UNIVERSIDAD DE CHILE Facultad de Ciencias Sociales Magster en Estudios de Gnero y Cultura en Amrica Latina

El devenir del intervalo: deseo, admiracin, amor, dmones

Pamela Orellana Oliva. Cuando Luce Irigaray seala que para que la diferencia sexual pueda pensarse y vivirse, hay que reconsiderar toda la problemtica del espacio y del tiempo (Irigaray, Luce. 2010, pp: 37) y el lenguaje falogocntrico que lo (de)construye, dialoga con Derrida quien a su vez seala que se debe analizar en el contexto la forma en que opera cualquier oposicin binario, invirtiendo y desplazando su construccin jerrquica, en el lugar de aceptarla como real o evidente, como naturaleza misma de las cosas (Scott, Joan. 1990, pp: 63); no obstante cmo deconstruir la ya mencionada y establecida diferencia sexual sin suponer la instalacin, inmvil, de un proyecto que apunte a la creacin de un cdigo civil que convierta a los hombres y las mujeres en personas humanas (Irigaray, Luce. 1994, pp:38) superando as la inmediatez natural (Op.Cit., pp: 38) incorporada a los sexos?

Una posible solucin implicara, entre otros mecanismos, la deconstruccin de un lenguaje nominado anteriormente como falogocntrico (sexuado masculino dual) investido de una neutralidad reproductora de otredades naturalizadas, perpetuadoras de la supremaca autoproclamada de la estructura masculina, opositora, entre otras, de la noestructura femenina; no-delimitada esta ltima de forma unilateral por la primera. No obstante esta situacin supone una paradoja, puesto que reduce a la mujer al receptculo (aristtelico) que, en cuanto madre, representa el lugar para el hombre (Irigaray, Luce. 2010, pp: 39), transformndola en lo que Irigaray distingue como el lugar del lugar (Irigaray, Luce. 2010, pp:67) que se traduce, a su vez, en una figura amenazante por aquello de lo que carece: un lugar <<propio>> (Irigaray, Luce. 2010, pp: 40) que le permitira desplazarse y con ello emplazar otras estructuras. La mujer no-lugar entonces parece ser como un recipiente (pues el recipiente es un lugar transportable), pero el recipiente no pertenece a la cosa. Por consiguiente, en la medida en que es separable de la cosa, en esa medida no es la forma; y en la medida en que es envoltura,

en esa medida es diferente de la materia (Irigaray, Luce. 2010, pp:70). El traslado de la metonimia receptculo a la metfora recipiente desesencializara a la mujer y desencadenara la necesidad de mediar ticamente la diferencia sexual1. Proyecto que implica reemplazar la oposicin sexual por la diferencia sexual, que se llevar a cabo a partir de la instalacin del intervalo. En (supuesto) sentido general, intervalo significa Espacio o distancia que hay de un tiempo a otro o de un lugar a otro2, sin embargo la autora re-significa constantemente el concepto, dando cuenta de su devenir; as intervalo ser deseo, admiracin, amor (en palabras de Diotima interpretadas suspicazmente por Scrates) y demones (fusin amor-deseo). 1)El deseo ocupa o designa el lugar del intervalo. Asignarle una definicin permanente equivale a suprimirlo como deseo. Desear exige una atraccin: la modificacin del intervalo, el desplazamiento del sujeto o el objeto en sus relaciones de proximidad o alejamiento. (Irigaray, Luce. 2010, pp:37) 2)La admiracin. Pasin que no tiene ni contrario ni contradictorio, y que es siempre por primera vez. As, el hombre y la mujer, la mujer y el hombre, estn siempre por primera vez en el encuentro porque no pueden sustituirse entre s (Op.Cit., pp: 42). () La admiracin que mantiene a los dos sexos insustituibles en el estatus de su diferencia. Que conserva entre ellos un espacio libre y atrayente, una posibilidad de separacin y de alianza (Op.Cit., pp:43). 3) El mediador nunca es abolido en un saber indefectible. Todo est siempre en movimiento, en devenir. Y el mediador de todo ello es, entre otros, o de modo ejemplar, el amor. Nunca cumplido, siempre deviniendo. (Irigaray, Luce. 2010, pp:52) () Amor es, pues, intermediario entre las parejas de opuestos (Op.Cit.,pp:54).

4) Para el amor, la demostracin no es tan difcil de establecer, puesto que, si el amor poseyera todo lo que desea, ya no deseara. Tiene que carecer para seguir
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Irigaray, Luce (2010). tica de la diferencia sexual. Espaa. Ellago Ediciones. http://lema.rae.es/drae/?val=intervalo%20.

deseando () Los dmones que sirven de mediadores entre hombres y dioses son numerosos y muy diversos. El amor es uno de ellos (Op.Cit.,pp:53).

La superacin de la dualidad, implica tambin la superacin de la configuracin de la mujer como universal abstracto que, en cuanto imaginario patriarcal, la condiciona madre que Debe amar al hombre y al nio como genricos de la especie humana dominada por el gnero masculino. Debe amarlos como aquellos que pueden realizar el infinito del gnero humano, inconscientemente asimilado a lo masculino, al desprecio del gnero de ella, y de su relacin con el infinito () Ella no tiene derecho al amor singular ni al amor a ella misma () Debe ser sacrificada y sacrificarse en esta tarea (Irigaray, Luce. 1994, pp:39) Finalmente el devenir del intervalo deseo, admiracin, amor, dmones implicara tambin la singularizacin de la mujer traducida en el devenir de su conciencia en autoconciencia. Impera, entonces, la consideracin y ejecucin del intervalo para el

devenir ya no slo de las mujeres sino de los sexos; no obstante su aplicabilidad exige una revolucin de pensamiento, y de tica. Todo debe ser reinterpretado en las relaciones entre el sujeto y discurso, el sujeto y el mundo, el sujeto y los csmico, el micro y el macrocosmos (Irigaray, Luce. 2010, pp:36)

Bibliografa. -Irigaray, Luce (1980). El cuerpo a cuerpo con la madre. Conferencia presentada en Qubec 1980 en: Debate feminista, ao V, volumen 10, Mxico, septiembre 1994. -Irigaray, Luce (1994). El amor entre nosotros. Amo a ti. Ediciones de la flor. -Irigaray, Luce (2010). tica de la diferencia sexual. Espaa. Ellago Ediciones. -Irigaray, Luce (2010). tica de la diferencia sexual. El lugar, el intervalo. Espaa. Ellago Ediciones. -Irigaray, Luce (2010). tica de la diferencia sexual. El amor hechicero. Espaa. Ellago Ediciones. -Len, ngel (1999). La dialctica de la identidad en Hegel. En Thmata, nmero 23, pginas 257-262. -Scott, Joan. 1990. El gnero una categora til para el anlisis histrico. En Gnero e Historia. Valencia, Espaa.