obra de una socit de gens des lettres fue decisiva en la transformacin general de la sociedad occidental moderna.

320

COMENTARIOS BIBLIOGRFICOS

Fernando Bahr Universidad Nacional del Litoral Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

Mario A. Presas. Del Ser a la Palabra, ensayos sobre esttica, fenomenologa y hermenutica, Editorial Biblos, CABA, 2009, pp. 175. El libro est dividido en tres partes. Una introduccin, en la que se establecen los lineamientos tericos de la fenomenologa hermenutica; una primera parte en la que se desbrozan las reflexiones estticas; y una segunda parte en la que todo lo dicho se aplica al problema de la identidad personal y su inasible temporalidad. Presas realiza una exposicin bifronte de la fenomenologa. Por un lado se despliega su conceptografa nuclear, y por otro lado se relatan los avatares que han llevado a esta lnea de pensamiento a auto-suprimirse, o al menos a superarse en la hermenutica. Es posible (dice el autor) que el pensamiento de Husserl d la impresin de anularse dialcticamente a s mismo (33). Las complejas relaciones entre la filosofa de Husserl y la de Heidegger han dado lugar a innumerables estudios. Algunos abogan la tesis separatista, otros intentan mostrar una tesis continuista que corre para ambos lados: el desarrollo de la fenomenologa se ve estimulado por la hermenutica de Heidegger; por otro lado hay quienes afirman (por ejemplo Merleau-Ponty) que toda la estructura de Ser y Tiempo no es sino el despliegue conceptual de la idea tardo-husserliana de Lebenswelt. Presas establece una doble filiacin entre la fenomenologa y la hermenutica. Toda fenomenologa conlleva en s la posibilidad de la hermenutica al tiempo que toda hermenutica deja entrevar su gnesis fenomenolgica. Se enmarca as en la lnea continuista, no sin subrayar importantes matices. Sin embargo, el autor no duda en catalogar a Heidegger como un dscolo discpulo de Husserl. Precisamente Presas advierte en el concepto de mundo-de-la-vida el puente que puede unir la fenomenologa con la hermenutica. Luego de una reconstruccin gentica del concepto en la obra de Husserl, menciona la posibilidad que dicho concepto abre en el seno del movimiento fenomenolgico. Una vez descubierto el estrato anterior a toda tematizacin reflexiva, una vez establecido el fondo a partir del cual se genera toda relacin de la conciencia con el mundo; una vez que la reflexin trascendental des-

315-325 Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXVI N 2 (Primavera 2010)

cubre que est circunvalada por la facticidad, lo que queda es tratar de acceder a un nuevo modo de pensar que desoculte la esencial inscripcin del ser del hombre en el ser simpliciter. Heidegger se erige en el representante ms destacado de este nuevo modo de pensar. En el marco del pensamiento heideggeriano Presas se coloca despus de la Kehre y adelanta, desde aqu, la tesis central de la Primera Parte. La necesidad de un nuevo modo de pensar, que abra el claro en que el ser de desoculta, pone a la filosofa en los lindes de la poesa (y en general del arte). La unin est dada por el papel que ambos asignan al lenguaje. Heidegger se esfuerza por devolver al habla toda su riqueza, riqueza que se ha visto seriamente jaqueada por los anlisis formales y estructurales del lenguaje. En este lnea, Presas denuncia la pauperizacin de la palabra no slo en el habla corriente, sino en el intento de matematizacin del saber, en la administracin y promocin de diferentes tecnologas del decir. En este sentido, se sirve de los anlisis de Heidegger sobre la poesa para liberar la palabra, para remitirla al decir originario. En el corazn de esta reflexin aparece la mutua implicancia entre el ser del hombre (Dasein en la terminologa del primer Heidegger) y el ser del mundo: tenemos una doble relacin: por una parte para nosotros las cosas solo llegan a ser y son en la palabra, en el lenguaje () Por otra parte la palabra mis-

COMENTARIOS BIBLIOGRFICOS

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXVI N 2 (Primavera 2010) 315-325

ma slo es posible porque brota de una previa comprensin del ser (52). La filosofa debe velar por mantener el lmite entre lo que se puede demostrar y lo que slo se deja mostrar. A propsito del lugar que juega la filosofa en los mrgenes de la poesa, Presas desarrolla un ejercicio muy nutritivo de hermenutica sobre el final del captulo dedicado a la interpretacin heideggeriana de la poesa. All se pone a prueba toda la grilla terica desarrollada hasta aqu tomando como modelo una poesa de Hlderlin. Se vislumbra, de esta manera, el eje temtico de este sector de libro: el arte no es simple divertimento, no es objeto de distraccin y evasin; sino por el contrario, representa una de las formas ms elevadas y efectivas de liberacin, de sub-versin. Hay en el arte una resonancia de la reduccin fenomenolgica por cuanto en ambos se apela a una suspensin del vivir cotidiano, a un des-vivir. El arte se presenta como una dialctica entre experiencia de xtasis (separacin de la cotidaneidad) y envo (retorno al mundo). La experiencia esttica es tomada en toda su dimensin y reconducida a su lugar natal. Hay un saber que no es objeto de ninguna metodologa, que no puede ser subsumido bajo reglas repetibles y que, por lo tanto, no puede ser dominado por el sujeto epistmico. Este saber es el que expresa la obra de arte y que vehiculiza en general la experiencia esttica. En este tramo, Presas reco-

321

ge toda la discusin que atraviesa el siglo XX en torno al lenguaje y al arte. Con la capacidad de sntesis que atesoran quienes no slo manejan la discusin, sino que tambin pueden remitirse a lo vivido, el autor exhibe los puntos ms importantes de la esttica de la recepcin, del estructuralismo, y destaca la capacidad desocultadota (re-descriptiva) de la metfora y la narracin. La segunda y ltima parte est enteramente dedicada a la cuestin de la identidad personal en relacin con la temporalidad. La narratividad se presenta como la salida poitica a la aportica de la relacin cambio-permanencia en que se resuelve el problema de la identidad. Retomando el concepto de identidad narrativa no slo de Ricoeur, sino tambin de MacIntyre y, ms atrs, de Ortega y Gasset y de Gabriel Marcel, Presas despliega la interdependencia que media entre la memoria (que constituye nuestra identidad histrica), la promesa (cifra de la identidad mantenida, solicitada, adherida al ipse ms que al idem), y la intriga como modo de hacer inteligible lo disperso, lo mltiple en que consiste la vida. Nuevamente aparece la tesis central: el poder nico que tiene la narracin de iluminar la existencia. La narratividad (la construccin de una trama) es el juego del lenguaje en que se expresa la historicidad. La persona se coloca en el inter esse entre el pasado que hay que recolectar y el futuro que hay que pro-

322

COMENTARIOS BIBLIOGRFICOS

yectar. Presas retoma las reflexiones de Semprn en torno a la difcil relacin que media entre la escritura y la vida. Una vez atravesada la experiencia del campo de concentracin, el autor espaol comienza una denodada lucha entre la vida que quiere dar cuenta, darse cuenta de s misma, y la memoria que se niega, por la vida misma a repetir la muerte (159). Al lograr reponer la muerte pasada en el porvenir, el escritor experimenta algo liberador, o mejor, logra expresar su experiencia en principio indecible. Pero Presas tambin alude a otros destinos en el interior de la misma experiencia. Nuevamente el poeta, en este caso Celan, es tomado como gua. El trgico encuentro entre el poeta y el filsofo (Heidegger) exhibe la necesidad de la palabra silenciada. El abandono a las sendas olvidadas del Ser (Holzwege) choca con el encuentro de los senderos estaqueados (Knppelpfade) que jalonan el tortuoso camino de los seres humanos a travs de la historia. El libro se cierra con una reflexin sobre la persona y la palabra. El epgrafe de este ltimo captulo condensa lo esencial de la relacin que media entre el existir que somos y la palabra que damos: Se le ha dado al hombre el ms peligroso de los bienes, el lenguaje, para que muestre lo que l es (Friederich Hlderlin). Juan Blanco Universidad Nacional de La Plata

Mara Gonzlez Navarro. Interpretar y argumentar. La hermenutica gadameriana a la luz de las teoras de la argumentacin, Madrid-Mxico D.F., Plaza y Valds Editores, 2009, pp. 446. Este libro de Mara Gonzlez Navarro es el resultado de una tesis doctoral. En el mismo se analizan los desarrollos de la hermenutica filosfica y de la teora de la argumentacin. El objetivo es sacar a la luz el dilogo subyacente que, segn la autora, existe entre las dos corrientes. En un plano ms general Navarro pretende mostrar el nexo estructural que existe entre el proceso argumentativo y el interpretativo. El problema de la racionalidad humana, sostiene, resulta de todo punto inabordable si no se analiza la conexin entre los procesos interpretativos y los argumentativos. () interpretar sin argumentar es vacuo, pero argumentar sin dar lugar a una interpretacin posterior es algo vaco y carente de sentido (pp. 23, 24). El libro, estructurado segn la tradicin retrica renacentista, consta de cinco partes: introductio, praeparatio, contentio, propositio y resolutio. La seccin central es la tercera, donde se demuestra la hiptesis principal del trabajo, a saber, que existe una estrecha relacin entre la hermenutica gadameriana y las teoras de la argumentacin. Las dos secciones que la preceden son introductorias. En stas se presentan las tesis y los objetivos del trabajo, y se prepara el terreno para los desarrollos de la contentio, demostrando que la hermenutica gadameriana hunde sus races en cinco principios: a) principio de la historicidad de la comprensin, b) principio de la preestructura de la comprensin, c) principio de la estructura especulativa del lenguaje, d) principio de la productividad histrica, e) principio de la historia efectual. Estos principios constituyen una ontologa lingstica y son, segn la autora, los principios que rigen en el pensar (p. 50). En estas secciones se analizan adems otros temas, como el problema de la tesis consensual de la verdad o el de la relacin entre la tpica, la retrica, la dialctica y la dimensin interpretativa de la racionalidad, los cuales van desdibujando la barrera que separa la hermenutica de las teoras de la argumentacin. La tercera seccin es la ms importante del libro. All se demuestra que la hermenutica gadameriana y la teora de la argumentacin no son campos separados. Para demostrar la tesis la autora prueba que existe una profunda conexin entre la ontologa lingstica y los presupuestos filosficos presentes en los desarrollos de la argumentacin (p. 242). La hermenutica filosfica, sostiene, proporciona el modelo de una ontologa lingstica que da basamento especulativo a las teoras de la argumentacin (p. 272). En los dos primeros captulos de la seccin

COMENTARIOS BIBLIOGRFICOS

323

315-325 Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXVI N 2 (Primavera 2010)

Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXVI N 2 (Primavera 2010) 315-325