Sun Tsu Kunst Des Krieges

SUN TZU
ON THE
ART OF WAR
THE OLDEST MILITARY
TREATISE IN THE WORLD
Translated from the Chinese with the „title „S un Tsu Ping Fa” with Introduction
and Critical Notes
BY
DR. LIONEL GILES, M.A.
Assistant in the Department of Oriental Printed Books and MSS.
in the British Museum
First Published in 1910
Deutsche Übersetzung aus dem Englischen, Version 1.0, © Guido Stepken, Januar 2005
mit verschiedenen, zusätzlichen Anmerkungen in ()
Nachzulesen unter http://www.littleidiot.de/teambuilding/SunTsuKunstDesKrieges.pdf
auf Englisch mit einigen Bemerkungen zur Entstehung dieses Werkes:
http://www.littleidiot.de/teambuilding/SunTsuARTOFWAR.pdf
To my brother
Captain Valentine Giles, R.G.
in the hope that
a work 2400 years old
may yet contain lessons worth consideration
by the soldier of today
this translation
is affectionately dedicated.
Strategische Überlegungen
SUN TSU on the ART OF WAR
1 Strategische Überlegungen ..........................................................................................................................................1
2Über die Kriegführung...................................................................................................................................................5
3 Über das Planen einer Belagerung...............................................................................................................................7
4 Über Formationen..........................................................................................................................................................9
5 Kraft................................................................................................................................................................................10
6 Leere und Fülle.............................................................................................................................................................12
7 Über den bewaffneten Kampf....................................................................................................................................14
Anhang: “AR T OF WARfare” ......................................................................................................................................17
9 Anpassung.....................................................................................................................................................................20
10Armeen auf dem Marsch............................................................................................................................................21
11 Terrain..........................................................................................................................................................................24
12 Neun Arten von Gelände..........................................................................................................................................27
13 Angriff durch Feuer...................................................................................................................................................31
14 Über den Einsatz von Spionen.................................................................................................................................32
1 Strategische Überlegungen
1. Jede Kriegshandlung ist für den Staat von größter Bedeutung
2. Es ist eine Sache von Leben und Tod, der Pfad, der das Überleben sichert, oder in den Untergang
führt. Daher ist es absolut unumgänglich, dieses Thema eingehend zu prüfen.
3. Die Kriegskunst wird von fünf konstanten Faktoren geregelt, wobei man die eigene Bedacht
samkeit in Bedacht ziehen sollte, wenn man Vergleiche anstellt, die Bedingungen hierfür zu
erkennen.
4. Diese fünf Dinge sind (1) Das Gesetz der Moral, (2) Himmel, (3) Erde, (4) die Führung selber, (5)
die Methode und die Disziplin. [Hier sollte „Gesetz der Moral” ähnlich dem Tao von Lao Tzu als ein
„P rinzip der Harmonie” aufgefasst werden, welches unabhängig von der Führung aufzufassen ist, für uns
Europäer etwas ungewöhnlich gedacht.]
5. Das moralische Gesetz (TAO) veranlasst die Menschen, stets das gleiche Ziel, wie die Führung zu
verfolgen, sodaß sie vorbereitet sind, Leben und Tod zu teilen, sich nicht von Gefahren oder
Widrigkeiten abschrecken lassen, sich mit der Führung identifizieren. [Tu Yu zitiert Wang Tzu, der
folgendes sagte: „ Ohne ständige Übung werden die Offiziere nervös und unentschieden bei der Versamm
lung vor der Schlacht, und der General unentschlossen und zögerlich, wenn eine Krise bevorsteht]
6. HIMMEL bedeutet Nacht und Tag, Kälte und Hitze, Zeiten und Jahreszeiten. [Die Kommentatoren,
denke ich, machen ein unnötiges Geheimnis um zwei Wörter hier: Meng Shih bezieht sich auf „das Starke
und das Weiche” , das „ zuund abnehmen” vom Himmel. Wang Hsi mag darin richtig liegen, wenn er sagt,
daß das mit der „allgem einen Harmonie des Himmels” gemeint ist, einschließlich die fünf Elemente, die vier
Jahreszeiten, Wind und Wolken und anderer Phänomene.]
7. ERDE umfasst Entfernungen, große und kleine, Gefahr und Sicherheit, offenes Gelände und
schmale Päße, die Möglichkeit zu leben und zu sterben.
8. Führerschaft steht für die Tugenden von Weisheit oder Klugkeit, Aufrichtigkeit (auch Glaub
würdigkeit), aber auch Wohlwollen, Mut und Strenge (auch Geradlinigkeit). Die 5 Kardinaltugen
den der Chinesen sind: (1) Menschlichkeit oder Wohlwollen, (2) Aufrichtigkeit des Verstandes, (3)
Selbstachtung, Selbstdisziplin, oder „Aus geglichenheit” (im Sinne der inneren Harmonie), (4)
Weisheit, Klugkeit, (5) Aufrichtigkeit oder „guter Glaube”. Hierbei werden „W eisheit” und
„Auf richtigkeit” klar vor „Mensc hlichkeit” und „ Wohlwollen” gesetzt, und die zwei mil
itärischen Tugenden des „M utes” und „ Strenge” (Geradlinigkeit) ersetzt durch „Aufricht igkeit
des Verstandes” , „S elbstachtung” , „Selb stdisziplin” oder „Ausgeglic henheit”.
9. Methode und Disziplin sollte verstanden werden als das Ordnen der Armee in ihre korrekten Un
terteilungen, in den Staffelungen von Rang unter den Offizieren, bei der Erhaltung der Straßen
und Wege, durch die die Versorgungsmaterialien die Armee erreichen können, und in der
Steuerung der militätischen Aufwendungen.
10. Jeder General hat von diesen fünf Dingen bereits gehört. Jene, die sie beherrschen, werden trium
phieren; jene, die sie nicht beherrschen, werden scheitern.
11. Benütze daher diese Beurteilungen, um Vergleiche anzustellen und um herauszufinden, welche
(militärischen) Bedingungen herrschen, wie folgt:
1. Das heißt, welche politische Führung handelt im Einklang mit dem moralischen Gesetz, dem
„Tao”?
2. Welcher von zwei Generälen ist der fähigere?
3. Wer verfügt über die besseren Voraussetzungen, was die Nutzung von HIMMEL und ERDE
betrifft?
4. Wessen Disziplin ist wirksamer? [Tu Mu erzählt eine bemerkenswerte Geschichte von Ts'ao Ts'ao
(A.D. 155220), der so stark diszipliniert war, daß er einmal, in Einklang mit seinen eigenen Regeln, die
er sehr ernst nahm, z.B. seine persönliche Regel gegen die Verletzung von stehendem Korn, dieser sich
selber zum Tode verurteilte, daß er sein Pferd in das Feld laufen ließ. Jedoch konnte er überredet werden,
anstelle des Verlierens seines Kopfes, daß es genügen würde, seine Haare abzuschneiden, um seine
Vorstellung für Gerechtigkeit zu erfüllen. Ts'ao Ts'ao's eigener Kommentar zu diesem Vorfall ist beze
ichnend kurz: „ Wenn Du ein Gesetz erläßt , sorge dafür, daß gegen es nicht verstoßen wird, und wenn
doch, dann muß derjenige, der dagegen verstößt, sterben."]
5. Wessen Truppen sind die stärkeren? [Sowohl moralisch, als auch physisch. Frei zitiert nach Mei
Yaoch'en: "ESPIRIT DE CORPS and 'big battalions'"]
6. Welche Soldaten und Offiziere sind besser ausgebildet? [Tu Yu zitiert Wang Tzu wie folgt: „ Ohne
ständige Übung werden die Offiziere nervös und unentschieden bei der Versammlung vor der Schlacht,
und der General unentschlossen und zögerlich, wenn eine Krise bevorsteht (im chinesischen ist
„Cha nce” = „ Krise”) ]
7. Wessen System von Belohnung und Bestrafung ist klarer? [On which side is there the most abso
lute certainty that merit will be properly rewarded and misdeeds summarily punished?]
14. Anhand dieser 7 Betrachtungen kann ich vorhersagen, wer gewinnen, und wer verlieren wird. [Li
Quan: Eine politische Führung, die in Einklang mit dem Tao steht, wird sicherlich über eine militärische
Führung verfügen, die intelligent und fähig ist.]
15. Der General, der meinen Ratschlag befolgt, und danach handelt, wird erobern: halte ihn unter
deinem Kommando! [Die Form diese Paragraphen erinnert und daran, daß Sun Tzu's Abhandlung aus
drücklich für das Wohl seines Herrschers geschrieben wurde, für Ho Lu, Herrscher des Wu – Staates.] Der
General, der meinen Ratschlag nicht befolgt, oder nicht danach handelt: entlasse ihn!
16. Während Du die Vorteile analysierst, die du aus meinem Ratschlag ziehst, nutze auch alle hilfre
ichen Umstände, die über diese Regeln hinausgehen, und dahinter stecken. [Damit meinte er, daß es
neben diesen allgemeinen Grundregeln noch weitere, bisher unentdeckte, implizite Regeln oder „impl izite
Logiken” gibt, die sich aus den Umständen der Situation ergeben.]
17. Entsprechend den vorteilhaften Umständen modifiziere dann deine Pläne. Dann gliedere deine
Kräfte entsprechend und mache dir außergewöhnliche Taktiken zunutze. [Sun Tzu, als praktischer
Soldat, verfügte damals über keine Theorien aus Büchern. Er warnt hier eindringlich, unseren Glauben und
Handeln nicht an den abstrakten Prinzipien festzumachen. Chang Yu: „Währe nd die Hauptgesetze der
Strategie offenbar zum Nutzen von jedermann aufgestellt werden können, mußt Du dich, von den
Tätigkeiten des Feindes geleitet, darauf einstellen, daß er eine vorteilhafte Position im aktuellen Kampf zu
sichern versucht.” Am Vorabend der Schlacht von Waterloo ging Lord Uxbridge, die Kavallerie befehlend,
zum Herzog von Wellington, um zu erfahren, was seine Pläne und Taktiken für den kommenden Tag zu er
fahren, weil – wie er erklärte – er wohlmöglich Oberbefehlshaber plötzlich sein könnte, und er dann nicht
imstanden sein würde, neue Pläne in einem kritischen Moment zu gestalten. Der Herzog hörte ruhig zu
und sagte dann: „W er wird morgen als erster angreifen – „Ic h oder Bonaparte?”, antwortete Lord
Uxbridge. „Nun”, ergänzte er, „Bonapar te hat mir keine Einsicht in seine Pläne gegeben, und da meine
Pläne von seinen abhängen, wie kann man von mir erwarten, zu sagen, welche Pläne ich habe?]
18. Jede militärische Operation basiert auf Täuschung. [Colonel Henderson erzählt uns, daß Wellington,
der großartig in fast allen Bereichen der militätischen Führung war, sich von anderen dadurch unterschied,
daß er die außerordentliche Fähigkeit hatte, seine eigenen (Truppen) Bewegungen (aber auch Pläne) so
geschickt zu verbergen, und damit den Feind, und sogar Freund, täuschte.]
19. Wenn du auf einen Angriff vorbereitet bist, erscheine unvorbereitet. Wenn Du agierst, mit den
Streitkräften, erscheine untätig, wenn wir nahe sind, dann mache den Feind glauben, wir wären
noch weit entfernt, und wenn wir weit entfernt sind, mache ihn glauben, daß wir nahe sind.
20. Halte Köder aus, um deinen Gegner zu verleiten, täusche vor, ungeordnet, unvorbereitet zu sein,
und zerstöre ihn dann.
21. Wenn dein Gegner sich seiner Sache sicher ist, sei auch vorbreitet. Wenn er von überlegener
Stärke ist, weiche ihm aus.
22. Wenn der Gegner leicht erregbar ist, versuche, ihn zu irritieren. Täusche Schwäche vor, um die
Arroganz des Gegners anzustacheln. [Wang Tzu, erwähnt von Tu Yu, sagte, daß ein guter Taktiker mit
seinem Gegner spielt, wie eine Katze mit der Maus spielt, zuerst Schwäche und Immobilität vortäuschend,
um sich dann plötzlich auf ihn zu stürzen.]
23. Wenn der Gegner versucht, Ruhe zu finden, wieder zu Kräften zu kommen, stelle ihm nach. [Das
ist wahrscheinlich das, was Mei Yaoch'en meinte, als er schrieb: „ Während wir Kraft tanken, sorge dafür,
daß der Gegner sich selber Müde läuft. YU LAN: „Locke ihn an, und sorge dafür, daß er sich selber dabei
vollständig erschöpft”] Wenn seine Kräfte vereinigt sind, spalte sie auf. [Weniger plausibel ist die In
terpretation, die oft bevorzugt wird: „W enn Herrscher (oder Befehlshaber) und Armee im Einklang sind,
schiebe einen Keil dazwischen”]
24. Greife an, wenn der Gegner unvorbereitet ist, erscheine, wenn er es am wenigsten erwartet.
25. Die Strategie, Stärke, Formation und das Vorgehen der Kräfte, derer sich das Heer bedient, um
zum Sieg zu gelangen, dürfen niemals vorzeitig bekannt werden (besonders nicht dem Gegner).
26. Nun führt der General, der den Kampf gewinnt, in seinem Hauptquatier viele Kalkulationen
durch, bevor er den Kampf führt. Der General, der den Krieg verliert, hat zuvor wenig Kalkula
tionen angestellt, wie er sich gegen den Gegner zur Wehr setzt. So führen viele Kalkulationen zum
Sieg und wenige Berechnungen zur Niederlage Wenn ich diesem Punkt Aufmerksamkeit
widme, so kann ich vorhersehen, wer wahrscheinlich gewinnen oder verlieren wird.
Über die Kriegführung
2 Über die Kriegführung
1. Die Kosten der Kriegsoperationen in einem Feld mit 1000 schnellen Streitwagen, ebenso vielen
schweren Streitwagen, hunderttausend Schutzplattierten Soldaten, [Die „schnel len Streitwagen”
waren leicht, und entsprechend Chang Yu , verwendet für den Angriff; die „schweren Streitwagen"
waren schwerer, und entworfen zwecks Verteidigung. Li Ch'uan sagt, daß die letzteren leicht waren, aber
dieses scheint kaum wahrscheinlich. Die Analogien zwischen früherer, chinesischer Kriegsführung und de
nen der Griechen in Homers Schriften sind recht interessant. In jedem Fall war der KriegsStreitwagen der
wichtige Faktor, da er den Kern um eine bestimmte Anzahl von FussSoldaten bildete. Aus den Zahlen, die
hier gegeben werden, wissen wir, daß jeder schnelle Streitwagen von 75 Lakaien, und jeder schwere Streit
wagen durch 25 Lakaien begleitet wurde, sodaß man die ganze Armee in tausend Bataillone teilen kann,
jedes aus zwei Streitwagen und hundert Männer bestehend.] mit dem Auftrag, tausend LI zu
marschieren, [2.78LI sind eine Meile. Die Länge kann seit Zeit Sun Tzu's ein wenig geschwankt haben.]
die Aufwendungen zuhause und an der Front, einschließlich Unterhaltung der Gäste, für kleine
Einzelteilen wie Kleber und Farbe und die Summen, die für Streitwagen und Rüstungen
aufgewendet werden, erreicht die Gesamtmenge von tausend Unzen Silber pro Tag. Das sind die
Kosten des Aufstellung einer Armee von 100.000 Männern.
2. Wenn du in den Krieg bist, und der Sieg droht, sich hinauszuzögern, werden deine Waffen
stumpf und die Kampfmoral leidet. Belagerst du eine befestigte Stellung, wird sich deine Kraft er
schöpfen.
3. Wenn du deine Truppen lange Zeit im Feld belässt, wird es an Nachschub mangeln.
4. Sind deine Waffen stumpf und ist deine Kampfmoral schwach, sind deine Kräfte geschwunden
und deine Vorräte erschöpft, dann werden andere Vorteil aus deiner Schwäche ziehen und sich
erheben.
5. Und auch wenn dir die klügsten Ratgeber zur Seite stehen, kannst du den Lauf der Dinge nicht
mehr zu deinen Gunsten verändern. Daher habe ich von Unternehmungen gehört, die zwar
ungeschickt, aber schnell waren, aber ich habe nie eine gesehen, die geschickt und langwierig
gewesen wäre.
6. Eine langwierige militärische Operation war für eine Nation noch nie von Vorteil.
7. Daher können jene, die sich der Nachteile eines Einsatzes von Waffen nicht voll und ganz bewusst
sind, sich auch der Vorteile eines Einsatzes von Waffen nicht voll und ganz bewusst sein.
8. Jene, die das Militär vortrefflich einsetzen, heben Truppen nicht zweimal aus und transportieren
den Proviant nicht dreimal.
9. Wenn du die nötige Ausrüstung aus deinem eigenen Land mitnimmst und dich, was den Proviant
betrifft, auf den Feind verlässt, kannst du über reichlich Ausrüstung und Vorräte verfügen.
10. Wenn ein Land durch eine militärische Operation verarmt, dann deswegen, weil es den Nach
schub an einen weit entfernten Ort befördert. Transportiere den Nachschuh an einen weit entfern
ten Ort, und die Bevölkerung wird in Armut versinken.
11. Jene, die in der Nähe des Heeres leben, verkaufen zu hohen Preisen. Und hohe Preise lassen den
Reichtum des Volkes schwinden.
12. Sind die Reserven erschöpft, wird die Bauernschaft mit schweren Forderungen belastet
13. Mit dem Verlust der Substanz und Erschöpfung der Stärke werden die Steuern unter Druck
eingetrieben. Sind Kraft und Güter aufgezehrt, dann blutet das eigene Land aus. Das gewöhnliche
Über die Kriegführung
Volk büßt nicht nur 30%, sondern sogar bis zu 70% Prozent seines Einkommens ein, währende die
Ausgaben der Regierung für zerbrochene Streitwagen, erschöpfte Pferde, BrustPanzer und
Helme, Bögen und Pfeile, Speere und Schilder, bewegliche Schutzschilder, Oxenkarren und
schwere Wagen bis zu 40% des gesamten Einkommens ausmachen.
14. Daher strebt ein weiser General danach, sich die Lebensmittel beim Feind zu verschaffen. Jedes
Pfund Nahrung, das dem Feind abgenommen wird, wiegt zwanzig Pfund Nahrung auf, für die
du selbst aufkommen musst. [Weil 20 Wagenkarren mit Ladung verbraucht werden beim Transport an
die Front. Ein PICUL sind 65.6 Kilogramm.]
15. Was den Gegner vernichtet, ist Zorn; was zur Erbeutung der Habe des Feindes führt, ist Beloh
nung. [Tu Mu sagt: "Belohnungen sind notwendig, um Soldaten den Vorteil des Sieges über den Feind
klar zu machen. Deswegen, wenn Du Güter des Feindes erbeutest, verwende sie als Belohnungen, sodaß alle
deine Leute ein starkes Verlangen haben, zu kämpfen, jeder für seinen persönlichen Vorteil."]
16. Daher belohne im Falle einer Wagenschlacht denjenigen, der als erster mindestens zehn Wagen er
obert. Tausche ihre Farben aus und mische die erbeuteten Wagen unter die deinen. Behandle die
gefangenen Soldaten gut und nimm dich ihrer an.
17. Dies heißt, den Sieg über den Gegner zu erringen und obendrein die eigene Kraft zu stärken.
18. Daher ist das Wichtigste in einer militärischen Unternehmung der Sieg und nicht unnotig in die
Läge gezogene Aktionen.
19. Daher missen wir, dass der Anführer der Armee die Verantwortung für das Leben der Menschen
trägt und über die Sicherheit des Staates entscheidet. [Wie Ho Shih bemerkt: "Krieg ist kein Kleck
erkram.” Sun Tsu erinnert hier an nochmals an Kapitel I, an welches hier nochmals erinnert werden soll.]
3 Über das Planen einer Belagerung
1. Sun Tsu: Die allgemein gültige Regel für den Einsatz des Militärs lautet: Es ist besser, eine Nation
unversehrt zu belassen als sie zu zerstören. Es ist besser, eine Armee unversehrt zu belassen als sie
zu vernichten; es ist besser, eine Division unversehrt zu belassen als sie zu vernichten; es ist bess
er, eine Abteilung unversehrt zu belassen als sie zu vernichten; es ist besser, eine Einheit un
versehrt zu belassen als sie zu vernichten. [Das Äquivalent eines ArmeeChors, wie Ssuma Fa
berichtet, besteht aus 12500 Männern, Ts'ao Kung schreibt, ein Regiment besteht aus 500 Männern, eine
Abteilung aus 100 bis 500 Männern, eine Kompanie aus 5 bis 100 Männern. Für die letzten beiden, gibt
Chang Yu exakte Zahlen von 100 bis 5 Männern an.]
2. Daher beweisen jene, die jede Schlacht gewinnen, nicht wirklich höchstes Geschick. [Hier wird mal
wieder klar, daß kein moderner Stratege die Worte dieses alten, chinesischen Generals bestätigen würde.
Moltge's größter Triumph ist die Kapitulation der kompletten französischen Armee bei Sedan, quasi ohne
Blutvergießen.] Jene, die die gegnerische Armee hilflos machen, ohne es zu einem Kampf kommen
zu lassen, sind die wahrhaft Vortrefflichen.
3. Die höchste Kunst eines Generals ist die gegnerischen Pläne zu verhindern. [Ho Shih drückt das
sehr klar aus: „ Wenn ein Feind einen Angriff gegen uns plant, müssen wir ihm zuvor kommen, indem wir
zuerst unseren Angriff ausführen.]
Die nächstbeste Strategie ist es, Zusammenschlüsse der gegnerischen Kräfte zu verhindern
[Isoliere ihn von seinen Alliierten. Wir dürfen nicht vergessen, daß Sun Tsu, wenn er von Feindschaften re
det, er immer im Kopf hat, daß China damals in unzählige Staaten, Fürstentümer aufgeteilt war.]
Die nächstbeste Strategie besteht darin, die Armee auf offenem Feld anzugreifen. [Wenn er bei
vollen Kräften ist]
Die schlechteste Strategie besteht darin, eine befestigte Stadt anzugreifen.
Über das Planen einer Belagerung
4. Zur Belagerung einer Stadt darf es nur dann kommen, wenn kein anderer Ausweg bleibt. [Noch
ein gewichtiges Stück Militärtheorie: „ Another sound piece of military theory” . Die Boers handelten nach
dieser Devise 1899 und vermieden die Aufspaltung ihrer Kampfkraft vor Kimberley, Mafeking oder sogar
Ladysmith; es ist mehr als wahrscheinlich, daß sie die die Situation gemeistert hätten, bevor die Briten ern
sthaft die Bereitschaft hatten, sich ihnen entgegenzustellen.] Die Vorbereitung der Schutzrüstungen, be
weglichen Schutzschilder und verschiedenem Kriegszubehör wird bis zu drei Monaten in
Anspruch nehmen. [Es ist nicht ganz klar, was das chinesische Wort „ mantlets” beschreibt. Ts'ao Kung
definiert es einfach als „gro ße Schutzschilder”, aber Li Ch'uan meint, daß sie die Köpfe der Angreifer auf
befestigte Städte schützen auf kurze Distanzen. Tatsächlich scheint es dem römischen TESTUDO gleich
zukommen. Tu Mu sagt, daß sie räderne Vehikel wären, um Angriffe abzuwehren, was Ch'en Hao
verneinte. Siehe supra II. 14. Der Name wird auch für Verteidigungstürme auf Stadtmeuern
verwendet. Von den „ beweglichen Schutzschilden” bekommen wir eine sehr klare
Beschreibung von mehreren Kommentatoren. Diese waren hölzerne, Wurfgeschosse ab
wehrende Karren auf vier Rädern, angetrieben von innen, bedeckt mit einfachem
Sichtschutz, um bei Belagerungen Männer von und zu den Schutzwällen zu bringen, die
dann den umgebenden Wassergraben mit Erde füllen sollten. Tu Mu fügt hinzu, daß sie
nun „hölzerne Affen” genannt wurden.] und das aufschütten von Rampen zur Mauer hin
wird weitere drei Monate dauern.[Dies waren große Hügel oder Rampen aus Erde, gegen die feindlichen
Mauern aufgeschüttet, um die Schwächen in der Verteidigung entdecken zu können, aber auch um die ver
stärkten Verteidigungstürme zu zerstören, die im vorhergehenden Kommentar erwähnt sind.]
5. Kann der General seinen Zorn nicht kontrollieren, wird er seine Leute einen Schlag ausführen
lassen, wie ausschwärmende Ameisen [Dieses frische Grinsen von Ts'ao Kung stammt von dem Spek
takel von Ameisen, die eine Wand erklimmen. Die Bedeutung ist, daß der General, der die Geduld verliert
nach einer langen Pause in Gefahr läuft, daß er den Platz stürmt, bevor seine Kriegsmaschinerie fertig ist.]
mit dem Resultat, daß 1/3 seiner Soldaten vernichtet sind, ohne daß die Stadt eingenommen wer
den konnte. Dies sind die verheerenden Effekte einer Belagerung. [Dies erinnert uns an die fürchter
lichen Verluste der Japener vor Port Arthur, einer nahe zurückliegenden Belagerung der Geschichte.]
6. Daher besiegt der, der die Kunst des Krieges beherrscht, die feindlichen Truppen ohne Kampf; er
bezwingt die Städte der anderen ohne Belagerung; er zerstört das Königreich der anderen durch
kurz angelegte Operationen im Feld. [Chia Lin bemerkt, daß er nur die Regierung überwindet, ohne
Menschen zu verletzen. Das klassische Beispiel ist Wu Wang, der, nachdem er die Yin Dynastie beendet
hat, sich selber „ Vater und Mutter des Volkes” bezeichnen ließ]
7. Mit intakten Streitkräften kann er die Führung der Herrschaft angreifen, ohne auch nur einen
Mann zu verlieren, und der vollständige Triumph ist sein. [Berücksichtigt man die Doppeldeutung im
chinesischen Text, so hat der zweite Teil dieses Satzes noch eine weitere Bedeutung: „Und so, ohne die Waf
fen verschlissen zu haben, bleibt die Motivation erhalten"] Die ist die Methode des Angriffs durch
Strategie.
8. Die Regel für den Einsatz des Militärs lautet: Wenn du dem Gegner zehn zu eins überlegen bist,
dann umzingle ihn; wenn du ihm fünf zu eins überlegen bist, dann greife an [Geradeheraus, ohne
auf irgendeinen Vorteil zu warten]; wenn du ihm zwei zu eins überlegen bist, zerteile deine Armee in
zwei Hälften. [Tu Mu nennt eine Ausnahme zu diesem Sprichwort, und, auf den ersten Blick, scheint es
tatsächlich so, also wäre dies eine Verletzung der fundamentalen Prinzipien im Krieg. Ts'ao Kung gibt uns
ein „Pack An” zu Sun Tsu's Meinung: „ Bei einem Verhältnis von 2:1 gegenüber dem Gegner, kann man
einen Teil der Armee in einem regulären Angriff nehmen, und den anderen für spezielle Angriffe. Chang
Yu erhellt diesen Punkt weiter: „Wenn deine Kräfte doppelt so zahlreich sind, wie die des Feindes, teile sie
in zwei Hälften, greife mit einer den Feind frontal an, und mit der anderen falle ihm in den Rücken; Wenn
er auf den Frontalangriff antwortet, kann er von hinten zerstört werden, wenn er sich auf den Angriff von
hinten konzentriert, wird er von vorne zerstört.” Tu Mu versteht nicht, daß das Aufteilen einer Armee eine
reguläre, strategische Methode ist, hält dies für eine irreguläre, und vielleicht etwas voreilig nennt er dies
einen Fehler.]
9. Bist du gleich stark wie dein Feind, dann kämpfe, wenn du dazu in der Lage bist.[Li Ch'uan, gefol
gt von Ho Shih, gibt uns folgenden Ratschlag: „ Wenn Angreifer und Angegriffener zahlenmäßig ebenbür
tig sind, wird nur ein fähiger General kämpfen."]. Bist du ihm zahlenmäßig unterlegen, dann halte
dich von ihm fern, wenn du dazu in der Lage bist. [Die Bedeutung: „ Wir können den Feind beobacht
en” ist bestimmt eine große Verbesserung des obigen Ratschlages; leider ist diese Variante nicht
empfehlenswert. Chang Yu erinnert uns daran, daß das Sprichwort nur dann anwendbar ist, wenn alle an
deren Faktoren vergleichbar sind; nur ein kleiner Unterschied in den Zahlen kann ausgeglichen werden
durch überlegene Energie und Disziplin.] Bist du ihm nicht gewachsen, dann fliehe, wenn du dazu in
der Lage bist.
10. Wenn also die schwächere Seite hartnäckig ist, gerät sie letztendlich in die Gefangenschaft des
stärkeren Gegners.
11. Generäle sind die Gehilfen der Nation. Unterstützen sie das Land vollkommen, ist es stark. Unter
stützen sie das Land mangelhaft, ist es schwach. [Wie Li Ch'uan es kurz auf den Punkt bringt: „Ab
stand zeigt Mängel an; wenn die Fähigkeiten des Generals nicht perfekt sind (z.B. wenn er nicht versiert ist,
in seinem Beruf), wird seine Armee Schwächen zeigen”]
12. Die Führung kann also das Heer auf dreifache Weise in Bedrängnis bringen:
1. Eine Armee befehligen, vorzustoßen, oder zurückzuziehen, aber den Fakt ignorieren, daß die
Armee nicht gehorcht. Dies wird „ hinken der Armee” genannt. [Li Ch'uan fügt hinzu: „Es ist,
also ob man einem Rennpferd die Beine zusammenbinden würde, damit es nicht gallopieren kann”. Man
denkt unweigerlich daran, daß der Führer zuhause wäre, und versucht, von dort aus, aus der Distanz,
seine Armee zu befehligen. Die Kommentatoren hingegen verstehen genau das Gegenteil, und zitieren
T'ai Kung: „Ein Königreich sollte nicht von außen regiert werden, und eine Armee nicht von innen
geführt werden”. Natürlich ist es wahr, daß, während einer Aktion, oder wenn der Feind nähert, der
General nicht in der Mitte seiner Truppen sein sollte, sondern eine kleine Distanz weiter weg. Andern
falls trägt er die Verantwortung, falls er die Lage falsch einschätzt, und falsche Befehle erteilt.]
2. Zu versuchen, eine Armee in der gleichen Weise zu führen, wie ein Königreich verwaltet wird,
ohne zu wissen, welche Bedingungen in der Armee herrschen. Dies führt zu Rastlosigkeit (Ver
wirrungen) in der Armee. [Ts'ao Kung's Bemerkung hierzu ist, frei übersetzt: Militär und Zivilisten
unterscheiden sich völlig voneinander; man kann nicht eine Armee mit Kinderhandschuhen anpacken.”
Chang Yu sagt: „Human ität und Gerechtigkeit sind die Grundprinzipien der Führung eines Staates,
aber nicht die einer Armee; Opportunismus und Flexibilität, auf der anderen Seite, sind eher mil
itärische, als zivile Tugenden, um einen Vergleich zwischen Armme und Staat anzustellen.]
3. Offiziere einer Armee ohne genaue Unterscheidung zu befehlen, [Was heißen soll, daß er nicht
sorgfältig den richtigen Mann am richtigen Platz einsetzt.] durch Mißachtung des Prinzipes, sich
den Umständen anzupassen, dies erschüttert das Vertrauen der Soldaten. [Ich folge hier Mei
YaoCh'en. Die anderen Kommentatoren beziehen sich nicht auf die Regel, wie in SS. 13,14 beschrieben,
aber auf die Offiziere, die er befiehlt: Tu Yu sagt: „Wenn ein General die Prinzipien der Anpassung ig
noriert, dann darf diesem in seiner Eigenschaft als Autorität nicht vertraut werden. Tu Mu zitiert: „Der
fähige Befehlende wird selber weise Männer befehlen, der tapfere nur tapfere, der dumme die Dummen.
Der weise Mann versucht, seinen Geist umzusetzen, der tapfere mag es, Mut zu beweisen, der begierige
Mann ist schnell darin, Vorteile zu erlangen, und der dumme Mann hat keine Angst vor dem Tode”.]
13. Sobald die Armee verwirrt und mißtrauisch ist, wird es Schwierigkeiten mit Rivalitäten geben.. In
diesem Fall spricht man davon, dass der Sieg weggenommen wird, weil in der Armee Anarchie
herrscht.
14. Es gibt also fünf Wege, die erkennen lassen, wer siegen wird:
1. Jene, die wissen, wann sie kämpfen und wann sie nicht kämpfen sollen, werden siegen. [Chang
Yu sagt: Wenn er kämpfen kann, wird er fortschreiten und die Offensive übernehmen. Wenn er nicht
kämpfen kann, wird er sich zurückziehen, und verbleibt in der Defensive. Er wird unweigerlich erobern,
wenn er genau weiß, wann er in die Offensive gehen muß, oder in der Defensive verbleibt.]
2. Jene, die wissen, wann sie überlegene und unterlegene Kräfte wo einsetzen können, werden
siegen. [Dies bezieht sich nicht hauptsächlich auf die Fähigkeit des Generals, Zahlen genau schätzen zu
können, wie Li Ch'uan und andere feststellten. Chang Yu erweitert dies, indem er sagt: „Indem man
„Art of War” anwendet, kann man mit kleineren Kräften sich gegen eine größere verteidigen, und
umgekehrt. Das Geheimnis liegt in einem genauen Auge für die Umgebung, und darin, den richtigen
Moment nicht zu verpassen. So sagt Wu Tzu: „ Mit einer überlegenen Streitmacht bewege dich auf le
ichtem Grund, mit einer unterlegenen auf schwierigem Grund.]
3. Jene, deren obere und untere Ränge die gleichen Ziele verfolgen, die denselben Teamgeist,
Mannschaftsgeist besitzen, werden siegen.
4. Jene, die dem Unvorbereiteten vorbereitet entgegentreten, werden siegen.
5. Jene, deren Generäle fähig sind und nicht von ihrer Regierung behindert werden, werden
siegen. [Tu Yu zitiert Wang Tzu, der sagt: „Es ist die Funktion des Souveräns, allgemeine Instruktio
nen zu geben, aber es ist Aufgabe des Generals, im Kampf zu entscheiden. Es ist unnötig, auf die mil
itärischen Katastrophen hinzuweisen, die dadurch zustande gekommen sind, daß Operationen im Kampf
durch Anweisungen der Regierung gestört worden sind. Napoleon hatte unzweifelhaft außergewöhn
lichen Erfolg dadurch, daß er nicht von einer zentralen Autorität behindert wurde.]
Dies sind die fünf Wege, die erkennen lassen, wer siegen wird.
15. Deshalb heißt es: Wenn du die anderen und dich selbst kennst, wirst du auch in hundert Schlacht
en nicht in Gefahr schweben; wenn du die anderen nicht kennst, aber dich selbst kennst, dann
siegst du einmal und verlierst einmal; [Li Ch'uan erwähnt einen Fall von Fu Chien, dem Prinz von
Ch'in, der im Jahre 383 v. Chr., der mit einer riesigen Armee gegen den Chin Kaiser auszog. Als er gewarnt
wurde, niemals einen Gegner zu verachten, der selber Schutztruppen befehligen könnte, wie die von Hsieh
An und Huan Ch'ung, so erwiderte dieser überheblich: "Ich habe die Bevölkerung von acht Provinzen hin
ter mir, Infantrie und Reiterei von bis zu einer Million Männern; Warum? sie könnten höchstens den
Yangtsze Fluß selber aufstauen, indem sie vielleicht ihre Peitschen in den Strom schmeißen. Welche Gefahr
hätte ich zu fürchten?” Dennoch wurden seine Streitkräfte vernichtend beim Fei Fluß geschlagen, und er
selber wurde zu einem hastigen Rückzug gezwungen] wenn du die anderen nicht kennst und dich selb
st nicht kennst, dann wirst du in jeder einzelnen Schlacht in Gefahr sein [Chang Yu sagte: "Kennst
Du den Feind, so kannst Du in die Offensive gehen, wenn Du nur dich selber kennst, stehst Du in der De
fensive.” Er fügt hinzu: „Angrif f ist das Geheimnis der Verteidigung; Verteidigung ist das Planen einen
Angriffes” Es wäre wohl schwierig, einen Ersatz für dieses Grundprinzip des Krieges zu finden.]
4 Taktische Entscheidungen
[Ts'ao Kung erklärt die chinesische Bedeutung dieser Worte für den Titel dieses Kapitels so: „Marsch ieren
und Entgegenmarschieren zweier Armeen mit einem Blick auf den Zustand der jeweils anderen.” Tu Mu
sagt: „ Es liegt in den Eigenschaften einer Armee, daß ihre Stärke ausgespäht wird. Verberge diese Eigen
Taktische Entscheidungen
schaften, und die Stärke wird vielleicht verborgen bleiben. Zeige deine Eigenschaften, und deine Stärken
werden aufgedeckt, was zu einer Niederlage führt.” Wang Hsi bemerkt, daß ein guter General vermag den
Erfolg sichern, indem er seine Taktik so verändert, daß er diese denen des Feindes anpasst.” ]
1. Sun Tsu sagt: „Di e guten, erfahrenen Kämpfer berücksichtigen die Möglichkeit einer Niederlage,
und warten geduldig auf eine Gelegenheit, den Gegner zu schlagen.”
2. Unbesiegbarkeit liegt in deinen Händen, die Möglichkeit, den Feind zu schlagen, liegt in dem
Gegner selber. [Was bedeutet, daß dies natürlich durch einen Fehler auf der Gegenseite verursacht ist.]
3. Ein guter Kämpfer kann sich gegen eine Niederlage absichern; [Chang Yu sagt, daß man dies erre
icht, indem man: „ die Stärke der Truppen verbirgt, die Spuren des Gegners aufdeckt, und nicht zu pari
erende Vorkehrungen trifft.”] aber er kann einen Sieg nicht sichern.
4. Daher sagt man: Man mag wissen, wie man erobert, ohne jedoch in der Lage zu sein, es zu tun.
5. Sich gegen Niederlage abzusichern erfordert defensive Taktiken; die Fähigkeit, den Gegner zu
schlagen, erfordert offensive Taktiken.[Ich behalte den Sinn einer ähnlichen Passage bei (in SS.13), ob
wohl die Kommentatoren alle gegen mich sind. Die Bedeutung, die sie angeben, ist: „ Derjenige, der nicht
erobern kann, erleidet eine Niederlage” , ist plausibel genug.”]
6. In der Defensive stehen ist ein Zeichen mangelnder Stärke; Angriff ein Zeichen der Stärke.
7. Derjenige General, der geschickt in der Verteidigung ist, verbirgt alle Geheimnisse unter der Erde;
[Wortwörtlich: "versteckt sich unter der neuten Erde”, welches eine Metapher ist, die für äußerste
Geheimhaltung und Verborgenheit steht, sodaß der Feind nicht weiß, woran er ist.] derjenige, der Er
fahren in Angriffen ist, schießt hernieder von den höchsten Höhen des Himmels. [Noch eine Meta
pher, die besagt, daß er auf den Feind wie ein Wirbelsturm herniederfährt, ohne daß dieser Zeit hat, sich
vorzubereiten. Dies ist die Meinung der meisten Kommentatoren.] So haben wir auf der einen Hand die
Fähigkeit, uns selber zu verteidigen, auf der anderen können wir einen vollständigen Sieg errin
gen.
8. Wer den Sieg sieht, nur dann, wenn er innerhalb des von der Allgemeinheit sichtbaren Horizontes
ist, der stellt nicht den Gipfel der Exzellenz dar.[Wie Ts'ao Kung bemerkt: „d er Punkt ist, daß man die
Pflanze schon sieht, bevor sie zu keimen beginnt,” ein Ereignis vorherzusehen, bevor es stattfindet. Li
Ch'uan bezieht sich auf eine Geschichte von Han Hsin, der, als er dabei war, die völlig überlegene Armee
von Chao anzugreifen, die sich sehr enttäuscht in der Stadt Ch'engan befand, sagte zu seinen Offizieren:
„Gentlemen , wir werden den Feind ausradieren, und uns hier wieder zum Abendessen treffen.” Die Of
fiziere nahmen seine Worte ernst, und gaben in Zweifel ihre Zustimmung. Aber Han Hsin hatte in seinem
Kopf die Details einer klugen Strategie ausgetüftelt, womit, wie er vorhersah, er in der Lage war, die Stadt
zu nehmen, und seinem Feind eine zerstörerische Niederlage hinzuzufügen."]
9. Es ist sicher kein Gipfel der Exzellenz, wenn Du kämpfst und das ganze Empire sagt: „G ut
gemacht!”. [Wahre Exzellenz ist, wie Tu Mu sagt: "geheim planen, unsichtbar bewegen, die Absichten des
Feindes vereiteln, seine Handlungen vereiteln, sodaß an eines Tages man gewinnt, ohne daß ein Tropfen
Blut vergossen wurde.” Sun Tzu hält sich bei der Zustimmung zu Dingen zurück, wobei „ der Welt rauher
Daumen und Finger zu Blei werden.” ]
10. Es bedarf keiner großen Stärke, um ein Haar im Herbst aufzuheben; ["Haar im Herbst" ist das Fell
eines Tieres, welches am feinsten ist im Herbst, bevor es kalt wird. Dieser Ausdruck ist sehr weit verbreitet
bei chinesischen Autoren] es bedarf keiner scharfen Augen, um Sonne und Mond zu sehen, es bedarf
keiner schnellen Ohren, um einen Donnerschlag zu hören.[Ho Shih gibt ein Beispiel von Stärke,
Scharfsicht und „ schnellem Ohr” : Wu Ho konnte einen Dreifuß heben, der 250 Steine wog, Li Chu konnte
auf der Distanz von 100 paces Objekte der Größe einer Haarwurzel sehen, und Shih K'uang, ein blinder
Musiker konnte die Schritte einer Mücke hören.]
11. In alten Zeiten waren diejenigen als geschickte Krieger bekannt, die nicht nur siegten, sondern

den Sieg auch mit Leichtigkeit nach Hause trugen. [Der zweite Teil lautet wortwörtlich: „derjeni ge, er
obernd, ragt heraus durch Eroberung mit Leichtigkeit.” Mei Yaoch'en sagt: „Derje nige, der das Offen
sichtliche sieht, gewinnt seinen Kampf mit Schwierigkeiten, derjenige, der unter die Oberfläche der Dinge
schaut, gewinnt mit Leichtigkeit.” ]
12. Daher bringen den vortrefflichen Kriegern ihre Siege weder Ruhm für ihre Klugheit noch An
erkennung für ihren Mut ein. [Tu Mu erklärt das sehr gut: „So lange die Umstände für den Sieg nicht
ans Licht kommen, die Welt nichts darüber weiß, wird er keinen Ruhm für seine Weisheit ernten; und wenn
der eroberte Staat aufgegeben hat, bevor es zum Blutvergießen kam, erntet er keine Anerkennung für seinem
Mut.]
13. Man gewinnt seine Schlachten, indem man keinen Fehler begeht. [Ch'en Hao sagt: „Man plant keine

überflüssigen Märsche, man plant keine zwecklosen Angriffe. Die Verbindung von Ideen erklärt Chang Yu
so: „ Derjenige, der versucht, durch pure Stärke zu erobern, mag klug sein, einen großen Kampf zu gewin
nen, mag auch verantwortlich sein, gelegentlich besiegt zu werden, während derjenige, der in die Zukunft
schauen kann, und Bedingungen erkennt, die noch nicht offenkundig sind, wird niemals einen Schnitzer
begehen, und daher stets konstant gewinnen. ] Keine Fehler zu machen, ist dasjenige, was die Gewis
seheit eines Sieges sicherstellt, was bedeutet, daß man einen Feind erobert, der schon bereits ver
loren hat.
14. Deshalb bezieht ein geschickter Krieger eine Stellung auf einem Terrain, auf dem er unbesiegbar
ist, und verpasst den günstigen Moment nicht, den Feind zu schlagen. [“Ein Rat zur Perfektion”,
wie Tu Mu richtig beobachtet. „E ine Stellung” ist nicht auf den aktuellen Boden begrenzt. Sie enthält auch
Einrichtungen und Vorbereitungen, welche die Sicherheit einer Armee erhöhen.]
15. Daher gewinnt eine siegreicher Stratege zuerst und sucht dann erst den Kampf; hingegen ist der
jenige zur Niederlage bestimmt, der erst kämpft, und dann erst versucht, zu gewinnen.[Ho Shih
erklärt das Paradox so: „ Im Krieg, stelle erst Pläne auf, die den Sieg sichern, und dann führe deine Armee
in den Kampf; wenn Du nicht mit der Strategie beginnst, und dich auf pure Stärke alleine verläßt, ist dir
der Sieg nicht sicher."]
16. Ein vollendeter Führer kultiviert das moralische Gesetz (TAO) und befolgt ausschließlich Meth
ode und Disziplin; so liegt es in seiner Macht, den Erfolg zu kontrollieren.
17. Betrachtet man die militärische Methode, so haben wir hier zuerst „Augen maß, danach
„S chätzung der Quantitäten”, drittens „B erechnung”, viertens „Ausgleic hen von Chancen” , fün
ftens – den Sieg.
18. Augenmaß verdankt seine Existenz „Erde”; die Schätzung der Stärke dem Augenmaß; Ausgle
ichen von Chancen der Berechnung; und der Sieg dem Ausgleichen von Chancen. [Esist nicht ein
fach, die vier Bezeichnungen auf chinesisch klar zu unterscheiden. Die erste scheint ein Überblick zu sein,
eine Einschätzung des Terrains, was uns eine Vorstellung davon gibt, wie stark der Gegner sein kann, um
damit dann Kalkulationen anzustellen, die auf den Daten berühen, die so gewonnen wurden; wir werden
dann zu einem allgemeinen Aufwiegen geführt, was den Vergleich unserer eigenen Chancen mit denen des
Gegners vergleicht; wenn letzteres die Waagschale umschwenken läßt, dann ist der Sieg sicher. Die größte
Schwierigkeit liegt in dem dritten Begriff, den die Kommentatoren als Berechnung von Zahlen auffassen,
der fast ein Synonym für den zweiten Begriff darstellt.Vielleicht sollte der zweite Term als Betrachtung der
generellen positionellen oder konditionellen Stärke des Feindes betrachtet werden, wobei der dritte Term die
Schätzung der zahlenmäßigen Stärke ist. Andererseits sagt Tu Mu: „Die Frage der relativen Stärke, wenn
einmal ermittelt, wird noch durch die mannigfaltigen Möglichkeiten der Verschlagenheit erweitert.” Ho
Shih unterstützt diese Deutung, schwächt sie aber gleichzeitig. Jedenfalls ist der dritte Term eine zahlen
mäßige Berechnung.]
19. Daher ist eine siegreiche Armee, einer völlig besiegten Armee entgegenstehend, wie ein Pfund,
aufgewogen gegen ein Gramm; eine unterlegene Armee ist wie ein Gramm, aufgewogen gegen
ein Pfund. [Wortwörtlich: „ Eine siegreiche Armee ist wie ein „I” (20 oz.) aufgewogen gegen einen „S HU”
(1/24 oz.); eine völlig besiegte Armee ist ein SHU gewichtet gegen ein „ I”. Der Punkt ist einfach ein
enormer Vorteil einer disziplinierten Streitkraft, gebündelt mit einem Sieg, hat mehr als einen demoral
isierenden Vorteil, als die Niederlage.” Legge, in seiner Bemerkung über Menicus, I.2. ix.2, macht aus dem
I = 24 chinesische Unzen, korrigiert Chu Hsi's Standpunkt, daß 1 I = 20 Unzen nur betragen würde. Aber
Li Ch'uan, aus der T'ang Dynastie, bestätigt die Aussage von Chu Hsi.]
20. Der Ansturm einer erobernden Streitkraft ist wie das Wasser eines berstenden Staudammes,
welches tausend Faden tief in den Abgrund stürzt.
5 Energie
1. Sun Tzu sagt: Die Führung einer großen Anzahl ist wie die Führung einer kleinen Anzahl; es ist
eine Sache der Aufteilung in Gruppen. [Was heißen soll, daß die Armee in Regimenter, Kompanien,
e.t.c. Aufgeteilt wird, mit untergeordneten Offizieren in jeder Einheit. Tu Mu erinnert uns an Han Hsin's
berühmte Antwort auf die des ersten Han Herrscher, der einst zu ihm sagte: „Wie groß könnte wohl eine
Armee sein, die ich führen kann?” „Nich t mehr, als 100.000 Mann, Ihre Majestät”. „Und Du?” , fragte der
Herrscher. „Oh!”, antwortete er, „ je mehr, umso besser!”.]
2. Ein Kampf gegen eine große Anzahl ist wie ein Kampf gegen eine kleine Anzahl; es ist eher eine
Frage der Einsatzes von Zeichen und Signalen.
3. Um sicher zu sein, daß die Armee dem Hauptgewicht eines feindlichen Angriffs ohne Schaden
standhält – erreicht man die durch direkte und indirekte Manöver.[Wir kommen nun zu dem interes
santesten Teil von Sun Tsu's Abhandlung, der Diskussion des CHENG und des CH'I. Weil es nicht leicht
ist, die volle Bedeutung dieser beiden Worte zu verstehen, oder sie in gutes Englisch zu übersetzen, führe
ich hier noch einige Bemerkungen von Kommentatoren an, bevor ich weiter fortfahre: Li Ch'uan: "Sich dem
Gegner stellen ist CHENG, seitliche Ablenkungen zu bilden ist CH'I. Chia Lin: "In Gegenwart des Feindes
sollten die Truppen in normaler Weise angeordnet sein, aber um einen Sieg zu sichern müssen ungewöhn
liche Manöver durchgeführt werden." Mei Yaoch'en: "CH'I ist aktiv sein, CHENG ist passiv sein; Passiv
ität bedeutet, auf eine Gelegenheit zu warten, Aktivität bedeutet, den Sieg zu erringen." Ho Shih: "Wir
müssen den Feind dazu veranlassen, einen Frontalangriff zu erwarten, als wäre er insgeheim geplant wor
den, und umgekehrt. Daher mag CHENG auch gleichzeitig CH'I sein, und CH'I kann auch CHENG sein.”
Er führt hier die Hinterlist von Han Hsnin an, der, als er anscheinend gegen LinChin marschierte (heute
ChaoI in Shensi), dieser plötzlich eine große Streitkraft über den Gelben Fluß in hölzernen Kanu's schickte,
und seinen Feind damit äußerst beunruhigte.[Ch'ien Han Shu, ch. 3.] Hier, so wird gesagt, war der Marsch
von LinChin CHENG, und das Überraschungsmanöver war CH'I. Chang Yu gibt uns folgende Zusam
menfassung seiner Ansichten hierzu: „Milit ärBerichterstatter simmten nicht mit dieser Betrachtung der
Bedeutung von CH'I und CHENG überein. Wei Liao Tzu [4. Jahrh. v. Chr.] sagt: „Direkt er Kampf
bevorzugt Frontalangriffe, indirekter Kampf Angriffe von der Rückseite.” Ts'ao Kung sagt: „Der Gang in
einen Kampf ist eine direkte Operation; das Erscheinen auf der Hinterseite des Feindes ein indirektes
Manöver.” Li Weikung [6./7. Jahrh. v. Chr.] sagt: „Im Krieg, direkt geradeaus marschieren ist CHENG;
die Veränderung der Bewegungsrichtung, auf der anderen Seite, ist CH'I. Diese Schreiber betrachten
CHENG als CHENG und CH'I als CH'I; sie bermerken nicht, daß beide gegenseitg austauschbar sind, und
beide sich wie zwei Halbkreise ergänzen.” [siehe infra, ss. 11]. Ein Kommentar über den T'ang Herrscher
T'ai Tsung geht dem auf den Grund: „E in CH'I Manöver mag CHENG sein, wenn wir dem Feind es als
CHENG erscheinen lassen; dann wird unser tatsächliches Manöver CH'I sein, und umgekehrt. Das ganze
Geheimnis liegt darin, den Feind zu verwirren, so daß er unsere wahre Absicht nicht ausloten kann.” Um
Energie
es vielleicht noch etwas klarer zu machen: Jeder Angriff oder andere Operation ist CHENG, bei welcher der
Gegner eine bestimmte Erwartungshaltung hatte; hingegen CH'I dasjenige ist, was ihn unvorbereitet trifft,
oder aus einer unerwarteten Ecke kommt. Falls der Feind eine Bewegung wahrnimmt, die CH'I sein sollte,
so wird diese unverzöglich zu CHENG."]
4. Die Wucht der Streitkräfte gleicht Schleifsteinen, die man gegen Eier wirft: Dies ist die Wis
senschaft von „ Starke und Schwache Punkte”.
5. Im Kampf allgmein führt die direkte Methode zur direkten Konfrontation, jedoch die indirekte
Methode ist diejenige, die den Sieg sichert.[Chang Yu sagt: "Entwickle ständig indirekte Taktiken, ent
weder um den Feind in den Flanken oder von hinten anzugreifen.” Ein billiantes Beispiel der „indir ekten
Taktiken”, der über das Gelingen einer Operation entschied, war Lord Frederick Roberts' Nachtmarsch um
den Peiwar Kotal Pass herum in dem Afghanistankrieg. [1] ]
6. Indirekte Taktiken, geschickt angewendet, sind unerschöpflich, wie Himmel und Erde, unendlich,
wie der Fluß der Flüsse und Ströme, wie Sonne und Mond, sie enden, um neu zu beginnen, wie
die vier Jahreszeiten, die kommen und gehen. [Tu Yu und Chang Yu verstehen dies als Permutation
von CH'I und CHENG. Aber in diesem Kapitel spricht Sun Tzu überhaupt nicht von CHENG, es sei denn,
in der Tat, nehmen wir mit Cheng YuHsien gemeinsam an, daß eine Textpassage aus dem Text gefallen ist.
Natürlich, wie bereits herausgestellt, sind die beiden so untrennbar miteiandere verwoben bei allen Militär
operationen, daß sie nicht getrennt betrachtet werden können. Hier haben wir, bildlich gesprochen, eine un
endliche Quelle, aus dem ein guter Führer schöpfen kann.]
7. Angenommen, es gäbe nur fünf Noten auf der Tonleiter, ihre Variationen jedoch ergeben mehr
Melodien, als man jemals anhören könnte.
8. Es existieren nicht mehr als fünf Grundfarben (blau, gelb, rot, weiß und schwarz), aber ihre Varia
tionen sind unglaublich zahlreich.
9. Es gibt nur fünf grundsätzliche Geschmacksrichtungen (sauer, herb, salzig, süß, bitter), aber ihre
Variationen sind unglaublich zahlreich.
10. Es gibt nur zwei Arten von Angriff, den direkten und den indirekten Angriff, aber die Kombina
tionen von beiden ergeben eine endlose Serie von Manövern.
11. Das direkte und indirekte führen aufeinander im Wechsel. Es gleicht einer Kreisbewegung – man
kommt niemals zu einem Ende, derjenige, der die Möglichkeiten der Kombinationen ausnutzen
kann.
12. Der Angriff der Truppen ist wie ein tosender Strom, desen Wucht sogar Steine mit sich reißt.
13. Die Qualität von Entscheidungen ist so: Wenn die Geschwindigkeit eines Falken groß ist, das er
zuschlagen und töten kann, dann liegt es an seiner Genauigkeit. [Das Chinesich hier ist trickreich
und ein bestimmtes Wort im Kontext fordert einen Übersetzer sehr heraus. Tu Mu definiert dieses Wort als
„ die Messung oder Schätzung der Entfernung” . Aber die Bedeutung trifft nicht genau das illustrative Ze
ichen in ss 15. Wendet man diese Definition auf den Falken an, so scheint es mir, daß der Instinkt der Selb
stbegrenzung, der den Vogel davon abhält, sich auf seine Beute zu stürzen, und zwar solange, bis der
richtige Moment gekommen ist, zusammen mit der Energie des Beurteilens, wann der richtige Moment
gekommen ist. Analog liegt die Qualität eines Soldaten darin, solange sich beim Feuern zurückzuhalten, bis
zu dem Moment, wo es am effektivsten ist. Als der Sieg bei Trafalgar mit Leichtigkeit errungen wurde,
waren die Gegner mehrere Minuten einem Feuersturm ausgesetzt, bevor sie auch nur einen Schuß abfeuern
konnten. Nelson wartete kühl, bis der Gegner nahe war, als der eine Breitseite anbrachte, die eine fürchter
liche Verwüstung bei nächsten Feindschiffen anrichtete.]
14. Genauso verhält es sich mit einem vortrefflichen Krieger – er ist fürchterlich in seinem Angriff
und genau in seiner Entscheidung. [Das Wort „ Entscheidung” (decision) könnte man mit „ den Feind
Energie
nahe kommen lassen, bevor man zuschlägt” beschreiben. Aber ich denke, daß Sun Tsu dieses Wort in dem
Sinn von „ kurz und scharf” meinte. Wang Hsi bemerkte, nachdem er die Art des Angriffs eines Falken
beschrieb: „Dies beschreibt, wie das 'psychologische Moment' im Krieg genutzt werden sollte"]
15. Seine Kraft ist schnell, seine Genauigkeit geht nicht fehl, seine Kraft gleicht einer straff gespannten
Armbrust, seine Genauigkeit gleicht dem Auslösen des Abzugs.
16. Unter dem Tumult und Schlachtgetöse mag es scheinende Unordnung geben, jedoch keine reale
Unordnung; Im Durcheinander und Chaos kann die Schlachtordnung ohne Kopf oder Ende sein,
dennoch bedeutet es keine Niederlage.[Mei Yaoch'en sagt: "Die Unterabteilungen der Armee, die zu
vor festgelegt wurden, können im Verlauf der Schlacht durch die verschiedenen, vereinbarten Signale,
durch Trennung und Verbindung, durch Zersteuen und Sammeln so aussehen, als wenn es Unordnung
geben würde, die real nicht gegeben ist. Deine Formation kann ohne Kopf oder Endstück sein, die Ein
teilungen total auf den Kopf gestellt, und dennoch kann von einer Niederlage nicht gesprochen werden.” ]
17. Simulierte Unordnung fordert perfekte Disziplin, simulierte Furcht fordert Mut, simulierte
Schwächte fordert Stärke. [Um die Übersetzung klarer verständlich machen zu können, war es
notwendig, das scharfe Paradox des Originals etwas zu entschärfen. Ts'ao Kung deutet dessen Bedeutung
mit seiner kurzen Anmerkung an: „ Diese Dinge dienen dazu, eine Formation zu zerstören, und den eigenen
Zustand zu verbergen” Aber Tu Mu ist der erste, der es einfach auf den Punkt bringt: „Wenn du
Durcheinander vortäuschen möchtest, um den Feind anzulocken, bedarf es einer perfekten Disziplin; wenn
du Furcht vortäuschen möchtest, um den Feind in eine Falle zu locken, mußt Du extremen Mut haben;
wenn Du Schwäche zeigen möchtest, um den Feind hochmütig zu machen, mußt du eine herausragende
Stärke haben"]
18. Einen Auftrag unter der Mantel der Unordnung zu verbergen, ist einfach eine Frage der Un
terteilung; Mut hinter vorgetäuschter Furcht zu verbergen, setzt voraus, daß genügend latente En
ergie vorhanden ist, um Schwäche anstelle Stärke vorzutäuschen, indem taktische Einteilungen
vorgenommen werden. [Die Kommentatoren verstehen hier das chinesiche Wort anders, als in anderen
Kapiteln. So sagt Tu Mu: „seh end, daß wir vollständig umstellt sind, und uns nicht bewegen, wird der
Feind glauben, daß wir Furcht haben. Chang Yu bezieht die folgende Anekdote von Kao Tsu, dem ersten
Han – Herrscher: „ Im Wunsch, HsiungNu zu schlagen, sendet er Spione aus, die über den gegenerischen
Zustand berichten. Aber HsiungNu, vorgewarnt, verbarg alle kerngesunden Männer und wohlgenährten
Pferde und ließ nur zu, daß schwache Soldaten und ausgezehrtes Vieh gezeigt wird. Lou Ching allein hatte
etwas zu entgegnen: Wenn zwei Länder in Krieg ziehen, sind sie natürlich geneigt, ihre Stärke zu demon
strieren. Dennoch haben unsere Spione nichts außer Alter und Schwäche gesehen. Dies ist sicher irgendeine
Täuschung des Feindes und es wird unklug sein, anzugreifen. Der Kaiser jedoch, warum auch immer,
mißachtete seinen Rat, ging in die Falle und fand sich plötzlich bei PoTeng umzingelt wieder]
19. Wer den Feind talentiert in Bewegung hält, hält seine täuschende, äußere Erscheinung bei,
entsprechend so, wie der Feind agiert. [Ts'ao Kung's Bermerkung lautet: "Zeige Schwäche und Absicht
nach außen.” Tu Mu sagt: „ Wenn deine Streitkräfte denen des Gegners überlegen sind, sollte Schwäche
vorgetäuscht werden, um ihn anzulocken; falls du jedoch schwächer bist, dann soll er annehmen, daß wir
stark sind, durch die Zeichen, die wir auswählen und ihm zeigen, in der Hoffnung, daß er sich fernhält. Die
folgende Anekdote von Sun Pin, einem Nachkomme von Sun Wu, 341 v.Chr. Als der Ch'i Staat sich im
Krieg mit Wei befand, sendete er T'ien Chi und Sun Pin gegen General P'ang Chuan, der später Todfeind
des letzteren wurde. Sun Pin sagte: „ Der Ch'i Staat ist bekannt für Feigheit, folglich verachtet unser Gegn
er uns. Daher laßt uns diesen Umstand für uns nutzen”. Entsprechend, als die Armee die Grenze zum Wei
Territorium gekreuzt hatte, gab er Befehl, 100.000 Lichter zu entzünden in der ersten Nacht, 50.000 in der
zweiten und 20.000 in der 3. Nacht. P'ang Chuan verfolgte dieses interessiert, sagte zu sich: „Ich weiß, daß
diese Männer von Ch'i Feiglinge waren, ihre Zahl hat sich mehr als halbiert. Bei seinem Rückzug kam Sun
Pin an einen schmalen Paß, und er kalkulierte, daß seine Verfolger diesen erst im Dunkeln erreichen wür
den. Er ließ von einem Baum die Rinde abschälen und schrieb dort hinein: „Un ter diesem Baum wird P'ang
Energie
Chuan sterben”. Dann, als die Nacht einbrach, positionierte er starke Bogenschützen in der Nähe, mit dem
Auftrag, sofort zu schießen, sobald sie ein Licht sehen. Später, als P'ang Chuan an dem Punkt ankam, den
Baum bemerkte, zündete er ein Licht an, um zu sehen, was darauf geschrieben stand. Sein Körper war sofort
von einer Salve Pfeilen durchbohrt, und seine ganze Armee zerschlagen. Dies ist Tu Mu's Version der
Geschichte; Im SHIN CHI, weniger dramatisch, aber vielleicht historisch korrekter, schneidet sich P'ang
Chuan selber die Kehle durch, mit einem Ausdruck von Verzweifelung, nachdem seine Armee vernichtet
war]. Er opfert etwas, wonach der Feind schnappen kann.
20. Durch das Auswerfen von Ködern hält er ihn in Bewegung; mit einigen ausgewählten Männern
liegt er auf der Lauer.
21. Der kluge Kämpfer schaut auf den Effekt der kombinierten Kräfte und fordert nicht zuviel von je
dem einzelnen. [Tu Mu sagt: „Er betrachtet zuerst alle Kräfte seiner Arme im Pulk; danach betrachtet er
individuelle Talente, und setzt Männer entsprechend ihrer Fähigkeiten ein. Er verlangt keine Perfektion
von untalentierten Männern. ] Hieraus ergibt sich seine Fähigkeit, die richtigen Männer
auszusuchen, und deren kombinierte Energie zu nutzen, die Umstände für sich arbeiten zu lassen.
22. Wenn man Menschen veranlasst zu kämpfen, indem man das Zusammenspiel der Kräfte aus
nützt, ist es, als würde man Langhölzer oder Felsen rollen. Es ist die Natur der Langhölzer und
Felsen, sich nicht zu bewegen, wenn sie auf ebenem Grund liegen, aber zu rollen, sobald sie auf
einen Abhang geraten. Sie bleiben liegen, wenn sie viereckig sind, sie rollen, wenn sie rund sind.
[Ts'au Kung nennt dies: „die Nutzung der natürlichen oder inhärenten Energie”].
23. Wenn Menschen also geschickt in den Kampf geführt werden, gleicht ihre Schlagkraft der von
runden Felsen, die einen Berg hinabrollen dies ist Kraft. [Die wichtigste Lehre in diesem Kapitel,
entsprechend Tu Mu's Meinung, ist die überragende Wichtigkeit im Krieg schneller Entwicklung und plöt
zlicher Sturmangriffe. „Groß artige Ergebnisse”, fügt er hinzu, „ kann man mit kleinen Streitkräften erzie
len!”]
[1] "Fortyone Years in India," chapter 46.
6 SCHWACHE PUNKTE UND STARKE
[Chang Yu versucht, den Inhalt dieses Kapitels wie folgt, zu beschreiben: "Kapitel IV, „Taktisc he Stellungen“

handelt von Offensive und Defensive; Kapitel V, „ Energie“, handelt von direkten und indirekten Methoden. Ein
guter General macht sich zuerst selbst vertraut mit der Theorie von Angriff und Verteidigung, erst dann widmet
er sich den direkten und indirekten Methoden. Er studiert die Kunst, wie man beide Methoden miteinander kom
biniert, bevor er dann zu Thema der Schwachstellen kommt. Nämlich die möglichen direkten und indirekten Me
thoden ergeben sich aus dem Angriff und der Verteidigung, und das Erkennen der Schwachstellen und Stärken
hängt von den obigen Methoden ab. Daher folgt dieses Kapitel direkt auf das Kapitel „ Energie“.
1. Sun Tsu sagt: Jene, die sich als erste am Schlachtfeld einfinden und den Gegner erwarten, sind
entspannt; jene, die als letzte am Schlachtfeld eintreffen und sich übereilt in den Kampf stürzen,
verausgaben sich.
2. Deshalb zwingt ein begabter Krieger dem anderen seinen Willen auf, erlaubt einem Gegner nicht,
ihm seinen Willen aufzuzwingen.
3. Was den Gegner dazu bewegt, sich zu nähern, ist die Aussicht auf Vorteil. Was den Gegner vom
Kommen abhält, ist die Aussicht auf Schaden.
4. Wenn der Gegner also ausgeruht ist, ist es möglich, ihn zu ermüden. Ist er wohlgenährt, ist es
möglich, ihn auszuhungern. Verhält er sich ruhig, ist es möglich, ihn in Bewegung zu versetzen.
SCHWACHE PUNKTE UND STARKE
5. Erscheine an Plätzen, wo dein Gegner sich sputen muß, um diesen zu verteidigen; eile dorthin, wo
er dich am wenigsten erwartet.
6. Willst du tausend LI zurücklegen, ohne zu ermüden, dann durchquere Gebiete, die der Feind
nicht erreicht.[Ts'ao Kung fasst treffend zusammen: "Tauche aus dem Nichts auf, schlage in verletzbare
Stellen, meide Plätze, die verteidigt sind, greife Quartiere unerwartet an."]
7. Willst du sicher gehen, dass du auch erobern kannst, was du angreifst, dann greife Stellungen an,
die nicht verteidigt werden. Willst du sicher gehen, dass du auch halten kannst, was du vertei
digst, dann halte Stellungen, die nicht angegriffen werden können. [Wang Hsi bezeichnet „unvertei
digte Plätze” als „Schwachpun kte” ; das soll meinen, wenn ein General Kapazitätsprobleme hat, oder es den
Soldaten am Kampfgeist mangelt; wo die Wände nicht stark genug sind, oder die Vorkehrungen nicht
genau genug, wo Ablösung zu spät kommt, Vorkehrungen zu dürftig sind, oder die Verteidiger untereinan
der zerstreut sind. Tu Mu, Ch'en Hao, und Mei Yaoch'en meinen hierzu folgendes: "Um eine Verteidi
gungsstellung recht sicher zu machen, muß Du sogar diejenigen Plätze verteidigen, die wahrscheinlich
nicht angegriffen werden; und Tu Mu fügt hinzu: "Es gibt dann viel mehr Plätze, die angegriffen werden.”
So aufgefasst, wie auch immer, verträgt sich diese Anweisung schlecht mit dem Vorhergehenden immer
unter Berücksichtigung des besonderen Stils, der natürlich für die Chinesen ist, dem Stil der Antithesen.
Chang Yu, kommt dem Ganzen schon näher, indem er sagt: Der, der Angriffe beherrscht, fährt wie ein Blitz
herunter von den höchsten Hügeln des Himmels, das der Feind keine Möglichkeit hat, sich zu verteidigen.
Da dem so ist, sollte man nur diejenigen Plätze angreifen, die der Gegner nicht halten kann. Der, der
Verteidigung beherrscht, versteckt sich in den geheimsten Schlupfwinkeln der Erde, und macht es seinem
Feind unmöglich, ihn zu finden. Da dem so ist, sollte ich exakt diejenigen Plätze nur besetzen, die der Feind
nicht angreifen kann."]
8. Deshalb weiß der Gegner bei jenen, die geschickt anzugreifen wissen, nicht, wo er sich verteidigen
soll. Bei jenen, die es verstehen, sich zu verteidigen, weiß der Gegner nicht, wo er angreifen soll.
[Ein Aphorismus, der die ganze Schrift ART OF WAR in eine Nußschale packt.]
9. Das ist die göttliche Kunst – sei unendlich subtil und geheimnisvoll. Durch sie lernen wir unsicht
bar zu sein, unhörbar zu sein. So hältst du das Schicksal des Gegners in deinen Händen.
10. Um unaufhaltsam vorrücken zu können, stoss durch seine Lücken vor. Um dich zurückziehen zu
können, und sicher zu sein, daß Du nicht verfolgt wirst, sei schneller als er.
11. Suchst du also den Kampf, so mag sich der Feind noch so sehr in der Verteidigung verschanzen,
er wird dem Kampf nicht ausweichen können, wenn du jene Stellen angreifst, zu deren Schutz er
sich gezwungen sieht. [Tu Mu sagt: "Wenn der Feind derjenige ist, der angreift, können wir die Linien
der Kommunikation kappen, und die Rückzugsstraßen belagern; falls wir eindringen, greifen wir direkt den
Befehlshaber selber an” . Es ist klar, daß Sun Tzu nicht an Frontalangriffe glaubte, im Gegensatz zu bes
timmten Generalen in dem Boer Krieg.]
12. Wollen wir den Kampf vermeiden, können wir ihn daran hindern, uns durch die Linien unseres
Feldlagers einzunehmen, indem wir ihn bloß an der Nase herumführen. Alles was wir tun
müssen, ist etwas unvorhergesehenes und merkwürdiges in seine Richtung werfen. [Dieser kurze
Ausdruck ist von Chia Lin genauer erklärt worden: „Auch wenn wir keinen Schutzwall, noch einen Graben
haben – wir verblüffen ihn durch seltsame und ungewöhnliche Anordnungen;” und Tu Mu ergänzt noch
die Bedeutung durch drei weitere, anschauliche Anekdoten: eine von Chuko Liang, der, als er Yangp'ing
besetzte, und von Ssuma I angegriffen wurde, plötzlich seine Fahnen einzog, die Trommeln schweigen ließ,
die Stadttore aufstoßen ließ, und nur ein paar Männer zeigen ließ, die fegten die Erde gossen. Dieses uner
wartete Vorgehen hatte den beabsichtigten Effekt; für Ssuma I, der direkt einen Hinterhalt erwartete, zog
tatsächlich seine Armee zurück. Das was Sun Tsu hier vertritt, daher, ist nicht mehr oder weniger als die
zeitweilige Anwendung von „Blö ff”. ]
13. Durch Entdeckung der gegnerischen Anordnung, wobei die unseren unsichtbar bleiben, können
wir unsere Kräfte konzentriert halten, während die des Gegners sich aufsplitten müssen. [Der
Hintergrund ist nicht sehr durchsichtig, aber Chang Yu (nach Mei Yaoch'en) erklärt es so: "Wenn die
feindlichen Anordnungen sichtbar sind, können wir geeint auftreten; während hingegen, wenn unsere eige
nen Anordnungen geheim bleiben, der Feind gezwungen ist, seine Streitkräfte aufzuteilen, um sich gegen
Angriffe von vielen möglichen Seiten zu verteidigen."]
14. Wenn du konzentriert als Einheit auf trittst, während die gegnerischen Kräfte in zehn Teile ges
palten sind, greifst du als Einheit ein Zehntel der gegnerischen Kräfte an. Daher bist du dem Geg
ner zahlenmäßig überlegen.
15. Wenn du so mit der Mehrzahl die Minderzahl angreifen kannst, wird unser Gegner in argen
Nöten sein.
16. Der Ort, an dem du kämpfen willst, darf nicht bekannt werden, weil der Feind sich auf viele
mögliche Situationen und Angriffe an unterscheidlichen Orten vorbereiten muß. Und wenn seine
Streitkräfte in viele Richtungen verteilt sind, haben wir es an jedem Punkt nur mit relativ wenigen
Gegnern zu tun.
17. Wenn also die Frontlinie gerüstet ist, ist die Nachhut geschwächt, und wenn die Nachhut gerüstet
ist, ist die Frontlinie geschwächt. Wenn die linke Flanke gerüstet ist, ist die rechte geschwächt;
wenn die rechte Flanke gerüstet ist, ist die linke geschwächt. Überall gerüstet zu sein bedeutet,
überall geschwächt zu sein. [In „Die Instruktion Friedrichs des Großen für seine Generale”, geschrieben
1747, lesen wir: "Ein Verteidigungskrieg ist in der Lage, uns zu verführen, in zu viele, kleine Einheiten
aufzuteilen. Diejenigen Generale, die nichts hatten, außer ein wenig Erfahrung, versuchten, jeden Punkt zu
verteidigen, wohingegen jene, die besser ausgebildet waren, und nur den Hauptgegenstand der Verteidi
gung im Auge hatten, sich vor einem entscheidenden Schlag schützten, indem sie billigend kleine Niederla
gen hinnahmen, um eine größere zu verhindern.“]
18. Zahlenmäßige Unterlegenheit kommt von der Notwendigkeit, sich auf alle möglichen Angriffe
vorbreiten zu müssen. Zahlenmäßige Überlegenheit tritt dann ein, wenn man seinen Gegner
zwingt, sich auf uns in dieser Art vorzubereiten. [„Die höchste Generalität”, in Col. Henderson's
Worten, „ ist es, den Gegner zwingen, sich zu zerstreuen, und dann überlegene Kräfte gege jede kleine Ein
heit zu führen."]
19. Wenn du also Ort und Zeit der Schlacht weißt, kannst du dich der Herausforderung aus größten
Entfernungen stellen. [Was Sun Tzu offensichtlich im Kopf hat, sind Kalkulationen der Entfernungen
und die meisterlichen Beschäftigungen mit Strategien, die es einem General erlauben, seine Armee
aufzuteilen, für einen langen und schnellen Marsch, und hinterher diese an einem präzisen Punkt zu einer
präzisen Uhrzeit zusammenstoßen zu lassen, um einen Feind mit überlegener Stärke dann zu schlagen.
Unter vielen solcher Zusammenschlüssen der Geschichte des Militärs finden wir einen höchst dramatischen
und entscheidenden, als Blucher genau im richtigen Moment auf dem Feld in Waterloo erschien.]
20. Wenn du Ort und Zeit der Schlacht nicht kennst, dann kann deine linke Flanke deiner rechten
nicht beistehen, deine rechte kann deiner linken nicht beistehen, deine Vorhut kann deiner Nach
hut nicht beistehen und deine Nachhut kann deiner Vorhut nicht beistehen, auch wenn die Entfer
nung nur ein paar LI beträgt. [Das Chinesische des letzten Satzes läßt mangelde Präzision erkennen, aber
das gedankiche Bild, welches wir zeichnen mußten, ist möglicherweise das von einer Armee, die zu einem
Treffpunkt marschiert in mehreren Truppenabschnitten, jede von ihnen zu einem bestimmten Zeitpunkt
hinbefohlen. Wenn der General diesen erlaubt, planlos loszulaufen, ohne exakte Instruktionen für Zeit, Ort
des Treffens, wird der Feind in der Lage sein, die Armee in Stücke zu zerschlagen. Chang Yu's Kommentar
ist hier willkommen: „Wenn wir nicht den Ort und den Platz kennen, an welchem unsere Gegner sich sam
meln werden, oder dem Tag, wann sie in den Krieg eintreten (dazustoßen), büßen wir unsere Einheit ein,
weil wir uns auf Verteidigung vorbereiten müssen, und die Stellungen, die wir halten müssen, werden un
sicher sein. Wenn plötzlich ein mächtiger Feind auftaucht, werden wir verzweifelt kämpfen, ohne gegenseit
ige Unterstützung zwischen den Flügeln, zwischen Vorhut oder Nachhut, was insbesondere auch zutrifft,
wenn nur eine scheinbar vernachlässigbare Entfernung zwischen den vorderen und hinteren Divisionen der
Armee liegt."]
21. Nach meiner Einschätzung mögen die Soldaten von Yueh ja über viel mehr Truppen verfügen, als
die anderen, aber dieser Vorteil wird ihnen nicht zum Sieg verhelfen. Ich sage, daß wir einen Sieg
erringen können. [Ach, was für tapfere Worte! Die lange Fehde zwischen den beiden Staaten endete 473 v.
Chr. mit der totalen Niederlage von Wu durch Kou Chien und seiner Eingliederung in Yueh. Das war
zweifelsohne lange nach Sun Tzu's Tod. Mit dieser Behauptung vergleiche auch Kapitel IV. Ss 4. Chang
Yu, wo es nur einen Unterschied in der Beschreibung gibt, der wie folgt erklärt wird: „ In dem Kapitel über
taktische Vorkehrungen wird gesagt: „ Man kann wissen, wie man erobert, ohne fähig zu sein, es zu tun!” ,
während hingegen wir hier stehen haben, daß der Sieg errungen werden kann. Die Erklärung hierzu ist,
daß in einem früheren Kapitel, wo Offensive und Defensive diskutiert werden, angenommen wird, daß der
Feind vorbereitet ist, man ihn also nicht mit Sicherheit schlagen kann. In dieser Passage jedoch wird von
den Soldaten von Yueh berichtet, die, nach Sun Tzu's Berechnungen, nicht wissen, wann und wo der kom
mende Kampf stattfinden wird. Deswegen sagt er, daß er Sieg errungen werden kann.]
22. Selbst wenn der Gegner in großer Zahl auftritt, kannst du ihn dazu veranlassen, nicht zu kämpfen.
Laß es so aussehen, als hättest du seine Pläne durchschaut als wären sie erfolgversprechend. [Eine
Alternative wird von Chia Lin beschrieben: „ Kenne im Vorhinein alle Pläne, die zu unserem Erfolg und zu
einem Versagen des Feindes führen."]
23. Reize deinen Gegner, und lerne seine Prinzipien von Aktivität und Inaktivität. Zwinge ihn, sich
zu offenbaren, um seine Schwächen herauszufinden.
24. Vergleiche sorgsam die gegnerische Armee mit deiner eigenen, sodaß Du vermuten kannst, wo sie
in ihrer Stärke überlegen und wo sie unterlegen ist.
25. Wenn du taktische Vorkehrungen triffst, die höchste Stufe, die du erreichen kannst, ist, sie geheim
zu halten. [Die Schärfe des Widerspruches verschwindet in der Übersetzung: Geheimhaltung ist vielleicht
nicht so sehr die tatsächliche Unsichtbarkeit, in dem Sinne von „k eine Zeichen geben” , dessen, was du beab
sichtigst, der Pläne, die du entwickelt hast.] Halte deine Vorbereitungen stets geheim, und du wirst
sicher sein vor der Neugierde der feinsten Spione, von den Machenschaften und Intrigen der
weisesten Köpfe.
26. Wie der Sieg errungen wird, durch die taktischen Fehler des Feindes – dies zu verstehen, ist für
die Allgemeinheit unmöglich.
27. Was man sehen kann ist die Taktik, mit der ich erobere, jedoch sieht niemand die Strategien, aus
denen sich der Sieg zwagsläufig ergibt.
28. Daher sind die Taktiken des Sieges die zu einem Sieg geführt haben, in einem Krieg nicht wieder
holbar, sondern die Methoden passen sich in unendlicher Vielfalt den Umständen an. [Wie Wang
Hsi klug bemerkt: Es gibt ein Grundprinzip, welches jedem Sieg zugrunde liegt, aber die Taktiken sind un
zählig.” Vergleiche auch Colonel Henderson: „Die Regeln der Strategie sind wenige und recht simpel. Sie
können in einer Woche erlernt werden. Man kann sie schulen durch anschauliche Illiustrationen oder ein
dutzend Diagrame. Aber solches Wissen wird niemanden lehren, eine Armee zu führen, wie Napoleon es
tat, ebenso wie die Kenntnisse von Grammatik ihn lehren wird, wie Edward Gibbon (Der Untergang des
römischen Reiches) zu schreiben."]
29. Eine militärische Formation ist wie Wasser die Form des Wassers ist es, Höhen zu vermeiden
und nach den Tiefen zu streben.
30. Im Krieg, ist es der Weg, das Starke zu meiden, und das Schwache anzugreifen.
31. Der Fluss des Wassers ist von der Erde bestimmt, der Sieg einer Streitmacht wird von dem Gegner
bestimmt, dem er gegenüber steht.
32. Daher hat eine militärische Streitmacht keine feststehende Formation. Wasser kennt keine
beständige Form.
33. Derjenige ist fähig, zu siegen, der sich dem Gegner entsprechend wandelt und anpasst, verdient
es, ein „ dem Himmel entsprungener Führer” genannt zu werden.
34. Die fünf Elemente (Wasser, Feuer, Holz, Metal, Erde) sind nicht immer beherrschend. [Das ist es,
was Wang Hsi sagt: "Sie herrschen abwechselnd."] die vier Jahreszeiten welchseln sich ab.
[Wortwörtlich: "haben keinen bestimmten Platz"] Es gibt kurze Tage und lange, der Mond hat
zunehmende und abnehmende Phasen. [Cf. V. ss. 6. Die Bedeutung des Wortlautes dieser Passage ist
einfach die, den Wunsch nach Beständigkeit im Kriege zu illustrieren, indem man Veränderungen in der
Natur beschreibt. Der Vergleich ist nicht sehr glücklich gewählt, warum auch immer, weil die
Regemäßigkeit dieses Phänomens, welches Sun Tsu erwähnt, keine Parallelen im wirklichen Krieg hat.]
[1] Siehe Col. Henderson's
Biografie von Stonewall Jackson, Ausgabe von 1902, Band. II, Seite 490.
7 Über den bewaffneten Kampf
1. Sun Tsu sagt: Gemäß der gewöhnlichen Regel für den Einsatz von Streitkräften erhält der Be

fehlshaber seine Befehle vom Herrscher.
2. Daraufhin zieht er die Truppen zusammen, sammelt sie und bringt sie in gemeinsamen
Quartieren unter. Nichts ist schwieriger als der bewaffnete Kampf. ["Chang Yu sagt: "Die Herstel
lung der inneren Harmonie und Zuversicht zwischen höhreren und niedrigeren Rängen muß geschehen,
bevor man ins Feld zieht.” Er fügt noch eine Äußerung von Wu Tzu hinzu: „ Ohne Harmonie im Staate
kann keine militärische Operation unternommen werden; ohne Harmonie in der Armee kann keine Kampf
formation formiert werden.” In einem historischen Roman werden Sun Tzu folgende Worte in den Mund
gelegt, die er zu Wu Yuan sagt: „Als allgemeine Regel, für solche, die in Krieg ziehen, ist, daß sie sich von
allen Streits zuhause befreien sollten, bevor sie fortfahren, einen außenstehenden Gegner anzugreifen."]
3. Danach kommt der taktische Kampf, der nicht weniger schwer ist. Die Schwierigkeit im be
waffneten Kampf besteht darin. Fernes in Nahes und Widrigkeiten in Vorteile zu verwandeln.
[Dieser Satz enthält mal wieder einen dieser hochverdichteten und etwas kryptischen Ausdrücke, die Sun
Tzu gerne verwendet. Dieser wird von Ts'ao Kung so interpretiert: „L aß es so erscheinen, daß Du weit weg
bist, dann hole die Strecke schnell auf, und erscheine auf dem Schauplatz, bevor dein Gegner eingetroffen
ist."Tu Mu sagt: „ Führe den Feind hinters Licht, damit er sich Zeit läßt, während Du mit maximaler
Geschwindigkeit fortschreitest. Ho Shih beschreibt es etwas anders: „Obwoh l Du vielleicht schwierigen
Grund zu überqueren hast, natürliche Hindernisse, ist dies ein Nachteil, der in einen taktischen Vorteil
gewandelt werden kann, durch die Geschwindigkeit der Bewegung”. Leuchtende Beispiele hierfür sind die
beiden Passagen über die Alpen – die von Hannibal, von welchem das Schicksal Italiens abhing, und das
von Napoleon 2000 Jahre später, welcher dadurch den großen Sieg von Marengo erringen konnte.]
4. Daher lass deinen Gegner einen weiten Weg einschlagen und locke ihn mit der Aussicht auf einen
Vorteil. Wenn du dich nach ihm in Bewegung setzt und vor ihm ankommst, beherrschst du die
Strategie der Umleitung, Fernes in Nahes zu verwandeln. [Tu Mu zitiert den berühmten Marsch von
Chao She, 270 v.Chr., die berühmte Stadt Oyu zu befreien, die kurz zuvor von der Armee von Ch'in beset
zt wurde. Der König von Chao konsultierte zuerst Lien P'o nach seinem Rat, die Stadt zu befreien, aber
dieser meinte, daß die Entfernung zu groß wäre, und das dazwischenliegende Land zu schroff und
schwierig. Seine Majestät befragte dann Chao She, der die gefährliche Natur eines solchen Marsches
Über den bewaffneten Kampf
bestätigte. „Wir werden sein, wie zwei Ratten, die in einem Loch kämpfen, und die flinkere wird gewinnen.
So verließ er die Hauptstadt mit seiner Armee, stoppte nach 30 LI, und begann, Befestigungsstellungen zu
bauen. 28 Tage lang verstärkte er seine Stellungen, und sorgte dafür, daß Spione Informationen zum Feind
trugen. Der Ch'in General war überglücklich, und schrieb die Langsamkeit des Gegners der Tatsache zu,
daß die belagerte Stadt im Han – Staat sich befand, welche nicht Teil des Chao Territoriums war. Aber die
Spione waren gerade unterwegs, als Chao She einen Gewaltmarsch begann, der zwei Tage und eine Nacht
dauerte, und erreichte den Kampfplatz mit so einer erstaunlichen Geschwindigkeit, daß er in der Lage war,
eine beherrschende Stellung auf dem Nordhügel zu besetzen, bevor der Feind Wind von seinen Bewegungen
bekommen hatte. Die Ch'in Streitkräfte erführen eine bittere Niederlage, wurden gezwungen die Stadt O
yu aufzugeben, und sich in aller Eile hinter die Grenze zurückzuziehen.]
5. Daher wird der bewaffnete Kampf mit einer Armee als vorteilhaft gesehen, jedoch mit einem
undisziplinierten Haufen ist er höchstgefährlich. [Ich verweise hier auf die Schriften von T'UNG
TIEN, Cheng Yuhsien und T'U SHU, die dies so formulierten, daß es mehr Sinn machte. Einige Kommen
tatoren des StandardTextes meinen fälschlicherweise, daß Manöver gewinnbringend sein sollten, oder
gefährlich wären: Beides würde von den Fähigkeiten des Generals abhängen.]
6. Wolltest du ein voll ausgestattes Heer in Marsch setzt, um dir einen Vorteil zu verschaffen, könnte
es sein, daß Du zu spät kommst., wolltest du aber mit einer leicht bewaffneten Armee um den
Sieg kämpfen, so käme dies einem Mangel an Ausrüstung gleich. [Einiges des chinesischen Textes ist
offenbar für Kommentatoren nicht zu entziffern gewesen, die hier den Satz paraphrasiert haben. Ich schreibe
hier meine eigenen Erkenntnisse, emotionslos, davon überzeugt, daß hier ein Problem im Originaltext
steckt. Zusammenfassend kann man sagen, daß Sun Tsu keinen langen Marsch empfiehlt, ohne ausre
ichende Ausrüstung und Versorgung.]
7. Bist du also mit leichter Ausrüstung unterwegs und machst du weder bei Tag noch bei Nacht halt,
marschierst du doppelt so schnell wie sonst, marschierst du hundert LI, um für einen Vorteil zu
kämpfen, dann werden deine Heerführer in Gefangenschaft geraten. [Ein gewöhnlicher Tages
marsch, nach Tu Mu, betrug 30 LI; aber gelegentlich, nach Liu Pei, wird gesagt, daß Ts'ao Ts'ao die
unglaubliche Distanz von 300 LI innerhalb 24 Stunden zurückgelgte.]
8. Starke Soldaten werden zuerst ankommen, die müden erst später in der Regel schafft es einer
von zehn. [Die Moral ist, wie Ts'ao Kung und andere herausstellten: Marschiere keine hundert LI, um
einen taktischen Vorteil zu haben, egal ob mit oder ohne Gepäck. Diese Art Manöver sollten auf kurze Dis
tanzen begrenzt werden. Stonewall Jackson sagte: Die Härten von Gewaltmärschen sind schmerzhafter, als
die Gefahren des Kampfes. Er selber hat seinen Truppen selten außergewöhnliche Härten abverlangt, außer
– er beabsichtigte eine Überraschung, oder wenn schneller Rückzug angesagt war, sodaß er alles opferte
für die Geschwindigkeit.[1]]
9. Wenn du fünfzig LI marschierst, um den Feind auszumanövrieren, wirst Du die Führung, die er
sten Reihen der ersten Division verlieren, und in der Regel wird nur die Hälfte der Soldaten das
Ziel erreichen.[Wortwörtlich: “ Der Führer der ersten Division wird WEGGERISSEN WERDEN."]
10. Wenn du dreißig LI mit demselben Ziel marschierst, dann erreichen nur zwei von drei deiner
Armee das Ziel. [Im T'UNG TIEN ist beigefügt: "Hieraus läßt sich vielleicht die Schwierigkeit des
“M anövrierens” erlernen.]
11. Eine Armee muss zugrunde gehen, wenn sie keinen Proviant mehr hat; ebenso, wenn sie keine
Versorgungsdepots hat; sie muss zugrunde gehen, wenn sie keine Versorgungslogistik mehr hat.
[Ich denke, Sun Tzu meinte "Proviant, in Depots gespeichert", aber Tu Yu sagt "Futter und dergleichen"
Chang Yu sagt "Güter allgemein," und Wang Hsi sagt "Heizmaterial, Salz, Nahrungsmittel, etc."]
12. Wenn du also die Pläne deiner Widersacher nicht kennst, kannst du keine Bündnisse schließen.
Über den bewaffneten Kampf
13. Wenn du Berge und Wälder, Pässe und Schluchten, Sümpfe und Moore nicht kennst, vermagst du
eine bewaffnete Streitmacht nicht zuführen.
14. Wenn du keine ortsansässigen Führer einsetzt, kannst du die Vorteile der Gegend nicht aus
nützen.
15. Im Krieg – über, dich zu verstellen.[In den Taktiklehren von Turenne ist Täuschung des Feindes ein
wesentliches Element, speziell was die zahlenmäßige Stärke der Truppen angeht.
16. Teilung und Vereinigung der Truppen – darüber entscheidet die Situation.
17. Bewege deine Streitmacht schnell wie der Wind; [Das Gleichnis ist in doppelter Hinsicht angemessen,
weil der Wind nicht nur schnell ist, sondern, wie Mei Yaoch'en herausstellt, "unsichtbar, ohne Spuren zu
hinterlassen"] wenn sie sich langsam bewegt, ist sie wie ein Wald. [Meng Shih kommt mit seiner Erk
lärung dem näher: "Wenn Du langsam marschierst, muß Rang und Ordnung hergestellt sein – z.B. gegen
Überraschungsangriffe. Aber – natürlicher Wald wächst nicht in Reihen, wobei diese jedoch die Qualität
der Dichte oder Kompaktheit besitzen.]
18. Sie ist raubgierig wie das Feuer [Cf. SHIH CHING, IV. 3. iv. 6: "Heftig, wie loderndes Feuer, welches
niemand kontrollieren kann."] und unbeweglich wie die Berge. [Das bedeutet, wenn du eine Position
hältst, von der der Feind versucht, dich zu verdrängen, oder, wie Tu Yu sagt, wenn er versucht, dich in eine
Falle zu locken.]
19. Deine Pläne sollten so schwer zu durchschauen sein, wie die Dunkelheit; wenn du agierst, falle
ein, wie ein Wirbelsturm. [Tu Yu zitiert hier ein Sprichwort von T'ai Kung, welches inzwischen ein
Sprichwort geworden ist: "Du kannst nicht deine Ohren vor dem Wirbelsturm verschießen, oder deine Au
gen vor dem Blitz – so schnell sind sie.” Vergleichend kann man sagen, daß ein Angriff so schnell erfolgen
sollte, daß er nicht pariert werden kann.]
20. Wenn Du ein Land plünderst, teile die Beute unter deinen Truppen auf, [Sun Tzu lehrt uns damit,
daß mißbräuchliches, wahlloses Plündern unterlassen wird, zugunsten der Bildung eines allgemeinen
BeutegutsLagers, welches danach gerecht unter allen aufgeteilt wird.] wenn Du neues Territorium er
oberst, teile deine Beute aus einem Pool gerecht anteilsmäßig auf. [Ch'en Hao sagt: "Verteile deine
Soldaten auf dem Land, laß es sie sähen und bepflanzen”. Auf diesem Prinzip basierend haben die Chinesen
erfolgreich Eroberungszüge durchgeführt, wie z.B. die am meisten beachtete und triumphale Eroberung des
kaspischen Landes durch Pan Ch'ao, und in späteren Jahren durch Fuk'angan and Tso Tsungt'ang.]
21. Handle immer nur nach eingehender Lagebeurteilung. [Chang Yu zitiert Wei Liao Tzu, der sagt, daß
man von Lager nicht solange aufbrechen sollte, als daß man genaue Informationen über die Verteidi
gungsstärke und Taktiken des gegnerischen Generals hat. Cf. the "seven comparisons" in I. ss. 13.]
22. Jener, der die Kunst der UMLEITUNG [Täuschung des Gegners, damit er in eine andere Richtung
läuft] gelernt hat, wird siegen. Dies ist die Kunst des bewaffneten Kampfes. [Mit diesen Worten
würde sich dieses Kapitel normalerweise schießen. Aber hier folgt noch ein langer Anhang eines früheren
Buches über den Krieg, der nun verloren ist, aber zu Zeiten Sun Tus's existierte. Der Stil dieses Frag
mentes ist klar unterscheidbar von den Schriften Sun Tsu's selber, jedoch hat bisher noch keine Kommenta
tor Zweifel an der Urheberschaft Sun Tsu's geäußert.]
Anhang: „ ART OF WARfare”
Im Anschluß an Kapitel VII des Buches „ART OF WAR” von Sun Zsu fand sich ein Anhang eines

früheren Buches über den Krieg, der leider verloren gegangen ist, jedoch zu Zeiten Sun Tsu's ex
istierte. Der Stil dieses Fragmentes, hier „ Art of Warfare” genannt, ist klar unterscheidbar von den
Schriften Sun Tsu's selber, jedoch hat bisher noch keine Kommentator Zweifel an der Urheberschaft
Anhang: „ART OF WARfare”
Sun Tsu's geäußert. Mei YaoCh'en nennt es „Frühzei tlicher MilitärKlassiker”, Wang Hsi, "ein altes

Buch über Krieg". Betrachtet man die unglaubliche Zahl von Kriegen, die schon Jahrhunderte vor der
Zeit Sun Tsu's stattfanden, zwischen verschiedensten Königshäusern und Fürstentümern Chinas, ist
es nicht unwahrscheinlich, daß jemand über Prinzipien der militärischen Führung schon früher
geschrieben hat.
1. Das Buch „Art of Warfare” besagt: „Auf dem Kriegsschauplatz tragen gesprochene Worte nicht
weit genug. Daher verwendet man Gongs und Trommeln. Da gewöhnliche Objekte nicht klar
genug gesehen werden können, verwendet man Banner und Flaggen.”
2. Gongs und Trommeln, Banner und Flaggen dienen dazu, die Ohren und Augen der Menschen auf
einen speziellen Punkt zu richten und zu einen. [Chang Yu sagt: "Wenn Blick und Gehöhr gleichzeitig
auf dasselbe Objekt konzentriert sind, verhalten sich eine million Soldaten wie ein einziger Mann!"]
3. Sobald die Soldaten zu einem einzigen Körper geeint sind, kann der Tapfere nicht alleine vorge
hen, und der Feigling kann sich nicht alleine zurückziehen. Dies ist die Kunst, eine große Masse
von Männern zu handzuhaben. [Chuang Yu zitiert ein Sprichwort: "Gleichermaßen schuldig sind
diejenigen, die voreilig Befehle ausführen und diejenigen, die verzögert Befehle ausführen” . Tu Mu erzählt
eine Geschichte in dem Anschluß zu Wu Ch'i, als er sich im Kampf gegen den Staat Ch'in befand. Bevor
der eigentliche Kampf begonnen hatte, stürmte einer seiner Soldaten eigenverantwortlich
vor, erbeutete zwei Köpfe seiner Gegner, und kehrte in das Camp zurück. Wu Ch'i ließ den
Mann sofort exekutieren, wogegen ein Offizier demonstrierte, und sagte: „Dieser Mann war ein guter Sol
dat, und hätte nicht enthauptet werden sollten.” Wu Ch'i antwortete: "Ich glaube ganz daran, daß er ein
guter Soldat war, aber ich ließ ihn enthaupten, weil er ohne Befehl handelte."]
4. Benütze deshalb bei nächtlichen Angriffen SignalFeuer und Trommeln, bei Angriffen am hell
lichten Tag benütze viele Banner und Flaggen als Mittel, um die Augen und Ohren deiner Armee
zu beeinflussen. [Ch'en Hao spielt auf Li Kuangpi's nächtlichem Ritt nach Hoyang an, 500 berittenen
Männern vorausreitend. Sie machten so einen imposanten Eindruck mit ihren Fackeln, daß der Füherer der
Rebellen sich nicht traute, die Passage zu verhindern.]
5. Es ist möglich, einer gegnerische Armee ihres Kampfgeistes, und einen Oberbefehlshaber seiner
Verstandes und seiner Entschlossenheit berauben. ["Im Krieg," sagt Chang Yu, "Wenn der Geist des
Zornes alle Ebenen der Armee durchzieht, zu ein – und derselben Zeit, wird der Angriff nicht abzuwehren
sein. Nun ist der Geist der feindlichen Soldaten am schärfsten, wenn diese gerade frisch eintreffen auf dem
Kriegsschauplatz, und es liegt in unserer Hand, nicht direkt gegen sie zu kämpfen, sondern zu warten, bis
ihr Kampfgeist und Begeisterung nachgelassen hat, um dann zuzuschlagen. Dies ist der Weg, wie man sie
ihres Kampfgeistes beraubt. Li Ch'uan und andere erzählen eine Anekdote (Quelle: TSO CHUAN aus dem
Jahre 10, Seite 1) des Ts'ao Kuei, einem Schützling des Herzoges Chuang aus Lu. Der Staat Lu wurde von
Ch'i angegriffen, und der Herzog zog gerade in den Krieg bei Ch'angcho, und nach dem ersten Erklingen
der feindlichen Trommeln, sagte Ts'ao: "Bitte nicht jetzt!” Nachdem die Trommeln zum dritten Male erk
lungen waren, erteilte er das Kommando zum Angriff. Sie kämpften, und die Männer von Ch'i waren
endgültig besiegt. Als der Herzog Ts'ao nach der Bedeutung der Verzögerung des Angriffs fragte,
antwortete dieser: „ Im Kampf, der Kampfgeist ist alles. Nun – das erste Erklingen der Trommeln erzeugt
den Kampfgeist, aber beim zweiten ist er schon wieder am abnehmen, und nach dem dritten Erklingen ist
der Kampfgeist verschwunden. Daher unser Sieg.”
Wu Tzu (Kapitel. 4) stellt den „Ka mpfgeist” an erste Stelle unter den „v ier wichtigen Einflüssen” im
Krieg, und fährt fort: „Der Wert einer ganzen Armee – eine Truppe von einer Million Männer – ist ab
hängig von einem Mann alleine: Das ist der Einfluß des Kampfgeistes!”. Chang Yu sagt: "Gegenwart des
Verstandes ist des Generals wichtigster Wert. Es ist eine Qualität, die ihn befähigt, die Männer zu diszi
plinieren, und wieder Mut in Männer mit panischer Angst zu bringen. Li Ching (A.D. 571649) hatte ein
Sprichwort: "Angriff besteht nicht bloß aus dem Angriff befestigter Städte oder dem Angreifen einer Armee
in Kampfformation; er muß die Kunst beinhalten, das mentale Gleichgewicht des Gegners außer Balance zu
bringen"]
6. Eines Soldaten Kampfgeist ist am schärfsten am Morgen, zu Mittag wird er schwächer und am
Abend sind seine Gedanken beim Rückzug ins Camp.[Immer vorausgesetzt, so nehme ich an, daß er
frühstücken konnte. Beim Krieg von Trebia wurde den Römern dummerweise erlaubt, nüchern zu kämpfen,
während Hannibal's Truppen in der Freizeit gefrühstückt hatten., Siehe auch Livy, XXI, liv. 8, lv. 1 und 8.]
7. Ein kluger General vermeidet daher den Kampf, wenn der Kampfgeist scharf ist, greift an, wenn
der Gegner kampfunwillig ist und geneigt ist, umzukehren. Dies ist die Kunst, Stimmungen zu
studieren.
8. Diszipliniert und ruhig, das Erscheinen der Unordnung und Tumult beim Gegener abwarten –
das ist die Kunst, wie man Selbstbeherrschung behält.
9. Nahe am Ziel zu sein, während der Gegener weit entfernt ist, zu warten mit Geduld, während der
Feind schuftet und kämpft, satt zu sein, wärend der Feind ausgehungert ist – das ist die Kunst,
mit den Kräften zu haushalten.
10. Du vermeidest jede Konfrontation mit einem Feind, der dessen Banner in geordneten Reihen ste
hen, und greifst keine Arme an, die in einer ruhigen und zuversichtlichen Formationen ist. Dies ist
die Kunst, wie man eine Sachlage studiert.
11. Deshalb gilt für eine militärische Operation: Rücke niemals gegen einen Gegner bergauf vor, noch
widersetze dich ihm, wenn er, vom Berg her kommend, angreift.
12. Nimm die Verfolgung nicht auf, wenn die Flucht nur vorgetäuscht ist. Greife keine Elitetruppen
an.
13. Nimm nichts zu dir aus den Händen des Feindes. [Li Ch'uan und Tu Mu, die die Metapher darin
nicht gesehen haben, interpretieren diese Worte direkt als „Essen und Trinken, welches vom Gegner
vergiftet wurde” . Ch'en Hao und Chang Yu machen sorgsam klar, daß dieses Sprichwort allgemeine An
wendung finden kann.] Gerate nicht in Konflikt mit einer Armee, die sich auf dem Rückzug nach
Hause befindet.[Die Kommentatoren erklären diesen einzelnen Rat so, daß ein Mann, dessen Herz voll
von Gedanken an Zuhause ist, wird bis zum Tode kämpfen, wenn er an seinem Heimweg gehindert wird,
und deswegen ist es zu gefährlich, mit so einem Gegner zu tun zu haben. Chang Yu zitiert die Worte von
Han Hsin: „Un besiegbar ist der Soldat, dessen Verlangen daraus besteht, nach Hause zu gelangen.” Ein
wunderbares Märchen wird von Ts'ao Ts'ao's Mut erzählt, in dem ersten Kapitel des SAN KUO CHI: Im
Jahre 198 v. Chr. Belagerte Chang Hsiu bei Jang, als Liu Piao Verstärkung mit der Absicht schickte,
Ts'a o's Stellung abzuschneiden. Letzterer war gezwungen, seine Truppen zurückzuziehen, und
fand sich wieder zwischen zwei feindlichen Truppen eingezingelt, die jeweils einen Ausgang
eines schmalen Passes bewachten, in welchem er sich verschanzt hatte. In seiner verzweifelten Sit
uation wartete Ts'ao bis zum Einbruch der Nacht, bohrte einen Tunnel in die Gebirgsseite und
legte einen Hinterhalt. Als die gesamte Armee vorbeimarschiert war, fielen die versteckten Trup
pen diesen in den Rücken, während Ts'ao selber seine Verfolger auf der Vorderseite angriff, sodaß
sie, völlig verwirrt, vernichtet wurden. Ts'a o Ts'ao sagte nachher: „ Die Brigaden versuchten, mich
beim Rückzug zu überraschen, und verwickelten mich in einen Kampf, wo ich in unhaltbarer
Lage mich befand: Letzendlich jedoch konnte ich sie überwinden."]
14. Lass einen Ausweg offen, wenn du eine Armee umzingelst. [Dies soll nicht bedeuten, daß der Feind
nicht entkommen können soll. Der Gegenstand ist, wie Tu Mu sagt, den Gegner Glauben machen, daß er
einen Ausweg gefunden hat, und man hierdurch verhindert, daß er mit dem Mut der Verzweifelung
kämpft.” Tu Mu fügt amüsiert hinzu: „ Danach kannst Du ihn ruhig vernichten!” ] Bedränge einen
verzweifelten Feind nicht zu sehr. [Ch'en Hao zitiert ein Sprichwort: "Vögel und Tiere, in Bedrängnis
gebracht, werden ihre Klauen und Zähne verwenden.” . Chang Yu sagt: „Wenn dein Feind seine eigenen
Boote verbrannt und seine Kochtöpfe zerstört hat, und bereit ist, alles in die Schlacht zu werfen, sollte er
nicht zu Extremen gedrängt werden. Ho Shih illustriert die Bedeutung dieser Geschichte mit einer Episode
aus dem Leben von Yench'ing. Dieser General, zusammen mit seinem Kollegen Tu Chungwei war umzin
gelt von einer mächtig überlegenen Armee von Khitans im Jahre 945 v. Chr. Das Land war karg und wüste
nartig, und die kleine chinesische Streitmacht war bald verzweifelten Nöten wegen Wassermangel. Die
Brunnen, die sie bohrten, waren trocken, und die Männer waren gezwungen, den Schlamm auszudrücken,
und die Feuchtigkeit auszusaugen. Viele starben schnell, bis zuletzt Fu Yench'ing ausrief: „ Wir sind
verzweifelte Männer. Besser, als für unser Land zu sterben ist es, mit gefesselten Händen in Gefangenschaft
zu gehen!” Ein starker Sturm zog auf von Nordosten, und verdunkelte den Himmel mit dunklen Wolken
aus Sand. ChungWei wartete, daß er abklung, um den letzten Angriff zu befehlen, aber glücklicherweise
sagte ein anderer Offizier namens Li ShouCheng sah schnell eine Gelegenheit und sagte: „S ie sind viele
und wir sind wenige, aber in der Mitte des Sandsturmes sind unsere Truppen nicht bemerkbar; der Sieg ist
mit dem zähen Kämpfer, und der Wind wird unser bester Alliierter sein.” Dem entsprechend bildete er
einen plötzlichen und unerwarteten Angriff mit der Kavallerie, besiegte die Barbaren und brach erfolgreich
durch, bis sie in Sicherheit waren.]
15. Dies sind die Regeln, die für eine militärische Operation gelten.
[1] See Col. Henderson, op. cit. vol. I. p. 426.
[2] For a number of maxims on this head, see "Marshal Turenne" (Longmans, 1907), p. 29.
9 Variationen in Taktiken
[Diese Überschrift bedeutet wortwörtlich „ Die Neun Variationen” , aber, weil Sun Tsu diese nicht nu

meriert hat, und weil – tatsächlich – er dies auch geschrieben hat, (V SS. 611), haben wir wenige
Möglichkeiten, außer Wand Hsi zu folgen, der sagt, daß „Neun ” steht für eine unendlich große Zahl. „.
Was bedeuten soll, daß im Krieg Taktik variiert werden kann bis zu jedem Grad ... Ich weiß nicht, was
Ts'ao Kung meint, diese wären, aber er hat gemeint, daß diese mit den „Neun Situationen” aus Kapitel
XI Verbindung hätten. Die andere Alternative ist anzunehmen, daß etwas verloren gegangen ist – eine
Annahme die angesichts der ungewöhnlichen Kürze des Kapitels – nicht abwegig ist.]
1. Sun Tsu sagt: Im allgemeinen gilt für militärische Operationen, dass die militärische Führung die
Befehle zum Zusammenziehen der Truppen von der zivilen Führung erhält.[Wiederholt aus Kapitel
VII. ss. 1, wo es sicher richtiger am Platze ist. Es scheint hier angepasst worden zu sein, um lediglich einen
Anfang für ein neues Kapitel zu finden.]
2. Schlage kein Lager auf schwierigem Terrain auf. In einer Gegend, wo sich Straßen kreuzen, baue
diplomatische Beziehungen zu Alliierten auf. Bleibe nicht in unfruchtbaren oder isolierten Gebi
eten. [Die letzte Situation ist keine der „Neu n Situationen” von Kapitel XI, sondern erscheint etwas später
(ibid. ss. 43. q.v.). Chang Yu definiert die Situation als wenn sie jenseits der Grenzen stattfinden würde, in
Feindesland.Li Ch'uan sagt, es sei ein „ Land in welchem es keine Quellen oder Brunnen, Scharen oder
Herden von Tieren, Gemüse oder Feuerholz gibt.” Chia Lin, „ eines voller Schluchten, Senken, Abgründe,
ohne Straßen, auf denen man laufen könnte”] In Situationen, in denen Du umzingelt bist, greife auf
eine Kriegslist zurück. In hoffnungsloser Position mußt Du kämpfen.
3. Es gibt Wege, die du nicht einschlagen solltest ["Speziell solche, die in schmale Täler führen,” sagt Li
Ch'uan, "dort, wo man einen Hinterhalt vermuten muß"], es gibt Armeen, die du nicht angreifen soll
test [Korrekter vielleicht: „ Es gibt Zeiten, wo eine Armee nicht angegriffen werden sollte.” Ch'en Hao sagt:
"Wenn Du deinen Weg siehst, einen Vorteil zu erlangen, aber zu schwach, um einen echten Sieg zu
erzwingen, verzichte auf einen Angriff, weil du fürchten mußt, die Stärke deiner Männer zu
überschätzen.”] ; es gibt Städte, die du nicht belagern solltest [Cf. III. ss. 4 Ts'ao Kung gibt eine interes
Variationen in Taktiken
sante Illustration seiner eigenen Erfahrungen. Als er in das Territorium von Hsuchou einmarschierte, ig
norierte er die Stadt Huapi, welche direkt auf seinem Weg lag, und drang weiter in das Herz des Landes
vor. Diese exzellente Strategie wurde durch die folgende Einnahme von nicht weniger als 14 wichtigen
BezirksStädten belohnt. Chang Yu sagt: „M an sollte keine Stadt einnehmen, die, falls genommen, nicht
gehalten werden kann, oder, falls alleine gelassen, keinen weiteren Ärger macht.” Hsun Ying, als er
gezwungen wurde, PiYang anzugreifen, antwortete: „Die Stadt ist klein und gut befestigt; sogar dann,
wenn es mir gelingt, sie einzunehmen, wird es keine große Mühe machen für die Streitmacht, jedoch wenn
ich fehle, werde ich mich lächerlich machen.” Im 17. Jahrhundert waren Belagerungen ein wichtiger Teil im
Krieg. Es war Turenne, der die Aufmerksamkeit auf die Wichtigkeit von Märschen, Gegenmärschen und
Manövern lenkte. Er sagte: „Es ist ein großer Fehler Männer zu opfern für die Eroberung einer Stadt, wenn
dieselbe Menge von Soldaten eine ganze Provinz einnehmen kann.” [1] ]; es gibt Gebiete, um die du
nicht kämpfen solltest; es gibt Befehle der zivilen Regierung, denen du nicht gehorchen solltest.
[Dies ist ein hartes Sprichwort für einen Chinesen, angesichts ihrem Respekt für Autoritäten, und Wei Liao
Tzu (zitiert von Tu Mu) fühlte sich, auszurufen: „W affen sind bedrohliche Instrumente, Streit wirkt der
Tugend entgegen, ein Militärkomandant ist die Verneinung eines zivilen Befehls!” Eine ungenießbare Tat
sache bleibt jedoch, daß sogar imperiale Wünsche sich den miltätischen Notwendigkeiten unterordnen
müssen.]
4. Wenn ein General also alle Möglichkeiten der Anpassung von Taktiken kennt, um sich die
Vorteile zunutze zu machen, dann weiß er, wie militärische Kräfte einzusetzen sind,
5. Wenn ein General es nicht versteht, sich vorteilhaft anzupassen, mag er zwar die Beschaffenheit
des Terrains kennen, wird aber keinen Nutzen daraus ziehen können.[Wortwörtlich: „ den Vorteil
des Terrains bekommen” , was bedeutet, daß man nicht nur eine gute Position sichert, sondern sich natür
liche Vorteile in jeder Art beschafft. Chang Yu sagt: „Jede Art von Terrain ist charaktierisiert von bes
timmten, natürlichen Eigenschaften, und läßt damit einen Freiraum für eine bestimmte Variabilität der
Pläne. Wie ist es möglich, diese natürlichen Eigenschaften zu nutzen, wenn topographisches Wissen
ergänzt wird durch die vielseitige Verwendbarkeit des Verstandes ?]
6. So ist der Student der Kriegskunst, der unversiert ist in ART OF WAR, wie man seine Pläne vari
iert, sogar dann, wenn er mit den „F ünf Vorteilen” vertraut ist, wird darin scheitern, den größten
Nutzen aus seinen Männern zu ziehen. [Chia Lin erzählt uns, daß diese fünf offensichtliche und allge
meine Handlungsvorteile enthalten, nämlich: „Wenn eine bestimmte Straße kürzer, folge ihr; wenn eine
Armee isoliert ist, muß sie angegriffen werden; wenn eine Stadt in einem wehrlosen Zustand ist, muß sie
eingenommen werden, wenn eine Stellung gestürmt werden kann, muß es versucht werden; und, sofern in
Übereinstimmung mit den Militäroperationen, müssen die Befehle des Führers befolgt werden.” Aber es
gibt Umstände, welche es manchmal einem General verbieten, diese Vorteile zu nutzen. Zum Beispiel, „ eine
bestimmte Straße mag die Kürzeste sein für ihn, aber wenn er weiß, daß sie entlang natürlicher Widrigkeit
en führt, oder daß ein Feind einen Hinterhalt legen kann, sollte er dieser Straße nicht folgen. Ein feindlicher
Angreifer mag bereit sein, anzugreifen, aber wenn er weiß, daß es hartaufhart kommt, und er mit
Verzweifelung kämpfen muß das wir ihn von einem Schlag abhalten,” und so weiter...]
7. Daher werden in den Plänen weiser Führer Betrachtungen von Vorteilen und Nachteilen zusam
mengefügt. ["Ob nun in einer vorteilhaften, oder in einer unvorteilhaften Positition”, sagt Ts'ao Kung,
„ die Gegenposition sollte immer im Kopf gegenwärtig sein."]
8. Wenn deine Erwartung eines Vorteils in dieser Art erweckt wird, können wir fortfahren, den
wesentlichen Teil unserer Entwürfe zu vollenden. [Tu Mu sagt: "Wenn wir einen Vorteil von dem
Feind erlangen, dürfen wir nicht unsere Aufmerksamkeit darauf alleine richten, sondern wir müssen auch
betrachten, daß der Feind uns einen Schaden zufügen kann, was wir als Faktor in unserer Kalkulationen
mit einbeziehen müssen.]
Wenn, auf der anderen Seite, inmitten von Schwierigkeiten wir bereit sind, einen Vorteil zu erlan
gen, können wir uns dem Unglück entziehen. [Tu Mu sagt: "Wenn ich mich aus einer gefährlichen Sit
uation herausziehen möchte, darf ich nicht nur die Möglichkeit betrachten, daß der Feind mich verletzen
kann, sondern ich muß auch einen Vorteil über den Feind erlangen. Wenn ich in meinen Ratschlägen diese
beiden Betrachtungen sauber verbinde, sollte ich mich erfolgreich befreien können. Zum Beispiel: Wenn ich
vom Feind umgeben bin, und nur daran denke, wie ich entkomme, wird die Unbeherrschtheit in meinem
Vorhaben meinen Gegner veranlassen, mich zu verfolgen und zu vernichten; es wäre weit besser, meine
Männer zu einem kräftigen Gegenangriff zu ermutigen, und einen Vorteil für meine Befreiung aus den geg
nerischen Anstrengungen zu ziehen. Siehe die Geschichte von Ts'ao Ts'ao, VII. ss. 35, Anmerkung.]
9. Reduziere die Kraft der feindlichen Führung, indem du ihr Schaden zufügst; [Chia Lin führt
mehrere Arten auf, eine solche Verletzung zuzufügen, einige davon entspringen einem orientalischen Ver
stand: „Werbe den besten und weisesten Mann deines Feindes ab, sodaß er ohne Berater alleine dasteht.
Führe Verräter in dem Land ein, sodaß die Regierungspolitik zwecklos wird. Sorge für Intrige und
Täuschung, sähe so Zwietracht zwischen dem Führer und seinen Ministern. Mittels kunstvoll gestalteten
Vereinbarungen sorge unter seinen Männern für Verschwendung seines Schatzes. Verderbe seine Moral
durch heimtückische Geschenke, die ihn in Überfluß führen. Störe und verunsichere seinen Verstand, indem
du ihn mit reizenden Frauen vorstellst”. Chang Yu (nach Wang Hsi) interpretiert Sun Tzu hier: „ Bringe
den Feind in eine Position, wo er eine Verletzung erleidet, und er wird sich aus eigenen Stücken unterwer
fen.] und sorge dafür, daß sie in Aufruhr kommen, [Tu Mu, will mit seiner Interpretation des Stückes
zeigen, daß man dem Feind Ärger machen kann, indem man seine Besitztümer, oder, wie wir sagen, seine
„W irtschaftsgüter” , zu welchen er auch eine große Armee zählt, einen reichen Schatzmeister, Harmonie
unter den Soldaten, genaue Erfüllung von Befehlen, beeinträchtigt. Diese geben uns Gewalt über den
Feind.] und halte sie ständig auf Trab; [Wortwörtlich: „ mache Sklaven aus ihnen” . Tu Yu sagt, „ verhin
dere, daß sie zur Ruhe kommen.”] lege verführerische Köder aus, laß sie zu jedem gegebenem Punkt
laufen. [Meng Shih führt ein bemerkenswertes Beispiel für idiomatische Redensart an: „Veran lasse sie,
PIEN zu vergessen (die Gründe, anders zu handeln, als der erste Impuls vielleicht einen handeln läßt), und
in unsere Richtung zu eilen."]
10. ART OF WAR lehrt uns, uns nicht darauf zu verlassen, daß der Feind aller Wahrscheinlichkeit
nach nicht kommt, sondern darauf, daß wir vorbereitet sind, ihn zu empfangen; nicht darauf zu
hoffen, daß er nicht angreift, sondern uns mit absoluter Sicherheit unangreifbar zu machen.
11. Es gibt 5 gefährliche Fehler, die ein General begehen kann:
1. Draufgängertum, was zur Selbstzerstörung führt; ["Tapferkeit ohne Vorausschau”, wie Ts'ao Kung
analysiert, läßt einen Mann blind und verzweifelt kämpfen, wie ein geistesgestörter Stier. Einem solchen
Gegner, sagt Chang Yu, „darf man nicht mit Gewalt entgegentreten, sondern man lockt ihn in einen
Hinterhalt und erschlägt ihn einfach” . Cf. Wu Tzu, chap. IV. ad init.: "Beim Abschätzen des Charakters
eines Generals, sind die Männer es gewöhnt, ihre Aufmerksamkeit nur auf den Mut des Generals zu
richten, völlig vergessend, daß Mut nur eine der Qualitäten ist, die ein General besitzen muß. Der eher
tapfere Mann ist geneigt, draufgängerisch zu kämpfen; und derjenige, der draufgängerisch kämpft, ohne
Empfindung dafür, was angebracht ist, er ist ein Todeskandidat.” Ssuma Fa macht auch eine treffende
Bemerkung: „In d en Tod gehen bringt nichts für den Sieg”]
2. Feigheit, die zur Gefangennahme führt; [Ts'ao Kung definiert das chinesische Wort, was hier als
„Fei gheit” übersetzt ist, als ein Mann, „dessen Furchtsamkeit ihn davon abhält, einen Vorteil
wahrzunehmen,” und Wang Hsi fügt hinzu „der schnell die Flucht ergreift, sobald eine Gefahr
auftritt.” Meng Shih gibt folgende Umschreibung „jemand , der daran gebunden ist, lebend zurück
zukehren”, was bedeutet, daß dieser Mann niemals ein Risiko eingeht. Aber, wie Sun Tzu schon wußte,
kann man nichts erreichen im Krieg, ohne Risiken einzugehen. T'ai Kung sagt: „Derjen ige, der einen
Vorteil verstreichen läßt, wird unvermeidlich in eine Katastrophe hineinschliddern. Im Jahre 404 v.Chr.,
verfolgte Liu Yu den Rebell Huan Hsuan den Yangtsze hoch, und kämpfte einen Krieg zur See mit ihm
bei der Insel Ch'enghung. Die treuen Truppen waren nur ein paar tausend, während ihre Gegner eine
große Streitkraft waren. Aber Huan Hsuan, der schon sein Schicksal kommen sah, hatte ein leichtes,
schnelles Boot an der Seite seiner KriegsDschunke, sodaß er im Moment der Gefahr entkommen konnte,
falls nötig. Das natuurliche Resultat war, daß der Kampfgeist seiner Soldaten völlig geschwächt war,
und als die Loyalisten einen Angriff mit Feuerschiffenvon der Windseite aus starteten, und alle mit dem
größten Wetteifer danach strebten, der erste im Gefecht zu sein, sind die Streitkräfte von Huan Hsuan
geschlagen worden, mußten all ihre Ausrüstung verbrennen, und flohen zwei Tage und Nächte ohne
Rast. Chang Yu erzählt eine ähnliche Geschichte von Chao Yingch'i, einem General des Chin Staates,
der während eines Krieges mit der Armee von Ch'u im Jahre 597 v. Chr. Ein Boot für sich auf dem Fluß
bereithielt, um im Falle einer Niederlage der erste zu sein, der entkommen konnte.]
3. ein übereiltes Temperament, welches durch Beleidigungen provoziert werden kann; [Tu Mu
erzählt uns, daß Yao Hsing, im Jahre 357 v. Chr. in Kämpfe gegen Huang Mei verwickelt, als Teng
Ch'iang und andere bedrängten ihn hinter seinen Mauern und weigerten sich zu kämpfen. Teng
Ch'iang sagte: „Unser Gegner ist von cholerischem Gemüt und kann leicht provoziert werden; laß uns
regelmäßige Ausfälle machen, wobei wir seine Schutzmauern niederreißen; er wird dann wütend wer
den, und herauskommen. Wenn wir seine Streitkräfte in einen Kampf verwickeln können, sind sie dazu
verdammt, unser Opfer zu sein.” Der Plan wurde ausgeführt, Yao Hsiang kam heraus, um zu kämpfen,
wurde angelockt, indem SanYuan den Kampf gegen den Gegner nur vortäuschte, griffen ihn schließlich
an, und erschlugen ihn.]
4. die Zartheit der Ehre, die eine Schande nicht erträgt; [Man darf dieses nicht auffassen, als wenn
Ehre ein Fehler des Generals wäre. Was Sun Tsu verurteilt, ist eher eine übertriebene Empfindlichkeit
gegenüber beleidigenden Berichten, der dünnhäutige Mann, der von Schande gestochen ist, wie auch
immer, unverdient. Mei Yaoch'en beobachtet wahrhaft, obwohl etwas paradox anmutend: „Die Suche
nach Ruhm sollte die allgemeinheit nicht kümmern” ]
5. übermäßige Besorgtheit um seine Männer, welche ihn in Kummer und Ärger bringt. [Hiermit
meint Sun Tzu nicht, daß der General sich nicht um das Wohl seiner Truppen kümmern soll. Was er be
tonen will, ist die Gefahr, einen wichtigen militärischen Vorteil zu opfern, nur um seine Männer zu
schonen. Dies ist eine kurzsichtige Strategie, weil auf lange Sicht werden die Truppen mehr unter der
Niederlage leiden, oder günstigenfalls noch nur unter der Verlängerung des Krieges, der die Folge sein
wird. Ein falsch aufgefasstes Gefühl der Schande wird oft einen General dazu verführen, eine belagerte
Stadt zu befreien, oder eine unter Druck stehende Einheit zu verstärken, im völligen Widerspruch zu
seinen militärischen Instinkten. Es ist inzwischen allgemein zugestanden, daß es bei den wiederholten
Anstrengungen, Ladysmith zu befreien, im Südafrika – Krieg, es viel strategischen Pfusch gab, der sich
selbst widersprach. Und letzendlich kam die Befreiung durch den besonderen Mann, der den eindeutigen
Entschluß fasste, nicht mehr länger das Gesamtziel den Teilzielen unterzuordnen. Ein alter Soldat, einer
unserer Generale, der auffallend häufig scheiterte in diesem Krieg, versuchte einmal, wie ich mich erin
nere, sich mir gegenüber zu verteidigen, mit der Begründung, daß er immer “ zu gut zu seinen Leuten”
gewesen wäre. Dadurch, daß er so sprach, als hätte er es nicht gewußt, verdammte er nur sich selber, wie
Sun Tzu es beschrieb.]
12. Dies sind die fünf schlimmen Sünden eines Generals, ruinös in einem Krieg.
13. Immer dann, wenn eine Armee überwunden ist und ihr Führer umgebracht, ist der Grund immer
unter diesen fünf gefährlichen Fehlern zu finden. Sie mögen Gegenstand weiterer Betrachtungen
sein.
[1] "Marshal Turenne," p. 50.
Armeen auf dem Marsch
10 Armeen auf dem Marsch
1. Sun Tzu sagt: Wir kommen nun zu der Frage des Lagers einer Armee, und der Beobachtung von
Anzeichen eines Feindes. Überquere schnell Berge, und halte dich in der Nachbarschaft von
Tälern auf. [Die Idee ist, nicht in ödem Hügelland zu verweilen, sondern sich immer nahe dessen zu hal
ten, wo Wasser ist, und Graß wächst. Cf. Wu Tzu, Kapitel. 3: "Verweile nicht in natürlichen Öfen,” z.B.
“ den Zugängen zu Tälern” Chang Yu erzählt hierzu folgende Anekdote: Wutu Ch'iang war ein Räuber
hauptmann in der Zeit der späten Han – Dynastie, und Ma Yuan wurde ausgeschickt, seine Gang
auszukundschaften. Ch'iang fand eine Zuflucht auf den Hügeln, und Ma Yuan machte keine Anstalten, ihn
in einen Kampf zu verwickeln, aber er nahm alle bevorzugten Plätze für die Versorgung mit Wasser und
Futtergraß in Beschlag. Ch'iang war bald in einer so verzweifelten Lage durch Mangel an Proviant, sodaß
er gezwungen werden konnte sich vollständig zu ergeben. Er wußte nicht, daß es von enormen Vorteil war,
sich in der Nähe der Täler aufzuhalten]
2. Campiere auf leichten Anhöhen [Nicht auf hohen Hügeln, sondern auf kleinen Anhöhen und Hügeln,
die sich leicht aus der umgebenden Landschaft herausheben] immer der Sonne entgegen. [Tu Mu
beschreibt dies als “ nach Süden schauen”, und Ch'en Hao meine "gen Osten" Cf. infra, SS. 11, 13.] Erk
limme niemals Hügel, um dort zu kämpfen. So viel zu Kampf in Bergen.
3. Nachdem Du einen Fluß überquert hast, halte dich möglichst weit weg von diesem.["Mit dem Ziel,
deinen Feind dazu zu verführen, diesen nach dir zu überqueren,” wie Ts'ao Kung meint, und auch sagt
Chang Yu, "um nicht in der eigenen Entwicklung behindert zu werden." Der T'UNG TIEN liest sich so:
"Wenn der Feind den Fluß überquert,” etc. Aber angesichts des nächsten Satzes, ist dies sicherlich eine An
näherung daran]
4. Immer dann, wenn eine eindringende Streitkraft einen Fluß überquert, um ihren Marsch
fortzusetzen, trete ihnen nicht entgegen, sie mitten im Fluß zu treffen. Am Besten ist es, du läßt
die Hälfte der Armee das andere Ufer erreichen, und dann greife sie an. [Li Ch'uan verweist auf den
großen Sieg, den Han Hsin über Lung Chu errungen hat, beim Wei Fluß. Wenden wir uns an den CH'IEN
HAN SHU, ch. 34, fol. 6 verso, finden wir den Kampf wie folgt beschrieben: “Die zwei Armeen standen
sich auf beiden Seiten des Flusses gegenüber. In der Nacht befahl Han Hsin seinen Männern, einige 10.000
Säcke mit Sand zu nehmen, und damit einen Damm flußaufwärts zu bauen. Dann, als der die Hälfte seiner
Armee hinübergeführt hatte, griff er Lung Chu an; aber nach einer Zeit gab er vor, mit seinem Angriff
gescheitert zu sein, und zog sich hastig auf das andere Ufer zurück. Lung Chu war durch diesen un
vorhergesehenen Erfolg freudig erregt, rief aus: “Ich war sicher, daß Han Hsin ein wirkicher Feigling
war!” , er verfolgte ihn, und begann, den Fluß zu überqueren. Han Hsin schickte nun ein Kommando los,
welches die Sandsäcke öffnete, und so ergoß sich eine riesige Menge Wasser, die niederschoß, und den
größeren Teil der Armee von Lung Chu daran hinderte, nachzufolgen. Er stürzte sich dann auf die Kräfte,
die nun abgeschnitten waren, und eliminierte sie, Lung Chu selber war unter den Toten. Der Rest der
Armee, am anderen Ufer wurde zerstreut und flüchtete in alle Richtungen]
5. Wenn Du ängstlich bist, zu kämpfen, solltest Du den Eindringling nicht in der Nähe eines Flusses
treffen, den er zu überqueren hat.[Aus Angst, ihn daran zu hindern, ihn zu überqueren]
6. Laß Dein Schiff weiter stromaufwärts vor Anker gehen, als dein Feind, mit Blick in die Sonne.
[Siehe supra, ss. 2. Die Widerholung dieser Worte in Verbindung mit Wasser ist sehr gefährlich. Chang Yu
schreibt eine Bemerkung: “An genommen, eine der Truppen hat sich an einem Flußufer verschanzt, oder auf
Booten mitten im Strom geankert; in jedem Fall ist es wichtig, weiter flußaufwärts zu sein, und der Sonne
entgegen zu schauen.” Die anderen Kommentatoren sind alle nicht so genau]
7. Treffe deinen Feind niemals stromaufwärts. [Tu Mu sagt: "Weil Wasser stromabwärts fließt, dürfen
wir unser Camp nicht in den niederen Lagen des Flusses aufschlagen, um nicht in Gefahr zu laufen, daß der
Feind seine Schleusen öffnet, und uns in einer Flut wegschwemmt.Chuko Wuhou hat angemerkt, daß: 'In
einem Flußkampf dürfen wir nicht gegen den Strom vorrücken,' was dasselbe ist, als wenn man sagt, daß
unsere Flotte nicht unterhalb der des Feindes ankern sollte, damit der Feind keinen Vorteil aus der Strö
mung zieht, und uns viele Umstände macht.” Hier existiert aber auch die Gefahr, so anderen Kommenta
tren, daß der Feind Gift ins Wasser schmeißt, welches dann zu uns herübergetragen wird.] So viel zum
Flußkampf.
8. Beim Überqueren von SalzSümpfen, solltest Du dich einzg darum kümmern, diese schnell zu
überwinden, ohne Verzögerung. [Wegen einem Mangel an Frischwasser, der mageren Qualität der
Gewächse, und nicht zu guterletzt, weil sie tief und flach sind, sondern angriffsgefährtdet.]
9. Wenn du in einem SalzSumpf angegriffen wirst, solltest Du Wasser und Grass in der Nähe
haben, und dich dann zu einer Baumgruppe zurückziehen. [Li Ch'uan bemerkt, daß der Boden dort
weit weniger trügerisch ist, wo Bäume sind, während Tu Mu sagt, daß diese dazu dienen, den Rücken zu
schützen.] So weit zu Operationen in SalzSümpfen
10. In trockenem Land, nimm eine leicht zugängliche Position ein mit leicht ansteigendem Terrain
links und rechts, [Tu Mu zitiert T'ai Kung, der sagt: "Eine Armee sollte einen Fluß oder einen Sumpf auf
der einen Seite, und eine Anhöhe oder einen Hügel auf der anderen Seite"] sodaß die Gefahr von vorne
kommt, und Sicherheit von hinten ist. So viel zum lagern in Ebener Landschaft.
11. Dies sind die vier nützlichen Äste des militärischen Wissens [Diese lauten entsprechend dem, womit
sie zu tun haben: (1)Berge, (2)Flüsse, (3)Sümpfe, und (4)Ebenen. Vergleiche mit Napoleon's “ Grundsätze
des Militärs” # 1] welches es dem Gelben Kaiser erlaubte, vier separate Herrscher zu überwinden.
[Betrachten wir den “ Gelben Kaiser” : Mei Yaoch'en fragt, mit Grund, warum hier ein Fehler in dem Text
ist, nämlich nicht ist bekannt darüber, daß Huang Ti jemals vier fremde Herrscher überwunden hätte. Das
SHIH CHI (Kapitel 1, zu Beginn) spricht nur von seinen Siegen über Yen Ti und Ch'ih Yu. In dem LIU
T'AO wird erwähnt, daß er “vierzig Kämpfe focht, und das Reich befriedete" Ts'ao Kung's Erklärung ist,
daß der “ Gelbe Kaiser” der erste war, der ein feudales System von VasallenPrinzen errichtete, jedes von ih
nen (es waren der Zahl vier) trug den Namen des Kaisers. Li Ch'uan erzählt uns, daß der ART OF WAR
entstanden ist unter Huang Ti, welcher es von seinem Minister Feng Hou erhalten hat.]
12. Alle Armeen bevorzugen Anhöhen gegenüber Senken. [“Anhöhen”, sagt Mei Yaoch'en, "ist nicht
nur einverständlicher und zuträglicher, sonder auch vorteilhafter aus militärischer Sicht; Senken sind nicht
nur dunkler und ungesund, sondern auch nachteilig für den Kampf.”] und sonnige Plätze gegenüber
den dunklen.
13. Wenn Du sorgsam mit deinen Männern umgehst, [Ts'ao Kung sagt: "Sorge für frisches Wasser und
Weideland, auf welches du deine Tiere grasen lassen kannst.”] und campierst Du auf hartem Unter
grund, wird die Armee frei sein von aller Art Krankheiten, [Chang Yu sagt: "Die Trockenheit des Kli
mas wird vor Ausbruch vor Krankheiten schützen"] und das wird Sieg bedeuten.
14. Wenndu an einen Hügel kommst, oder an einen Wall, besetze immer die Sonnenseite, mit dem
Hang rechts hinter dir. So wirst du für das Wohl deiner Soldaten sorgen, und gleichzeitig die
natürlichen Vorteile des Geländes für dich nutzen.
15. Wenn ein Fluß aufgrund heftiger Regelfälle oberhalb angestiegen ist, den du überqueren willst,
und von Schaum besprenkelt ist, musst du warten, bis der Pegel sinkt.
16. Land, in welchem es steil abfallende Klippen gibt, mit Sturzbächen dazwischen, tiefe natürliche
Höhlen, [Die später beschrieben sind als “P lätze, an jeder Seite von steilen Böschungen eingeschlossen,
und am Fuße mit Wassertümpeln] eingegrenzte Plätze, [beschrieben als "natürliche Pferche oder Gefäng
nisse" oder "Plätze, an drei Seiten umgeben von Abgründen – leicht hinein zu kommen, aber"] ver
wirrende Dickichte, [beschrieben als "Plätze, bedeckt mit so dichtem Unterholz, das keine Speere durch
dringen können"] Sümpfe [beschrieben als “n iedrig liegende Plätze, so schwer voll Matsch, und unpassier
bar für Streitwagen und Reiter"] und Gletscherspalten, [beschrieben von Mei Yaoch'en als "schmaler

und schwieriger Weg zwischen vorstehenden Klippen" Tu Mu's Bemerkung ist "Grund, bedeckt mit Bäu
men und Steinen, gekreuzt von vielen Schlaglöchern und Ritzen" Dies ist sehr vage, aber Chia Lin erklärte
es klar genug als einen Bergpass (Klause) oder schmalen Paß, und Chang Yu sieht es ebenso. Insgesamt
tendieren die Kommentatoren sicherlich zu einer Übersetzung in “ Bergpass”. Aber die ursprüngliche Be
deutung des Chinesischen an einer Stelle ist “Sprung oder Spalte”, und die Tatsache, daß das Chinesische
an anderen Stellen in dem Satz etwas wie die Natur eines Bergpasses andeutet, läßt mich an Gletscherspal
ten denken, die Sun Tsu wohl meinte] sollte unverzüglich verlassen werden und man sollte sich auch
niemals in ein solches begeben.
17. Wenn wir uns weit fernhalten von solchen Plätzen, sollten wir den Feind dorthin treiben;
während wir ihm gegenüberstehen, sollte er diese in seinem Rücken haben.
18. In der Nachbarschaft deines Camps sollten keine Hügellandschaften, Teiche, umgeben von hohem
Wassergras, hohle Basins mit Schilf, oder Wälder mit dichtem Unterholz, sein, sie sollten
sorgfältig ausgekundschaftet und untersucht sein; denn genau dies sind Plätze, wo Männer au
flauern, hinterlistige Spione lauern. [Chang Yu macht die Bemerkung: "Wir müssen auch ständig auch
auf der Hut sein vor Verrätern, die nahe versteckt liegen könnten, heimlich unsere Schwächen auskund
schaften, und unsere Befehle mithören."]
19. Wenn dein Feind nahe an dir dran ist, und sich ruhig verhält, verläßt er sich auf die natürliche
Stärke seiner Position. [Hier beginnen Sun Tzu's Bemerkungen über das Lesen von Zeichen, vieles von
dem ist so gut, daß es schon fast Teil in einem modernen Handbuch sein könnte, wie General BadenPow
ell's “Aids to Scouting”]
20. Wenn er sich fernhält und versucht, einen Kampf zu provozieren, ist er erpicht darauf, daß der
Gegner vorrückt. [Möglicherweise, weil wir in einer starken Position sind, aus der er uns versucht, her
vorzulocken. “Wenn er uns zu nahe käme”, so sagt Tu Mu, “und versuchen würde, einen Kampf zu
erzwingen, würde er uns verachten, und damit wäre die Wahrscheinlichkeit geringer, daß wir uns darauf
einlassen."]
21. Wenn sein Lagerplatz leicht zugänglich wäre, versucht er einen Hinterhalt.
22. Bewegungen zwischen Bäumen in einem Wald zeigen, daß der Feind vorrückt. [Ts'ao Kung erklärt
dies als “Fäll en von Bäumen, um einen Weg frei zu machen”, und Chang Yu sagt: “ Jedermann sendet
Kundschafter aus, die auf Anhöhen klettern, um den Feind zu beobachten. Wenn ein Kundschafter sieht,
daß die Bäume in einem Wald sich bewegen und geschüttelt werden, kann er daraus schließen, daß sie
gefällt werden, um eine Passage frei zu machen, für den weiteren Marsch des Feindes."] Das Erscheinen
einer Zahl von Schirmen aus langem Gras bedeutet, daß der Feind uns argwöhnisch machen will.
[Tu Yu's Erklärung, geborgt von Ts'ao Kung's, ist folgende: “Die Anwesendheit einer Zahl von Schirmen
aus dichtem Gras ist ein klares Zeichen dafür, daß der Feind geflohen ist, und aus Angst vor Verfolgung
hat er diese Verstecke gebaut, damit wir einen Hinterhalt befürchten. Es schaut so aus, als wenn diese
Schirme hastig aus irgendwelchem langen Gras zusammengeknotet worden sind, die der Feind auf seinem
Rückzug zufällig gefunden hat..]
23. Erheben sich Vögel in die Luft, so ist dies ein Zeichen für einen Hinterhalt. [Chang Yu's Erklärung
ist zweifellos richtig: “W enn Vögel, die in einer geraden Linie plötzlich aufsteigen, so bedeutet dies, daß Sol
daten genau dort in einem Hinterhalt lauern"] Aufgeschreckte Tiere zeigen an, daß ein plötzlicher An
griff erfolgt.
24. 23. Wenn der Staub in einer hohen Säule emporsteigt, ist dies ein Zeichen dafür, daß Streitwagen
herannahen; wenn der Staub niedrig ist, aber über eine große Fläche verteilt ist, verkündet dies
das Annähern von Fußvolk. ["Hoch und scharf", oder sich zu einem Gipfel erhebend, ist natürlich etwas
übertrieben, besonders auf Staub angewendet. Die Kommentatoren erklären das Phänomen, indem sie
sagen, daß Pferde und Streitwagen, die schwerer sind, als Menschen, mehr Staub aufwirbeln, und daß ein
Rad dem anderen ja in der Spur folgt, während Fußsoldaten in Reihen nebeneinander laufen. Nach Chang
Yu, “ jede Armee auf dem Marsch muß Kundschafter vorausschicken, die bei Anzeichen von Staub, den der
Feind aufwirbelt, zurückreiten und dies dem Oberbefehlshaber melden. Cf. General BadenPowell: "Wenn
du marschierst, sagen wir mal in einem feindlichen Gebiet, solltest Du Ausschau halten nach anzeichen des
Feindes: Spuren, aufgewirbelter Staub, auffliegende Vögel, aufblitzen von Waffen, e.t.c." [1] ] Wenn
Spuren in verschiedenste Richtungen führen, zeigt dies, daß Kommandos ausgesendet wurden,
um Feuerholz zu sammeln. Ein paar aufsteigende Wolken signalisieren, daß eine Armee campt
[Chang Yu sagt: "Beim Aufteilen der Verteidigungsarbeiten für die Unterkunft, wird ein leichtes Pferd ver
wendet, um die Lage zu beurteilen, und die Stärken und Schwachpunkte in der Umgebung auszukund
schaften. Daher die geringe Menge an Staub und seiner Bewegung.”]
25. Wenige Worte und emsige Vorbereitungsarbeiten signalisieren, daß der Feind sich vorbereitet,
weiterzuziehen. ["Auch hatten sie große Angst vor uns.", sagt Tu Mu. "Ihr Ziel ist es, uns sorglos und
sie geringschätzend zu machen, um uns danach anzugreifen." Chang Yu weist auf die Geschichte von T'ien
Tan hin, über Ch'imo gegen die Yen Streitkräfte, angeführt von Ch'i Chieh. In Kapitel 82 des SHIH CHI
lesen wir: "T'ien Tan sagt offen: 'Meine einzige Angst ist daß die Yen Armee die Nasen ihrer Ch'i Gefan
genen abschneidet, und diese dann in der ersten Reihe plaziert, um gegen uns zu kämpfen; das wäre der
Ruin für unsere Stadt' Die andere Seite, von seiner Rede unterrichtet, handelten entsprechend seiner Rede;
aber die Menschen in der Stadt waren aufgebracht, als sie sahen, daß ihre Landsleute verstümmelt wurden,
und, aus Angst, in Feindeshand zu fallen, verteidigten sie sich mit dem Mut der Verzweifelung wie noch
nie zuvor. T'ien Tan schickte umgedrehte Spione zurück, die folgende Worte dem Feind berichten sollten:
“W as ich am meisten fürchtete, daß die Männer von Yen die Gräber ihrer Vorfahren außerhalb der Stadt
ausgraben, und dadurch, daß sie diese Schande an unseren Vorvätern üben, machen sie uns mutlos.Un
verzüglich öffneten die Belagerer alle Gräber, und verbrannten alle darin liegenden Körper. Und die Ein
wohner der Einwohner von Chimo, als sie diese Freveltat sahen, weinten bitterlich, und, ihr rasender Zorn
auf das Zehnfache gesteigert, waren alle ungeduldig, herauszustürmen und zu kämpfen. T'ien Tan wußte
nun, daß seine Soldaten bereit waren für jede Unternehmung. Aber anstelle eines Schwertes, nahm er eine
Hacke in seine Hände, und befahl anderen, sich zwischen seinen besten Kämpfern zu verteilen, wobei er die
Reihen mit deren Frauen und Konkubinen auffüllte. Dann ließ er alle verbleibenden Essensrationen
verteilen, und bat seine Leute, sich satt zu essen. Die regulären Soldaten waren angewiesen, sich außer
Sicht zu halten, und die Mauern wurden bevölkert mit älteren und schwachen Männern, sowie Frauen. Als
er damit fertig war, schickte er Gesandte zum gegnerischen Camp, um die Bedingungen für eine Kapitula
tion auszuhandeln, woraufhin die Yen Armee laut lachte. T'ien Tan sammelte auch 20.000 Unzen Silber
von den Leuten, und ließ die wohlhabenden Bürger von Chimo diese an den Yen general übersenden, mit
der Bitte, daß wenn die Stadt kapituliert, er ihre Häuser verschone und Mißhandlung ihrer Frauen un
terbinde. Ch'i Chieh, amüsiert, gewährte diese Bitte; aber seine Armee wurde von nun an zunehmend lust
loser und sorgloser. In der Zwischenzeit sammelte T'ien Tan 1000 Ochsen zusammen, schmückte sie mit
Stücken roter Seide, malte ihre Körper Drachenähnlich an, mit farbigen Streifen, und befestigte scharfe
Klingen an ihren Hörnern, und ließ die Haarbüschel an den Schwanzenden einfetten. Als die Nacht kam,
entzündete er die Schwanzenden der Ochsen, und trieb sie durch eine Zahl von Löchern in der Wand,
dahinter eine Armee von 5000 handverlesenen Soldaten. Die Tiere, vor Schmerz verrückt, rannten in Rage
in das Camp des Feindes, wo sie für äußerste Verwirrung und Schrecken sorgten; mit ihren Schwänzen als
Fackeln, den scheußlichen Mustern auf ihren Körpern, und den Waffen auf ihren Hörnern töteten oder ver
wundeten sie jeden, der mit ihnen in Kontakt kam. In der Zwischenzeit war die Schar von 5000 Soldaten
mit Knebeln im Mund herangekrochen und stürzte sich auf den Feind. Zeitgleich erklang ein fürchterliches
Getöse in der Stadt, alle, die dort zurückgeblieben waren, machten soviel Getöse, wie sie nur konnten, in
dem sie Trommeln und auf Bronzekessel schlugen, bis Himmel und Erde von diesem Tumult erschüttert
waren. Von Panik ergriffen floh die Yen Armee in völligem Chaos, scharf verfolgt von den Menschen von
Ch'i, die es sogar schafften, deren General Ch'i Chien zu erschlagen.... Das Ergebnis des Krieges war die
Zurückeroberung von ungefähr 70 Städten, die zu dem Ch'i Staat gehörten."] Agressive Sprache und
gleichzeitiges Vorrücken, wie bei einem Angriff sind Anzeichen dafür, daß der Gegner sich
zurückziehen wird.
26. Wenn die beleuchteten Streitwagen zuerst herauskommen, und eine Position an den Flügeln ein
nehmen, ist das ein Zeichen dafür, daß der Feind sich für einen Kampf formiert.
27. Friedensangebote, nicht begleitet von einem geschworenen Bündnis lassen eine Verschwörung
vermuten. [Die Leseweise hier ist unbestimmt. Li Ch'uan deutet an: "Ein Vertrag, bekräftigt durch Eide
und Geiseln”. Wang Hsi und Chang Yu, auf der anderen Seite, sagen einfach: "ohne Grund", "unter einem
leichtfertigen Vorwand"]
28. Wenn alle hastig herumrennen [Jeder Mann hastet zu seinem richtigen Platz unter seiner Regiment
Fahne] und die Soldaten zu ihrer Reihe finden, dann ist der kritische Moment gekommen.
29. Wenn beobachtet wird, daß einige vorrücken, und andere sich zurückziehen, dies ist ein Köder.
30. Wenn die Soldaten sich auf ihre Speere stützen, sind sie erschöpft vor Hunger.
31. Wenn diejenigen, die geschickt wurden, um Wasser zu holen, selber anfangen zu trinken, leidet
die Armee unter Durst. [wie Tu Mu bemerkt: "Man kann den Zustand einer ganzen Armee abschätzen,
indem man sich das Verhalten eines einzigen Mannes anschaut."]
32. Wenn der Feind einen Vorteil für sich sieht, den er erringen könnte, und macht keine Anstrengun
gen, diesen zu erlangen, sind seine Soldaten erschöpft.
33. Wenn Vögel sich an einem Punkt versammeln, ist dieser nicht besetzt. [Eine sehr nützliche Tatsache,
die man im Auge haben sollte, für den Falle, wie Ch'en Hao sagt, der Feind heimlich sein camp verlassen
hat.]
34. Lärm in der Nacht zeugt von Nervosität.
35. Wenn dort Unruhe im Camp ist, ist die Autorität des Generals schwach. Wenn Banner und
Flaggen sich bewegen, ist Aufruhr im Gange. Wenn die Offiziere wütend sind, sind die Soldaten
des Kämpfens überdrüssig. [Tu Mu versteht diesen Satz anders: "Wenn alle Offiziere einer Armee sauer
auf ihren General sind, bedeutet das, daß sie Müde sind vor Erschöpfung” verschuldet durch die Strapazen,
die er ihnen abverlangt hat.]
36. Wenn eine Armee mit Korn füttert, und ihre Vieh für Nahrung tötet, [Gewöhnlich werden die Män
ner mit Korn gefüttert, und die Pferde hauptsächliche mit Grass.] und wenn die Männer ihre Topfe
nicht mehr über die Lagerfeuer halten, dadurch zeigen, daß sie nicht in ihre Zelte zurückkehren,
daraus kann man schließen, daß sie um ihr Leben kämpfen müssen. [Ich zitiere hier einen erhellen
Abschnitt von HOU HAN SHU, Kapitel. 71, in verkürzter Form von P'EI WEN YUN FU: "Der Rebel
Wang Kuo Liang belagerte die Stadt Ch'ents'ang. Huangfu Sung, der das Oberkommando hatte, und
Tung Cho wurden ausgesandt gegen ihn. Letzterer drängte auf schnelle Maßnahmen, aber Sung hörte nicht
auf seinen Rat. Schließlich waren die Rebellen völlig erschöpft, und streckten, völlig erschöpft, ihre Waffen
nieder. Sung griff nicht an, aber Cho sagte: “ Es ist ein Prinzip im Krieg, verzweifelte Männer nicht zu ver
folgen, einen Feind bei seinem Rückzug nicht zu bedrängen.” Sung antwortete: “Dieses greift hier nicht.
Ich greife eine erschöpfte Armee an, keinen Feind auf Rückzug; mit disziplinerten Truppen stoße ich auf
einen unorganisierten Haufen, nicht auf einen Trupp von verzweifelten Männern. Hierauf rückte er zum
Angriff vor, ohne die Unterstützung seines Kollegen, und verfolgte den Feind, und Wang Kuo wurde er
schlagen.]
37. Männer, die sichtbar zusammen flüstern in kleinen Gruppen oder in gedämpften Ton reden, dies
zeigt auf eine Unzufriedenheit bei Rang und Ordnung.
38. Zu häufige Belohnungen zeugen davon, daß der Feind am Ende seiner Kräfte ist; [Weil, wenn eine
Armee hart bedrängt ist, wie Tu Mu sagt, besteht immer die Gefahr einer Meuterei, und großzügige Beloh
nungen halten die Männer in guter Stimmung.] zu viele Bestrafungen zeugen von einer starken
Bedrängnis [Weil in solchen Fällen die Disziplin nachlässt, und ungewöhnliche Härte notwendig ist, um
die Männer dazu zu bewegen, ihre Pflicht zu tun.]
39. Mit viel Lärm beginnen, und später sich über die Zahl der feindlichen Soldaten zu erschrecken,
zeugt einen übermäßigen Mangel an Intelligenz. [Ich folge hier der Interpretation von Ts'ao Kung,
auch vertreten von Li Ch'uan, Tu Mu und Chang Yu. Eine andere Meinung haben Tu Yu, Chia Lin, Mei
Taoch'en und Wang his, die lautet: “ Derjenige General, der zuerst tyrannisch zu seinen Männern ist, und
dann diese terrorisiert, aus Furcht, daß sie Meutern, e.t.c.” Dies könnte die beiden vorhergehenden Sätze
verbinden, vor denen mit Belohnungen und Bestrafungen.]
40. Wenn Botschafter ausgesandt werden mit Grüßen auf der Zunge, so signalisiert dies, daß der
Feind einen Waffenstillstand wünscht. [Tu Mu sagt: "Wenn der Feind freundschaftliche Beziehungen
vorschlägt, indem er Betschafter schickt, ist dies ein Zeichen dafür, daß sie sich um einen Waffenstillstand
bemühen, entweder weil ihre Kraft erschöpft ist, oder aus einem anderen Grund." Aber es benötigt kaum
eines Sun Tzu, um solche Schlüsse zu ziehen.]
41. Wenn die feindlichen Truppen wütend auftreten und für längere Zeit den unseren nur gegenüber
stehen, ohne den Kampf zu eröffnen, oder sich wieder zurückzuziehen, so ist diese Situation eine,
die größte Wachsamkeit und Umsicht erfordert. [Ts'ao Kung sagt, daß ein Manöver dieser Art ist
gewöhnlich eine List, um Zeit zu gewinnen, für einen unerwarteten Angriff der Flanke, oder um einen Hin
terhalt zu legen.]
42. Wenn unsere Truppen dem Feind zahlenmäßig nicht überlegen sind, ist dies reichlich ausre
ichend; Es bedeutet nur, daß man keinen direkten Angriff ausführen kann. [Wortwörtlich, "kein
kriegerischer Vorteil" Das soll bedeutet, daß CHENG Taktiken und Frontalangriffe gemieden werden
müssen, und man sich auf Kriegslisten stattdessen besinnen muß.]
43. Was wir tun können, ist uns einfach auf unsere verfügbaren Stärken konzentrieren, den Feind
genau zu beobachten, und zu versuchen, Verstärkungen zu erreichen. [Dies ist ein obskurer Satz,
und keiner der Kommentatoren schaffte es, viel Sinn aus diesem herauszuquetschen. Ich folge hier Li
Ch'uan, der die einfachste Erklärung anbietet (siehe auch Ockhams Rasiermesser!): "Nur diejenige Seite,
die mehr Männer hat, wird gewinnen." Glücklicherweise haben wir Chang Yu, der die Bedeutung dessen
erklärt in einer Sprache, die die Klarheit selber ist: "Wenn die Zahl gleich ist, und sich keine vorteilhafte
Eröffnung (der Kämpfe) offenbart, obwohl wir nicht stark genug sind, einen anhaltenden Angriff
auszuführen, so können wir doch zusätzliche Rekruten unter unseren Ausstattern und CampFolgekräften
finden, um dann, uns auf unsere Kräfte konzentrierend, den Feind genau beobachtend, es so einzufädeln,
damit wir den Sieg zu erringen können. Aber – wir müssen es unbedingt vermeiden, fremde Soldaten
auszuleihen, die uns helfen.” Der zitiert hierzu Wei Liao Tzu, Kapitel 3: "Die nominelle Stärke käuflicher
Truppen mag 100.000 sein, aber deren tatsächliche Stärke wird kaum halb so hoch sein.”]
44. Derjenige, der nicht vorausdenkt, und seine Gegner auf die leichte Schulter nimmt, kann sicher
sein, von ihnen gefangen genommen zu werden. [Ch'en Hao, schreibt im TSO CHUAN: "Wenn
schon Bienen und Skorpione Gift tragen,, wie viel mehr dann ein feindlicher Staat! Sogar der kümmerlich
ste Feind darf nicht unterschätzt werden”]
45. Wenn Soldaten bestraft wurden, bevor sie dir zugeteilt werden, werden sie sich nicht als unter
würfig erweisen; und, wenn sie unterwürfig sind, sind sie praktisch nutzlos. Wenn dir Soldaten
zugeteilt wurden, und diese nicht verschärft werden, werden diese wirkungslos sein.
46. Deswegen müssen Soldaten zunächst mit Menschlichkeit behandelt werden, aber unter Konteolle
sein, in dem Sinn von eiserner Disziplin. [Yen Tzu [B.C. 493] sagte von SsuMa Jangchu: "Mit seinen
Bürgertugenden schmeichelte er sich bei dem Volk ein; seine kriegerische Tapferkeit hielt seine Feinde in
Ehrfurcht.” Cf. Wu Tzu, ch. 4 init.: "Der ideale Befehlshaber vereinigt Kultur mit einem kriegsähnlichen
Gemüt; der Beruf der Waffenführung erfordert eine Kombination aus Härte und Einfühlungsvermögen"]
Dies ist eine sichere Straße zum Sieg.
47. Falls im Training die Befehle ständig forciert werden, wird die Armee sehr diszipliniert sein;
wenn nicht, wird ihre Disziplin schlecht sein.
48. Wenn ein General zeigt, daß er Vertrauen in seine Männer hat, aber jedesmal daran erinnert, daß
seine Befehle befolgt werden müssen, [Tu Mu sagt: "Ein General sollte in Friedenszeiten freundliche
Zuversicht in seine Männer zeigen und auch dafür sorgen, daß seine Autorität respektiert wird, sodaß
dann, wenn sie dem Feind gegenüber stehen, Befehle ausgeführt werden, und Disziplin aufrecht erhalten
wird, weil sie ihm alle vertrauen und zu ihm aufschauen." Was Sun Tzu gesagt hat in ss. 44, wie auch im
mer, könnte dazu führen, daß man eher dies hier vermutet: "Wenn ein General immer zuversichtlich ist,
daß seine Befehle ausgeführt werden,” etc."] wird der der Gewinn beiderseitig sein. [Chang Yu sagt:
"Der General hat Vertrauen in seine Leute, und die Leute sind fügsam, haben Vertrauen zu ihm. Der
Gewinn wird beiderseitig sein.” Er zitiert den bedeutungsvollen Satz von Wei Liao Tzu, ch. 4: "Die Kunst,
Befehle zu geben, ist nicht zu versuchen, kleineren Pfusch richtigzustellen, und auch nicht durch unbedeu
tende Zweifel ins Wanken zu geraten." Unschlüssigkeit und Umständlichkeit sind die sichersten Mittel,
das Vertrauen einer Armee zu verspielen..]
1. [1] "Aids to Scouting," p. 26.
11 Terrain
1. Manches Terrain ist leicht zugänglich, auf manchem Terrain wirst du aufgehalten, manches Ter
rain lässt keine Entscheidung zu und manches ist eng, manches ist steil und manches ist weit of
fen.
2. Wenn beide Seiten kommen und gehen können, wird das Terrain »leicht zugänglich« genannt. Ist
das Gelände leicht zugänglich, nimm zuerst deine Position ein, wobei du die erhöhten und sonni
gen Stellen wählst, die sich als Nachschubwege eignen. Dann ist der Vorteil im Kamp f au f deiner
Seite.
3. Wenn du das Gelände verlassen hast, aber nur unter Schwierigkeiten zurückkehren kannst, dann
heißt es, du wirst aufgehalten. Auf dieser Art von Terrain wirst du siegen, wenn der Gegner un
vorbereitet ist und du vorrückst. Ist der Feind aber vorbereitet und rückst du vor, ohne zu siegen,
dann wirst du nur schwer wieder zurückkehren können. Dann bringt es dir keinen Vorteil.
4. Wenn es für beide Seiten nicht von Vorteil ist vorzurücken, dann spricht man von einem Gelände,
das keine Entscheidung zulässt. Auf einem solchen Terrain mag dir der Gegner einen Vorteil bi
eten, aber du nimmst ihn nicht an du ziehst dich zurück, wodurch du den Gegner halb heraus
lockst, und greifst dann an, zu deinem Vorteil.
5. Enges Terrain solltest du, wenn du der erste bist, vollständig besetzen und den Gegner abwarten.
Ist der Gegner zuerst da, folge ihm nicht, wenn er die Engstellen blockiert. Verfolge ihn, wenn er
sie nicht besetzt.
Auf steilem Terrain solltest du, wenn du der erste bist, die lichten Höhen besetzen und dort auf
den Feind warten. Ist der Gegner als erster da, zieh dich von dort zurück und verfolge ihn nicht.
6. Auf weit offenem Terrain ist das Spiel der Kräfte ausgeglichen, und es ist schwierig, den Gegner
herauszufordern. Ein Kampf würde dir zum Nachteil gereichen.
Terrain
7. Diese sechs Arten von Terrain zu verstehen, darin liegt die höchste Verantwortung eines Generals,
und es ist unabdingbar, sie genauestens zu prüfen.
8. Unter den Streitkräften gibt es solche, die fliehen, solche, die zögern, solche, die fallen, solche, die
zugrunde gehen, solche, die in Unordnung sind, und solche, die geschlagen werden. Dies sind
nicht etwa Naturkatastrophen, sondern Folgen von Fehlern der Generäle.
9. Jene Truppen, die über den gleichen Schwung wie der Gegner verfügen, aber eine zehnfache
Übermacht angreifen, fliehen. Jene Truppen, deren Soldaten stark, aber deren Offiziere schwach
sind, zögern. Jene, deren Offiziere stark, aber deren Soldaten schwach sind, fallen. "Wenn die
Obersten zornig und widerspenstig sind und aus Ärger nach eigenem Gutdünken kämpfen,
sobald sie auf einen Gegner treffen, und die Generäle ihre Fähigkeiten nicht kennen, dann gehen
sie zugrunde.
10. Wenn die Generäle schwach sind und es ihnen an Autorität mangelt, wenn ihre Anweisungen
nicht klar sind und es den Offizieren und Soldaten an Richtlinien fehlt, an die sie sich halten kön
nen, und wenn sie die Schlachtreihen nicht geordnet aufstellen, dann herrscht Unordnung, Wenn
die Generäle, die unfähig sind, den Gegner zu beurteilen, mit einer kleinen Streitmacht eine
größere angreifen oder mit schwachen Truppen viel stärkere angreifen und in ihren eigenen Trup
pen die Soldaten nicht nach ihrer Leistung auswählen, dann sind es Generäle, die geschlagen wer
den.
11. Dies sind die sechs Wege, die zur Niederlage fuhren. Sie zu verstehen, darin liegt die höchste Ver
antwortung der Generäle; sie müssen sorgfältig studiert werden.
12. Die Formen des Terrains stellen eine Hilfe für die Armee dar; die einem überlegenen Anführer
angemessene Handlungsweise besteht darin, den Gegner zu analysieren, um den Sieg zu sichern,
und Gefahren und Entfernungen richtig einzuschätzen.
13. Jene, die sich in den Kampf begeben und dies wissen, werden gewinnen; jene, die sich in den
Kampf begeben und dies nicht wissen, werden verlieren.
14. Weisen also die Gesetze des Krieges auf einen sicheren Sieg hin, dann ist es gewiss angemessen
anzugreifen, selbst wenn die Regierung keinen Kampf will. Weisen die Gesetze des Krieges aber
nicht auf einen sicheren Sieg hin, dann ist es angemessen, nicht anzugreifen, auch wenn die
Regierung befiehlt, den Krieg zu eröffnen.
15. So rückst du vor, ohne nach Ruhm zu schielen, so ziehst du dich zurück, ohne der Schande aus
dem Weg zu gehen. Deine alleinige Absicht ist es, das Volk zu schützen, und daher handelst du
auch zum Wohl der Regierung. So erweist du der Nation einen wertvollen Dienst.
16. Betrachte deine Soldaten wie Kinder, und sie werden dir in tiefe Täler folgen; behandle deine Sol
daten wie deine eigenen Nachkommen, und sie werden bereitwillig mit dir in den Tod gehen.
17. Daher bewegen sich jene, die erfahren sind in der Kunst des Krieges, ohne zu irren, und sie han
deln, ohne sich zu zermürben.
18. Daher heißt es, dass der Sieg nicht in Gefahr ist, wenn du dich selbst und den anderen kennst;
wenn du Himmel und Erde kennst, dann ist der Sieg vollkommen.
19. Bist du ihnen gegenüber so großzügig, dass du sie nicht mehr einsetzen kannst; bist du ihnen
gegenüber so gütig, dass du sie nicht mehr befehligen kannst; bist du ihnen gegenüber so inkonse
quent, dass du nicht mehr imstande bist, Ordnung herzustellen, dann sind sie wie verwöhnte
Kinder, nutzlos.
20. Wenn du weißt, dass deine Soldaten fähig sind anzugreifen, aber nicht weißt, ob der Gegner
unangreifbar ist, dann hast du nur den halben Weg zum Sieg zurückgelegt.
Terrain
21. Wenn du weißt, dass der Gegner angreifbar ist, aber du nicht weißt, ob deine Soldaten unfähig
sind, einen solchen Angriff durchzuführen, dann hast du nur den halben Weg zum Sieg zurück
gelegt.
22. Wenn du weißt, dass der Gegner angreifbar ist, und du weißt, dass deine Soldaten fähig zum An
griff sind, aber wenn du nicht weißt, ob sich das Terrain für einen Kampf eignet, dann hast du nur
den halben Weg zum Sieg zurückgelegt.
12 Neun Arten von Gelände
1. Gemäß den Regeln der Kriegskunst gibt es neun Arten von Gelände. Wo örtliche Interessen auf
ihrem eigenen Territorium miteinander im Wettstreit liegen, spricht man vom Gelände der Auflö
sung.
1. Wenn du des anderen Land betrittst, aber nicht tief eindringst, spricht man von leichtem
Gelände.
2. Ein Gebiet, das für dich von Vorteil wäre, würdest du es erobern, und das für den Gegner von
Vorteil wäre, würde er es erobern, heißt umkämpftes Gelände.
3. Ein Gelände, wo du und die anderen kommen und gehen können, wird verbindendes Gelände
genannt.
4. Ein Gelände, das auf drei Seiten von Widersachern umgeben ist und das demjenigen, der es als
erster besetzt, Zugang zum ganzen Volk auf dem Kontinent geben würde, wird sich über
schneidendes Gelände genannt.
2. Wenn du tief in feindliches Gebiet eindringst, vorbei an Städten und Dörfern, spricht man von
schwerem Gelände.
3. Durchquerst du Bergwälder, tiefe Schluchten, Sümpfe öder andere Stellen, wo es schwierig ist
vorwärtszukommen, dann handelt es sich um unwegsames Gelände.
4. Ist der Weg hinein schmal und der Weg hinaus verschlungen, so dass eine kleine gegnerische Stre
itmacht dich angreifen kann, obwohl deine Truppen in der Mehrzahl sind, dann handelt es sich
um eingekreistes Gelände.
5. Wenn ein rascher Angriff das Überleben sichert und ein zögernder Angriff die Vernichtung be
deutet, dann spricht man von sterbendem Gelände.
6. Lass es daher auf einem Gelände der Auflösung nicht zu einem Kampf kommen. Auf leichtem
Gelände halte nicht inne.
1. Auf umkämpftem Gelände greife nicht an.
2. Auf verbindendem Gelände achte darauf, dass du nicht abgeschnitten wirst.
3. Auf sich überschneidendem Gelände stelle Verbindungen her.
4. Auf schwerem Gelände plündere, auf unwegsamem Gelände gehe weiter.
5. Auf eingekreistem Gelände schmiede Pläne und auf sterbendem Gelände kämpfe.
7. Jene, die in alter Zeit als vortreffliche Krieger bekannt waren, wussten zu verhindern, dass Vorhut
und Nachhut des Gegners einander erreichen und sich kleine und große Gruppen aufeinander
verlassen konnten.
Neun Arten von Gelände
8. Sie wussten zu verhindern, dass sich die verschiedenen sozialen Klassen des Gegners gegenseitig
um ihr Wohlergehen sorgen und die Vorgesetzten und Untergebenen einander unterstutzen kon
nten.
9. Sie wussten zu verhindern, dass die Soldaten engagiert waren und Zusammenhalt innerhalb der
Armee bestand. Sie traten in Aktion, wenn es für sie von Vorteil war, und hielten inne, wenn es
dies nicht war.
10. Du magst dich fragen, wie du wohl mit gut organisierten Gegnern, die auf dich zukommen, fertig
wirst? Die Antwort ist, dass du ihnen zuerst nimmst, was sie lieben. Dann werden sie auf dich
hören.
11. Schnelligkeit ist die wesentliche Eigenschaft einer Streitmacht. Nütze es aus, wenn der andere
dich nicht einholen kann; schlage Wege ein, die er nicht erwartet; greife an, wo er nicht auf der
Hut ist.
12. Im allgemeinen besteht das Prinzip einer Invasion darin, dass die Eindringlinge um so geeinter
sind. Je tiefer sie ins gegnerische Gebiet vordringen. Dann kann die sich verteidigende Führung
sie nicht mehr bezwingen.
13. Sammle, was du auf fruchtbaren Feldern findest, und deine Armee wird genug zu essen haben.
Sorge für deine Gesundheit und vermeide jede Überanstrengung, konzentriere deine Energie und
geh sparsam mit deinen Kräften um. Truppenbewegungen und Strategien musst du so ausführen,
dass du unergründlich bist.
14. Führe sie in Stellungen, die keinen Ausweg offen lassen, und sie werden nicht fliehen, auch wenn
sie sterben müssen. Wenn sie dazu bestimmt sind, dort zu sterben, wozu wären sie dann nicht im
stande? Krieger entfalten ihre gesamte Kraft,
15. Wenn sie sich in großer Gefahr befinden, dann kennen sie keine Furcht. Wenn sie keinen Ausweg
haben, dann sind sie entschlossen; wenn sie tief in etwas verwickelt sind, dann lassen sie nicht
davon ab; wenn sie keine Wahl haben, dann kämpfen sie.
16. Daher sind die Soldaten wachsam, ohne dass du sie dazu ermahnen müsstest. Sie melden sich
freiwillig, ohne dass du sie einberufen müsstest; sie unterstützen dich, ohne dass du sie dazu auf
fordern musst; sie sind zuverlässig, ohne dass du Befehle erteilen müsstest.
17. Verbiete die Wahrsagerei, zerstreue die Zweifel, und die Soldaten werden dich nie verlassen.
18. Wenn deine Soldaten nichts Überflüssiges besitzen, so heißt das nicht, dass sie materielle Güter
verabscheuen.
19. Wenn sie kein Leben mehr vor sich haben, dann heißt das nicht, dass sie nicht lange leben wollen.
20. An dem Tag, an dem der Befehl zum Ausrücken ergeht, weinen die Soldaten.
21. Daher sollte eine geschickte militärische Operation einer schnellen Schlange gleichen, die mit dem
Schwanz zurückschlägt, wenn ihr jemand einen Schlag auf den Kopf versetzt, die mit dem Kopf
zustößt, wenn ihr jemand einen Schlag auf den Schwanz versetzt, und die sich mit Kopf und
Schwanz wehrt, wenn jemand sie in der Mitte trifft. Du magst fragen, oh eine Streitkraft dieser
flinken Schlange gleichen kann? Die Antwort ist: Sie kann.
22. Selbst Menschen, die einander nicht mögen, werden einander helfen, wenn sie im gleichen Boot
sitzen und in Schwierigkeiten geraten.
Daher sind angebundene Pferde und eingegrabene Räder nicht verlässlich genug.
23. Verschiedene Stufen von Tapferkeit auszugleichen und zu vereinheitlichen, das ist das Tao der
Organisation. Erfolg im Harten und im Weichen liegt in der Struktur des Geländes begründet.
24. Daher gelingt es jenen, die in militärischen Operationen geschickt sind, die Zusammenarbeit in
einer Gruppe zu fördern, so dass sie sie lenken können, so wie sie ein einzelnes Individuum
lenken, dem keine andere Wahl bleibt.
25. Ein General handelt verschwiegen und geheim, fair und geordnet .
26. Er kann Augen und Ohren der Soldaten täuschen und sie uninformiert und unwissend lassen.
27. Er ändert seine Maßnahmen und revidiert seine Pläne, so dass die anderen im unklaren darüber
bleiben. Er wechselt seinen Aufenthaltsort und geht verschlungene Wege, so dass die anderen ihm
nicht zuvorkommen können.
28. Wenn sich ein Führer mit seinen Truppen ein Ziel setzt, ist es, als würde er irgendwo hinaufklet
tern und dann die Leiter umwerfen.
29. Wenn ein Führer mit seinen Truppen tief in feindliches Gebiet vordringt, setzt er ihr Potential frei.
Er lässt sie die Boote verbrennen und die Topfe zerstören; er treibt sie wie eine Schafherde hin und
her, und keiner weiß, wohin sie marschieren.
30. Die Armeen sammeln und sie in eine gefährliche Situation bringen, das ist die Aufgabe der Gen
eräle.
31. Die Anpassung an verschiedene Arten von Gelände, die Vorteile von Zusammenziehen und Aus
dehnen, die Muster der menschlichen Gefühle und Bedingungen all dies muss untersucht wer
den.
32. Im allgemeinen verhält es sich mit den Angreifern so, dass sie sich einen, wenn sie sich tief auf
feindlichem Gebiet befinden, aber dass sie nahe der Auflösung sind, wenn sie sich erst am Rande
desselben befinden.
1. Wenn du im Zuge einer militärischen Operation dein Land verlässt und die Grenze überschre
itest, handelt es sich um isoliertes Gelände.
2. Wenn es von allen Seiten zugänglich ist, ist es verbindendes Gelände. Wenn du weit vorge
drungen bist, ist es schweres Gelände.
3. Wenn du nicht weit vorgedrungen bist, handelt es sich um leichtes Gelände.
4. Wenn du eine uneinnehmbare Festung im Rücken hast und vor dir Engstellen liegen, dann
handelt es sich um eingekreistes Gelände. Wenn es keinen Ausweg gibt, dann ist es tödliches
Gelände.
33. Deshalb wurde ich auf einem Gelände der Auflösung den Willen der Truppen einen.
1. Auf leichtem Gelände würde ich sie untereinander in Verbindung stehen lassen.
2. Auf umkämpftem Gelände würde ich sie schnell nachrücken lassen.
3. Auf sich überschneidendem Gelände würde ich sorgfältig mit der Verteidigung umgehen. Auf
verbindendem Gelände würde ich die Bündnisse festigen.
4. Auf schwerem Gelände würde ich für ständigen Nachschub sorgen.
5. Auf unwegsamem Gelände würde ich zum Vormarsch drängen.
6. Auf eingekreistem Gelände würde ich Lücken schließen.
7. Auf tödlichem Gelände würde ich ihnen zu verstehen geben, dass es kein Überleben gibt.
26. Im Wesen der Soldaten liegt es. Widerstand zu leisten, wenn sie umzingelt sind, zukämpfen,
wenn es nicht vermieden werden kann, und zu gehorchen, wenn sie sich in Extremsituationen
befinden.
34. Daher können jene, die die Pläne ihres Widersachers nicht kennen, keine Bündnisse vorbereiten.
Jene, die die Beschaffenheit des Terrains nicht kennen, können keine Truppenbewegungen durch
führen. Jene, die keine einheimischen Führer einsetzen, können die Vorteile des Terrains nicht
ausnützen.
35. Das Militär eines erfolgreichen Herrschers muss um alle diese Dinge wissen.
36. Wenn die Armee eines erfolgreichen Herrschers ein großes Land angreift, dann kann sich das
Volk dort nicht zusammenschließen. Wenn seine Macht den Gegner überwältigt, können sich
keine Bündnisse bilden.
37. Wenn du also nirgends versuchst, um Bündnisse zu wetteifern, dann verstärke auch nirgends die
Macht, sondern dehne nur deinen persönlichen Einfluss aus, indem du den Gegner bedrohst.
Dann sind die Städte und das Land angreifbar.
38. Teile Belohnungen aus, die nicht vorgesehen sind, gib Befehle aus, die nicht im Reglement enthal
ten sind.
39. Führe das gesamte Heer, als würdest du eine einzelne Person führen. Beschäftige sie mit
konkreten Aufgaben, aber sprich mit ihnen nicht darüber. Motiviere sie durch Vorteile, aber
sprich mit ihnen nicht über die Nachteile.
40. Konfrontiere sie mit ihrer Vernichtung, und sie werden überleben; bring sie in eine tödliche Lage,
und sie werden leben. Wenn Menschen in Gefahr geraten, dann sind sie fähig, um den Sieg zu rin
gen.
41. Daher besteht die Aufgabe bei einer militärischen Operation darin, vorzugeben, mit der Absicht
des Feindes übereinzustimmen. Wenn du dich gänzlich auf den Feind konzentrierst, kannst du
seine militärische Führung töten, auch wenn sie tausend LI entfernt ist. Dies bedeutet, die Auf
gabe vortrefflich zu meistern.
42. An dem Tag also, an dem der Krieg erklärt wird, werden die Grenzen geschlossen, die Ausweis
papiere zerrissen und Abgesandte nicht durchgelassen.
43. Alle Angelegenheiten werden in den Hauptquartieren aufs genaueste beraten.
44. Wenn der Gegner sich eine Blöße gibt, solltest du unverzüglich vorrücken. Nimm den Ort ein, der
dem Feind am wichtigsten ist, und komm ihm dabei heimlich zuvor. Halte die Disziplin aufrecht
und passe dich dem Feind an, damit du den Ausgang des Krieges bestimmen kannst. Anfangs
gleichst du einer Jungfrau; daher öffnet dir der Feind sein Tor; dann bist du flink wie ein
entsprungenes Kaninchen; daher kann der Feind dich nicht abwehren.
13 Angriff durch Feuer
1. Es gibt fünf Arten des Angriffs durch Feuer: Verbrennen von Menschen, Verbrennen von Nach
schub, Verbrennen von Ausrüstung, Verbrennen von Lagerhäusern und Verbrennen von Waffen.
2. Für den Einsatz von Feuer müssen gewisse Voraussetzungen gegeben sein, und er erfordert
gewisse Werkzeuge. Es gibt einen angemessenen Zeitpunkt, um Feuer zu legen, nämlich wenn
das Wetter trocken und windig ist.
3. Im allgemeinen ist es beim Angriff durch Feuer unumgänglich, auf die Veränderungen zu
reagieren, die durch das Feuer verursacht werden. Wenn das Feuer innerhalb eines feindlichen
Angriff durch Feuer
Lagers gelegt wird, dann reagiere schnell von draußen. Verhalten sich die Soldaten ruhig, wenn
das Feuer ausbricht, warte ab greif nicht an, Wenn das Feuer den Höhepunkt seines Wütens erre
icht, greif an, wenn möglich, sonst halte inne.
4. Wenn das Feuer im Freien gelegt werden kann, warte nicht, bis es im Inneren eines Lagers gelegt
werden kann. Lege es, wenn der richtige Zeitpunkt gekommen ist.
5. Wenn das Feuer windwärts gelegt wird, greife nicht gegen den Wind an.
6. Wenn es während des Tages windig ist, wird der Wind sich in der Nacht legen.
Armeen müssen es verstehen, diese fünf Arten des Angriffs durch Feuer flexibel einzusetzen und
sich mit wissenschaftlicher Genauigkeit daran zu halten.
7. Daher bedeutet der Einsatz von Feuer, der einen Angriff unterstützt, Klarheit; der Einsatz von
Wasser, der einen Angriff unterstützt, bedeutet Stärke. Wasser kann den Gegner abschneiden,
aber nicht seine Ausrüstung vernichten.
8. Wer einen Kampf gewinnt oder eine Belagerung erfolgreich durchfuhrt, ohne die Verdienstvollen
zu belohnen, verhält sich unglücklich und wird knausrig genannt. Deshalb heißt es, dass eine er
leuchtete Regierung dies in Betracht zieht und eine gute militärische Führung Verdienste belohnt.
Sie machen nicht mobil, wenn sich daraus kein Vorteil ergibt, sie handeln nicht, wenn es nichts zu
gewinnen gibt, sie kämpfen nicht, wenn keine Gefahr droht.
9. Eine Regierung sollte die Armee nicht aus Zorn mobilmachen; militärische Führer sollten einen
Krieg nicht aus Wut provozieren. Zorn kann sich in Freude kehren, Wut kann sich in Entzücken
wandeln, aber eine zerstörte Nation kann nicht wiederhergestellt und die Toten können nicht
wieder zum Leben erweckt werden. Daher geht eine erleuchtete Regierung sorgfältig damit um,
und eine gute militärische Führung nimmt sich davor in acht. Dies ist der Weg, einer Nation den
Frieden zu erhalten und die Unversehrtheit der bewaffneten Kräfte zu bewahren.
14 Über den Einsatz von Spionen
1. Eine größere militärische Operation ist eine schwere Belastung für die Nation und kann sich im
Kampf um den Sieg, der an einem einzigen Tag errungen wird, über Jahre hinziehen.
2. Wenn man also die Bedingungen beim Gegner nicht kennt, weil man die Ausgaben für die Entloh
nung von Spionen scheut, ist dies der Gipfel der Unmenschlichkeit und zeichnet weder einen
wahren militärischen Führer noch eine Stütze der Regierung oder einen siegreichen Herrscher
aus.
3. Was also eine kluge Regierung und eine weise militärische Führung dazu befähigt, andere zu be
siegen und außerordentliche Leistungen zu erbringen, ist ihr Vorherwissen.
4. Vorherwissen kann nicht Geistern und Dämonen entlockt werden; es kann nicht durch Analogien
abgeleitet werden; es kann nicht durch Berechnungen ermittelt werden. Es muss von Menschen
erworben werden, von Menschen, die die Bedingungen beim Gegner kennen.
5. Es gibt fünf Arten von Spionen: der ortsansässige Spion, der innere Spion, der Gegenspion, der
tote Spion und der lebendige Spion. Wenn alle diese fünf Arten von Spionen in Aktion treten,
weiß niemand um ihre Wege dies nennt man organisatorisches Genie, Es ist das kostbarste Gut
eines Herrschers.
1. Ortsansässige Spione werden unter der Bevölkerung eines Ortes angeworben.
2. Innere Spione werden unter den feindlichen Offizieren rekrutiert.
3. Gegenspione werden unter den feindlichen Spionen angeworben.
Über den Einsatz von Spionen
4. Tote Spione lassen den gegnerischen Spionen falsche Nachrichten zukommen.
5. Lebendige Spione kehren zurück, um Bericht zu erstatten.
5. Daher wird niemand in den Streitkräften so vertraglich behandelt wie Spione, niemand wird re
icher belohnt als Spione, und nichts ist geheimer als die Arbeit der Spione.
6. Man kann Spione nicht ohne Scharfsinn und Weisheit einsetzen; man kann Spione nicht ohne
Menschlichkeit und Gerechtigkeit führen; man kann die Wahrheit von Spionen nicht ohne Subtil
ität erfahren. Es ist tatsächlich eine sehr heikle Angelegenheit. Spione sind überall von Nutzen.
7. Wenn etwas, das eigentlich Gegenstand von Spionagetätigkeit ist, bekannt wird, noch bevor der
Spion davon berichtet hat, müssen sowohl der Spion als auch derjenige, der darüber gesprochen
hat, sterben.
8. Wann immer du einen Gegner angreifen, eine Stadt belagern oder einen Menschen töten willst,
musst du zuerst die Identität ihrer verantwortlichen Generäle, ihrer Vertrauensleute, ihrer Besuch
er, ihrer Torhüter und ihrer Kammermeister kennen. Lass es deine Spione herausfinden.
9. Du musst die feindlichen Spione ausfindig machen, die dich überwacht haben, du musst sie
bestechen und sie dazu bewegen, bei dir zu bleiben. So kannst du sie als Gegenspione einsetzen.
10. Durch Nachrichten, die du so erhalten hast, kannst du ortsansässige Spione und innere Spione an
werben.
11. Durch Nachrichten, die du so erhalten hast, kannst du die falschen Informationen, die du dem
toten Spion gibst, dem Feind zukommen lassen.
12. Durch Nachrichten, die du so erhalten hast, kannst du den lebendigen Spion seine Arbeit wie ge
plant verrichten lassen.
13. Es ist wesentlich für einen Führer, um diese fünf Arten der Spionage zu wissen, und dieses Wis
sen hängt von den Gegenspionen ab, daher müssen Gegenspione gut behandelt werden.
14. Daher kann sich nur ein hervorragender Herrscher oder ein weiser General, der die Intelligen
testen als Spione einsetzt, eines großen Erfolges sicher sein.
15. Dies ist wesentlich für militärische Operationen, und darauf verlässt sich die Armee bei all ihren
Bewegungen.

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11. In alten Zeiten waren diejenigen als geschickte Krieger bekannt, die nicht nur siegten, sondern

13. Man gewinnt seine Schlachten, indem man keinen Fehler begeht. [Ch'en Hao sagt: „Man plant keine

[Chang Yu versucht, den Inhalt dieses Kapitels wie folgt, zu beschreiben: "Kapitel IV, „Taktisc he Stellungen“

1. Sun Tsu sagt: Gemäß der gewöhnlichen Regel für den Einsatz von Streitkräften erhält der Be

Im Anschluß an Kapitel VII des Buches „ART OF WAR” von Sun Zsu fand sich ein Anhang eines

Sun Tsu's geäußert. Mei YaoCh'en nennt es „Frühzei tlicher MilitärKlassiker”, Wang Hsi, "ein altes

[Diese Überschrift bedeutet wortwörtlich „ Die Neun Variationen” , aber, weil Sun Tsu diese nicht nu

bar für Streitwagen und Reiter"] und Gletscherspalten, [beschrieben von Mei Yaoch'en als "schmaler

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11. In alten Zeiten waren diejenigen als geschickte Krieger bekannt, die nicht nur siegten, sondern

13. Man gewinnt seine Schlachten, indem man keinen Fehler begeht. [Ch'en Hao sagt: „Man plant keine

[Chang Yu versucht, den Inhalt dieses Kapitels wie folgt, zu beschreiben: "Kapitel IV, „Taktisc he Stellungen“

1. Sun Tsu sagt: Gemäß der gewöhnlichen Regel für den Einsatz von Streitkräften erhält der Be­

Im Anschluß an Kapitel VII des Buches „ART OF WAR” von Sun Zsu fand sich ein Anhang eines

Sun Tsu's geäußert. Mei Yao­Ch'en nennt es „Frühzei tlicher Militär­Klassiker”, Wang Hsi, "ein altes

[Diese Überschrift bedeutet wortwörtlich „ Die Neun Variationen” , aber, weil Sun Tsu diese nicht nu­

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