AGUSTN DE HIPONA INNATISMO Y TEORA DE LA ILUMINACIN

. La figura de Agustn de Hipona (354-430) es la expresin filosfica del proceso de cambio que el Cristianismo ha experimentado en los primeros siglos de la nueva era, que le han llevado a convertirse, de una secta marginada y perseguida, en una nueva fuerza emergente, instalada en las estructuras del poder romano y, por ltimo, en religin oficial del Imperio, como reflejan los edictos de Miln (313) y de Tesalnica (380).Africano de nacimiento y de madre cristiana, religin en la que fue educado en su niez, encamin sus inquietudes religiosas juveniles hacia las creencias astrolgicas y el maniquesmo en el que no sin crisis- permanece hasta que, a la edad de 33 aos, se convierte al Cristianismo, siendo bautizado por San Ambrosio en Miln y nombrado nueve aos despus, en el 396, obispo de Hipona, en la actual Tnez. Su pensamiento va a estar , en consecuencia, dirigido por el hecho de su conversin: el renacer Que conlleva el bautismo implica un pensar de nuevo . La meta de su filosofa va a ser hacer comprensibles por la razn las verdades cristianas. La nueva Filosofa cristiana ser , pues, el esfuerzo por hacer compatibles la Revelacin y la razn filosfica , que ahora ya no es plenamente libre en su indagacin, pues se le imponen como lmites la verdad revelada en la Biblia y la interpretacin que de ella haga la jerarqua eclesistica. Fruto de ello, las relaciones Filosofa-Teologa van a tomar un nuevo rumbo: aqulla no se rechaza a condicin de que est al servicio de sta. La Filosofa deja de ser bsqueda de la verdad , puesto que la verdad plena nos ha sido dada por la Revelacin, pasando a ser en la nueva tarea impuesta- esclarecedora delos contenidos de sta. San Agustn lo expresa con la frmula Crede ut intelligas, intellige ut credas[Cree paraentender, entiende para creer], implicando con ello:1.- La admisin de los dogmas cristianos es condicin necesaria y suficiente para entender; la sabidura pagana no es ms que ignorancia.2.- Su rechazo de la postura de Tertuliano: el Cristianismo no se basa en lo irracional yabsurdo; por el contrario, cuando se utiliza correctamente el discurso racional, ste coincide plenamente con los contenidos de la fe. (La tesis esconde una circularidad manifiesta, puesimplica que slo si hay coincidencia entre fe y razn hemos hecho un uso correcto de sta,y que cualquier desacuerdo es prueba de incorreccin en su uso.)En su epistemologa, dada la persistencia de las corrientes escpticas, Agustn de Hipona considera necesario hacer una fundamentacin filosfica de la posibilidad de conocimiento para el ser humano, en la que aparece con claridad su

innatismo epistemolgico (postura que consiste en afirmar la

existencia en el hombre de verdades innatas, no obtenidas de la experiencia y que descubre en si mismo por introspeccin: No vayas fuera, permanece en ti mismo. En el ser humano interior reside la verdad, y si encuentras tu naturaleza mutable, trascindete a timismo.). Esta fundamentacin exige como punto de partida una crtica de la principal tesis escptica - No podemos conocer nada con seguridad

 -. Agustn seala que esta tesis es auto-contradictoria en su formulacin, ya que encierra la paradoja de que, si es verdadera, no podemos estar seguros de su verdad; y si lo estamos, es prueba de que es manifiestamente falsa. Como para refutar un enunciado general no hay nada mejor que encontrar un contraejemplo, propone (en su obra Soliloquia) la existencia de una verdad, al menos, de la que podemos estar absolutamente seguros : Sabes lo que eres? No; De dnde eres? No; Eres uno o mltiple? No lo s; Sabes que piensas? S . O en estas otras palabras: Si enim fallor, sum [Si meequivoco, existo]. Idea que, aunque en un contexto bien distinto, no deja de ser, como veremos, precursora del cogito cartesiano.Tambin en el plano epistemolgico distingue, hacindose eco de la jerarquizacin platnica,tres tipos de conocimiento :

a) Conocimiento sensible ( ): la sensacin es un fenmeno anmico que tiene por objeto lo mutable. b) Conocimiento racional inferior (Razn): obtenido por la razn, pues las ideascientficas y los principios universales no surgen de la experiencia.c) Conocimiento racional superior (Inteligencia): tiene por objeto el conocimientofilosfico y la sabidura (

sapientia ). El hombre descubre por introspeccin la verdad,que no est en lo sensible, sino en su interior, en su alma ; esta verdad abarca no slola presencia en el alma de todo ser humano de los primeros principios metafsicos,ticos, matemticos..., sino tambin la de un Ser trascendente (Dios) que colma sudeseo de salvacin y da pleno sentido a su vida.Este ltimo punto, la presencia innata en el alma humana de la idea de un ser trascendente,constituye el punto de partida de la llamada prueba noolgica de la existencia de Dios : si ennosotros se da la idea de un Ser Perfecto es pertinente preguntarnos cul es la causa de esa idea,asumiendo que la causa no puede ser inferior en cuanto a su grado de perfeccin- al efecto; esobvio que nosotros, en cuanto que seres imperfectos, no podemos ser la causa adecuada de esaidea, pues sta exige inexcusablemente un Ser Perfecto como nica causa posible... luego, Diosexiste. [Como tendremos ocasin de ver en la parte IV del Discurso del Mtodo , tambin en este punto Descartes coincidir con Agustn de Hipona].Lo dicho acerca de la idea de Dios tambin es vlido para el conjunto de ideas innatas queconstituyen el objeto de conocimiento del conocimiento racional superior o inteligencia , pues noes el hombre por las razones expuestas- quien crea esas verdades. La novedad agustiniana va a ser afirmar que tampoco el ser humano, por sus propios medios, podra alcanzar su conocimiento; para que ste sea posible va a requerir un especial favor e intervencin divina.Esta tesis, conocida como teora de la iluminacin o iluminismo agustiniano , sostiene bsicamente que el ser humano, mediante la facultad superior de la inteligencia, slo es capaz deconocer el mundo inteligible si recibe la iluminacin divina .

Dios es el que fundamenta y haceposible el grado ms alto de conocimiento humano: el conocimiento de lo universal y lonecesario , que para San Agustn son las verdades eternas .Agustn concibe el conocimiento la influencia platnica es obvia- como una visin . Ya vimoscomo Platn, en el libro VI de la Repblica, en el pasaje sobre la analoga del Sol , defiende laidea de un alma humana que por naturaleza est dotada para el conocimiento, pues no es ciega sinodotada de visin; slo era necesario que una autntica educacin ensee a mirar al hombre en ladireccin correcta y as poder contemplar las Ideas que son visibles gracias a estar iluminadas por la Idea de Bien. (Un desarrollo parecido del tema va a hacer el neoplatonismo, afirmando que loUno irradia luz sobre toda la realidad...).A partir de aqu S. Agustn necesita marcar diferencias con los elementos platnicos que soninconciliables con la teologa cristiana. De entrada, las ideas inmutables y eternas, objeto deconocimiento, no pueden constituir un mundo autnomo, con fundamento en s mismo, como elMundo Inteligible platnico; por el contrario, son ideas en la mente de Dios , eternas yconstitutivas de la esencia divina, modelo inmutable que Dios libremente realiza en su Creacin; eldualismo platnico mundo inteligible / mundo sensible es sustituido por un dualismo cristiano de nuevo cuo: de un lado, un Dios creador y eterno en cuya mente estn las ideas como modelosejemplares; de otro, el mundo creado, material y temporal, sin otro fundamento de su existenciaque la libre voluntad divina.Anlogamente, el conocimiento de esas ideas por parte del hombre no puede explicarsemediante la teora de la anmnesis o reminiscencia platnica, pues ello implicara aceptar la ideade un alma humana preexistente, algo inadmisible para la antropologa cristiana. La secuencia platnica conocimiento-olvido-recuerdo de las ideas va a ser sustituida en S. Agustn por

un

nico acto de visin = conocimiento de stas por parte del hombre

; la singularidad agustinianareside en que ese conocimiento es fruto, no de la capacidad y el esfuerzo humano, sino de una

gracia divina: la iluminacin. En contra de lo que pudiera pensarse, S. Agustn no concibe lailuminacin como un auxilio sobrenatural, pues argumenta que la mente la facultad superior delalma humana- tiene la capacidad natural de poder ser iluminada por Dios para poder alcanzar elconocimiento de las ideas eternas. (En buena lgica, esto equivale a negar que el alma humanatenga, por si misma, la capacidad natural de conocer esas ideas)