff, sofrem "tolamente", aqueles para os quais o "sofrimento inconsciente" se tornou uma escravido, ou seja, os Tipos 4. Identificados com seus prprios "sofrimentos". Figura 9

Grupo Dois dos seres humanos / Centro Emocional / Tipos 2, 3 e 4 Questo Nuclear: Identificao/Traos ou Defeitos Principais: "Amor escravo" (2) A "Exigncia" de ateno (3) e o "Sofrimento tolo" (4)

Do Terceiro Grupo: Da Considerao Interna, questo nuclear que afeta os seres humanos Tipos 5, 6 e 7 e cujo centro de gravidade psicolgico est localizado no Centro Intelectual, surgem: a) Os seres humanos que, segundo Gurdjieff, s vivem "pelo mental", que aprendem sem compreender, ou seja, os Tipos 5. b) Os seres humanos que esto sob o controle do "medo" e/ ou que "deixam de ver e ouvir o que realmente acontece", ou seja, os Tipos 6. c) Os seres humanos que tm a iluso de serem "livres", que acham que possuem "vontade prpria" para "escolher, dirigir e organizar livremente suas vidas", que se acham "notveis", "originais", ou seja, os Tipos 7. Figura 10

Grupo Trs dos seres humanos / Centro Intelectual / Tipos 5, 6 e 7 Questo Nuclear: Considerao Interna / Traos ou Defeitos Principais: "Viver no mental" (5) O "Medo" (6 ) e a "Falsa liberdade" (7)

DEFINIES DE GURDJIEFF CONSIDERADAS PARA O ESTUDO DOS TRAOS (DEFEITOS) PRINCIPAIS Definio dos trs problemas nucleares: Esquecimento de Si Mesmo, Identificao e Considerao Interna e sua relao com os Tipos Eneagramticos: Gurdjieff permanentemente chamava a ateno dos seus alunos para os trs problemas nucleares. Para ele, era fundamental que todos conseguissem observ-los em si mesmos, como um meio para alcanar a conscincia de si. Sendo "nucleares", afetam todos os Tipos Eneagramticos, porm aquele relacionado com o grupo ao qual voc pertence, deve ser considerado com maior ateno. Sendo meu interesse principal destacar a obra e os ensinamentos deste mestre, cito as principais definies que ele deixou destes trs problemas nucleares: Sobre o Esquecimento de Si Mesmo:

Gurdjieff dizia: "... o homem se esquece de si mesmo sem cessar. Sua impotncia em lembrar-se de si um dos traos mais caractersticos de seu ser e a verdadeira causa de todo o seu comportamento..." Tambm podemos ler: "Vocs se esquecem sempre de si mesmos, vocs nunca se lembram de si mesmos. Vocs no sentem a si mesmos; vocs no so conscientes de si mesmos. Em vocs, isso observa, ou ento isso fala, isso pensa, isso ri; vocs no sentem: sou eu quem observa, eu observo, eu noto, eu vejo. Tudo se observa sozinho, se v sozinho... Para chegar a observar verdadeiramente, necessrio, antes de tudo, lembrar-se de si mesmo. " Embora sirva para todos, por se tratar de um ponto nuclear que afeta todos os Tipos e se manifesta em todos os Defeitos ou Traos Principais, esta recomendao se reveste de especial importncia para os Tipos 8, 9 e 1, os quais devero consider-la especialmente. Por qu? Porque, por exemplo, quando Tipos 8 se fixam demais na conquista do externo, "esquecem" do valor de seus mundos internos; quando Tipos 9 deixam de se importar com suas necessidades e protelam aquelas aes que os beneficiam pessoalmente, esto demonstrando o "esquecimento" de si mesmos, e quando Tipos 1 se preocupam demais com as "formalidades" e com a "ordem", "esquecem" de considerar as coisas sob outros ngulos e, tambm, "esquecem" que existem vrias maneiras de realizar os mesmos objetivos. P. D. Ouspensky escreve a respeito o seguinte: "Dizia que um fato de prodigiosa importncia escapara psicologia ocidental, ou seja: que no nos lembramos de ns mesmos, que vivemos, agimos e raciocinamos dentro de um sono profundo, dentro de um sono que nada tem de metafrico, mas absolutamente real; e, no entanto, que podemos nos lembrar de ns mesmos, se fizermos esforos suficientes; que podemos despertar. " A lembrana de si mesmo a chave que nos permite compreender que no somos nossas "mscaras" (personalidades), que elas no so o ser real e que possvel observar nosso "trao ou defeito principal" compreendendo que podemos chegar a transmut-lo em seu oposto "virtuoso". Sobre a Identificao: Gurdjieff dizia que "... uma das caractersticas fundamentais da atitude do homem para consigo mesmo e para com os que o rodeiam [] sua constante identificao com tudo o que prende sua ateno, seus pensamentos ou seus desejos e sua imaginao. A Identificao um trao to comum que, na tarefa da observao de si, difcil separ-la do resto. O homem est sempre em estado de identificao; apenas muda o objeto de sua identificao". Assim como acontece com o Esquecimento de Si Mesmo, a Identificao, como aspecto "nuclear" (Ponto 3 do Eneagrama), afeta todos ns e, como diz Gurdjieff, quando iniciamos a observao de ns mesmos, difcil separ-la do resto, porm ela afeta com maior fora os Tipos 2, 3 e 4, os quais devero trabalhar sobre este aspecto com mais ateno. Exemplos: a) a "Identificao" leva Tipos 2 a ficarem "escravos" do que amam transformando-os em "seres

para", o que, num momento determinado, pode angusti-los; b) leva Tipos 3 a ficarem "escravos" dos "bons desempenhos", dos "triunfos", da "imagem de sucesso", o que lhes provoca a perda do "contato" com seus sentimentos e necessidades mais profundos; finalmente, a "Identificao" com vivncias passadas ou com desejos ou esperanas futuras leva Tipos 4 a serem "escravos" das lembranas ou dos desejos e, portanto, a no estarem emocionalmente felizes no momento "presente", nem perceber o que esse "presente" tem de bom. Gurdjieff sustenta que o nico modo de superar a identificao aprendendo a desidentificar-se, j que somente desta maneira se poder conseguir a "lembrana de si": "... para aprender a no se identificar, o homem deve, antes de tudo, no se identificar consigo mesmo, no chamar a si mesmo de 'eu', sempre e em todas as coisas. Deve lembrar-se de que existem dois nele, que h ele mesmo, isto , um 'eu' (o verdadeiro ser, o observador) e o outro (a mscara, o falso eu), com quem deve lutar e a quem deve vencer se quiser alcanar alguma coisa. Enquanto um homem se identifica ou suscetvel de identificar-se, escravo de tudo o que lhe pode acontecer. A liberdade significa antes de tudo: libertar-se da identificao". Sobre a Considerao Interna: Considerar tem sua origem no latim considerare e, segundo os dicionrios, significa entre outras coisas: atender a, atentar para; pensar em; meditar, ponderar, examinar, imaginar, conceber, julgar, refletir em alguma coisa. Todos estes sentidos "intelectuais" devem ser relacionados na definio que Gurdjieff faz da "considerao interna", ou seja, um pensar, refletir, examinar, imaginar, somente voltado ao sujeito que considera e relaciona tudo apenas com suas "necessidades". No existe um pensar "considerando o que est fora" do sujeito, ou seja, considerando as pessoas, as situaes, as necessidades, os sentimentos e estados de nimo dessas pessoas, desses outros. A considerao interior como um muro que nos separa da realidade tal qual ela . A considerao interna no nos permite agir de acordo com as mudanas, as nuances, apenas podemos enxergar nossas "idias", nossas "opinies", nossos "medos". Na considerao interior tambm existe uma "projeo" ao exterior daquilo que eu sinto, penso ou acho de uma situao dada. Na filosofia Vedanta Advaita, se diz que um dos poderes de "Maia" fazer as coisas aparecerem como elas no so e se conta, como exemplo, a histria de um sujeito que vem caminhando noite por uma estrada escura. Est ventando muito, ento, de repente, ele v uma serpente se movendo alguns metros adiante e se arma com um pau para se defender do provvel ataque. Fica tenso, perde muita energia pelo seu grande temor de ser mordido pela serpente. Avana com cuidado. A serpente parece estar muito agitada. Porm quando chega perto da serpente e est totalmente esgotado de tanto temor, tremendo e suando, percebe que ela no existe, que era um galho que, movido pelo vento e devido noite escura, parecia uma serpente. Isto a

considerao interna: uma incapacidade de ver, sentir e pensar nas coisas apenas tal qual elas so. Gurdjieff ensina a respeito que: "Temos duas vidas, uma interior e outra exterior; por conseguinte, temos duas espcies de considerao. Ns 'consideramos' constantemente. " Ento, ele d um exemplo: "Uma pessoa me olha. Interiormente, sinto antipatia por ela (...) exteriormente sou corts. Sou forado a ser corts, pois preciso dela. Isso considerao exterior. Agora ela diz que sou um imbecil. Isso me enfurece. O fato de estar enfurecido um resultado, mas o que se passa em mim proveniente da considerao interior." A considerao interior, por ser um dos pontos nucleares (Ponto 6), tambm algo que devemos aprender a controlar, porque afeta todos os Tipos Eneagramticos. Porm os Tipos 5, 6 e 7 devero prestar maior ateno a esta questo. Por exemplo, Tipos 5 tendem a se isolar porque lhes difcil "comunicar-se", "interagir" e "inter-relacionar-se" com os demais, por estarem sempre "considerando internamente", ou seja, pensando que algumas pessoas so "muito superficiais", que outras "podem compromet-lo", outras podem ter "intenes ocultas" e assim por diante, o que os leva a criar barreiras entre eles e os outros. Os Tipos 6 "consideram internamente" a partir de seus temores, de seus medos, imaginam situaes perigosas ou difceis de resolver e vivem essas suposies como se fossem reais. J os Tipos 7 vivem "planejando" coisas no "plano mental", s vezes totalmente "fora da realidade", o que os pode levar a cometer certas irresponsabilidades que acabam afetando outros. Tudo isto porque apenas "consideram internamente" e no percebem que seus atos, que julgam "importantes", podem afetar negativamente os outros. Gurdjieff afirma que esta "considerao interna" produto de uma educao que s se preocupa com o desenvolvimento do Centro Intelectual. Ele diz que "no educamos nada alm de nosso intelecto" e que o caminho para a considerao externa o desenvolvimento correto do Centro Emocional, o qual compara com um "cavalo" que s aprendeu duas palavras "direita" e "esquerda", ou seja, "simptico/odioso, agradvel/desagradvel", etc. Um de seus conselhos era: "Devemos parar de reagir interiormente. Se algum for grosseiro conosco (por exemplo), no devemos reagir internamente." E acrescenta algo que, com certeza, Tipos 5, 6 e 7 apreciam demais: "Aquele que conseguir isso ser mais livre. " Porm nos adverte que "isso muito difcil." Para Gurdjieff conseguir considerar tudo "externamente sempre e internamente nunca" era to importante que um dos aforismos inscritos no toldo do Study House, no Prieur, dizia assim: "O melhor meio de ser feliz nessa vida poder considerar sempre exteriormente nunca interiormente." PARA ALM DOS NOVE TRAOS PRINCIPAIS. A QUESTO DOS "EUS". O ENEAGRAMA INTERIOR Aps transcrever os exatos "retratos" psicolgicos que Gurdjieff fazia dos tipos humanos, gostaria de compartilhar com voc uma outra questo. Por que

que Gurdjieff no definiu um Eneagrama dos Traos Principais explicitamente, por que falava deles de um modo geral, de maneira que todos tinham que observar em si mesmos o modo pelo qual esses Traos Principais se manifestavam, tendo que hierarquiz-los com respeito ao que, em cada caso particular, era o "principal"? Por que preferia, em algumas ocasies, ele mesmo mostrar (e s vezes de forma bastante rude) qual era o Trao Principal de alguns de seus discpulos para que eles aprimorassem a observao e lembrana de si? Gurdjieff gostava de "pisar nos calos favoritos das pessoas", ou seja, "provocar" a identificao do Trao Principal de uma maneira que as pessoas se sentissem "chocadas" ao se aperceber de suas condutas mecnicas. Como observa muito corretamente Claudio Naranjo "(...) Gurdjieff explorou sua injuno ao insight e sua magistral confrontao (enquanto que) Ichazo trabalhou com o diagnstico (...)". Logicamente, como Tipo 8 que Gurdjieff era, seu jeito "agressivo" de confrontar as pessoas com seus Traos Principais era para ele o mais adequado e, com certeza, conseguia "despertar" a ateno de seus alunos para a necessidade de enxerg-los sem "nenhuma piedade". Penso tambm que quando ele ensina sobre os diversos "eus" que podem atuar na vida psquica de um sujeito, ele se referia, de algum modo, ao fato de que todos temos, em maior ou menor grau, algo de todos os "Traos" e suas combinaes, sendo que, um deles, o mais "forte" e caracterstico. Seus ensinamentos sobre os diversos "eus" presentes no mundo interno so um alerta para nossa falta de "unidade" interior. Citado por Ouspensky, Gurdjieff diz a respeito: "O homem no tem 'Eu' individual. Em seu lugar h centenas e milhares de pequenos 'eus' separados, que, na maior parte das vezes, se ignoram, no mantm nenhuma relao entre si ou, ao contrrio, so hostis uns aos outros, exclusivos e incompatveis. A cada minuto, a cada momento, o homem diz ou pensa 'Eu'. E a cada vez seu 'eu' diferente [...] O homem uma pluralidade. O seu nome legio*." Visto deste ngulo, o Trao Principal seria, entre todos os "eus" que habitam nosso mundo interior, o "eu falso" mais forte, aquele que comanda a "mscara"/ persona. Assim, por exemplo, um sujeito Tipo 8, que tem como Trao Principal seu carter agressivo/luxurioso, ou melhor, que se excede em tudo o que faz, tambm teria os outros 8 "eus" eneagramticos e todos os "eus" resultantes das "triplas" combinaes. Isso significa que, no mesmo sujeito agressivo, podemos achar todas as restantes caractersticas eneagramticas "negativas" e "positivas". Algumas sero relativamente fortes, outras se manifestaro de maneira mais "fraca", algumas fortalecero o Trao Principal, outras o tornaro mais equilibrado. Algumas sero aliadas desse sujeito, outras agiro como "inimigos" internos. O que quero dizer que, analisando o modo como Gurdjieff falava dos trs problemas nucleares e o modo como descrevia os aspectos negativos das pessoas em relao aos seus diversos "eus", cheguei concluso de que para ele o mais importante que a gente perceba que todos os "traos negativos" esto presentes em ns sempre e que no devemos

considerar apenas o "principal" como o alvo do nosso trabalho de observao e lembrana interior. No meu entendimento, este o ponto mais valioso da tcnica de Gurdjieff, porque nos lembra que o Eneagrama tambm est completo e em movimento constante nos nossos mundos internos; que o esquecimento de si mesmo e os trs traos decorrentes de sua manifestao afetam todos ns; que a identificao est sempre presente em nossos atos e relacionamentos, que vivemos considerando internamente sempre e que todos os "traos" ligados a estes "ncleos" expressam a perda de contato com o Ser, com o "Eu real", com aquilo que poderamos chamar, de acordo com as antigas tradies, o "observador silencioso", a "testemunha", a nica capaz de ser verdadeiramente consciente porque a conscincia. Ao mesmo tempo, considerando o assunto deste modo, cada um de ns tem mais um elemento para a anlise de si mesmo: quais os aspectos que alm do Trao Principal devemos conquistar em ns mesmos, que Tipos Eneagramticos podem servir como exemplo do que devemos ou no fazer, o que que podemos aprender com esses "outros eus" que fazem parte dos nossos Eneagramas internos? Por acaso temos um "eu" que sofre "tolamente"?
* Do livro Fragmentos de um ensinamento desconhecido , de Ouspensky.

Temos um "eu" que no sabe amar? Temos um "eu" protelador? Um "eu" vaidoso? Um "eu" moralista? Um "eu" medroso? Ao mesmo tempo, e sabendo que para cada Trao ou Defeito Principal existe uma Virtude, um Poder em potencial que podemos desenvolver e atualizar, devemos concluir necessariamente que a conquista da Virtude por trs dos nossos Traos Principais nos permitir desenvolver positivamente o potencial de todos os demais "eus" dos nossos Eneagramas internos. Ainda mais, talvez, atualmente alguns desses "eus" sejam j os nossos "aliados" psicolgicos e s devemos nos tornar conscientes de suas "presenas". A questo dos "eus" na psicofilosofia de Gurdjieff fundamental, j que a grande conquista interior passa necessariamente pelo controle, transmutao (ou at a "morte" de alguns deles) e governo de todos os pequenos "eus" por um nico "Eu", permanente, reflexivo e consciente. Isto o que torna "indivduo" (sem divises interiores) aquele que conquista a "mscara" ou personalidade. Enquanto o Trao Principal no for conquistado, o comando da "personalidade" ficar a cargo de um "falso eu" e de todos os que a ele esto atrelados. S o profundo conhecimento de si mesmo poder devolver o comando da persona ao "verdadeiro Eu". No vou me estender mais aqui sobre este assunto, que trato com mais profundidade na minha obra Iniciao e autoconhecimento. Enfim, o modo gurdjieffiano de mostrar o Eneagrama dos Traos Principais apontava, na minha opinio, na direo da descoberta de todos os nossos "problemas internos", de todos os 9 "eus" e seus "subtipos", com o objetivo de que o conhecimento de si mesmo fosse "completo", ou seja, que nossos Eneagramas internos se tornassem conhecidos para ns mesmos. Ento, conhecer o Trao Principal importante, no apenas como uma classificao, no apenas para repetir como "papagaio" "sou 4", "sou 7" ou "sou 3 com asa

2", como ouo por a de pessoas para as quais o Eneagrama se tornou mais uma "armadilha" que s aumenta seu grau de "sono". Quando nos tornamos conscientes de nosso Trao Principal e conscientes dos demais "eus" que habitam nosso complexo e labirntico mundo interior, quando podemos ser conscientes dos "eus" que, sem ser os principais, tambm influenciam no "esquecimento de si mesmo", na "identificao" e na "considerao interna", a ento que o Eneagrama se torna verdadeiramente valioso e supera os limites de uma mera "tipologia psicolgica". Desta forma se torna tambm uma ferramenta para que possamos lidar melhor com nossas "realidades" pessoais e individuais. Torna-se til como instrumento que nos pode ajudar em nossas vidas profissionais e em nossos necessrios e cotidianos relacionamentos. Graas minha experincia no estudo e prtica destes conhecimentos, me dou conta, a cada dia, como se torna cada vez mais fcil para mim perceber o Trao Principal nas pessoas e observo o quanto isso valioso para, usando a "considerao externa", compreend-las melhor e obter delas o que realmente quero. Para alguns, isto pode parecer "manipulao", mas ningum deixa de manipular em nenhum momento, s que os meios, as razes e o xito ou fracasso dessa "manipulao" so o que a diferenciam. Seres que no conhecem o seu prprio Trao Principal e que no o reconhecem em outras pessoas, s conseguem resultados em seus relacionamentos e trabalhos por mero "acidente", ou porque uma pessoa consegue com o tempo ficar mais sensvel s diferenas humanas devido s suas experincias e vivncias. Gurdjieff reconhece que ele prprio se tornou com o tempo um especialista em descobrir o Trao Principal nas pessoas com as quais se relacionava, no somente com objetivos "espirituais " mas tambm com objetivos muito "concretos". Em sua ltima obra, A vida real somente quando "Eu Sou" (La vida es real solo cuando "Yo Soy" Editorial Sirio, Espaa, pg. 57) cujo ttulo j uma grande lio a ser compreendida, Gurdjieff revela como isso se tornou para ele uma tarefa constante: "(...) qualquer um que eu conhecesse, por negcios, comrcio ou qualquer outro motivo, fosse velho ou novo conhecido, e qualquer que fosse sua posio social, eu teria que descobrir imediatamente seu 'calo mais sensvel' e 'pression-lo', preferivelmente com dureza." Este deve ser o seu "esprito" ao se preparar para conhecer seu Trao Principal atravs desta obra, ou para, j conhecendo seu Trao Principal, aprimorar sua experincia por razes pessoais ou profissionais. Reconhea seu Trao Principal com sinceridade e descubra o seu prprio Eneagrama interior, no qual, todos os "traos" esto presentes. Conhecendo dessa forma seu "microcosmo", voc poder conhecer todos os "microcosmos" que o rodeiam e, finalmente, quando alcanar a total conscincia de si mesmo, o "macrocosmo" poder ser conhecido tal qual ele , uma expresso maravilhosa dos milhares de "rostos" daquilo que chamamos "DEUS". Agora sim vamos ver como Gurdjieff "retrata" cada um dos nove Traos ou Defeitos Principais:

Definies dos Nove Traos ou Defeitos Principais segundo Gurdjieff Aps analisar detidamente os Traos ou Defeitos Principais definidos por Gurdjieff e confront-los com os que outros pesquisadores do Eneagrama destacam, baseados nas descobertas de Ichazo, consegui isolar todas as definies com as quais ele os "retratava" to magistralmente. Novamente os livros Fragmentos de um ensinamento desconhecido e Gurdjieff fala a seus alunos foram fundamentais para realizar essa pesquisa. Vejamos por Grupos. Traos Principais dos Tipos 8, 9 e 1 (Centro do Movimento-Questo Nuclear: Esquecimento de Si Mesmos) Tipos 8: "Existem diversas espcies de considerao. Na maior parte dos casos, o homem se identifica com o que os outros pensam dele, com a maneira com a qual o tratam, com sua atitude para com ele [...] pensa sempre que as pessoas no o apreciam o suficiente [...] Tudo isso o aborrece, o preocupa, o torna desconfiado; desperdia em conjecturas ou em suposies enorme quantidade de energia; desenvolve nele, assim, uma atitude desconfiada e hostil para com os outros. Como olharam para ele, o que pensam dele, o que disseram dele, tudo isso assume a seus olhos enorme importncia. E considera no s as pessoas, mas a sociedade e as condies histricas. Tudo o que desagrada a tal homem lhe parece injusto, ilegtimo, falso e ilgico. E o ponto de partida de seu julgamento sempre que as coisas podem e devem ser modificadas. A 'injustia' uma dessas palavras que servem freqentemente de mscara a [este tipo de] 'considerao' [interna]. " Tipos 9: "[...] Sem auxlio exterior, um homem nunca pode se ver. Por que assim? Lembrem-se. Dissemos que a observao de si conduz constatao de que o homem se esquece de si mesmo sem cessar. Sua impotncia em lembrar-se de si um dos traos mais caractersticos de seu ser e a verdadeira causa de todo o seu comportamento. Essa impotncia manifesta-se de mil maneiras. No se lembra de suas decises, no se lembra da palavra que deu a si mesmo, no se lembra do que disse ou sentiu h um ms, uma semana ou um dia ou apenas uma hora. Comea um trabalho e logo esquece por que o empreendeu, e no trabalho sobre si que esse fenmeno se produz com especial freqncia." Tipos 1: "Outro exemplo, talvez pior ainda, o do homem que considera que na sua opinio, 'deveria' fazer algo, quando na realidade, no tem que fazer absolutamente nada. 'Dever' e 'No dever' um problema difcil; em outras palavras, difcil compreender quando um homem realmente 'deve' e quando 'no deve' (fazer algo)." Traos Principais dos Tipos 2, 3 e 4 (Centro Emocional-Questo Nuclear: Identificao) Tipos 2: "H duas espcies de amor. Um o amor escravo. O outro deve ser adquirido pelo trabalho sobre si. O primeiro no tem valor algum; s o segundo, o amor que fruto de um trabalho interno, tem valor. o amor de

que todas as religies falam. Se voc amar, quando 'isso' [a mscara] ama, esse amor no depende de voc e no haver nenhum mrito nisso. o que chamamos 'amor de escravo'. Voc ama at mesmo quando no deveria amar. As circunstncias fazem-no amar mecanicamente [...]" Tipos 3: "Sugiro que cada um faa a si mesmo a pergunta 'Quem sou eu?' Estou certo de que 95% de vocs ficaro perturbados... Isso prova que um homem viveu toda a sua vida sem se fazer essa pergunta e considera perfeitamente normal que ele seja 'algo', e at mesmo algo muito precioso, algo que jamais ps em dvida. Ao mesmo tempo, incapaz de explicar a outra pessoa o que esse algo , incapaz de dar a menor idia desse algo, porque ele prprio no o sabe. E se no sabe, no ser simplesmente porque esse algo no existe, mas apenas se supe existir? No estranho que fechem os olhos, com to tola complacncia, ao que realmente so, e passem a vida na agradvel convico de que representam algo precioso? Esquecem de ver o vazio insuportvel por trs da soberba fachada criada por seu auto-engano e no se do conta de que essa fachada s tem um valor puramente convencional. " Ouspensky lembra que algum perguntou: "O que que no compreendemos?" E Gurdjieff respondeu: "Esto de tal modo habituados a mentir, tanto a si mesmos como aos outros, que no encontram nem palavras nem pensamentos, quando querem dizer a verdade. Dizer a verdade sobre si mesmo muito difcil. Antes de diz-la, deve-se conhec-la. Ora, no sabem nem mesmo em que ela consiste [...]." Tipos 4: "Qual o papel do sofrimento no desenvolvimento de si?" Ele respondeu: "Existem duas classes de sofrimento: consciente e inconsciente. Somente um tolo sofre inconscientemente. Na vida existem dois rios, duas direes. No primeiro rio, a lei somente para o rio, no para as gotas d'gua. Ns somos as gotas. Num momento uma gota est na superfcie, num outro momento est no fundo. O sofrimento depende da sua posio. No primeiro rio, o sofrimento completamente intil, porque acidental e inconsciente. Paralelo a esse rio tem um outro. Neste outro rio existe outra classe de sofrimento. A gota do primeiro rio tem a possibilidade de passar ao segundo. 'Hoje' a gota sofre porque 'ontem' no sofreu o suficiente. Aqui opera a Lei de Retribuio. A gota tambm pode sofrer por antecipao, tarde ou cedo tudo se paga. Para o Cosmo o tempo no existe. O sofrimento pode ser voluntrio e somente o sofrimento voluntrio tem valor. A gente pode sofrer simplesmente porque se sente infeliz. Ou pode sofrer por 'ontem' para preparar-se para o 'amanh'. Repito: somente o sofrimento voluntrio tem valor. " Traos Principais dos Tipos 5, 6 e 7 (Centro Intelectual-Questo Nuclear: Considerao Interna) Tipos 5: " impossvel lembrar-se de si mesmo. E no podemos nos lembrar, porque queremos viver unicamente pelo mental... Talvez vocs se lembrem do que dissemos do homem: ns o comparamos a uma atrelagem com um amo [o Ser], um cocheiro [Centro Intelectual], um cavalo [Centro Emocional] e uma

carruagem [Centro do Movimento]. No podemos nem falar do amo pois ele no est presente; de modo que s podemos falar do cocheiro. Nosso mental o cocheiro... Todos os interesses que temos em relao mudana, transformao de ns mesmos pertencem apenas ao cocheiro, quer dizer, so unicamente de ordem mental... A transformao no se obtm pelo mental; se for pelo mental, no tem nenhuma utilidade. Por essa razo devemos ensinar, e aprender, no por meio do mental, mas do sentimento e do corpo... Naqueles que esto aqui se levantou acidentalmente um desejo de chegar a algo, de mudar alguma coisa. Mas apenas no mental. E nada mudou ainda neles. No passa de uma idia que tm na cabea e cada um permanece o que era. Mesmo aquele que trabalhasse mentalmente durante dez anos, que estudasse dia e noite, que se lembrasse mentalmente e lutasse, mesmo esse no realizaria nada til ou real, porque mentalmente nada h para mudar. O que deve mudar a disposio do cavalo. O desejo deve estar no cavalo e a capacidade na carruagem. Mas como j dissemos, a dificuldade que, devido m educao moderna, a falta de relao entre nosso corpo (carruagem), nosso sentimento (cavalo) e nosso mental (cocheiro) no foi reconhecida desde a infncia, e a maioria das pessoas est to deformada que no h mais linguagem comum entre uma parte e outra..." Tipos 6: "O homem, s vezes, se perde em pensamentos obsessivos, que voltam e tornam a voltar em relao ao mesmo objeto, s mesmas coisas desagradveis que imagina, e que no apenas no ocorrero, mas, de fato, no podem ocorrer. Esses pressentimentos de aborrecimentos, doena, perdas, situaes embaraosas se apoderam muitas vezes de um homem a tal ponto, que assumem a forma de sonhos despertos. As pessoas deixam de ver e ouvir o que realmente acontece, e, se algum conseguir provar a elas, num caso preciso, que seus pressentimentos e medos so infundados, elas chegam a sentir certa decepo, como se tivessem sido frustradas de uma perspectiva agradvel... O medo inconsciente um aspecto muito caracterstico do sono... As pessoas no suspeitam at que ponto esto em poder do medo. Esse medo no fcil de definir. Na maioria dos casos, o medo de situaes embaraosas, o medo do que o outro pode pensar. s vezes o medo se torna quase uma obsesso manaca. " Tipos 7: "O homem, bem no seu ntimo, 'exige' que todo mundo o tome por algum notvel, a quem todos deveriam constantemente testemunhar respeito, estima e admirao por sua inteligncia, por sua beleza, sua habilidade, seu humor, sua presena de esprito, sua originalidade e todas as suas outras qualidades. Essas 'exigncias', por sua vez, baseiam-se na noo completamente fantasiosa que as pessoas tm de si mesmas, o que acontece com muita freqncia, mesmo com pessoas de aparncia muito modesta [...]." Eneagrama dos Traos ou Defeitos Principais de acordo com os Nove "Retratos Psicolgicos" de Gurdjieff

Figura 11

A verso integral deste livro est disponvel atravs do site da Editora Madras ou em qualquer livraria. Os recursos adquiridos da venda deste livro so destinados s obras de construo do Campus Holstico.

Instituto IDHI

Stima Mscara O narcisista gozador

"Liberdade seriedade. No essa seriedade de sobrancelhas franzidas, lbios fechados, gestos cuidadosamente medidos e palavras filtradas entre os dentes, mas a seriedade que significa determinao e persistncia na busca, intensidade e constncia, de modo que, mesmo nos momentos de repouso, o homem prossegue com sua tarefa principal. Faam a si mesmos a pergunta: So livres? Muitos sero tentados a responder que sim, se estiverem num estado de relativa segurana material, sem preocupao com o amanh e se no dependerem de ningum para sua subsistncia ou para a escolha de suas condies de vida. Mas a liberdade est a? somente uma questo de condies externas?" "O homem, bem no seu ntimo, 'exige' que todo mundo o tome por algum notvel, a quem todos deveriam constantemente testemunhar respeito, estima e admirao pela sua inteligncia, pela sua beleza, sua habilidade, seu humor, sua presena de esprito, sua originalidade e todas as suas outras qualidades. Essas 'exigncias', por sua vez, baseiam-se na noo completamente fantasiosa que as pessoas tm de si mesmas, o que acontece com muita freqncia, mesmo com pessoas de aparncia muito modesta..." Os dois pargrafos acima renem palavras de Gurdjieff, anotadas por seus discpulos.

Fique srio uns instantes. Isto importante para voc. Se voc sente que mais de 50% das seguintes sentenas e afirmaes refletem sua personalidade, talvez voc seja um Tipo 7. O qu? No, no precisa se comprometer a responder de imediato! Fique vontade. Enquanto isso poderia ligar para algum amigo e, com voz misteriosa, dizer a ele que descobriu o E-ne-a-graa-maaaa! J imaginou, que legal? R, r, r! "Gosto de pregar peas nos meus amigos!" "Guardo as melhores lembranas da minha infncia e juventude." "Sou um pouco (ou muito) narcisista, simplesmente me adoro!" "Me considero uma pessoa muito verstil, sei fazer muitas coisas diferentes." "Tento manter sempre um alto astral!" "s vezes me comprometo alm da minha capacidade..." "Sempre acho um significado positivo em tudo. Sou uma idealista e otimista inveterada!" "No gosto de compromissos porque podem atrapalhar minhas opes." "Adoro explorar territrios novos. Gostaria de poder voar ou de colocar uma mochila nas costas e sair viajando pelo mundo!"

"O tempo e o espao so problemticos para mim." "No gosto de combinar nada com antecedncia, s em cima da hora decido o que fazer." "Gosto de cozinhar por puro prazer." "No gosto de cargos e fico chateado em ambientes muito burocrticos." "Planejo fazendo programas que eliminem o tdio e intensifiquem os prazeres da vida." "Minha grande paixo so as idias, os novos conhecimentos e desafios." "Vamos ficar numa boa, t?" "Me considero uma pessoa muito criativa e audaciosa." "Sei que na realidade tenho medos, mas os escondo, para no atingir o prazer com os mesmos!?" "Quero ser livre." "No gosto de 'rtulos'." "Planejar me d um grande prazer, executar nem sempre consigo."

CONQUISTANDO A VIRTUDE DO EQUILBRIO J tratei desta virtude quando me referia aos riscos da "gula" e da "intemperana". O Equilbrio que Tipos 7 devem conquistar est atrelado ao conceito de "Discernimento", ou seja: permitir-se a escolha certa, reflexiva e consciente de tudo e qualquer coisa. No Equilbrio est implcita a idia de "saber pesar", de saber qual o "fiel da balana", quais os "limites". Aqui a palavra limite no deve ser atrelada idia de perda da liberdade e sim idia de "temperana". No caso de Tipos 7, a virtude do Equilbrio tem a ver com as de temperana e sobriedade. interessante notar que a palavra "equilbrio" tem tambm uma relao estreita com as palavras "harmonia" e "igualdade". Tambm interessante refletir que "equilbrio" se define algumas vezes como "capacidade de agentar uma situao difcil", segundo o Dicionrio Cuys de PortugusEspaol / Espanhol-Portugus (que uso com freqncia para aperfeioar meu "portunhol"). Portanto, no fuja das situaes difceis e dolorosas, no as ignore. Elas fazem parte da existncia. Tente obervar como a procura de prazer sem medida o afasta da possibilidade de ir fundo em seus relacionamentos e responsabilidades. No exagere sua importncia. Fundamentalmente, o equilbrio se perde quando voc "perde o controle" de si mesmo e das suas escolhas e decises. Todos estes "conselhos" apontam ao mesmo ponto: nunca exceder-se. O excesso est relacionado com a tendncia luxria do Ponto 8 e guarda relao com a atitude agressiva que caracteriza este seu "companheiro" eneagramtico, que tanta influncia exerce em Tipos

7. O segredo do equilbrio est nessa frase bblica que diz: "Tudo est permitido ao homem embaixo do sol, mas nem tudo lhe conveniente." O desequilbrio dos Tipos 7 se d quando estes exageram na "considerao interna" e em suas fantasias, quando as doses de prazer almejadas so mentalmente exageradas, gerando-se ento um crculo vicioso semelhante ao que a psicologia moderna chama de Crculo da Insatisfao, Frustrao e Desmoralizao, ou Crculo IFD. A procura do mximo de prazer oferecido por todos os estimulantes externos (situaes, vivncias, projetos, opes variadas, etc.) Idealizada, o que gera uma fuga ao reino da fantasia e dos sonhos, com o qual todo o provvel prazer futuro que vir como produto dessas experincias, inflacionado. As expectativas aumentam ilimitadamente junto com as possibilidades de achar insatisfatrios os resultados e/ou frutos dessas experincias. Ento, quando o "contato" com a realidade demonstra que o fruto dessas experincias no era to "maravilhoso" assim, sobrevm a Frustrao. Esta provoca, s vezes, a sensao de que talvez faltou algo e gera um processo de Desmoralizao, de abatimento da moral e de desapontamento/decepo, ou, o que eu acho mais adequado neste caso, gera um processo de desiluso no sentido de que a fantasia e o sonho no se realizam, porque no fundo s podiam existir fora da realidade.

RELACIONANDO LIBERDADE E RESPONSABILIDADE COM O AUTOCONHECIMENTO Os Tipos 7 sempre reclamam para si a liberdade e a amam. "Eu sou livre" uma de suas frases prediletas. Quando se trata de sujeitos equilibrados, este senso de liberdade positivo. Eles produzem ao seu redor uma atmosfera aberta, na qual tudo pode ser expressado e tudo faz parte da harmonia que atribuem a uma existncia sem cercas nem obstculos de nenhuma espcie. Para eles, a vida um maravilhoso presente e, como expresso de agradecimento, permitem que tudo se manifeste plenamente e se surpreendem sempre com tudo o que de positivo ela oferece. Sentem que a vida inesgotvel e "d para todos" sem achar que correm o risco de perder sua parte dessa ddiva preciosa que a existncia. Por esta razo, so entusiastas e muito falantes, cheios de idias e solues "criativas" para tudo. As pessoas se sentem atradas por esse jeito "generalista" que eles passam. Sabem tudo, conhecem tudo. Praticam tudo. O conceito de liberdade para eles est atrelado tanto ao fato de ter muitas opes e muitas atividades sempre, quanto idia de no ter "rtulos" nem limites. Vejamos como nossa aluna nos explica isto: "Tenho muitas atividades, estudo vrios assuntos, buscando sempre o novo. No gosto de compromissos porque podem atrapalhar as minhas opes em algum momento. Quero ser livre. Gosto de solido, ficar s para realizar as

coisas das quais gosto. Enfim, creio que me mais interessante comunicar-me do que realmente relacionar-me. Relao s admito com pessoas com as quais me sintonizo, a nvel espiritual e intelectual. No aceito com facilidade a rotina. (...) Tenho pressa, porque necessito desempenhar muitos papis e muitas funes (...) A questo dos limites difcil, quando me dedico a algo, esqueo assuntos tambm relevantes. No gosto de combinar nada com antecedncia, s prximo realizao decido o que fazer (...) No admito que me rotulem, por exemplo, quanto a ser religiosa ou mstica, ou racional ou emocional porque creio ser um pouco de tudo (...)" Porm quando se trata de Tipos 7 menos equilibrados, este "amor pela liberdade" pode ficar "torto" e at perigoso. Como j mencionei anteriormente, pode provocar muitos problemas e, o que mais grave, uma sria distoro entre a relao existente entre responsabilidade e liberdade. Como lembra a raposa ao principezinho no conto de Saint-Exupry somos responsveis pelo que cativamos o que Tipos 7 tendem a esquecer quando centrados demais em si mesmos. O narcisismo joga um papel importante nesta distoro do significado da prpria liberdade. A liberdade vlida somente para eles, no para os outros. Parece no implicar responsabilidades. Com a mesma facilidade com que as pessoas, situaes, experincias e coisas so desfrutadas, podem ser deixadas ou abandonadas. O desfrutar da liberdade um direito s deles. Existe aqui um sutil movimento negativo ao Ponto 5 do Eneagrama: a liberdade s vlida para mim e seu gozo e benefcios sero s meus; os outros apenas sero "utilizados" para eu atingir meus propsitos. Por esta razo, alguns Tipos 7 se tornam odiados pelo que cativaram porque, claro, o fizeram apenas com o objetivo de obter o melhor para eles e s para eles. Alguns se tornam espertos na arte de fugir de qualquer situao ou relacionamento que os tenha entediado ou nos quais j no tenham mais interesse. Ao mesmo tempo e devido a ficarem objetivando apenas seu prprio benefcio, os Tipos 7 passam, paradoxalmente, a serem escravos das exterioridades que procuram sem discernimento e sem limites, na nsia de sentirem-se capazes de fazer tudo e viver tudo. A capacidade de discernir, ou seja, enxergar o que mais til ou o que menos til, o que mais conveniente e o que menos conveniente, etc. se perde. A liberdade, ento, tambm se perde. Este o momento mais paradoxal na vida de Tipos 7 desequilibrados. Os excessos, ento, tomam conta dos Tipos 7 quando estes decidem que ningum nem nada pode estar entre eles e os objetos de seus planos, desejos, e vontades. Quando isto acontece, relacionamentos so um estorvo, o trabalho abandonado, o matrimnio e os filhos parecem um empecilho. No fundo, se tornam odiosamente egocntricos e passam a no enxergar as necessidades alheias.

Acontece, ento, o risco de achar que as pessoas, os trabalhos, o matrimnio e outros relacionamentos, assim como os deveres que o viver em sociedade impe sejam tidos como "prises". Burlam a autoridade, no respeitam as convenes, se tornam "rebeldes sem causa", e anarquisam os ambientes nos quais atuam, passando por cima de normas e regulamentos, o que no s lhes pode provocar graves problemas pessoais, como tambm causar grandes prejuzos (s) pessoa(s) com eles relacionadas profissional ou familiarmente. No comeo deste captulo, citei ensinamentos de Gurdjieff sobre questes relacionados com este Tipo Eneagramtico e seu Trao Principal. Em especial sobre os conceitos de liberdade e os erros de uma auto-imagem inflacionada. Gostaria que voc voltasse a ler essas citaes agora. Aqueles que, como voc, esto interessados em conhecer a si mesmos e reconhecem que isso implica uma necessria entrega a uma vontade distinta da, podem estar muito perto do que significa conseguir a verdadeira liberdade. Talvez seja necessrio aprender que a renncia nossa limitada vontade (s vezes inexistente, porque chamamos de "minha vontade" apenas os nossos desejos mais fortes), seja o caminho para conhecer a verdadeira Vontade. Talvez isso signifique renunciar ao que habitualmente chamamos de nossas liberdades, para conhecer a Verdade que nos far realmente livres. Talvez seja esse o segredo para "perdendo a vida, ganhar a Vida", como dizem alguns textos sagrados. O anseio que muitos Tipos 7 declaram sentir pelo conhecimento de si mesmos, quando acabam de discernir os "limites" e "perigos" que a pseudoliberdade e a pseudovontade escondem, s poder ser satisfeito quando eles olhem alm de seus espelhos narcisistas e decidam dar o "grande pulo" em direo fonte na qual a Gula e o Desequilbrio desaparecero para sempre: o Ser. Isso requer um ato Corajoso (Ponto 6) e, ao mesmo tempo, implica a deciso de confiar e percorrer o mundo interior com segurana e confiana absolutas (Ponto 8) nos sinais fiis e mapas fidedignos que nos deixaram aqueles que conheceram a Liberdade Total do Ser. Como sei que muitos Tipos 7 desejam iniciar o caminho do autoconhecimento (ou esto trilhando algum para consegui-lo), e ao mesmo tempo duvidam quando chega o momento de decidir seguir um caminho objetivo e no fantasioso que conduza at o Ser (ou esto duvidando do seu "caminho" atualmente), vou concluir esta parte solicitando a voc que pense nestes conselhos que Gurdjieff deixou no somente para Tipos 7, mas tambm para todos os que procuram nveis superiores de conscincia: "A renncia s suas prprias decises, a submisso vontade de outro, podem apresentar dificuldades insuperveis para um homem, se no conseguiu dar-se conta previamente de que assim no sacrifica nem modifica realmente nada em sua vida, uma vez que, durante toda a sua vida, esteve sujeito a alguma vontade estranha e nunca tomou, verdadeiramente, nenhuma deciso por si mesmo. Mas o homem no consciente disso. Considera que tem o direito de

escolher livremente. E duro para ele renunciar a essa iluso de que ele prprio dirige e organiza sua vida. No entanto, no existe trabalho possvel sobre si, enquanto as pessoas no se tiverem libertado dessa iluso . O homem deve dar-se conta de que no existe; deve dar-se conta de que nada pode perder, porque nada tem a perder; deve dar-se conta de sua nulidade no sentido amplo do termo. Esse conhecimento de sua prpria nulidade, e somente ele, pode acabar com o medo de submeter-se vontade de outro. Por mais estranho que possa parecer, esse medo , de fato, um dos maiores obstculos que um homem encontra no seu caminho. O homem tem medo de que o faam fazer coisas contrrias a seus princpios, a suas concepes, a suas idias. Alm disso, esse medo produz imediatamente nele a iluso de que realmente tem princpios, concepes e convices que, na realidade, nunca teve e seria incapaz de ter (...) Freqentemente o medo de submeter-se vontade de outro tal, que nada pode super-lo. O homem no compreende que a subordinao vontade de outro, qual daria conscientemente sua adeso, o nico caminho que pode conduzi-lo aquisio de uma vontade prpria."

Primeira Mscara O metdico


direitinho irado

"A moral pode ser objetiva ou subjetiva. A moral objetiva a mesma em toda a Terra; a moral subjetiva diferente em toda parte, e cada qual a define a seu modo: o que 'bem' para um 'mal' para outro e vice-versa. A moralidade pau de dois bicos, podemos apont-lo como quisermos..." G. I. Gurdjieff.

Gurdjieff diz: "Outro exemplo, talvez pior ainda, o do homem que considera que, na sua opinio, 'deveria' fazer algo, quando na realidade no tem que fazer absolutamente nada. 'Dever ' e

'No dever' um problema difcil; em outras palavras, difcil compreender quando um homem realmente 'deve' e quando 'no deve' (fazer algo) (...) Gurdjieff citado em Fragmentos de um ensinamento desconhecido por P. D. Ouspensky

Se voc sente que mais de 50% destas sentenas e afirmaes refletem sua personalidade, ento, talvez voc seja um Tipo Um. (Ora!, Eu sei que no so to exatas assim, mas...) "Sinto minha vida como uma busca incessante daquilo que julgo perfeito." "Eu me comporto de acordo com meu 'cdigo interno'." "Desde muito cedo me foi incutido um senso de responsabilidade, no sentido de que deveria dar o exemplo." "O meu dia-a-dia tenso, cheio de cobranas e exigncias." "Vou revisar teu quarto... quero ver se tudo est arrumado." "Cada coisa em seu lugar." "Eu gosto de voc assim, direitinho..." "Uma moa inteligente que sabe se comportar merece tudo!" "Eu fao tudo bem-feito!" "Minha filha muito comportada, ningum pode falar nada dela!" "Por dentro estou sempre dizendo 'eu tenho que...', 'eu deveria'..." "Se no pode ser bem-feito, melhor no fazer!" "Como possvel que voc se mostre dessa maneira, estou totalmente decepcionado com voc!" "Eu acho que voc no vai fazer besteiras, certo?" "Ao me deparar com fotos da minha infncia, notei que sempre estava vestido de forma arrumada e bem-comportada." "Nossa famlia foi sempre um exemplo!" "A disciplina muito importante!..." "No pode ficar melhor?" "Primeiro a obrigao, depois a diverso!" "Poderia ficar melhor, claro!"

O PODER ESSENCIAL POR TRS DA MSCARA NMERO 1 SURGE DO CULTIVO DA VIRTUDE DA SERENIDADE (ou do SER NA UNIDADE) Na verso para o Ocidente que Blavastky fez do milenar Livro dos Preceitos de Ouro tibetano, sob o ttulo de A Voz do Silncio (traduzido para o portugus primorosamente pelo poeta Fernando Pessoa), lemos o que pode ser a "chave mestra" que conduzir os Tipos 1 at esse nvel de maior "plasticidade" e ao conhecimento profundo de si mesmos:

"S como o Oceano, que recebe todos os rios e torrentes. A poderosa serenidade do mar permanece inaltervel, sem senti-los..." Sim, ser necessrio cultivar a Serenidade... A Serenidade poderia ser compreendida como "ser na unidade". Qual Unidade? Aquela Unidade que foi a Primeira Manifestao do Todo. Uma Unidade que Une Todas as Coisas, porque Todas as coisas tiveram nela sua origem: "No Princpio era o Verbo... por Ele foram feitas Todas as Coisas." Tipos 1 "sentem" instintivamente essa Unidade original, e sentem que quanto mais Ela se expresse mais perfeito ser tudo. Quanto menos manifestao da Unidade, menos perfeio. O erro, ou melhor, o "desvio" (uso a palavradesvio no seu significado radical, ou seja, sair fora do caminho) psicolgico principal no enxergar as mltiplas manifestaes possveis dessa "intuda" Unidade arquetpica que subjaz potencialmente por trs de todas as coisas e que dinmica em sua essncia. Nada perfeito quando sujeito manifestao existencial, porm nada absolutamente imperfeito e tudo pode ser aperfeioado. O modelo pode ser perfeito porm suas expresses podem no ser perfeitas. Quanto mais "semelhante" ao modelo, mais perfeita a obra. Somente no se pode esquecer que, talvez, esse modelo seja tambm passvel de perfeio e, paradoxalmente, imperfeito no seu nvel. Quando no se consegue "descobrir" esta perfeio eidtica e dinmica subjacente em todas as coisas, quando no se pode sentir o potencial de aperfeioamento e no se pode imaginar de quantas maneiras esse potencial pode vir a se manifestar, o Tipo 1 manifesta sua Raiva/Ressentimento/Rigidez. O imperfeito rejeitado. Acusa-se de "imperfeito" quilo que oculta essa Unidade/Perfeio que instintivamente se deseja atingir. No se percebe o perfectvel do imperfeito, nem se consegue perceber sua relativa perfeio em certo nvel. Por isso, a raiva/ressentimento/rigidez se transforma em "idia fixa" de como fazer o certo, de que o certo e em inconformismo. Desta maneira, Tipos 1 se defendem contra tudo o que ameaa suas "perfeies definitivas e absolutas". Este estado interno o castiga com a rigidez e a cristalizao psicolgicas. No percebe que essa cristalizao interna aprisiona suas extraordinrias energias. Tipos 1 declaram, com falsa certeza, que s existe um caminho certo e nenhum mais, e quando no conseguem impor este "nico caminho certo", quando no conseguem realiz-lo, interna ou externamente, a raiva, s vezes impedida de se manifestar, se disfara numa espcie de raiva justa*, uma raiva racionalizada, por no ter conseguido realizar da nica maneira que se acredita possvel o supostamente "perfeito". Quando esta viso unilateral da realidade se consolida, poder provocar o surgimento, em alguns deles, da compulso e obsesso que podem lev-los a conseqncias psicopatolgicas mais srias. O que poderia ser a virtude de pressentir a Unidade por trs da diversidade aparente, vira o vcio de achar que s existe uma nica possibilidade de

perfeio para cada manifestao daquele 1 primordial. O Perfeito no ser enxergado como um processo dinmico em constante movimento e capaz de superar o que num determinado instante parecia ser sua mxima expresso. O Tipo 1 transforma o Perfeito num estado rgido, cristalizado, terminal, que no pode ser diferente daquilo que ele determinou como perfeito, daquilo que ele prejulga como certo. Ento, nesse estado de fixao e obsesso interna, nessa incapacidade de perceber a ilimitada Unidade e a dinmica dessa perfeioque-sempre-se-aperfeioa, o Tipo 1 no pode ver alm de seu limitado "territrio". Tudo o que seja perfeito ter que estar sujeito s suas medidas, s suas normas, s suas percepes do "certo" e do "errado". A ameaa permanente de ver o "territrio" alterado pelo "imperfeito" que vem de fora exorcizada com a diria conservao de tudo o que pode consolidar a segurana e ordem do "seu" territrio. Pode existir Serenidade no Tipo 1 que vive nesse mundo de falsas perfeies e de parciais vises da Unidade? Pode estar em Unidade com o Ser que est presente em Todas as Coisas? Logicamente, no. E por isso ele se torna seu prprio grande acusador, que reprime, que julga, que ironiza, que manipula, que limita a si mesmo e aos outros. Parece que deste modo sua viso parcial da realidade, a minimizao da Unidade sua aparentemente nica maneira de enxerg-la presente nas coisas, pode permanecer segura e inabalvel, porque foi "cercada". Quando o Tipo 1 se d conta de que essa Unidade da qual sua mscara um fraco e limitado reflexo est presente Em Todas as Coisas e no somente em algumas, quando percebe que essa Unidade pode assumir muitos rostos, quando o Perfeito se compreende como uma dinmica sem os limites de seu "territrio", quando o Perfeito pode ser enxergado nos outros modos de expresso da realidade, em outros modos e maneiras de ver, fazer, sentir e viver, ento a Serenidade, o "Ser na Unidade" surge e comea a substituir a Raiva da sua rgida mscara. O mundo se amplia, as possibilidades se multiplicam. Agora, tudo se torna possvel. Tudo se torna dinmico, cheio de nuances e possibilidades insuspeitveis, para as quais o Tipo 1 est aberto, com a serena atitude do observador imparcial que no precisa julgar, que no precisa rejeitar ou acusar. Pouco a pouco, o Tipo 1 pode ser capaz de descobrir o nico Perfeito em todas as mltiplas questes que se apresentam ante ele na existncia. Torna-se aberto, porque a serenidade o transforma num ser receptivo. O conflito entre as polaridades que pareciam irreconciliveis diminui, porque a serenidade produz o equilbrio (7), a equanimidade (4) e a humildade (2) necessrios para a grande reconciliao dos opostos. Esta reconciliao prpria daqueles seres humanos que aperfeioam a si mesmos atravs de um equilibrado discernimento. Alexandra David-Nel, no seu livro Initiations Lamaques (Des Theories, des pratiques, des homens), publicado em portugus com o ttulo de Iniciaes Tibetanas, diz sobre as chamadas doutrinas da Senda Mstica: "... a moralidade (do homem esclarecido) consiste na escolha sagaz que (ele) capaz de fazer entre o que bom e o que no , segundo as circunstncias. As doutrinas da Senda Mstica no admitem o Bem

nem o Mal em si mesmos. O grau de utilidade de um ato marca seu lugar na escala de valores morais..." O Juiz unilateral, injusto e intransigente, se transforma no Juiz de viso ampla, sbio e justo que v alm das aparncias e que conhece o justo meio de todas as coisas, quando sabe discernir entre os opostos e aprende a reconcili-los. Esta reconciliao interior fundamental para a harmonia interna dos Tipos 1. A Serenidade permite aos Tipos 1 ampliar suas possibilidades de perfeio real. Torna-os capazes de descobrir o "perfeito" nos planos e esquemas alheios, nos modos com que as pessoas procuram fazer as coisas de maneira certa. A sensao de estar divididos internamente acaba. A raiva que no era expressada pode agora manifestar-se adequadamente, porque se descobre que era apenas uma energia mal direcionada e que somente parecia mais terrvel, porque assim como as guas estagnadas que no podem seguir o seu curso, fedem e no servem, assim essa raiva era apenas a energia a ser transmutada no rio poderoso da serenidade interior. A serenidade transforma o crtico interno num Buda sorridente. A serenidade mostra que j no necessrio viver "no mundo certo" e no "mundo errado" e que, pelo contrrio, tudo pode ser vivido alm dos subjetivos limites do "bem"e do "mal", do "certo" e do "errado". A serenidade conduz vivncia plena da existncia, sem que parea ser necessrio agir deste ou daquele modo, ou segundo este ou aquele esquema. Um viver sem tenso, sem rigidez, sem emoes ou sentimentos retidos. A serenidade o resultado daquele estado psicolgico que G. I. Gurdjieff chamou de "moral interna" em oposio moral subjetiva que muda de acordo com as pocas e os costumes. Um estado no qual "o lobo e o cordeiro" que carregamos conosco se reconciliam. Sobre isso, ele dizia o seguinte:

"Seria melhor que voc esquecesse a moralidade. Toda conversa sobre a moralidade seria, neste momento, pura conversa fiada (...) A moralidade interior, essa a sua meta... Quanto moralidade exterior, diferente em toda parte. Devemos pautar nossa conduta pela dos outros, e como se diz: 'Para viver com os lobos, devemos uivar com os lobos'. Isso a moralidade exterior. Para a moralidade interior, o homem deve ser capaz de fazer, e, para isso, deve ter um Eu (...)" Para encerrar esta parte, penso que ser valioso refletir nas palavras de Laura, uma de nossas alunas Tipo 1 sobre seus esforos em direo Serenidade:

"Acho que o movimento inicial que tive, na busca da serenidade, originou-se no desejo de 'no ser perfeita como minha me'. Talvez porque aquilo no era perfeio, mais parecia intolerncia, rigidez, angstia de viver. No tem sido fcil, pois fui bem 'treinada', e qualquer desvio daquele caminho leva sensao de fracasso ou culpa. Eu era uma equilibrista andando no arame, onde qualquer instabilidade poderia provocar a queda. Era preciso muito controle para chegar ao fim da linha. E quando isso era possvel, a sensao de vitria era menor que a tenso durante o percurso. Por outro lado, gradativamente, fui percebendo que a minha constante decepo devido s falhas dos outros e a irritao quando meus desejos eram contrariados, colocavam-me numa posio de distanciamento das pessoas, pois eu exigia o que no poderiam me dar, ao mesmo tempo em que me afastava de mim mesma, enquanto representava um personagem que me fora imposto. A partir dessa compreenso, venho exercitando um novo tipo de vida, em que procuro ser mais flexvel e espontnea e tento colocar emoo nos relacionamentos, sem medo de encarar meus limites e possibilidades, querendo chegar mais perto da verdade. Essa forma, que venho buscando cada vez mais, baseia-se na aceitao das Leis Hermticas e no caminho do autoconhecimento atravs da chamada autoobservao. A compreenso de que possvel a transformao contnua, ao mesmo tempo em que, humildemente, aprendo que o 'que deve ser feito j est feito', me permite mais serenidade na busca da perfeio, presente no meu 'Eu Superior', e menos 'perfeccionismo', que a mscara que me prende e inibe a evoluo."

Segunda Mscara O amoroso


generoso orgulhoso

"H duas espcies de amor. Uma o amor escravo. O outro deve ser adquirido pelo trabalho sobre si. O primeiro no tem valor algum; s o segundo, o amor que fruto de um trabalho interno, tem valor. o amor de que todas as religies falam. Se voc amar, quando isso (a mscara) ama, esse amor no depende de voc e no haver nenhum mrito nisso. o que

chamamos 'amor de escravo'. Voc ama at mesmo quando no deveria amar. As circunstncias fazem-no amar mecanicamente..." George Ivanovich Gurdjieff

Se voc acha que 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem sua personalidade, ento provvel que voc seja um Tipo 2. Que alegria imensa saber de sua amorosa existncia! Que encontro especial! Ns amamos voc! "Por acaso voc no percebe o quanto me dedico a voc?" "Ajudar as pessoas maravilhoso!" "Eu possuo o poder da seduo!" "Toda a minha vida foi uma constante entrega de amor...!" "Percebi que com jeitinho eu ia convenc-las a me dar o que estava solicitando..." "A gente se arruma e quer ficar bonita para sentir que os outros nos admiram..." "Quando chego a algum lugar, tento que os outros reparem na minha presena." " to bom ser paquerada, ainda que s vezes isso me cause problemas...!" "As pessoas merecem dar-se conta do meu valor!" "Sou o tipo de pessoa que adora ser reconhecido e bajulado!" "Para conseguir algumas coisas necessrio mostrar-se humilde..." "Fico zangado quando as pessoas das quais espero reconhecimento me ignoram ou me fazem sentir em segundo lugar!" "Adoro aplausos! A vida um espetculo..." "s vezes atuo para provocar certas reaes nas pessoas que me interessam..." "Fao qualquer coisa para chamar a ateno dos outros...!" "Na vida importante entregar-se de corpo e alma..." "Meu amor no tem limites." "Agradar aos outros bom, porque desse modo voc recebe o que quer..." "O que ser que esta pessoa pensa de mim?"

A HUMILDADE COMO A VIRTUDE QUE NOS LEMBRA NOSSA REAL IMPORTNCIA Quando se fala em humildade, os Tipos 2 acham que a compreendem. "Eles so to humildes!" justamente o que esperam ouvir dos outros, ironicamente para sentirem-se orgulhosos pelo fato de terem provocado esses "amor" e "reconhecimento" to apreciados. Tipos 2 que reparam na sua falsa humildade ou que percebem como seu orgulho e amor-prprio sabem ocultar-se para "os outros", acabam por achar at engraado esse fato psicolgico, o que um bom sinal de que a verdadeira humildade est por surgir: "O trabalho de autoobservao, que j vinha fazendo h alguns anos, se aprofundou e, agora, de

uma maneira mais divertida, muito menos dolorosa, pois j me havia desenvolvido mais na arte de rir de mim mesmo. Posso me desmascarar, agora, ainda com mais facilidade, diante dos mais prximos. Inclusive neste momento, pois sei que h dentro de mim a suposio de que algum, cuja ateno de alguma maneira me interesse, venha a descobrir que este relato meu. E, logicamente, eu me orgulho at de minha capacidade de me desmascarar. R, r, r..."

O que fundamentalmente no deixa os Tipos 2 serem realmente humildes se relaciona palavra "exagerar". Sempre so "demais". Humildes demais ou orgulhosos demais. Entregues demais, egostas demais, doadores demais. Humildade simplesmente o contrrio de ser exagerado! Humildade uma palavra que tem sua origem no termo latino humus, que significa "terra". Somos humanos da terra! Nada mais. Simplesmente isso! No precisamos ser os melhores entre os humanos, apenas sermos humanos, reconhecendo nossos limites, nossas necessidades e fraquezas como questes que nos fazem iguais uns aos outros. Sentir-se parte da terra, produto do mesmo p, leva compreenso da mensagem do mais importante Tipo 2 da nossa histria, Jesus Cristo: "Ama teu prximo como a ti mesmo."

Este mandamento s pode ser compreendido quando somos humildes. Quando admitimos que no gostamos de ser manipulados, quando admitimos que no gostamos de ser usados, quando admitimos que no devemos ser dependentes demais, quando admitimos que no nos agrada ser refns de sentimentos abafados, quando admitimos que no nos agradam as pessoas falsas, quando admitimos que no gostamos de algum que nos usa, quando admitimos que no queremos saber que algum est de nosso lado apenas porque deseja um resultado ou visa um interesse que ignoramos, quando admitimos que no gostaramos de saber que algum nos mente ou engana, quando admitimos que no gostaramos de saber que algum nos ajudou ou nos deu algo esperando ter uma boa razo para nos cobrar algo em troca, e assim por diante! "Ama teu prximo Como a Ti Mesmo." Voc se ama? Se a resposta no, ento difcil compreender a humildade.

Quando um Tipo 2 comea a amar a si mesmo realmente, algo muda. Surge a humildade. Descobre-se que no preciso atuar ou fazer de conta, que bom ser autntico, que se podem ter amigos verdadeiros e amores que no sufocam, que no preciso parecer desamparado ou "carente" para merecer a ateno dos outros. Descobre-se o que Gurdjieff chamou de o verdadeiro

amor-prprio. Incrvel, no? Do mesmo modo que o falso amor-prprio precisa da constante "inflao do ego" proveniente dos "outros", ou seja, da constante considerao interna para existir, o verdadeiro amor-prprio precisa da constante certeza de poder ser autntico e de considerar os "outros" como "prximos" com os quais se participa de uma mesma existncia. Jogando com as palavras: somos Humanidade-Humus. Sinto que a transcrio das palavras de Gurdjieff, registradas em Gurdjieff fala a seus alunos, servir como um meio para iniciar a descoberta desse amorprprio que conduz verdadeira humildade e liberdade. Reflita sobre estas palavras, pois escondem um grande tesouro para os Tipos 2 e para todos os que procuram conhecer-se, alm das mscaras: "Na realidade, a causa secreta de todas essas reaes reside no fato de que no somos donos de ns mesmos e tampouco possumos um verdadeiro amorprprio. O amor-prprio uma grande coisa. Se o amor-prprio, tal qual o consideramos habitualmente, uma coisa repreensvel, o verdadeiro amorprprio, que infelizmente no possumos, desejvel e necessrio. O amor-prprio o indcio de uma alta opinio de si mesmo. O fato de um homem ter esse amor-prprio mostra o que ele .

Como j dissemos, o amor-prprio 'um representante do diabo'; nosso pior inimigo, o freio principal s nossas aspiraes e realizaes. O amor-prprio a principal arma do 'representante do inferno'. Mas o amor-prprio um atributo da alma. Atravs do amor-prprio pode-se entrever o esprito. O amor-prprio indica e prova que o homem uma parcela do 'paraso'. O amor-prprio Eu, e Eu Deus. Por conseguinte, desejvel ter um amor-prprio. O amor-prprio inferno, e o amor-prprio paraso. Ambos tm o mesmo nome; exteriormente so semelhantes, e no entanto, totalmente diferentes e opostos em sua essncia. Mas se olharmos superficialmente, poderemos olhlos durante toda a nossa vida, sem nunca distingui-los um do outro. De acordo com uma sentena muito antiga, Aquele que tem amor-prprio est a meio caminho da liberdade. Entretanto, se tomamos aqueles que esto aqui, cada um est com inflado amor-prprio. E, apesar do fato de transbordarmos de amor-prprio, no obtivemos ainda a menor nesga de liberdade.

Nossa meta deve ser ter amor-prprio. Se tivermos amor-prprio, s por isso estaremos livres de uma poro de inimigos. Poderemos at nos tornar livres daqueles inimigos principais o Senhor Amor-Prprio e a Senhora Vaidade." preciso mais algum comentrio? Acho que no, certo?

Terceira Mscara O performtico mascarado

"Sugiro que cada um faa a si mesmo a pergunta 'Quem sou eu?' Estou certo de que 95% de vocs ficaro perturbados... Isso prova que um homem viveu toda a sua vida sem se fazer essa pergunta e considera perfeitamente normal que ele seja 'algo', e at mesmo algo muito precioso, algo que jamais ps em dvida. Ao mesmo tempo, incapaz de explicar a outra pessoa o que esse algo , incapaz de dar a menor idia desse algo, porque ele prprio no o sabe. E se no sabe, no ser simplesmente porque esse algo no existe, mas apenas se supe existir? No estranho que fechem os olhos, com to tola complacncia, ao que realmente so, e passem a vida na agradvel convico de que representam algo precioso? Esquecem de ver o vazio insuportvel por trs da soberba fachada criada por seu auto-engano e no se do conta de que essa fachada s tem um valor puramente convencional." G. I. Gurdjieff.

Em Fragmentos de um ensinamento desconhecido, P. D. Ouspensky lembra que algum perguntou: "O que que no compreendemos?" E Gurdjieff respondeu: "Esto de tal modo habituados a mentir, tanto a si mesmos como aos outros, que no encontram nem palavras nem pensamentos, quando querem dizer a verdade. Dizer a verdade sobre si mesmo muito difcil. Antes de diz-la, deve-se conhec-la. Ora, No sabem nem mesmo em que ela consiste(...)".

"Para compreender a interdependncia da verdade e da mentira em sua vida, um homem deve chegar a compreender sua mentira interior, as incessantes mentiras que conta a si mesmo." G. I. Gurdjieff.

Se voc achar que mais de 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem sua personalidade, provavelmente voc um Tipo 3. A propsito, poder chegar a pessoas como voc to ocupadas e importantes difcil! Est conseguindo adaptar-se s exigncias dos "novos tempos"...? De repente at um livro como este poder lhe servir para atingir suas metas, quem sabe... Sucesso! "Eu desenvolvo vrias atividades ao mesmo tempo." "Ir a essa reunio chata pode me servir para alcanar meus objetivos." "Tenho compulso pelo trabalho!" "Quando criana economizava dinheiro." "Meu maior orgulho ter feito de minha empresa um sucesso!" "Gosto de criar uma imagem positiva de mim mesma." "Como que voc pode estar entediado, aprenda comigo, nunca estou ocioso!" "Tenho grandes dificuldades para expressar meus sentimentos." "Sou uma mulher independente e livre." "Me considero um homem otimista." "Quando fracasso, me recupero rapidamente." " difcil ter tempo para minhas prprias necessidades." "Trabalho duro para suprir suas necessidades, de que outra maneira posso expressar meu amor?" " difcil falar de questes ntimas." "As pessoas importantes me atraem!" "Quando estou inativo, parece que estou morto..." "Sucesso, que bela palavra!" "Modestamente, sou o melhor na minha rea." "Meditar? Eu tenho grandes dificuldades para ficar 'quieto' meditando..!" "Se conseguir uma foto ao lado de 'Fulano Famoso de Tal', ser uma boa para mim!"

"A VERDADE OS FAR LIVRES": O DESAFIO FINAL Parece at ttulo desses filmes em srie, certo? bom rir, para poder relaxar e quebrar ou, pelo menos, comear a quebrar algo daquilo que est cristalizado no corao. No tente se defender agora, eu sei que voc sente. Com freqncia vejo os Tipos 3 quase chorando. Alguns declaram que no podem. Alguns se fazem de engraados e tentam, em tom de brincadeira, dizer coisas que no sabem dizer ou revelar. s vezes so to desajeitados no momento de mostrar sentimentos ou de querer agradar os outros que provocam o efeito

contrrio. J percebeu como o Presidente FHC faz esforos para mostrar-se irritado ou contrariado com relao a qualquer questo poltica que precisa de uma "reao enrgica"? Simplesmente, no pode. at engraado! O jornalista Arnaldo Jabor, a quem admiro, retratou, bemhumorado, este aspecto da psique presidencial, escrevendo no Segundo Caderno de O Globo de 30 de abril de 96 uma espcie de chamado ao despertar das emoes presidenciais sob o ttulo: "O Presidente deita no div do psicanalista". No subttulo, esta frase: "Sem reformar seu mundo interior, FH no conseguir fazer as reformas do Estado." Aps uma entusiasmada anlise que termina com uma terrvel advertncia ("Do contrrio, voc vai ser o Gorbatchov latino e vai dar o poder para algum bbado louco!"), o doutor jaboriano-freudiano provoca uma tremenda catarse no presidente: "Foi ento que o presidente se ergueu do div e gritou: 'Seus idiotas... seus cascas de ferida, seus sujos, mequetrefes, nefelibatas!'..., o doutor entusiasmado grita: ' Isso, Fernando!...' e o presidente totalmente autntico, emocionalmente falando, continua desabafando: ' Eu... eu sou o presidente desta joa... Meu povo! as reformas so as seguintes... Eu sou o que manda, eu sou o pau na mesa, o chefe desta ptria que nos pariu!' O entusiasmo catrtico grande e incontenvel e o analista grita: ' D-lhe, garoto!... isto ... presidente!'" Achei simplesmente genial! Como estrangeiro no posso falar de poltica, porm achei as colocaes do Jabor dignas de serem refletidas por esse distinto Tipo 3 brasileiro, com forte influncia 4, que o atual presidente deste pas que no pode continuar sendo apenas um gigante adormecido. Ento... Bom... difcil ser verdadeiro num mundo de tantas mentiras, porm bom lembrar que o mtico deus Mercrio alcanou a combinao exata entre a sabedoria e a astcia. Tambm bom lembrar que o ideograma chins para sabedoria tambm pode ser traduzido como estratagema. "A verdade os far livres", decretou o mestre Jesus Cristo, o mesmo que ensinou a seus discpulos a serem "astutos como serpentes e humildes como pombas". Estou escrevendo estas coisas para que os Tipos 3 reflitam... Existe uma verdade que deve ser expressada, e essa verdade diz respeito a emoes e sentimentos no expressados! Sim, essa a verdade! o presidente poder desabafar quando necessrio e justo (e no deixar que esse trabalho seja feito apenas pelo grande Serjo, at porque os Tipos 8 exageram quando se trata de desabafar!). Bem, essa a verdade! bom um Tipo 3, homem ou mulher, poder expressar sentimentos que se externalizaram de maneiras erradas ou que no se verbalizaram porque abafados! Porm, at esse reencontro com o mundo emocional precisa de cuidado e de momento oportuno. No se pode mudar de uma vez, apenas porque voc como bom 3 acha que pode! Dever ser verdadeiro aos poucos. Sim, v devagar... Plato nos lembra no Mito da caverna que levar de repente algum para enfrentar o sol pela primeira vez, pode causar grande dor. Ento no faa deste caminhar para o sol do seu

corao uma maratona performtica...! Seja humilde (Ponto 2) e equnime (ponto 4), para seu prprio bem... H pouco tempo, estive com um dos mais antigos alunos chilenos do IDHI , um Tipo 3 muito especial. Tivemos conversas eneagramticas muito valiosas, com ele e sua famlia. Sua filha conseguiu desabafar: "Eu teria gostado que voc estivesse mais tempo comigo, que brincasse com a gente, que me tomasse no colo ou que batesse um papo comigo, mas voc estava sempre muito ocupado, sempre com muito trabalho!" Ele compreendeu e sentiu. Aos poucos, ele percebe hoje que o que sua filha desejava no era apenas um "bom-pai-provedor-de-tudo-o-que-faz-falta". Num trabalho familiar pedi para ele abraar a filha, para ele falar de seu amor por ela, para ele a sentir... e foi muito bom para todos na famlia! A virtude da verdade pode ser atingida atravs da vivncia deliberada de determinadas situaes nas quais Tipos 3 costumam comportar-se como camalees. A esposa Tipo 3 de um grande amigo conversou comigo sobre certas questes internas, procurando orientao. Ela uma mulher do tipo que chamamos "brilhante" e possui uma personalidade que rene as melhores qualidades dos Tipos 3. Por isso ela tem ocupado durante alguns anos um cargo de importncia numa instituio mundial de grande prestgio. Perto de deixar o cargo, ela me revelou seu grande amor por essa instituio e como estava triste por deixar esse cargo. Ela gostava de tudo o que conseguia fazer pelos outros por meio dela e com o apoio e o trabalho solidrio de suas companheiras. Eu percebi que esse era um sentimento real e muito precioso e sugeri que dissesse isso no seu discurso de despedida. Ela no queria, no se atrevia a mostrar esse tipo de emoo aos outros porque no achava necessrio nem importante. Deixei isso como uma tarefa a ser realizada. Se ela conseguisse se abrir e mostrar seus sentimentos em relao a esse cargo e a essa instituio, ela poderia dar-se conta de que as pessoas receberiam essa revelao do seu mundo interno com muito amor e alegria. Como no seria importante para todas suas companheiras e membros da sua comunidade saber que ela tinha todos esses sentimentos preciosos em relao ao seu trabalho?! Ela prometeu tentar... Isto um verdadeiro incio no caminho da verdade interior... Pela primeira vez, ela pode dizer que tentar fazer algo que os Tipos 3 demoram demais (alguns demoraram anos) para fazer, ou seja , parar para sentir, emocionar-se agora e no depois do trabalho tal ou qual ou de atingir a meta tal ou qual e poder expressar com autenticidade todos os sentimentos positivos que tantas vezes no foram reconhecidos. O desenvolvimento emocional um dos aspectos mais descuidados por nossos programas de educao e, como Gurdjieff dizia, um dos mais importantes. Ele

advertia que o desenvolvimento humano no pode nem deve ser unilateral e que precisamos que todos os centros sejam aprimorados harmoniosamente. Sem dvida, a Teoria das Inteligncias Mltiplas do Dr. Howard Gardner teria para Gurdjieff um grande valor prtico e me atrevo a dizer que o Quarto Caminho tem muito a oferecer no campo de um novo tipo de educao no qual o conceito de inteligncia supere os limites aos quais continua sendo restrito. Hoje j se fala at em "Inteligncia Emocional" e bom lembrar que Daniel Goleman, antes de escrever esse best seller, pesquisou in loco vrios sistemas para o autoconhecimento, entre eles o Quarto Caminho. Voc, desconhecido Tipo 3, deve estar pensando que me movem " outros propsitos" ao escrever questes como esta ltima, certo? Sim, pretendo captar o apoio de parceiros para levar estes conhecimentos a muitos seres humanos. Ento, Tipos 3 podem muito bem compreender o porqu destas ltimas consideraes. Afinal, verdade e esperana fazem parte do mundo ideal que no somente Tipos 3 anseiam. Esperamos suas colaboraes!

Quarta Mscara O sofredor


original invejoso

Algum perguntou: " preciso sofrer o tempo todo para manter a conscincia aberta?" Ele respondeu: "H muitas espcies de sofrimento. O sofrimento tambm um basto de duas pontas. Uma leva ao anjo; a outra, ao diabo. Temos que lembrar o movimento do pndulo: aps um grande sofrimento existe uma reao proporcionalmente grande. O homem uma mquina muito complexa. Ao lado de cada 'bom caminho' h sempre um 'mau caminho' correspondente. Um caminha sempre ao lado do outro. Onde existe pouco bem, existe pouco mal; onde tem muito bem, tem tambm muito mal. O mesmo acontece com o sofrimento; fcil encontrar-se no caminho equivocado. O sofrimento se transforma em algo agradvel. Algum golpeado uma vez, e tem dor; a segunda vez tem menos dor, na quinta vez j est desejando ser golpeado. Deve-se estar em guarda, deve-se saber o que necessrio a cada momento, porque a gente pode se desviar do caminho e cair num fosso."

G. I. Gurdjieff "Se voc acha que mais de 50% das afirmaes e perguntas abaixo refletem sua personalidade, provvel que voc seja um Tipo 4 ou uma pessoa

sensvel, quase sempre incompreendida, capaz de ver aquilo que ningum v... enfim, a vida assim e devemos aceit-la, certo?" (oh!, sniff, sniff!): "Sou extremamente sensvel...!" "s vezes me pergunto: ser que nunca encontrarei o verdadeiro amor?" "Comprei esta relquia de 5cm por US$ 5. 000 numa casa de antigidades... podem ficar surpresos e achar que sou um tolo, mas s eu sei o quanto vale esta pea!" "No posso ser feliz em um mundo to cego e insensvel!" "Nada no presente me faz feliz: a lembrana ainda muito forte!" "Algum dia espero encontrar o que procuro!" "Ningum compreende meus sentimentos." "Ah! que tempos aqueles, por acaso no seria maravilhoso voltar ao passado?"; "Eu no suporto a insensibilidade de algumas pessoas. No enxergam a beleza!" "J pensei em me suicidar algumas vezes." "Melancolia, esse meu estado permanente!" "Sofrer, esse o meu destino." "Ningum valoriza este tipo de livros como eu... So nicos!" "Por favor, no toque essa pea diretamente, bote estas luvas...!" "s vezes imagino minha morte... aaah!" "Tenho a sensao permanente de falta... Simplesmente algo ainda no aconteceu na minha vida!" "Iniciei esta valiosa coleo h 10 anos. nica e no a venderia ainda que necessitasse!" INICIANDO O PROCESSO DE MUDANAS POSITIVAS A OBSERVAO DOS COMPANHEIROS ENEAGRAMTICOS 3 E 5 Voc descobrir muitas "dicas" sobre seu mundo interno, observando as influncias dos Pontos 3 e 5 do Eneagrama. Os aspectos positivos do Ponto 3, tais como a capacidade de trabalho, de encontrar satisfao nas suas conquistas ao mesmo tempo que luta por atingir metas e objetivos, podem ajud-lo a no abandonar seus projetos antes de conclu-los. Os Tipos 4 esto num ponto do Eneagrama no qual preciso aprender a finalizar projetos, evitando os desvios, ainda que paream existir muitas razes para abandonlos. Este conselho, ainda que valha para todos os Tipos, de fundamental importncia para os Tipos 4 e tem a ver com a chamada Lei de Oitava e os pontos de choque de que trata P. D. Ouspensky em Fragmentos de um ensinamento desconhecido. No posso prolongar o assunto aqui. Peo apenas para que voc reflita nele e aprenda a contrariar sua mscara quando sinta esse impulso de no chegar at o fim nos seus projetos, ou quando justifique racionalizando o porqu de determinados desvios nas aes realizadas ao longo de sua existncia. Do Ponto 3 aprenda tambm os perigos de mentir-se em relao aparente impossibilidade de ser feliz. Aprenda do 3 a curtir seu presente e agradea e valorize o que possui hoje. Aprenda a viver mais presente e no presente, permitindo-se ser feliz e parando de sofrer inutilmente. Seja mais extrovertido e curta suas conquistas pessoais. Do Ponto 5, os Tipos 4 possuem a capacidade de pensar, raciocinar profundamente e o gosto de estar sozinhos. (Krajcberg gosta disso e at

construiu sua casa no topo de uma rvore. Algo que qualquer Tipo 5 adoraria, certamente.) Os Tipos 4 so pessoas inteligentes, capazes de observaes e pensamentos originais e interessantes. Gostam de estar sozinhos, como reconhece nossa aluna neste depoimento: "...Me sinto em paz, serena e tranqila quando me interiorizo. Quando estou s comigo mesma, estou com uma sensao interna muito boa e agradvel. Quando estou estressada busco, quando posso, ficar comigo mesma, e me equilibro emocionalmente." Do Ponto 5, procure evitar que essa capacidade de raciocinar no se transforme em capacidade de racionalizar negativamente suas perdas e faltas. Tente reconhecer como nossa aluna que "algumas vezes, quando sou tomada por um sentimento negativo, ficar s aumenta ainda mais a dor, porque procuro racionalizar o sentimento e muitas vezes isto leva-me a um estado depressivo". Ento, fique de olho... Do Ponto 5, Tipos 4 deveriam aprender a refletir e sentir menos emocionalmente. O problema aqui no saber sentir. Sente-se com exagero. Da a necessidade de ser equnime. Os aspectos negativos da influncia do Ponto 5 que devero ser evitados so, entre outros, a tendncia a criticar ou desmerecer os outros, a tendncia a afastar-se das pessoas, lembrando que "solido" no "isolamento", a tendncia a um pensar negativo em relao ao presente e a tendncia autocrtica destrutiva. PERCEBENDO O NEGATIVO E O POSITIVO DOS MOVIMENTOS AOS PONTOS 2 E 1 O movimento da seta para o Ponto 2 provoca nos Tipos 4 importantes reaes. Quando negativo, esse movimento os transforma numa espcie de sofredor orgulhoso. Sofrer passa a ser um destaque da personalidade. Por outro lado, Colabora na teatralizao dos seus sofrimentos com objetivo de atrair a ateno dos demais. No exagere suas possveis carncias. No pretenda, como os Tipos 2, ajudar os outros ilimitadamente. positiva sua sensibilidade pelos sofrimentos dos outros, mas aprenda a "desidentificar-se" quando necessrio. Evite manipular os outros e tente no depender demais do "ombro amigo". O positivo do movimento ao 2 se produz quando os Tipos 4 aprendem a estar com os ps no cho graas ao cultivo da humildade egoica. No "inflacione" seu ego, a ponto de achar que voc nico, original e to diferente dos outros que at d a impresso de no ser deste mundo. No movimento contra a seta ao Ponto 1, voc descobrir como seu anseio por uma felicidade futura ou por voltar a viver uma felicidade perdida evolui associado idia de uma "perfeio" (o trabalho perfeito, a atividade perfeita, o local perfeito, etc.) que no existe na realidade. Este movimento negativo contra a seta est presente numa parte do depoimento da nossa aluna. Reflita no que ela percebe desta "busca" idealizada do que poderia ser a situao perfeita: "Quando enfim estava estagiando e com a possibilidade de ps-graduao no Museu Nacional do Rio de Janeiro, resolvi abandonar tudo em troca de um

sonho maior: viver no campo... At hoje a minha indeciso me impede de promover realizaes..." Lembre-se, no admita o sabotador interno. Decida parar de sofrer inutilmente a partir de agora. Aprenda a observar como a insatisfao com o presente provoca uma raiva interna que aumenta a dor de viver. Aprenda a ser menos crtico em relaco sua realidade e na sua percepo das pessoas que se relacionam com voc direta ou indiretamente. Esta atitude positiva pode salv-lo da armadilha de querer descobrir "a quinta pata do gato", que na verdade... no existe! O positivo do movimento ao Ponto 1, que ele permite a voc poder cultivar a Serenidade. No seja rgido com voc a ponto de essa rigidez ofuscar sua viso de outros ngulos da realidade. Cultivando a Serenidade, voc aprende a relaxar e sentir o que possui para ser feliz no presente, porque relaxado voc fica mais ciente da existncia real. Serenidade e Equanimidade se complementam. Ao referir-se ao positivo que este conhecimento trouxe sua existncia, nosso aluno 4 termina seu depoimento lembrando que precisa "trabalhar os demais planos do ser (principalmente o fsico), para vivenciar o Eneagrama numa plenitude maior, mais humana, mais enriquecedora, mais prxima da nossa verdadeira essncia". Na verdade, os Tipos 4 ganham em conscincia de si quando trabalham atravs do Centro do Movimento. A razo simples: ele est sempre no momento presente. Manifestar-se conscientemente atravs dele facilita o Trabalho. Hermeticamente, isto se explica graas Lei de Correspondncia: se assim externamente (presena atravs do Centro do Movimento), assim ser internamente (presena do observador no momento presente). TRABALHANDO PARA CONSEGUIR SER EQUNIME J dissemos que Tipos 4 so pessoas de percepo e sensibilidade extraordinrias. Alis, isso fcil de constatar nos exemplos e depoimentos citados neste captulo. O fato de serem sensveis ao sofrimento, faz deles pessoas muito fraternas e compreensivas, capazes de ajudar a outras pessoas. Existem certos aspectos que fazem de Tipos 4 e 8 semelhantes na procura da justia. Atravs de meios diferentes, ambos os Tipos sentem-se chamados a combater injustias. A prtica da Equanimidade, virtude a ser descoberta e praticada pelos Tipos 4, pode fazer dessa sensibilidade ao seu sofrimento e ao dos outros uma poderosa ferramenta de crescimento e progresso pessoal e coletivo. Podemos definir a Equanimidade como a capacidade de ficar no meio com respeito aos extremos do sofrimento. essa capacidade de achar o que Budha chamou "o Caminho do Mdio", que fica a igual distncia dos extremos do nosso famoso basto.

Se o sofrimento inconsciente uma tolice, o sofrimento consciente um poder nas mos daqueles que aprendem a us-lo. Os alunos no IDHI aprendem, atravs de prticas precisas, essa diferena, e chegam a utilizar o sofrimento consciente como um instrumento gerador de benefcios deliberadamente objetivados.

Quando algum que possui esta Mscara Eneagramtica descobre suas formas de "masoquismo", est perto da Equanimidade, porque esse "dar-se conta" o primeiro passo para se tentar mudanas efetivas. Para isso se precisa considerar externamente e no achar que o "nosso sofrimento nico e inigualvel". O nosso aluno descobriu que a somatizao do seu sofrimento foi um processo que lhe permitiu melhorar interna e externamente, aos poucos, como ele mesmo descreve: "Como eu sabia que meu pai no tinha dinheiro para o tratamento, mas que se sacrificaria por mim, tomei a deciso de fingir que estava bom. Joguei o vidro de calmantes pela janela e at hoje, 29 anos depois, nunca mais coloquei em minha boca algo semelhante. Pela primeira vez em minha vida, decidi no mais apoiar-me em fantasias, nem em gozos teatrais masoquistas, nem em qualquer muleta externa. Resolvi caminhar pelas prprias pernas, usando minhas prprias foras, enfrentando sozinho meus prprios fantasmas. Creio que foi minha primeira grande atitude saudvel perante a existncia, a primeira grande conquista de autonomia. E comecei a melhorar." Na continuao do depoimento pude constatar como ele conseguiu ultrapassar momentos que, para outros "romnticos trgicos", teriam sido difceis ou impossveis de superar. As influncias positivas dos Pontos 3 e 2 foram fundamentais, como se depreende do seu prprio relato. Aps ter superado uma "sria inclinao ao suicdio" devida ao rompimento com uma garota por quem era apaixonado, ele decide "explodir com tudo", ou seja, destruir seu passado de sofrimento e reiniciar sua vida longe de sua terra natal (est lembrando Krajcberg abandonando a Europa?... Pois ... Tambm S-Carneiro, enfim, como a felicidade parece nunca estar aqui...): "Abandonei meu curso de Psicologia no meio do segundo ano... E junto com uma amiga recente, mudei-me com a cara e a coragem para o Rio de Janeiro. Nesta cidade, fui mais feliz.... Passei a representar cada vez menos, embora no na velocidade desejvel. Devo confessar que as perdas amorosas me aprisionaram muito tempo no passado, num limbo de sofrimento, no em um paraso perdido, mas numa mescla de dor e vazio aparentemente insuperveis, que s o tempo poderia curar e esse tempo de cura demorava muito a chegar, pois o vcio do sofrimento estava enraizado em meu corao." SUPERANDO "O VCIO DO SOFRIMENTO" A ltima parte do depoimento deste aluno me fez lembrar a resposta que o sbio Sileno* deu ao poderoso Rei Midas, aps um duro interrogatrio com o qual o lendrio rei "o obrigou a transmitir-lhe importantes ensinamentos",

revelando-lhe com desdm que o mais conveniente para ele, como parte da espcie humana, e portanto, conveniente a todos ns humanos era, simplesmente, morrer: "O melhor de tudo para ti inteiramente inalcanvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm, o melhor para ti logo morrer." Com certeza, para alguns Tipos 4 to sensveis ao sofrimento e to trgicos quanto os gregos da poca de Eurpedes, essa dura resposta teria sido um bom motivo para afundar de vez no "vcio do sofrimento" e ainda seria uma boa razo at para justificar o suicdio. Porm nosso aluno teria questionado o velho e sbio stiro. A descoberta do sofrimento como um vcio, um vcio que ele reconhece ter superado aps anos de grandes lutas internas, "auxiliado... pelos choques dados pela vida e pelos toques que recebi das pessoas mais prximas", foi o que finalmente o conduziu aps os 30, e j cansado de tanto sofrimento intil, descoberta dos primeiros frutos da equanimidade: "... Consegui finalmente contrariar minha mscara e abrir espao para a entrada da felicidade em meu corao!" Sim, no importa quanto tempo voc demore para compreender que o sofrimento inconsciente um VCIO, um vcio que faz com que os Tipos 4 percebam, como nossa aluna, que essa atitude to trgica perante a existncia no boa porque: "Sempre insatisfeita. Os ideais nunca eram atingidos! A realidade era sempre castradora e esmagadora se no cruel e ameaadora!" Ento, mudar de atitude fundamental para conseguir vivenciar a virtude da equanimidade. No se deixe influenciar demais pelo "velho stiro" Sileno que nos lembra o trgico da nossa existncia. verdade que o sofrimento existe, porm no verdade que a felicidade no possa existir nas nossas vidas. Sofrimento e felicidade so apenas o natural movimento do pndulo existencial. Ficar mesma distncia dos extremos desse movimento o segredo oculto nesse Arcano Maior do Tar chamado por Aleister Crownley, "A Arte", sim, a arte de viver neste Templo da vida cujo cho est formado de quantidades iguais de quadrados pretos e brancos, conformando um harmonioso e belo Mosaico pelo qual devemos aprender a caminhar equnimes, aplicando o Princpio Hermtico da Polaridade.
* O lendrio "pai dos Stiros" e "educador de Dioniso", segundo nos ensina o saudoso Prof. Junito Brando no seu Dicionrio mticoetimolgico (Edit. Vozes). Sugiro a leitura do livro O nascimento da tragdia no qual F. Nietzsche comenta esta lenda.

APLIQUE O CONSELHO DE GURDJIEFF Assim como no incio deste captulo citei uma resposta de Gurdjieff em relao ao tema do sofrimento, acho oportuno citar outra no final. Espero que voc reflita sobre ela e se lembre dela a cada dia. Quando algum perguntou a Gurdjieff: "qual o papel do sofrimento no autodesenvolvimento?", ele respondeu: "Existem duas classes de sofrimento: consciente e inconsciente. Somente um tolo sofre inconscientemente. Na vida existem dois rios, duas direes. No primeiro rio, a lei somente para o rio, no para as gotas d'gua. Ns somos as gotas. Num momento uma gota est na superfcie, num outro momento est no fundo. O sofrimento depende da sua posio. No primeiro rio, o sofrimento completamente intil, porque ele acidental e inconsciente. Paralelo a esse

rio tem um outro. Neste outro rio existe outra classe de sofrimento. A gota do primeiro rio tem a possibilidade de passar ao segundo. Hoje a gota sofre porque ontem no sofreu o suficiente. Aqui opera a Lei de Retribuio. A gota tambm pode sofrer por antecipao. Cedo ou tarde tudo se paga. Para o Cosmo o tempo no existe. O sofrimento pode ser voluntrio e somente o sofrimento voluntrio tem valor. A gente pode sofrer simplesmente, porque se sente infeliz. Ou pode sofrer por ontem para preparar-se para o amanh. Repito, somente o sofrimento voluntrio tem valor." Boa reflexo!

Quinta Mscara O avarento


e solitrio pensador

Gurdjieff ensinava que " impossvel lembrar-se de si mesmo. E no podemos nos lembrar, porque queremos viver unicamente pelo mental... Talvez vocs se lembrem do que dissemos do homem: ns o comparamos a uma atrelagem com um amo (o Ser), um cocheiro (Centro Intelectual), um cavalo (Centro Emocional) e uma carruagem (Centro do Movimento). No podemos nem falar do amo, pois ele no est presente; de modo que s podemos falar do cocheiro. Nosso mental o cocheiro... Todos os interesses que temos em relao mudana e transformao de ns mesmos pertencem apenas ao cocheiro, quer dizer, so unicamente de ordem mental... A transformao no se obtm pelo mental; se for pelo mental, no tem nenhuma utilidade. Por essa razo devemos ensinar, e aprender, no por meio do mental, mas do sentimento e do corpo... Naqueles que esto aqui, aconteceu acidentalmente um desejo de chegar a algo, de mudar alguma coisa. Mas apenas no mental. E nada mudou ainda neles. No passa de uma idia que tm na cabea e cada um permanece o que era. Mesmo aquele que trabalhasse mentalmente durante dez anos, que estudasse dia e noite, que se lembrasse mentalmente e lutasse, mesmo esse no realizaria nada til ou real, porque mentalmente nada h para mudar. O que deve mudar a disposio do cavalo. O desejo deve estar no cavalo e a capacidade na carruagem. Mas como j dissemos, a dificuldade que, devido m educao moderna, a falta de relao entre nosso corpo (carruagem), nosso sentimento (cavalo) e nosso mental (cocheiro) no foi reconhecida desde a infncia, e a

maioria das pessoas est to deformada que no h mais linguagem comum entre uma parte e outra..." Certa feita, falando sobre a necessidade do desenvolvimento harmonioso dos trs centros no ser humano (Fsico, Emocional e Intelectual), Gurdjieff disse: "Em cada um de vocs, uma das mquinas internas que os constituem est mais desenvolvida do que as outras. No h nenhuma conexo entre elas. S se pode chamar homem sem aspas aquele em quem as trs mquinas esto igualmente desenvolvidas. Um desenvolvimento unilateral s pode ser prejudicial. Um homem pode possuir certo saber, pode saber tudo que deve fazer... esse saber intil e pode at se revelar perigoso. Cada um de vocs deformado..."

Se voc acha que mais de 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem sua personalidade, provavelmente voc um Tipo 5. O qu? Sim, eu sei que voc estar pensando nas razes pelas quais teria que desconfiar deste comentado Eneagrama. Existem estudos srios a respeito? Ser que algo valioso mesmo? Ou apenas ser mais uma dessas "abobrinhas" que esto em moda por a e que enganam tantas pessoas incapazes de pensar e raciocinar? Hummm! Pense no assunto. (S espero que no se transforme apenas em outro de seus estudos profundos, t?) "H assuntos que s podem ser analisados friamente luz da razo." "O que que eu estou sentindo no meu corao?!... no entendo o sentido da sua pergunta, explique-se melhor!" "Ter que ir a uma festa um sofrimento para mim, especialmente porque tenho que ouvir tanta bobagem...!" "Gosto de estar sozinha, pensando, meditando no meu canto em silencio." "O meu quarto o nico local da casa no qual posso ficar mais livre, sem ter que falar com ningum." "Sempre que invadem minha privacidade eu fao tudo para recuper-la." "Tento criar certa distncia quando preciso estar num grupo de pessoas." "Gosto de ser reconhecido pelos meus conhecimentos especializados." "Ser que poderia ser mais generosa na prxima vez?" "Sei ficar invisvel para os demais quando necessito." "Fazer crticas inteligentes e engraadas um dos meus costumes favoritos!" "No gosto de depender de outras pessoas." "Tenho dificuldades para viver relacionamentos amorosos." "Receber presentes de aniversrio muito comprometedor. O que ser que essa pessoa espera de mim?" "Somente com pessoas de meu nvel intelectual me sinto mais vontade." "Atualmente, estou escrevendo os resultados dos meus estudos sobre a incidncia do oznio no cultivo de fungos comestveis tropicais. No tenho o que falar agora...!" O DESAPEGO: A VIRTUDE DE FICAR ENTREGUE

A esta altura, voc talvez consiga "sentir" quanto esconde esta palavra aps a breve anlise do Trao Principal e algumas de suas manifestaes. Desapego implica, em primeiro lugar, "desprender-se" dessas defesas e preconceitos que o levam a sentir o contato com os outros como ameaador. Desapego parar de pensar que algo pode ser perdido, que algo pode ser tirado de voc. Desapego implica abrir-se sem temores, disposto(a) a viver a realidade tal qual ela . Desapego perceber que voc nega a voc vivncias e satisfaes que poderiam ser uma porta para sentir a vida real. Desapego compreender que solido no isolamento, que compartilhar no deixar de ter, que abrirse no ficar nu ou vulnervel e sim receptivo e acolhedor. Desapego no sofrer quando chega o momento de dar, descobrir que no precisa dar demais, para contrariar qualquer das formas em que se manifesta sua avareza. As virtudes que acompanham o desapego so a coragem (Ponto 6) e a Equanimidade (Ponto 4). Sim, para abrir-se e desapegar-se, preciso coragem. No supor demais, no acautelar-se demais, no criar inimigos imaginrios. Desapegar-se no deve ser um exagero, a Equanimidade precisa ser compreendida. Nada de exageros. Nem muito aberto, nem muito fechado, nem muito generoso, nem muito patrs, etc. No desapego no existe temor de perder, nem algo a proteger. O desapego uma espcie de certeza de que o que se possui verdadeiramente nunca se perde, sempre est aqui e quando compartilhado aumenta, no diminui. No desapego nada se espera. No existe qualquer coisa a ser esperada. O desapego a compreenso de que muito da vida apenas acontece e que nem tudo pode ser controlado. Desapego uma das virtudes principais na doutrina budista. Seu sinnimo cristo chama-se contentamento. No vou me estender nisto e peo para voc refletir. O importante aqui compreender que superar a avareza em qualquer de suas expresses no implica uma violenta expresso contrria, nem num ir e vir nos extremos de dar ou reter. No seguinte depoimento, est explcita a forma errada de interpretar o desapego a nvel material: "s vezes entrego, em minutos, tudo que consegui com sacrifcio durante meses. Em outras ocasies me conduzo de uma maneira mesquinha, recusando-me a dispensar pequenas coisas, como se o fato de as dar me transformasse em um miservel pauprrimo. Esta atitude me provoca uma profunda vergonha. Acho que para no sentir esta vergonha que entrego, em outro momento, tudo com a maior facilidade, parece que tenho pressa em me livrar da possibilidade de sentir vergonha." Com muita freqncia Tipos 5 se comportam de maneira semelhante no plano sentimental. Fechados demais, sentem-se incapazes de qualquer contato e se culpam por no conseguir se abrir com algum, ento, vo ao extremo e vivem experincias "radicais" (movimento ao Ponto 7), apenas para sentir que so capazes de viver determinadas experincias. Nada disso desapego. No desapego no existe angstia, nem temor, nem sentimento de culpa. O desapego a renncia a mentalizar a existncia e a deciso de viv-la plenamente.

UMA REFLEXO NECESSRIA: A DIFERENA ENTRE CONHECIMENTO VIVO E CONHECIMENTO MORTO Viver plenamente a existncia significa obter o privilgio de conhecer um tipo de sabedoria e de conhecimento que no se esgotam jamais. Quando renunciamos ao "conhecimento morto", mera "intelectualizao" da realidade, no renunciamos ao saber. Pelo contrrio, nos transformamos em seres capazes de "revitalizar" o saber. Nos Relatos de Belzebu a seu neto, livro de Gurdjieff (ainda no traduzido ao portugus), o sbio personagem principal ensina a seu neto Jassin a diferena entre o "conhecimento morto" ("saber comum", sem compreenso verdadeira ou apenas intelectual, sem vivncias reais) e o "conhecimento vivo" (o "saber real", fruto da compreenso e da vivncia graas ao trabalho conjunto de sensao-emoo e pensamento), com as seguintes palavras: "Agora, ento, meu filho, para que compreenda melhor aquilo que estou lhe falando no momento, considero necessrio lhe dizer, mais uma vez, de uma forma mais precisa, a diferena (...) entre o 'saber' e a 'compreenso'(...) A 'razo da comprenso', razo consciente prpria de todos os seres tricerebrais (de trs centros; como o ser humano) que povoam os demais planetas do nosso Megalocosmos, a qual possuam os seres terrestres de pocas passadas, algo que se funde com a presena geral (...) toda informao percebida por essa razo transforma-se para sempre em parte indivisvel deles mesmos. Quaisquer que sejam as mudanas de um ser e os resultados que geram a contemplao eseral (do ser, com o ser e para o ser) do conjunto das informaes anteriormente percebidas por essa mesma razo, sempre formaro parte da sua essncia. Porm, a 'razo do saber', habitual na maioria dos teus favoritos (os seres humanos) contemporneos, toda nova impresso que ela percebe, e todo resultado intencional ou simplesmente automtico das impresses anteriores, no fazem parte do ser seno apenas de maneira temporal; no podem aparecer neles seno em certas circunstncias e ainda, sob a condio daquelas informaes nas quais se aliceram, serem 'refrescadas' e 'repetidas', vez por outra, pois na falta desta condio, essas impresses anteriores se 'evaporam' para sempre da presena destes seres tricerebrais." Belzebu agrega mais na frente: "... Eis aqui a razo pela qual, na presena dos seres tricerebrais que tosomente possuem a 'razo do saber', tudo quanto acabam de aprender deposita-se e fica para sempre num estado de simples informao, da qual eles no tomam conscincia alguma com o seu ser. Por isso, todos os novos dados percebidos e fixados neles desta maneira, no contm nenhum valor com respeito ao aproveitamento que eles poderiam tirar (desses dados) para sua existncia futura..."

FINALMENTE, NO ESQUEA A LIO QUE ESCONDE A HISTORINHA DO GEGRAFO NO "PEQUENO PRNCIPE" DE SAINT-EXUPRY Quando "fechados" em nossos pensamentos, perdemos contato com a existncia real e a interpretamos segundo nossas paixes, temores e defesas "mentais" (e, no pior dos casos, "paranicas"), corremos o risco de acabar igual ao gegrafo do Pequeno Prncipe, o qual explicava que ele fazia seus mapas apenas segundo os relatos que os viajantes lhe traziam, sem nunca constatar in loco se eles eram verdadeiros ou falsos. O principezinho olhando o belo planeta do gegrafo lhe faz perguntas sobre o oceano, as montanhas, rios e cidades que existem nele, porm o terico gegrafo responde a todas elas dizendo: "Como hei de saber?" O pequeno prncipe lhe diz, surpreso: "Mas o senhor gegrafo!" A desculpa do gegrafo : " claro, (...) mas no sou explorador (...) O gegrafo muito importante para estar passeando. No deixa um instante a escrivaninha (...)." Compreende a mensagem? Deixe "sua escrivaninha" do Centro Intelectual e torne-se um "explorador", at porque, como, paradoxalmente, o reconhece o prprio gegrafo dessa bela e sabia historinha: "H uma falta absoluta de exploradores."

Sexta Mscara O medroso ambivalente

O mestre Gurdjieff diz: "O homem, s vezes, se perde em pensamentos obsessivos, que voltam e tornam a voltar em relao ao mesmo objeto, s mesmas coisas desagradveis que imagina, e que no apenas no ocorrero, mas, de fato no podem ocorrer. Esses pressentimentos de aborrecimentos, doena, perdas, situaes embaraosas, se apoderam muitas vezes de um homem a tal ponto que assumem a forma de sonhos despertos. As pessoas deixam de ver e ouvir o que realmente acontece, e, se algum conseguir provar a elas, num caso preciso, que seus pressentimentos e medos so infundados, elas chegam a sentir certa decepo, como se tivessem sido frustradas de uma perspectiva agradvel (...)

O medo inconsciente um aspecto muito caracterstico do sono (...) As pessoas no suspeitam at que ponto esto em poder do medo. Esse medo no fcil de definir. Na maioria dos casos, o medo de situaes embaraosas, o medo do que o outro pode pensar. s vezes o medo se torna quase uma obsesso manaca."

Se voc acha que mais de 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem a sua personalidade, provavelmente voc um Tipo 6. Por favor, no tenha medo. Se quiser pode ler este captulo outro dia, t... H?: o que acontecer, se voc no sabe qual seu Tipo? No sei! O que que voc est imaginando?! No! Espere, no fique assim, por favor. Ora, o Eneagrama s tem sido benfico para as pessoas, acredite. Ainda desconfia? Tudo bem. Relaxe, pelo amor de Deus! "No gosto de autoritarismos." "Tomar decises algo que no gosto e tento evitar sempre que possvel." "Preciso da aprovao alheia." "Sempre me demoro a concretizar algo, pois fico imaginando as possveis conseqncias..." "Na verdade no gosto nada de falar de mim. Alm de no gostar, no tenho a menor vontade." "No aceito ser controlada ou obrigada a fazer alguma coisa." "Quando algum ri atrs de mim eu acho que de mim." "Eu sou muito inseguro, tenho medo de qualquer situao nova ou daquelas que eu acho perigosas pois podem no dar certo e me machucar." "Tenho pavor de errar; s vezes sou capaz de fazer qualquer coisa, custe o que custar!; O medo de perder as pessoas me leva a evitar qualquer tipo de conflito." "s vezes a tenso tanta que acabo tomando decises que aparecem como muito corajosas." "Minha imaginao poderosa e provoca uma grande ansiedade." "Gosto de trabalhar em equipe, sou muito leal e sincero." "Ser que vou errar de novo?" "Quando acho que no d para fugir, enfrento mesmo a situao!!" "No tente se impor, t!?... no tente...!" "Quando ouo algum barulho esquisito de noite, minha imaginao explode: ser um ladro (a violncia urbana terrvel, hoje o jornal da TV mostrou aquele assalto), ser um ladro... ?!!" "Odeio quando ele fica calado..." "Sentir-me seguro essencial para mim."

CONQUISTANDO A VIRTUDE DA CORAGEM E DESENVOLVENDO UMA "F CONSCIENTE" As Virtudes a serem conquistadas pelos Tipos 6 so muito especiais. A "Coragem" implica literalmente um "agir com o corao", ou seja, um agir a partir de um Centro Emocional equilibrado (Ponto 7) e livre do temor (desidentificao ou desapego das imagens negativas fixadas pela idia de uma ameaa sempre latente), o que permite essa viso clara da realidade, limpa de todas as ameaadoras e irreais imagens internas. Naturalmente, isto conduz a uma ao relaxada no plano fsico. De acordo com Helen Palmer: "A coragem depende da capacidade corporal de agir adequadamente a partir de um estado no pensante da mente." Realizar melhor que apenas imaginar realizar ou temer realizar. Devemos lembrar novamente que ser o controle imaginativo que permitir "agir com o corao" e no com a cabea. Quando nos atrevemos a agir sem temor, podemos descobrir que muitos " tigres so de papel". Os Tipos 6 podem conquistar uma tremenda capacidade de ver alm das aparncias, desenvolvendo sua natural intuio, se comearem a confrontar seus medos com a realidade. Quando a realidade confrontada fisicamente, temos a possibilidade de voltar a ter segurana nas nossas capacidades e nos nossos atos. Aprenda a confiar e conhecer melhor seu Centro Fsico. Como j falei na anlise de outras mscaras, no IDHI , temos uma prtica ao ar livre em que as pessoas ficam em p formando um crculo e seus movimentos so deliberadamente limitados assim como suas reaes emocionais. Ou seja, no podem sair do seu lugar, nem gritar ou pular fora do crculo. No centro, o instrutor est com um basto de madeira de um metro de comprimento (mais ou menos) e adverte que o basto ser lanado a qualquer um e a qualquer momento, sem prvio aviso. De incio as pessoas ficam ansiosas, temerosas de serem atingidas pelo basto, at que, aos poucos, comeam a perceber que no "to perigoso assim" e como resulta fcil receber o "ameaador" basto, sem tenso e sem medo. Logo, numa dinmica de grupo, muito engraado ouvir que as pessoas imaginaram muitas coisas em relao a essa prtica milenar. Umas comentam que achavam que seriam golpeadas na cabea, outras que o basto poderia atingir um olho, outras que sentiam que quase no podiam mover-se. Enfim, o medo os paralisa de incio e lhes impede a realizao de movimentos com os quais seus Centros Fsicos possam pegar o basto sem que este lhes provoque nenhum dano. Eles percebem que o que temiam era apenas "imaginrio". Logo se pede que eles aprendam a agir cotidianamente de acordo com o que compreendem e percebem nessa prtica psicofsica. Os resultados so excelentes.

Entre os Quatro Verbos chamados "Mgicos" (Ousar, Querer, Saber e Calar), sobre os quais escrevi no meu primeiro livro, os que devem ser mais vivenciados pelos Tipos 6 so os verbos "Ousar e Querer". Ambos implicam aes concretas e ambos esto relacionados com profundos sentimentos e no apenas com pensamentos. A autoconfiana s pode ser gerada a partir de

"contatos" efetivos com a realidade e no apenas com atos contrafbicos. Os atos contrafbicos surgem do Centro Intelectual e paralisam o "sentir", paralisam as emoes como se quisesse "ignorar" o que vai acontecer aps sua irreflexiva execuo. No ousadia, no querer e sim seu oposto: o ato contrafbico. Isto fcil de comprovar quando pessoas que sofrem de fobias conseguem ser curadas mediante metdicos e pacientes processos de sensibilizao e conscientizao, atravs dos quais passam a perceber que aquilo que temem, simplesmente, no real e no acontece.

O VALOR DA F CONSCIENTE Em relao ao desenvolvimento do que Gurdjieff chamava de "F consciente", primeiro importante ter presente que a F verdadeira aquela definida brilhantemente pelo Apstolo Paulo na sua carta aos Hebreus como: a "certeza do que se espera e a convico do que no se v" e que as outras duas expresses de f, os Tipos 6 e todos ns temos que aprender a reconhecer e superar. Gurdjieff lembra esta questo importante com o seguinte aforismo que s comentarei em parte, dada a sua profundidade e importncia: A F da conscincia liberdade, a f do sentimento fraqueza, a f do corpo estupidez. Quando voc "se atreve" a fazer algo ou a enfrentar uma situao contrafobicamente, poderamos dizer que est agindo emocionalmente alterado(a). Nesses instantes, sua "f" est fundamentada na sua fraqueza ("a f do sentimento fraqueza") e sua reao corporal no vai estar guiada pela lucidez que acompanha qualquer ato consciente ("a f do corpo estupidez"). Voc ficou preso mentalmente "certeza" de que o ruim imaginado com respeito a esse ato ou a essa situao "x" poderia realmente acontecer, porm, como no tem outra sada, " mobiliza" inconscientemente seu "Centro do Movimento" e executa ou enfrenta a situao "sem conscincia de si". O resultado pode ser bom ou ruim, positivo ou negativo, porm voc no se importa com isso naquele momento. Esta forma de reagir contrafbica a que realmente perigosa e no a situao ou o ato em si mesmo. Quando voc consegue agir com verdadeira F, voc se liberta dos limites que seus medos lhe impem. Sua conscincia fica livre, acima da sua "mscara". Ento seus Centro Emocional e Fsico se comportam de acordo com o que realmente "sabem" fazer, com plena capacidade. Helen Palmer cita na sua obra sobre o Eneagrama o seguinte depoimento de uma mulher Tipo 6, que demonstra o que estou tentando explicar-lhe:

"Freqentei a City University em Manhattan e usava o metr para ir s aulas. Nunca me preocupava com as viagens de dia quando havia multides, e eu podia ler meus textos todo o trajeto desde a estao da Rua Delancey. Quando eu tinha aula noite e tinha de esperar sozinha na plataforma, eu ficava muitas vezes apreensiva, e combinei com meu namorado de me encontrar na Delancey e a gente andar juntos at minha casa. Uma noite, um louco entrou no vago. Ele fazia caretas e cerrava os punhos e comeou a dizer palavres andando pelo corredor. Havia pouca gente no metr, e ningum tinha coragem de olhar o rosto do louco. De repente, ele descobriu algum no assento atrs de mim, apontou, praguejou e veio em nossa direo, e ento eu me vi bloqueando sua passagem. Meu corpo tinha se erguido, e eu ouvia minha voz falando com o sujeito sem saber o que eu devia dizer. Ainda no consigo me lembrar do que eu disse, mas sei que, ao ver uma arma na mo dele, no tive medo algum. Eu parecia estar repetindo os movimentos de algo que j tinha acontecido antes. No me surpreendi quando vi dois braos pegando-o pelas costas numa chave de cabea nem quando arranquei a arma da mo dele quando ele apontou o meu rosto. Quando encontrei meu namorado na Delancey, eu estava to impassvel que ele teve dificuldade em acreditar que minha histria fosse verdadeira." Simplesmente, "a F da conscincia liberdade"! Veja como de novo importante o controle da "imaginao" e a prtica da "considerao externa" para que essa F consciente seja conhecida por voc: "A f a certeza do que se espera, a convico do que no se v." Aprenda a ter certezas positivas e compreenda que aquilo que ainda no aconteceu, que ainda "poderia acontecer" ou "acontecer" depende, em grande parte, da sua total conscincia do momento presente, porque no presente que criamos o futuro.

Oitava Mscara
O hostil "justiceiro" desconfiado

"Existem diversas espcies de considerao. Na maioria dos casos, o homem se identifica com o que os outros pensam dele, com a maneira como o tratam, com sua atitude para com ele [...] pensa

sempre que as pessoas no o apreciam o suficiente [...] Tudo isso o aborrece, o preocupa, o torna desconfiado; desperdia em conjecturas ou em suposies enorme quantidade de energia; desenvolve nele, assim, uma atitude desconfiada e hostil para com os outros. Como olharam para ele, o que pensam dele, o que disseram dele, tudo isso assume, a seus olhos, enorme importncia. E considera no s as pessoas, mas a sociedade e as condies histricas. Tudo o que desagrada a tal homem lhe parece injusto, ilegtimo, falso e ilgico. E o ponto de partida de seu julgamento sempre que as coisas podem e devem ser modificadas. A 'injustia' uma dessas palavras que servem freqentemente de mscara a [este tipo de] considerao [interna]." Os dois pargrafos acima, citados por P. D. Ouspensky em Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido, so de G. I. Gurdjieff.

E agora, vai encarar este desafio, sim ou no? Est desconfiado? No se interessa por estas questes sem importncia? O qu? Sei l, o problema seu, certo? Bom, chega de conversa fiada e vamos comear. Se voc sente que mais de 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem sua personalidade, provvel ("provvel" o qu?, ou ou no , p...! se enxerga, t?) que voc seja um Tipo 8. Se eu sei quem voc? Nem me interessa. Por acaso voc sabe quem sou eu? Ento, acho que o melhor ser fazer um pacto, certo? De repente, juntos, nos tornamos mais poderosos!: "Procuro ser leal s pessoas, quem no me corresponder est em maus lenis." "O que as pessoas esquecem que pacincia tem limites e meu ouvido no penico!!!" "Para mim profundamente irritante ser atendida por uma determinada funcionria, pois muito preguiosa, nunca sabe onde est, quanto , no sabe nada !" "A vida uma luta constante, s me aparecem desafios, s me meto em coisas complicadas, mas no fundo at que gosto." "Tenho dificuldades de aceitar opinies contrrias s minhas." "Preciso controlar tudo, apesar de ter percebido quanto isso me faz mal no sentido de gastar muita energia..." "Sinto que posso conquistar o mundo!" "Como obter mais poder?" "Injustias eu no suporto de jeito nenhum !" "Quando perco a pacincia mando tudo para o inferno!" "Abrao com muita determinao as causas consideradas por mim justas e verdadeiras." "Voc acha que no percebi suas intenes?" "Se algum me trair, esse algum est morto em vida para mim!" "Tornei-me mais agressiva s com o olhar, com as palavras..." "Nunca estou satisfeito, sempre desejo conquistar mais e mais !" "Quando vejo pessoas

fracas ou oprimidas, sinto muita raiva e fao qualquer coisa para ajudlas."

REDESCOBRINDO A SIMPLICIDADE E A LEVEZA DA INOCNCIA: A VIRTUDE QUE CONDUZ AO PODER VERDADEIRO Nossa aluna Heida tentou explicar porque achava necessria sua "Mscara 8": "s vezes penso que necessria para a sobrevivncia do animal que mora em mim. (...) Reconheo sua utilidade para conseguir me colocar em qualquer situao. Ano passado, senti alegria e tristeza de saber que '8' era a minha 'mscara' (...) fiquei realando qualidades e defeitos atravs do comportamento, como se a conscientizao do fato fosse uma afirmao para a mscara e da veio o comportamento questionando: 'Vai querer me destruir?' (...) Parece infantil a questo, porm passei fase de sentir tristeza devido s (minhas) sombras (...) Fiquei mais atenta e passei a trabalhar o controle dos defeitos com mais vontade (...)" No final do seu depoimento ela escreveu o mais importante para os possuidores desta mscara compreenderem: "Bom, espero ter conhecido o caminho que me leve a viver mais leve!" Eureka! Tipos 8 devem conseguir "viver mais leve". O primeiro passo deixarem de ser agressivos. Mas como? Simples! Voltando a confiar nas pessoas e no poderoso fluir da existncia. Isso lhes permitir abandonar suas armaduras e perceber que nem sempre devem ir "armados" para realizar e/ou relacionar-se com pessoas e/ou projetos. Tudo bem, o mundo hostil, uma selva na qual cada um deve lutar pelos seus prprios interesses e essas so as regras do jogo que garantem a sobrevivncia e a conquista do poder. Mas ser que assim mesmo? Sempre? No existiro outras formas de alcanar esse poder to desejado? E ser que isso mesmo o que d contentamento? Observe como so "nada inocentes" suas razes: "os outros so potencialmente inimigos, os outros no querem que eu triunfe, os outros, s vezes, so obstculos para alcanar meus objetivos, etc. etc. Resumindo, o mundo meu inimigo e eu vou lutar at submet-lo ao meu controle". Estes e outros "dogmas" desta mscara tomam as mais diversas formas mentais, moldam os planos, determinam as atitudes para com os demais e motivam os atos. como se parecesse impossvel agir de outros modos, porque esses "outros modos" parecem "fracos demais", "simples demais". Observe o seguinte: O "programa" que formou a mscara diz que voc est sozinho(a) contra o mundo, que ningum vai se preocupar com voc, que ningum vai mover um s alfinete para colaborar nos seus projetos e objetivos e que, se

isso chega a acontecer, no por amor, no gratuito, mas implicar necessariamente uma espcie de "contrato", um "compromisso" que ter que aceitar se deseja atingi-los. Ou seu "programa" diz que voc pode fazer e obter o que quiser sozinho(a), por que voc auto-suficiente, forte e capaz de lutar contra tudo e todos e que nada se interpor entre voc e suas metas? Em qualquer dos casos, perceba quanta falta de "inocncia" e reflita uns instantes em como isso o esgota. Para Tipos 8, parece no existirem outros caminhos, seno aqueles tortuosos, difceis e cheios de perigos e inimigos a serem enfrentados. Eis sua falta de inocncia. Porque entre os significados que esta palavra esconde, existe um que tem a ver com essa nova atitude interior na qual Tipos 8 se tornam Simples. "Simplicidade" um dos significados da "Inocncia". Na simplicidade, os Tipos 8 podem descobrir que tambm existem caminhos suaves, em que se encontram pessoas amigas, em que no se precisa lutar o tempo todo, em que se pode ficar aberto, em que no se precisa "pressionar" nem provocar. Na simplicidade existe a falta de preconceito, tudo fica mais leve e se descobrem "jeitos" de se fazer mais sutis, porm no menos efetivos. A simplicidade no gesto e na palavra diminui e esgota a agressividade. A inocncia permite que a vida se mostre de outros modos mais leves. No se precisa "controlar" tudo e todos sempre, porque "a inocncia confia". Pode-se confiar, no existem riscos sempre, nem sempre existem "armadilhas". A simplicidade da inocncia implica estar "contente": sentir-se satisfeito. Na satisfao no existe excesso, nem pode haver luxria porque "contentar-se" tambm significa "tranqilizar-se" e "limitar-se". Tudo bem, acho que est bom por enquanto, no? Finalizo, ento, com uma passagem do Tao Te King de Lao Tse: "Podes abarcar a Unidade sem abandonar o Tao? Podes dominar tua fora vital e chegar a ser como uma criana? Podes purificar tua contemplao oculta e chegar perfeio? Podes amar aos homens e governar o Reino sem perder tua paz interior? Podes, enquanto se abrem e fecham as Portas do Cu, manter-te em calma? Podes penetrar tudo com tua clareza e potncia interior, renunciando ao conhecimento? Gerar e no possuir. Produzir e no conservar

Dirigir e no dominar. Nisto consiste o Mistrio da Vida. Quem assim o entende compreende o Caminho oculto."

Nona Mscara O pacfico


protelador "boa gente"

"(...)Sem auxlio exterior um homem nunca pode se ver." Por que assim? Lembrem-se. Dissemos que a observao de si conduz constatao de que o homem se esquece de si mesmo sem cessar. Sua impotncia em lembrar-se de si um dos traos mais caractersticos de seu ser e a verdadeira causa de todo o seu comportamento. Essa impotncia manifesta-se de mil maneiras. No se lembra de suas decises, no se lembra da palavra que deu a si mesmo, no se lembra do que disse ou sentiu h um ms, uma semana ou um dia ou apenas uma hora. Comea um trabalho e logo esquece por que o empreendeu, e no trabalho sobre si que esse fenmeno se produz com especial freqncia (...) G. I. Gurdjieff citado por Ouspensky em Fragmentos de um ensinamento desconhecido.

"Aquele que tiver se libertado da 'doena do amanh' ter uma chance de obter o que veio procurar aqui." Aforismo de G. I. Gurdjieff

"A outro (Gurdjieff) disse que seu trao (principal) era que ele no existia de modo algum. Compreenda disse Gurdjieff eu no o vejo. Isto no quer dizer que voc seja sempre assim. Mas, quando como agora, no existe de modo algum." P. D. Ouspensky, em Fragmentos de um ensinamento desconhecido .

Voc pode me fazer um favor? Sim? Sabia que poderia contar com voc! o seguinte: se voc descobrir que mais de 50% das seguintes afirmaes, frases e/ou perguntas refletem sua personalidade... hein?! Aonde voc vai? Eu ainda no... Tudo bem, eu espero! No, no tem problema. (Tic-tac,tictac,tic-tac, tic-tac.) Ah, que legal! Boa idia! bom tomar um chopinho a esta hora! S que d um sono! O qu? J vi, tem duas redes esperando a gente no jardim? No, agora no! Quase esqueo porque estou conversando com voc... Ah! Lembrei! Eu dizia que se voc... muito provavelmente seja um Tipo 9... Ah! Que boa rede! No, eu entendi. Voc vai deixar para responder amanh! Mais um chopinho? Obrigado, voc muito legal, sabia? (Hummmm!! Rede boa! T com sono, vou dar uma cochilada e depois, zzz zzzz zzzz.)

"Por que complicar as coisas, pxa!?" " fcil para mim adaptar-me a qualquer tipo de pessoa..." "Tenho procurado pensar mais em mim, no meu bem-estar, no que eu mereo, mas confesso que difcil..." "Algumas vezes deixo alguma coisa por fazer, arranjando desculpas." "Estou sempre pronta para ajudar os outros." "Se alguma discusso caminha para me deprimir eu a abandono, mesmo que isso irrite outras pessoas..." "Concordo com qualquer idia, desde que no as mudem." "Minhas solues so sempre postergadas at me sentir no limite, ento, fao rpido e com perfeio." "Vamos dar uma cochiladinha, vamos?" "Eu me ajusto ao mundo, me dividindo entre todos os que me rodeiam, facilitandolhes ou resolvendo a vida..." "No gosto de ser pressionado, prefiro chegar a um acordo!" "s vezes esqueo meu carro no estacionamento e volto para casa de nibus..." " mais fcil trabalhar com algum que saiba o que fazer, a eu fico mais tranqilo..." "As crticas me fazem mal pois sou muito sensvel." "O que que eu quero? No sei, no momento,

nada, s ficar em paz." "Eu demoro a fazer as coisas mas tento faz-las bem-feitas." "s vezes protelo o que tenho que fazer de mais importante, inventando um monte de pequenas coisas." "Ser que esqueci algo?"

LEMBRANA DE SI MESMO: APRENDENDO A AMAR A SI MESMO E AGIR POR DEVER. CULTIVANDO AS VIRTUDES DO AMOR E DA RETA AO Se tivssemos que resumir em poucas palavras o que os Tipos 9 devem procurar, diramos que amar a si mesmos tanto quanto so capazes de amar aos seus prximos. Os Tipos 9 sabem dar amor s pessoas, sabem cuidar dos problemas alheios, sabem solucionar conflitos, estabelecer pontes entre as pessoas e conciliar. Eles apenas devem realizar tudo isto tambm por si mesmos. Devem considerar suas necessidades reais priorizando aes que lhes sejam produtivas. Quando isso acontece, comeam a atuar corretamente. A virtude da Reta Ao pode levar todo Tipo 9 realizao pessoal e espiritual. Atuar um imperativo natural, atuar corretamente um ato de conscincia. O discernimento essencial para compreender o que a Reta Ao e o Amor. Quando voc comea a se amar no poder abandonar-se, nem ser mais capaz de protelar ou de esquecer o que importante e necessrio para sua realizao integral. Amar implica lembrana. Ao amar a si mesmo, positivamente falando, o "Esquecimento de Si Mesmo diminui". Voc no poder sentir "preguia" de fazer o que necessrio para seu bem-estar e realizao. Ento, evitar as questes insignificantes e secundrias, estabelecer rotinas adequadas de trabalho e aprender a trabalhar em funo de metas verdadeiras. Evitar trabalhar sob presso e ser persistente na tarefa de atingir seus objetivos reais. Naturalmente, isso Reta Ao. Aprenda a amar a si mesmo e com certeza essa bonomia, essa capacidade de ser amigo de todos ser ainda maior e positiva. A Reta Ao o remdio contra a "doena do amanh". O "remdio" que Gurdjieff recomendava contra esta "doena", em palestras a seus alunos, era o seguinte: "Lembre-se de si mesmo, sempre e em toda parte." Os Tipos 9 deveriam comear a observar de quantas maneiras "esquecem de si mesmos" e iniciar um processo de "lembrana de si" que lhes permitir existir plenamente, em paz e tranqilidade reais e no nesse estado de "narcotizao"

que muitos deles vivem como "normal", e no qual se perdem de si mesmos, vivendo estados de falsa paz e tranqilidade "fora da realidade". Logicamente, a lembrana de si s possvel mediante a observao de si. Estes dois processos descritos no incio deste livro como os mais importantes para a realizao de si mesmo, so difceis de compreender num comeo. No IDHI as pessoas so incentivadas a conseguir, pouco a pouco, a plena vivncia destes dois conceitos bsicos, justamente porque difcil "lembrar de lembrar" sempre e em toda parte.

Volto a repetir que, para os Tipos 9, essencial refletir sobre o tema da "lembrana de si", em relao a si mesmo, j que, ento, compreender o que deve ser "observado" no dia-a-dia e descobrir como escapar de sua inrcia negativa. Finalmente, e com o intuito de reforar ainda mais a necessidade desta "lembrana de si", convido voc a refletir nas palavras de G. I. Gurdjieff citadas por Ouspensky: "Da mesma maneira, um homem pode orar: 'Eu quero lembrar de mim mesmo'. 'Lembrar-me' o que significa 'lembrar-se'? O homem deve pensar na memria quo pouco se lembra! Como esquece com freqncia o que decidiu, o que viu, o que sabe! Toda a sua vida mudaria, se pudesse lembrarse. Todo o mal vem de seus esquecimentos. 'Mim-Mesmo' novamente voltase para si. De qual 'eu' quer lembrar? Vale a pena lembrar-se de si mesmo por inteiro? Como pode discernir aquilo de que quer se lembrar?" Espero que, a cada dia, a sua lembrana e a nossa lembrana aumentem!

O Eneagrama da Unidade e Na obra de fico Apocalipse XXI, os Eleitos e o Bem que est por vir, na
qual relato a possvel origem lendria do Eneagrama e que ser publicada em breve, desenvolvi o conceito de "Eleito" atrelado ao "Eneagrama da Unidade". O propsito dessa fico provocar uma reflexo em torno dos riscos de autodestruio que nossa civilizao enfrenta, convidando todos meus semelhantes a iniciar um processo global em favor da vida e do progresso planetrio, resgatando os valores universais e atemporais que nos permitam uma existncia mais harmoniosa e feliz e em equilbrio com a natureza.

seus Desdobramentos

Para tanto, proponho nessa nova obra, que todos, sem distino de nenhuma espcie, nos comportemos como se tivssemos sido "Eleitos" para trabalhar em prol destas cada vez mais importantes causas. Em vez de ficar esperando o "fim do mundo" de maneira paranica, proponho que cada um de ns trabalhe, de acordo com suas possibilidades, recursos e inteligncia, para que o "fim do mundo" signifique o fim das injustias sociais, o fim da misria, da violncia, da ignorncia e da destruio do meio ambiente, questes que somente podero ser superadas com o despertar de uma nova atitude perante a vida e a existncia. Essa nova atitude s pode surgir em indivduos que se escolham para colaborar na construo de um novo mundo. Centenas de ONG's e movimentos solidrios esto trabalhando pelo "fim" desse mundo ecologicamente desequilibrado, socialmente doente e economicamente injusto que todos queremos ver superado. Cada um de ns pode-se escolher, para participar nesta poderosa "revoluo silenciosa" que, como escreveu Marilyn Ferguson, faz parte do que alguns chamam a "Conspirao Aquariana". Vivemos num mundo no qual os aspectos negativos do Eneagrama se refletem numa sociedade em crise. Como uma maneira de incentivar em todos o anseio de super-la "eneagramaticamente", transcrevo a seguir parte do oitavo captulo relacionado ao "Eneagrama da Unidade" que faz parte do livro acima mencionado e que tenho certeza ser do agrado de todos os que pesquisam o Eneagrama e que, como eu, querem colaborar com o que Gurdjieff chamou de "o Bem que est por Vir".
Eneagrama da Unidade Global

O Eneagrama da Unidade e os Trs Trabalhos dos Eleitos


(copyright Khristian Paterhan,1999)

O TEXTO A SEGUIR FAZ PARTE DA TERCEIRA OBRA J PUBLICADA: "APOCALIPSE 21" E TAMBM PODE SER LIDO NO APNDICE DA SEGUNDA EDIO DO LIVRO "ENEAGRAMA: UM CAMINHO PARA O SEU DESENVOLVIMENTO INDIVIDUAL E PROFISSIONAL" "Agora, pois, permanecem a F, a Esperana e o Amor, estes trs: porm o maior destes o Amor." Apstolo Paulo (1) Ser atravs da aplicao do Eneagrama da Unidade Global que deixo para a anlise e reflexo dos Eleitos, que as 9 principais questes (3 nucleares localizadas nos Pontos 9,6 e 3 do Eneagrama e 6 relacionadas e interatuando

na dzima peridica 0,142857...) a serem desenvolvidas nestes "ltimos tempos" nos permitiro conseguir o propsito superior e inegosta de evitar o possvel "desvio" evolutivo: Ponto 9: Amor em Ao para a Conservao e Proteo do Corpo Global: Igualdade. "Na nave espacial Terra no h passageiros. Todos so tripulantes." Marshall McLuhan Conservar e proteger a vida a maneira como o Eleito demonstra, na prtica, sua compreenso da Lei da Unidade de Todas as Coisas no Plano Fsico. Todos somos testemunhas da gradual e perigosa deteriorao do meio ambiente. Sabemos dos inquietantes desequilbrios ecolgicos atualmente existentes e compreendemos como eles afetam a vida neste planeta. A poluio da nossa atmosfera e das nossas fontes de gua e alimentos est provocando alarme em todo o mundo. Sabemos que os desastres ecolgicos, produtos da depredao e do uso irracional dos chamados "recursos naturais", podero no apenas vir a aumentar a misria e a fome no nosso planeta, como tambm podero inviabilizar a existncia futura da nossa espcie e das outras formas de vida com as quais compartilhamos esta nossa casa csmica. Todos sabemos estas coisas, todos somos informados diariamente sobre estes assuntos. Porm poucos so os que reagem. O desinteresse, a apatia, a dissdia, caractersticos do aspecto negativo do Ponto 9 Eneagramtico, devem ser urgentemente superados. Est na hora de atuar individual e globalmente para que nosso planeta possa continuar oferecendo essas condies naturais que garantem a vida e todos os seus ciclos de harmonia e equilibrio. Devemos trabalhar para ter conscincia desse nosso Corpo Global e impedir que ele continue a adoeer. Precisamos Proteger (Ponto 8) e Conservar a vida e sua Ordem Dharmica (Ponto 1). Existen muitas organizaes e grupos que trabalham em prol do equilbrio ecolgico do planeta. Nosso dever participar delas, apoi-las, colaborar com seus projetos e aes. Individualmente, e de acordo com nossas capacidades, devemos realizar tudo o que esteja ao nosso alcance para ajudar conscientemente na conservao e proteo do planeta. Podemos, enquanto consumidores, boicotar as empresas que poluem o ambiente ou que fabricam produtos que deterioram a qualidade do ar, da terra e da gua, deixando de comprar e de consumir esses produtos. Podemos agir comunitariamente, organizando-nos para reciclar nosso lixo, e exigindo das autoridades medidas concretas a respeito. Devemos impedir e protestar contra o andamento de projetos que impliquem a destruio do meio ambiente, o desmatamento e a poluio das guas e da terra. Podemos organizar-nos para plantar rvores, proteger reas verdes vizinhas s nossas comunidades, reunirnos para limpar os rios, fazer campanhas para limpar nossas praias. Enfim, todas essas atitudes devem transformar-se em rotinas nestes "ltimos tempos". Participando ativamente de toda iniciativa que tenha como meta o equilibrio ambiental e ecolgico estaremos provocando mudanas positivas num curto prazo. Paralelamente devemos exigir dos governantes e polticos leis e medidas efetivas para a conservao do equilbrio ambiental, lembrando-lhes a clebre frase do inesquecvel Jacques Cousteau: "Ecologia no poltica, e sua defesa deve fazer parte dos programas de todos os partidos, e no somente de um." (2)

Estes so apenas alguns aspectos relacionados com a trade Corpo Global do Eneagrama da Unidade. Cada um dos Eleitos dever perceber a importncia e amplitude dos conceitos ligados a uma efetiva Ao Global quando for consciente do valor e importncia do seu prprio corpo fsico e aplique o Princpio Hermtico que diz "Assim como em cima embaixo". Finalmente, devo acrescentar que a necessidade de proteger e conservar o equilbrio ambiental e ecolgico muito mais importante para ns que para a Natureza. Esta afirmao que poder parecer muito forte e paradoxal para alguns desavisados se fundamenta na seguinte razo: A Natureza nunca ser destruda pelo homem (outra idia fruto da nossa inflacionada viso antropocntrica da existncia), porque antes de que isso acontea Ela poder nos destruir, modificando uma vez mais a superfcie deste planeta. Um desequilbrio generalizado do meio ambiente pode provocar a destruio da civilizao humana tanto direta como indiretamente. Diretamente, porque a modificao negativa do equilibrio e ritmos naturais podem gerar grandes catstrofes. Por exemplo, o aumento da temperatura como conseqncia do chamado "efeito estufa" pode provocar a desertificao de zonas geogrficas hoje produtoras de alimentos ou aumentar o nvel dos oceanos, o que poria em risco, principalmente, cidades costeiras em vrias partes do mundo. Indiretamente, a modificao negativa dos climas pode provocar por exemplo, o aumento da misria e da violncia em determinados pontos do planeta. A migrao de povos atingidos por grandes catstrofes provocadas pelo desequilbrio de grandes ecossistemas para regies mais seguras pode gerar guerras, conflitos sociais, polticos e econmicos incalculveis. No minha inteno escrever aqui sobre questes amplamente conhecidas. Apenas desejo chamar a ateno dos que esto prontos para que iniciemos as mudanas que podem evitar esses e outros males que ameaan nossa humanidade. Ainda tempo. Sobre a necessidade de um escudo protetor para o planeta. Outra ameaa humanidade no plano dos "futuros alternativos" que pude ver na Dimenso das Memrias Csmicas, a possibilidade de um grande corpo sideral colidir com nosso planeta, destruindo nossa civilizao. (3) Por esta razo, posso alertar sobre a necessidade de criar um escudo protetor para o planeta, evitando que se volte a repetir esse fenmeno que no passado foi a causa do primeiro "erro de clculo". Cientistas e foras armadas devem unir-se nesse esforo e os governos de todo o mundo devem criar um fundo internacional com o objetivo de implementar um eficiente sistema de defesa planetrio. Trabalhar pela igualdade social, eliminando a pobreza e a ignorncia tambm faz parte da misso dos Eleitos de proteger e conservar nosso mundo. Sabemos que o aumento da pobreza, que implica entre outras coisas, a falta de moradia e de infra-estrutura propicia a ocupao desordenada da terra, com a conseqente destruio de lenis freticos e de outros delicados ecossistemas. Todos devemos estar cientes de que enquanto existirem injustias sociais estaremos fomentando a destruio do nosso planeta. A questo da preservao e conservao do Corpo Global implica portanto o resgate da harmonia social e o fim das injustias. Ela no pode ser unilateral nem parcial. Ela deve ser planetria e os lderes do mundo devem mobilizar a

sociedade para a realizao das aes que garantam esse aspecto fsicoenergtico da Unidade Global, sem o qual impossivel desenvolver os outros dois alm dos seus atuais limites. Quando compreendamos estas coisas e sejamos um com nosso Corpo Planetrio, poderemos ter condies para realizar essas mudanas globais e sociais que podero garantir o Princpio da Igualdade e, conseqentemente, a continuidade dos nossos atuais nveis de progresso cultural e tecnolgico num meio ambiente apto para a nossa evoluo e para a evoluo de todas as demais formas de vida existentes neste mundo. Entra aqui o conceito de Mente Global do Eneagrama da Unidade. Ponto 6: F como Certeza Coletiva do Bem que est por vir: Mente Global e Idioma nico: Liberdade. "A Internet de hoje no a estrada da informao que eu imagino, mas podese pensar nela como o comeo da estrada." Bill Gates (4) Uma Ao Global implica uma unio global de todas as mentes humanas, interligadas e em comunicao constante, independentemente de seus diversos nveis de compreenso e cultura, com respeito s necessidades do planeta e da nossa espcie. Todos, segundo seu nivel, devem ser conscientizados da necessidade da Unidade planetria. Nossos atuais sistemas de comunicao e informao global j possuem a capacidade de realizar a conscientizao coletiva em relao a essa necessria Unidade Mental. Essa unio global de mentes humanas a Mente Global, atravs da qual se promover o intercmbio de idias e conhecimentos que abreviaro os tempos do fim. Se essa conscientizao global no se produz, a incerteza e o medo paranico do futuro s podem aumentar. O medo mental, cujos aspectos negativos esto explicados pela anlise do Ponto Nuclear 6 do Eneagrama psicolgico, provoca incerteza, egosmo e incapacidade de visualizar futuros alternativos positivos e viveis. O medo mental faz com que as pessoas pensem no "fim do mundo". Todos sabemos que uma das principais caractersticas da nossa sociedade o medo. As pessoas no confiam em nada totalmente e temem o futuro. Isto aumenta o sentimento de separao e a necessidade de que cada um deve dar-se bem de qualquer modo e sem se preocupar com os outros. Ou seja, aumenta o egosmo, o isolamento e a insensiblidade, fatores que inviabilizam a compreenso da Lei da Unidade de Todas as Coisas. As pessoas atualmente tendem a isolar-se e procuram fatores que no as comprometam com os demais (aspecto negativo do Ponto 5 do Eneagrama psicolgico). Hoje podemos ter at relacionamentos e sexo virtuais. Uma das crticas que se fazem Internet a de que ela estaria aumentando a alienao e o isolamento das pessoas, que usariam esta ferramenta para se comunicar e interagir apenas num mundo virtual, onde alm de poder "atuar" sem compromissos nem responsabilidades, poderiam "viver" fantasias e compartilhar peudo-experincias sem correr os riscos prprios do chamado mundo real.. Esta maneira de viver reflete uma pseudoliberdade (Ponto 7 do Eneagrama psicolgico). Porm ns, os Eleitos, devemos trabalhar para que essa nova maneira de comunicao virtual a que chamamos A Rede (The Web) possa ser aperfeioada e utilizada como um instrumento para a criao e manifestao coletiva da nova Mente Global.

Atravs da Rede, a Mente Global poder manifestar-se para benefcio da humanidade, espalhando a F e a Certeza no Bem que Est por Vir em todo o mundo, incentivando as pessoas a pensar criativamente na soluo dos problemas mais urgentes e atuais, mediante o uso de cenrios virtuais nos quais se podero reproduzir diversas situaes especficas que facilitaro a tomada de decises corretas assim como a exatido das aes no mundo real. A Rede o incio do novo idioma nico que todos podem conhecer e usar para intercambiar idias e conhecimentos. A Rede no foi criada para que nos isolssemos em mundos virtuais, no foi criada para fugirmos da realidade nem para satisfazer apenas nossas fantasias e delrios. Ela tem outra "face" que ns, os Eleitos, devemos mostrar: a face da total e livre interatividade mundial. A Rede o fim das fronteiras. Porm a Rede, com seus defeitos e virtudes, reflete seu criador. Vai depender de cada um de ns que ela se transforme efetivamente na "Estrada do Futuro", usando o ttulo do livro citado de Bill Gates, pela qual circulem conhecimentos e projetos que unam nossa espcie e a beneficiem. A Rede nossa grande oportunidade para inventar esse novo idioma nico com o qual possamos pensar, criar e projetar para realizar esse Bem que est por Vir. O novo idioma global, cujo instrumento a Internet, deve ser usado pelos Eleitos para promover a F no Futuro. Sabemos que todas as coisas tm dois lados: assim como a Rede pode ser utilizada por personalidades negativas e destrutivas, tambm pode ser utilizada por aqueles que desejam pensar globalmente e trabalhar pela unio da nossa espcie, acabando com a separatividade. No devemos apenas criticar os efeitos negativos da Internet, devemos tomar conta dela para aumentar o intercmbio positivo de informaes e conhecimentos. Junto com a Rede, possumos tambm um sistema muito aperfeioado de comunicao planetria: temos satlites, sistemas avanados de televiso, telefonia e rdio, que podem vir a ser canais de unio, integrao e criatividade para realizar a Unidade Global. Ns, os Eleitos, devemos usar todos estes meios para unir os povos da Terra num grande projeto que resgate esse idioma nico que tantos benefcios provocou em tempos passados. Por outro lado, a Mente Global deve recriar desde o sistema financeiro at o sistema educacional visando o benefcio e crescimento harmonioso de todos os seres humanos e evitando a concentrao das riquezas e do conhecimento para o benefcio de apenas uma parcela privilegiada de seres humanos. Isso significa que a criao da Mente Global tambm passa pela superao dos dogmas polticos de "direita" e "esquerda", dos dogmas religiosos, econmicos e cientficos, porque todos eles dividem a sociedade em extremos irreconciliveis. Ns, os Eleitos, devemos trabalhar pela conciliao desses extremos, esta a nica maneira de provocar o surgimento de uma nova ordem que se refletir numa sociedade equilibrada onde a pobreza e a ignorncia no tero mais possibilidades de existir. Todas as formas de separao mental egosta devem ser superadas (Ponto 5 do Eneagrama da Unidade), porque elas promovem uma viso parcial e subjetiva da realidade. A criao de uma Mente Global tem como base a necessidade de uma viso imparcial e objetiva da realidade, pela qual a aplicao da Lei de Unidade de Todas as Coisas promove a satisfao das necessidades objetivas de todos, o intercambio criativo e positivo de tecnologia e conhecimento, sem distino de raa, credo, sexo, condio social, enfim, sem distino de nemhuma espcie (Ponto 7 do Eneagrama da Unidade). Quando os Eleitos trabalharem pela

criao da Mente Global, estaro trabalhando pela conciliao de todos os opostos. No podemos permitir que os meios de comunicao sejam monopolizados por religies, seitas, partidos polticos, grupos econmicos e multinacionais. Leis devem ser criadas para evitar esse mau uso que aumenta dia a dia e que favorece a criao de neofeudos comandados por "senhores" que tratam os demais como "vassalos" e simples "seguidores-consumidores" cegos e sem vontade prpria, prisioneros deste moderno "campo de concentrao" mental que chamamos de "mercado globalizado". A criao da Mente Global comprovar na prtica, que o velho aforismo hermtico que diz que todas as verdades so semiverdades e que todos os paradoxos podem ser reconciliados, pode ser realizado. Se temos um Corpo Global e uma Mente Global, temos tambm um Corao Global que sente a necessidade de trabalhar solidariamente pela Unidade Global. Ponto 3: A Esperana e o Corao Global. Sensibilidade e Solidariedade: Fraternidade. "A Conspirao Aquariana tambm est agindo no sentido de amenizar a fome pela significao, conexo, integrao. Cada um de ns o "projeto integral", o ncleo de uma massa crtica, um administrador da transformao do mundo." Marilyn Ferguson (5) Quem possui F possui tambm Esperana e quem possui Esperana pode e sabe Amar. Assim, a trade Corao Global completa o movimento nuclear eneagramtico 9 6 3 da Unidade Global. Perdemos a Esperana quando perdemos a F no futuro. Uma humanidade que teme o futuro no pode ter esperana. Isso o que acontee atualmente. As estatsticas mostram que as novas geraes no tm f no futuro e esto perdendo a esperana. O que se lhes oferece inaceitvel, absurdo e mentiroso. Os jovens sabem e por isso no confiam no atual sistema, nem nos seus lderes. A perda da esperana aumenta o egosmo que se transforma em insensibilidade social e ecolgica e na perda do sentimento de solidariedade. Esse o quadro atual. Quem se torna insensvel e incapaz de enxergar as necessidades alheias, no pode sentir as necessidades globais e coletivas e descuida das prprias com o desejo de satisfazer falsas necesidades. Desta forma se perde a capacidade de ver e sentir a constante e sempre presente Unidade de Todas as Coisas. Quem no tem esperana no pode atuar em benefcio dos demais, no pode ver a seus prximos como "irmos" e, portanto no pode ser fraterno. Seres insensveis no podem compreender os conceitos de Corpo Global e Mente Global. Ns, os Eleitos, devemos resgatar a Esperana latente no corao da nossa espcie, porque sabemos que existe uma Evoluo possvel e que podemos trabalhar juntos para que ela se realize num futuro alternativo que ns podemos viabilizar j, no nosso presente, conscientes do Eterno Agora. Podemos fazer isto por que conhecemos a Unidade de Todas as Coisas e possumos a F (Mente Global) que a certeza do Bem que est por Vir. Ento devemos nos unir numa Fraternidade Mundial, num movimento global que nos permita espalhar a Esperana no mundo, sensibilizando (Ponto 4 do Eneagrama da Unidade) aos nossos semelhantes para que estes tambm se transformem em Eleitos e se sintam motivados a realizar aes em benefcio da espcie e da natureza. Seres humanos ecolgica e socialmente sensveis se tornam, naturalmente, solidrios e fraternos. Assim, colaboram solidariamente ativos (Ponto 2 do Eneagrama da Unidade Global) para reverter o atual quadro de desesperana que atinge tantos milhes de coraes

humanos. Sensibilidade e Solidariedade: estas so as foras que devolvero a Esperana ao nosso sofrido Corao Global que clama pela Fraternidade. Todos devem se unir nesta tarefa. As religies, fraternidades e seitas devem superar suas dogmticas diferenas em prol deste despertar da Esperana. Elas devem hoje, mais do que nunca, promover e pregar a fraternidade e tolerancia solidrias e a sensibilidade ecossocial. Polticos e empresrios devem criar programas contnuos de solidariedade social, junto com todas as foras vivas da sociedade, criando trabalho e oportunidades de desenvolvimento para todos. Ns, os Eleitos, somos os portadores da Esperana porque sabemos que o Bem que est por Vir uma realidade que se concretiza e atualiza com cada ao que diminui a dor e a misria no mundo.Todos devemos fazer nossa parte para recuperar a Esperana. Assim a Trindade Fazer, Pensar e Sentir se torna Una, e o movimento eneagramtico dos pontos 1 a 7 se realiza em harmonia com essa Unidade: Ponto 1: Os Eleitos so cientes do Corpo Global e trabalham para conservar a harmonia social e o meio ambiente; Ponto 4: Eles sensibilizam a todos os seus semelhantes para trabalhar em prol de ideais ecolgicos e sociais; Ponto 2: Quando todos so sensibilizados e unidos pelo Corao Global resgatam a Esperana, ento a Solidariedade acontece, provocando aes; Ponto 8: Essas aes esto baseadas na compreenso de que, protegendo o planeta e a sociedade, se criam as condies para que a Vida Una continue seu natural desenvolvimento harmnico de acordo com a Lei de Unidade de Todas as Coisas; Ponto 5: Essas condies apropriadas se estendem a todos sem diferenas de nenhuma espcie. A cincia e a tecnologia se aperfeioam com este objetivo. Um novo sistema de educao global estabelecido. O sentimento de separao eliminado e todos se unem mentalmente com o mesmo objetivo: transformar este planeta num paraso. Ponto 7: Unidos mentalmente todos promovem a Mente Global, criando, desenvolvendo e compartilhando tecnologias e conhecimentos que aumentam a Unidade Global e a Harmonia planetria num clima de Igualdade (Ponto 9 do Eneagrama da Unidade), Liberdade (Ponto) e Fraternidade (Ponto). O sistema de comunio global incentiva a unio e o progresso mundial. A F no futuro se transforma numa certeza, o que aumenta nossas capacidades para aperfeioar a Unidade Global iniciando-se assim um novo movimento at o Ponto 1 do Eneagrama da Unidade Global, o que implica a consolidao do processo 9,3,6, que assim continua se aperfeioando, sendo cada perfeio obtida no um fim mas apenas o incio de um novo processo eneagramtico positivo para a evoluo da nossa espcie num mundo harmonioso e ordenado de acordo com a Lei da Unidade de Todas as Coisas! O Eleito que refletir profundamente no Eneagrama da Unidade Global, poder descobrir muitas outras coisas relacionadas aos movimentos e processos eneagramticos positivos e criativos, desdobrando seus benefcios tanto para as organizaes para as quais trabalha quanto para o aperfeioamento de si mesmo, de seus prximos e da sociedade planetria na qual est inserido. Este o incio de uma verdadeira Globalizao. Sei que todos os conceitos envolvidos neste processo eneagramtico para a Unidade Global implicariam a anlise de muitos aspectos tericos e prticos, porm, devido a urgncia dos tempos alternativos, posso apenas dar um explicao breve de cada um deles

com a certeza de que os Eleitos de todo o mundo aperfeioaro e ampliaro no apenas estas idias bsicas como tambm descobriro os meios para lev-las prtica. Sim, esta a hora de realizar todos os esforos necessrios para livrar nosso planeta do novo e provvel "desvio" evolutivo que ter que enfrentar dentro de pouco e quanto mais perto estivermos dessa possvel e nova Unidade Global. Ser que conseguiremos servir conscientemente ao Princpio nico de Todas as Coisas, o Amor? Ser que seremos finalmente livres de todos os nossos tiranos, visveis e invisveis, e que a Vontade do Todo se far por fim neste nosso precioso mundo? Ser, enfim, que conseguiremos "abreviar os tempos do fim" escolhendo-nos cada um de ns, consciente e deliberadamente para pr um fim a todas as formas de dor, ignorncia e injustia? Reflitamos: quanto nos tem custado voltar a recuperar parte dessa unidade global perdida na ltima Grande Catstrofe! Quantas dores e sofrimentos, quantas guerras cruis, quantas idades de trevas e escurido, quantas inquisies e fogueiras em todos estes sculos, quanta ignorncia, quantas mentiras, quantas falsas interpretaes da existncia, da vida, e da natureza! Quantos demnios nos tm assombrado! Quantos seres se sacrificaram por ns, quantos Mestres e sbios sofreram por nossa causa, quantos esforos, trabalhos e pesquisas! Quando penso nas terrveis vises que me foram mostradas dos "temposalternativos-futuros" no caso de nada fazermos para deter o possvel "desvio", estremeo s de imaginar o sofrimento vindouro de milhes de nossos irmos. Ora, se o superamos, podemos transformar nosso "tempo-presente" num "portal dimensional" para uma nova e superior oitava evolutiva, uma nova Idade de Ouro que j existe nessa Dimenso Alternativa da qual fui testemunha! Por isso, ainda tenho esperana de que superaremos este "instante temporal de possvel desvio", de uma ou de outra maneira, e voltaremos a ser um mundo unido ao Centrum Csmico, participando de todas as suas Vibraes Positivas. Eu vi que temos apoio de foras superiores que amam a espcie humana e que querem libertar-nos. So muitos os Iluminados que hoje formam o "Crculo Consciente "da nossa humanidade e que esperam que cada um de ns decida ser um eleito e um colaborador para preparar o caminho para esse "Bem Que Est Por Vir". Porm sei tambm que aqueles que no amam a nossa espcie esto incentivando nossa diviso e destruio e, vingativos, eles desejam que voltemos ignorncia. Escolha-se, leitor, para ajudar na nossa unificao global, escolha-se para abreviar os tempos do fim! Sejamos Um s povo novamente! O desafio no presente o de recuperarmos a unidade que um dia nos levou to perto de realizar a Vontade do Todo nesta Terra. Estamos muito perto de consegui-lo na atualidade, e paradoxalmente, muito perto de perder esta nova oportunidade, para alegria dos nossos velhos inimigos. Deixo at aqui o relato do que Anthor e Tanaim me permitiram revelar daquilo que observei na Dimenso das Memrias Csmicas, dimenso na qual no existe nem passado, nem presente nem futuro, apenas o Eterno Agora. Notas 1- Biblia. Novo Testamento.Primeira Carta aos Corntios 14,13

2- Jacques Cousteau -1910-1997 "que (...) em 1975 pediu permisso ao governo grego para mergulhar no Mar Egeu.Queria buscar evidncias arqueolgicas da existncia da Atlntida (...)" Jornal do Brasil 26/6/97. 3- Escrevi sobre esta possibilidade antes que os cientistas revelassem em 1998/1999 o risco de este fato vir a acontecer, provavelmente, no ano 2008. De acordo com o calendrio maia esse evento deveria acontecer em dezembro de 2012. 4- Em Bill Gates A Estrada do Futuro (Companhia das Letras, So Paulo, 1995), cap. 5, p.124. 5- A Conspirao Aquariana (Editora Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 6 edio,1980), p.395. ENEAGRAMA - UMA PODEROSA FERRAMENTA DE AUTOCONHECIMENTO Na Escola do Quarto Caminho, onde se ensina a "Psicologia da Evoluo Possvel ao Homem" (ttulo do livro de P. D. Ouspensky - Ed. Pensamento), podemos encontrar inmeras tcnicas para o autoconhecimento, destacando-se entre elas o Eneagrama. A partir dos anos de 1970, teve incio o redescobrimento desta poderosa ferramenta - um extraordinrio sistema que permite identificar com segurana os "Traos Psicolgicos" bsicos do ser humano. A Terapia Eneagramtica demonstra que existem "Nove Traos de Personalidade" cuja dinmica ensinada atravs de um smbolo com linhas que se entrecortam, estabelecendo nove pontos matematicamente distribudos num crculo. A eficcia do Eneagrama e seu valor prtico, j foram comprovados internacionalmente. Ele j aplicado em mais de 30 pases e em inmeras empresas e instituies, dentre elas: Boeing, Motorola, IBM, Stanford University, CIA. No Brasil, temos a oportunidade de conhecer esta fabulosa ferramenta, atravs de uma notvel autoridade no assunto. Khristian Paterhan escritor e autor do livro "Eneagrama - Um Caminho para o seu Sucesso Individual e Profissional" - Ed. Madras. Fundador do IDHI (www.idhi.org.br), filosofo, terapeuta e professor convidado do MBA Team Management da FGV/ISAE, Khristian Paterhan est entre os maiores conhecedores e divulgadores do Eneagrama da atualidade.

Vejam, a seguir, alguns techos de seus escritos:

(...) "Eneagrama nos mostra que estamos inseridos numa Unidade Global, ao mesmo tempo em que estamos divididos em nove tipos humanos - desde o tipo que gosta de organizar tudo at o que anseia a liberdade, a expanso. S que tendemos para um comportamento padro (mecnico), que se manifesta sempre que no estamos conscientes de ns mesmos. Este comportamento uma mscara adquirida na infncia, ou trazida como trao hereditrio, adotada por ns para se comunicar com o mundo e se mostrar a ele. Esta mscara, no entanto, oculta o verdadeiro Eu, o que dificulta o autodesenvolvimento. O caminho que temos que trilhar o da busca da observao de si a fim de identificar o que, em nosso trao, impede a manifestao deste verdadeiro Eu." (...) "O Eneagrama um meio de lembrar-se de si mesmo, como diria Gurdjieff, uma ferramenta prtica pra a observao de si. Isto implica de fato um processo vivencial que est alm do chamado mundo psicolgico. um dos meios mais poderosos para atingir o que hoje se denominam nveis de conscincia transpessoais." (...) " necessrio, sim, fazer uma advertncia: O Eneagrama aprendido com vivncias, junto s pessoas dos Nove Tipos Eneagramticos, mediante "workshops" e dinmicas de grupo como as que realizamos em nosso Instituto (www.idhi.org.br). No se pode compreende-lo teoricamente." Muitos de ns podemos achar tudo isso muito complexo e complicado. Mas, como disse o Sr. Ouspensky: "O homem no se conhece. Ele j inventou numerosas mquinas e sabe que, s vezes, so necessrios anos de srios estudos para poder servir-se de uma mquina complicada ou para controla-la. Mas, quando se trata de si mesmo, ele esquece esse fato, ainda que ele prprio seja uma mquina muito mais complicada do que todas aquelas que inventou." Fiis ao objetivo da publicao Link Natural, estamos divulgando uma das mais eficazes tcnicas de autoconhecimento, agora, adequada ao perfil e necessidades do homem moderno. Desejamos que nossos leitores tenham acesso ao que existe de melhor, mais seguro e atual, quando o assunto o despertar da conscincia.

A verso integral deste livro est disponvel atravs do site da Editora Madras ou em qualquer livraria. Os recursos adquiridos da venda deste livro so destinados s obras de construo do Campus Holstico.