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Sankt Helauween

oder: die Schwierigkeit mit Parallelkalendern

1. Unverstndliches Wenn Sie nicht gerade im Norden oder Osten Deutschlands zu Hause sind, fllt Ihnen sicher auch jedes Jahr eine Dublette auf: Da stehen am Abend des 31. Oktobers kleine Kinder mit leuchtenden Augen vor Ihrer Wohnungstr, schmettern im Chor "Ses oder Saures!" und ziehen dann mehr oder weniger beschenkt weiter zum nchsten Opfer. Am 11. November belagern dann dieselben Kids nochmal Ihre Tr, singen frhlich "Sankt Martin, Sankt Martin, Sankt Martin ritt durch Schnee und Wind" und trollen sich auch dann mehr oder weniger beglckt weiter. Nun ja, werden Sie sagen, das Eine ist nun mal Halloween und das Andere Sankt Martin und beides hat miteinander nichts zu tun. Ich wage das zu bezweifeln. Mir fllt darber hinaus auf, dass der 11. November, also der Martinstag, ziemlich befrachtet daherkommt: Nicht nur die Kinderumzge finden an diesem Tag statt, auch die Jecken beginnen am 11. 11. ihre nrrische Zeit. Daneben geht es den Gnsen am 11. 11. noch heute verbreitet an den Kragen. Und schlielich war der Martinstag bis in die Neuzeit hinein der Tag der Pachtzahlung an den Grundherrn und an ihm wurde das Gesinde ausbezahlt und entlassen. Warum ist ein so normaler Tag so bedeutsam, warum nicht der 10. 10. oder der 12. 12.? Fr die Martinsumzge gibt es eigentlich keinen Grund. Wenn ein rmischer Offizier einem Bettler einen halben Mantel gab, warum muss man dann gleich einen Zug mit Laternen organisieren? Mit singenden Kindern, die dann anschlieend ausschwrmen und in der Nachbarschaft nach "pfeln und Nssen" heischen? Denn das waren jahrhundertelang die Gaben, nach denen ausdrcklich gefragt wurde, Gaben mit symbolisch eindeutig sexueller Bedeutung. War Martin von Tours fr Fruchtbarkeit zustndig? Bleibt noch eine Begrndung fr den Beginn des agrarischen Wirtschaftsjahres am 11. 11., dem "Zinstag". Zunchst ist alles klar: Die Ernte ist eingebracht und man kann sauber Inventur machen. So weit, so gut, aber warum der Elfte? Ein paar Tage frher oder spter htte es auch gepasst. Es muss irgendwas dran sein an genau diesem Datum, blo was? Bei unserer Spurensuche mssen wir weit zurckgehen, ber 2000 Jahre. Sollten Sie im Norden oder Osten Deutschlands zu Hause sein, dann schauen Sie lieber nach, was im Fernsehen luft.

-22. Ich bin dann mal kurz weg Ausgangspunkt ist Caesar, Bell Gall VI 18. Er schreibt dort ber die Gallier: Galli se omnes ab Dite patre prognatos praedicant idque ab druidibus proditum dicunt. Ob eam causam spatia omnia temporis non numero dierum, sed noctium finiunt: Dies natales et mensum et annorum initia sic observant, ut noctem dies subsequatur. hnliches lesen wir bei Tacitus, Germ 11, ber die Germanen: Nec dierum numerum, ut nos, sed noctium computant. Sic constituunt, sic condicunt: Nox ducere diem videtur. Beide Vlkerschaften lieen also ihre Tage schon mit dem vorausgehenden Sonnenuntergang beginnen; die Nacht wurde komplett dem nachfolgenden Tag zugeschlagen. Deshalb erfolgt noch heute zu Weihnachten die Bescherung am Vorabend des 25. Dezember, dem Heiligabend. Und: In manchen Fastnachten insbesondere in Tirol wird vor diesem Hintergrund bereits am Fastnachtsdienstagabend zum Betzeitluten die Maske um sechs Uhr abgelegt. Der Hintergrund ist eindeutig. Schon Csar schrieb von der Sitte der Kelten, den neuen Tag mit Einbruch der Dunkelheit beginnen zu lassen. (Wikipedia: Karneval, Fastnacht und Fasching) Dies Schema wird auch bertragen auf annorum initia, wie Caesar sagt. Betrachtet man den Winter quasi als die "Nacht" des Jahres, dann fing in Gallien das Jahr nicht am 21. Dezember oder 1. Januar an, sondern viel frher mit dem Beginn des kompletten Winterhalbjahrs. Der Kalender von Coligny kennt auch nur die zwei Jahreszeiten Sommer (Samon) und Winter (Giamoni). Das Winterhalbjahr begann am 1. November; an diesem Tag feierten die Gallier Samhain, altkeltisch Samfuin, d.h. "Sommerende". Der Zeitpunkt ist auch gut gewhlt: Die Ernte ist, wie oben schon erwhnt, eingebracht und die letzten Bume werden kahl. Sie sind genau ein halbes Jahr spter wieder grn, nmlich am 1. Mai. An diesem 1. Mai fand entsprechend Beltane statt, das Fest des Sommerbeginns. Genauer gesagt, begannen die Festtage schon am Abend des 31. 10. bzw. des 30. 4. bei Sonnenuntergang. Wichtig fr das Verstndnis beider Feste ist aber Caesars erster Satz: Galli se omnes ab Dite patre prognatos praedicant idque ab druidibus proditum dicunt. Man muss ihn verbinden mit einem anderen Satz in Bell Gall VI 14, 5: Inprimis hoc volunt persuadere: non interire animas, sed ab aliis post mortem transire ad alios. Auch Caesars Zeitgenosse Diodorus Siculus (V 28) besttigt: Enischei gr par autos ho Pythagrou lgos, hti ts psychs tn anthrpn athnatous enai symbbke ka di etn hrismnn plin bion, eis hteron sma ts psychs eisdyomns. Und ebenso Strabon (IV 4): Aphthrtous d lgousi ... ts psychs. Die Seelen der Verstorbenen kehren also zu ihrem Uropa, dem Totengott, nach Hause zurck und fhren dort ein in etwa hnliches Leben wie hier. Nach einigen Jahren in der "Anderwelt" suchen sie sich dann den Krper eines Neugeborenen, in den sie eintreten. Diese "Anderwelt" - und das ist in der Antike einmalig - ist nicht irgendwo unter der Erde oder sonstwo angesiedelt, sondern befindet sich als unsichtbare Parallelwelt am selben Ort wie die wahrnehmbare Welt.

-3Dieser Reinkarnation unterliegt die Natur generell: Auch der Baum verliert mit den Blttern seine Seele an die Anderwelt und erhlt sie kurz vor Beltane wieder von dort zurck. Und wie die Proserpina alljhrlich zu ihrem Hades in die Unterwelt muss, so betritt bei den Galliern der Fruchtbarkeitsgott Esus an Samhain gem den altirischen Mythen die Anderwelt. Symbolisch wird eine groe Puppe, die Esus darstellen soll, verbrannt; das Verbrennen ist eine Form des bergangs in die Parallelwelt, wie man bei Diodor (ebenfalls V 28) nachlesen kann: Di ka kat ts taphs tn teteleutktn enous epistols gegrammnas tos oikeois teteleutksin embllein eis tn pyrn, hs tn teteleutktn anagnsomnn tatas. Zu Beltane gibts dann ein Wiederauferstehen des Fruchtbarkeitsgottes, das man wrtlich nehmen darf: Unser Maibaum ist ein Bild des Gottes Esus, diesmal als symbolischer Phallos, der mit Mutter Erde verbunden ist. Und jetzt kommen wir zum zentralen Punkt fr die Gallier: Wenn an den beiden Festen ein bergang zwischen den beiden Welten stattfinden kann, dann muss an diesen Tagen sozusagen ein Tor zwischen ihnen geffnet sein, durch das die Natur hindurchgehen kann. Dies Tor ist nicht irgendwo, sondern berall; die beiden Welten sind insgesamt fr kurze Zeit nicht getrennt. 3. Halloween Nun ist Samhain nichts Anderes als der ursprngliche Name des Festes, das ab dem 9. Jahrhundert als Allerheiligen bezeichnet wird. Grund fr die Namensnderung ist eine Umfunktionierung des Feiertags durch die Kirche. Man kannte schon seit Beginn des 4. Jahrhunderts (Beleg fr Antiochien bei Johannes Chrysostomos) in der Christenheit einen Feiertag, der als Festum Omnium Sanctorum (=aller Mrtyrer) gefeiert wurde: den 13. Mai bzw. den ersten Sonntag nach Pfingsten. Doch in Irland, England und Frankreich gibt es ab dem 8. Jahrhundert Hinweise auf die Verehrung "aller Heiligen" alternativ am 1. November. Papst Gregor IV bestimmte dann im Jahr 835 fr die Westkirche diesen Tag als Ersatz fr den bis dahin im Frhjahr begangenen Feiertag; in der Ostkirche blieb es beim Sonntag nach Pfingsten. Verbindlicher, mit Kirchenbesuch verbundener Feiertag wurde der 1. 11. allerdings erst 1475. Die westeuropischen Kleriker wussten genau, dass sie damit das keltische Samhain-Fest in Beschlag nahmen. Zumindest in England gab es das Christentum noch kein Jahrhundert lang, in Frankreich erst nur seit gut 200 Jahren und in Irland scheint es eine Symbiose mit keltischen Vorstellungen eingegangen zu sein. Wir werden im Folgenden sehen, dass die heidnischen Bruche berall frhlich weiter Bestand hatten. Samhain wurde im englischen Raum im spten Mittelalter (schon in Anlehnung an Allerheiligen) germanisiert zu All Hallows' Evening und bekam irgendwann die Kurzform Halloween. Der Anklang an die Aussprache [sa-wi:n] fr Samhain mag zu dieser merkwrdigen Wortbildung beigetragen haben, wer wei? Der offizielle kirchliche Name des Festes war es jedenfalls nicht; der lautete All Saints Day. Da Sie und ich altirische Texte auch nicht ansatzweise verstehen, mssen wir uns auf die Darstellung der Halloween-Bruche in trivialer Sekundrliteratur sttzen; auch die ist aussagekrftig genug. Ich zitiere: According to Irish mythology, Samhain (like Beltane) was a time when the 'door' to the Otherworld opened enough for fairies and the dead to communicate with us. (aus Wikipedia

UK: Samhain) -4Whrend seiner (d.h. des Samhains) Dauer stand nach keltischem Glauben ... die Tr zur Welt der vorbergehend abgeschiedenen Toten offen. So konnte die Ahnen nchtliche Besuche bei lebenden Verwandten machen und ihnen damit Glck bringen. ... Samhain war ein ppiges und ausgelassenes Fest. (aus: forum.holy-war.de) Beings and souls from the Otherworld were said to come into our world at Samhain. It is still the custom in some areas to set a place at the Samhain feast for the souls of dead kinfolk and to tell tales of one's forebears. (aus Wikipedia UK: Samhain) Man ging also an dem Tag also nicht zu den Grbern der Vorfahren wie heute, sondern diese kamen umgekehrt nachts zu den Lebenden und wurden symbolisch bewirtet. Ganz logisch nahmen die "frisch Reinkarnierten", also die Kinder, die Stelle dieser Ahnen ein: In Scotland and Ireland 'guising' - children going from house to house in disguise - is traditional, and a gift in the form of food, coins or apples or nuts for the Halloween party (in more recent times chocolate) is given out to the children dressed up in various costumes. (aus Wikipedia UK: Trick-or-treating) Es ist die Zeit in welcher das Totenheer umherzieht, eventuell vertreten durch als Geister verkleidete Menschen. Die Ahnen werden als Gste bewirtet um ihrer zu gedenken. (aus: Celtoi.net) Man bereitete den toten Ahnen ein Festmahl und richtete zu diesem Zweck einen Tisch her und putzte die Wohnstube, um die Toten zu bewirten, whrend die Lebenden schliefen. (aus: zehn.de) Beim Festmahl hielt man fr die Seelen der Toten eigens einen Platz frei, neben Fleisch wurden passend zum Herbst - pfel und Nsse dargereicht. ... Jugendliche oder junge Leute hielten Geisterzge ab, bei denen sie sich als Totenheer verkleideten, mit Masken, Schleiern, rauchgeschwrzten Gesichtern, weissen Gewndern und aus Rben geschnitzten Geisterfratzen und Laternen. (aus: Celtoi.net) Auf die Fruchbarkeitssymbolik von "pfeln und Nssen" habe ich schon hingewiesen. Frher forderten wir Kinder zu "Snte Mttes" (Sankt Martin) ausdrcklich nur pfel und Nsse: Quiek, quak, kommt herus. Bringt uns ppel un Ntt herus. ppel und Ntt, die sin so gut Wie 'ne olle Ferdefutt. In dem einstmals auch keltischen Potugal dagegen singen die Kinder, seit dem 15. Jhdt. belegt, auf den Po-por-Deus-Umzgen am 1. 11.: Bolinhos e bolinhs Param mim e para vs Para dar aos finados Que esto mortos e enterrados. (aus Wikipedia: Po por Deus) Hier finden wir zwar kariesfrdernde Gaben, aber darber hinaus den ausdrcklichen Hinweis, dass die Kids stellvertretend fr die Toten agieren. Einer Sendung des Bayrischen Rundfunks (laVita vom 28.10.2004) entnehme ich, dass es auch heute noch in einigen Drfern dort blich ist, zu Allerheiligen die Toten mit Leergedecken zu "bewirten".

-5Halten wir also fest: Es ist gemeinsamer keltischer Brauch gewesen, an Samhain fr die Toten aufzutischen. Die Kinder zogen am Abend des 31. Oktober los und erbettelten stellvertretend fr die Verstorbenen vor allem pfel und Nsse. In Frankreich finde ich keine Belege fr diesen Brauch; der britische Wikipedia-Artikel "St.Martin's Day" listet halb Europa auf, nur Frankreich nicht. Aber am Rand des keltischen Siedlungsgebiets, und die Gebiete in Sddeutschland und links des Rheins zhlten dazu, ist er heute noch greifbar . Einen Besuch der Grber wie heute blich gab es nicht; die Umzge gehen also auf vorchristliche Tradition zurck.

4 Ich gehe mit meiner Laterne Natrlich zogen die Kids mit Lichtern durch die am 30. 10. frisch angebrochene Nacht. Deren einfachste und fr die keltische Antike bliche Form sind durchscheinende ausgehhlte Rben mit wenigen Luftlchern fr die Kerze im Innern. Sie scheinen auch die Verstorbenen reprsentiert zu haben: Turnip lanterns, sometimes with faces carved into them, were common at Samhain in the 19th century in parts of Ireland and the Scottish Highland. ... They may have been used to light one's way while outside on Samhain night, to represent the spirits and otherworldly beings. (aus Wikipedia UK: Samhain) Guising ... is recorded in Scotland at Halloween in 1895, where children in disguise carrying lanterns made out of scooped out turnips, visit homes to be rewarded with cakes, fruit and money. (aus Wikipedia UK: Trick-or-treating) Unter dem Begriff Rbengeistern versteht man Brauchtum in Deutschland, sterreich, der Schweiz und Siebenbrgen um Allerheiligen und Allerseelen, an dem sich vor allem Kinder in lndlichen Raum beteiligen. Wichtigster Bestandteil dieser Bruche ist das Aushhlen von Zucker- oder Futterrben, welchen anschlieend ein lustiges oder schauriges Gesicht geschnitzt wird. ... Je nach Brauch ziehen die Kinder in einem Umzug durch die Orte oder stellen die Rben ins Fenster oder den Vorgarten von Nachbarn und Bekannten, wobei oft Gaben erheischt werden. (aus Wikipedia: Rbengeistern) Rubebtz wrde in hochdeutscher bersetzung "Rbengeist" bedeuten. Dabei handelt es sich ... um eine ausgehhlte Futterrbe mit einem eingeschnitzten furchterregenden Gesicht. Der Sitte gem werden Rubebtze in der Zeit um Allerheiligen gebastelt und aufgestellt. (aus Wikipedia: Rubebtz) In den USA kam dann die Sitte auf, Krbisse zu verwenden. Das alles erinnert total an die Martinsumzge; die Kids sind heute am Martinstag blo nicht mehr vermummt. Was haben die Fackelzge aber mit Martin von Tours zu tun? Wir finden erstaunliche Erklrungen: Da Martins Leichnam in einer Lichterprozession mit einem Boot nach Tours berfhrt wurde, feiern vor allem die Kindergrten ein "Laternenfest". (Wikipedia: Martin von Tours) Vermutlich wurde er vor allem von kleinen Kindern dorthin begleitet?

-6hlich rhrend ist die "Erklrung" bei mykath.de: Am Gedenktag des heiligen Martin sah das Missale Romanum die Lucerna-Perikope des Lukasevangeliums vor: "Niemand zndet ein Licht an und stellt es in einen versteckten Winkel oder stlpt ein Gef darber, sondern man stellt es auf einen Leuchter, damit alle, die eintreten, es leuchten sehen." (Lk 11, 33) Ja sicher. Man tritt ein und sieht einen Leuchter; niemand versteckt das Licht z.B. in einer Rbe oder zieht damit durch die Gegend. Eine herrlich deplatzierte Interpretation. Nur weil im Missale Romanum am Rande etwas in symbolischer Manier steht, macht man doch keine praktischen Groveranstaltungen daraus. Ziehen wir am Tag der Hl. Bibiana mit Palmwedeln durch die Gegend, weil das Missale an ihrem Gedenktag von "martyri palmam" spricht? Veranstalten wir am Tag des Hl. Petrus Chrysologus Wettkmpfe, weil dort im Missale "Bonum certamen certavi" steht?. Und hnliche Stellen wie beim Hl. Martin findet man anderswo im Missale, z.B. beim Hl. Ambrosius: "Sic luceat lux vestra coram hominibus.". Warum ziehen wir nicht am Tag des Ambrosius durch die Gegend und warum tun es ausgerechnet Kinder? Nein, die Kirche hat uns nie den Fackelumzug mit dem Hinweis auf das Missale erklrt,. Sie hat ihn gar nicht erklren knnen und wollen, weil er nmlich mit dem Hl. Martin nichts zu tun hat, wie wir im nchsten Kapitel sehen werden. Stellvertretend fr etliche andere Websites hier noch ein Herumgestochere von br-online.de: Dafr kann es zwei Grnde geben: Der eine ist, Leute haben am Grab des heiligen Martin sehr oft Lichterprozessionnen gemacht - daraus knnten sich die Laternenumzge entwickelt haben. Eine andere Wurzel des Laternenbrauchs knnte im Jahresablauf der Bauern liegen: Um Martini, also um den 11. November herum, wurde das Licht und das Feuer fr die Menschen wieder wichtiger. Es wurde wieder sehr frh dunkel und man hat zum ersten Mal den Ofen eingeheizt. Diese "Erklrungen" sind ausgesprochen gelungene Paradebeispiele fr erheiternde Hilflosigkeit. In Wirklichkeit kam Martin zu seinen Umzug wie die Jungfrau zum Kind.

5. Zeitsprung Gehen wir zurck zu Caesar, denn der ist indirekt an allem schuld. Nach seinem Gemetzel in Gallien fand er es an der Zeit, den Kalender zu reformieren, der sich bis 46 v. Chr. noch an der Zeit eines Mondumlaufs von 29,5 Tagen orientierte: Bei 12 Monaten kam man dann auf eine Jahreslnge von 354 (bzw. in Rom von 355) Tagen. Dass man dann alle 3 Jahre einen ganzen Schaltmonat einbauen musste (den Intercalaris), hielt Caesar fr wenig sinnvoll, denn am Ende dieser 3 Jahre hatten sich schon wichtige Termine, z.B. der Zeitpunkt der Aussaat, um 30 Tage verschoben. Also fhrte er das solar orientierte Kalenderjahr zu 365 Tagen ein mit nur einem Schalttag in jedem vierten Jahr. Leider war der julianischer Kalender immer noch nicht exakt genug, so dass sich bis zum Jahr 1500 eine Verschiebung des Frhjahrsquinoktiums um 10 Tage einstellte. Mit der Bulle Inter gravissimas vom 24. Februar 1582 dekretierte Papst Gregorv XIII, dass die Tage vom 5. bis 14.

-7 Oktober 1582 zu entfallen haben und der 15.10. in diesem Jahr direkt auf Donnerstag, den 4. Oktober folgen sollte (7): Praecipimus et mandamus, ut de mense octobris anni MDLXXXII decem dies inclusive a tertia nonarum usque ad pridie idus eximantur. Ferner wurde festgelegt, dass die Zahlungsfrist fr monatliche oder jhrliche Zahlungen, sofern sie vom Wegfall der zehn Tage betroffen sind, sich um zehn Tage verlngert (8): Ne vero ex hac nostra decem dierum subtractione alicui, quod ad annuas vel menstruas praestationes pertinet, praeiudicium fiat, partes iudicum erunt in controversis, quae super hoc exortae fuerint, dictae subtractionis rationem habere, addendo alios X dies in fine cuiuslibet praestationis. Und damit rutschte 1582 die jhrliche Zahlungsfrist im katholischen deutschen Reichsgebiet (einschl. der Niederlande und Belgiens) vom 1. auf den 11. November. Jetzt begann das agrarische Wirtschaftsjahr am Martinstag, zusammen mit allem, was dazu gehrte: Knechte und Mgde bekamen an diesem Tag ihren Lohn ausbezahlt, und links des Rheins schlemmte und soff man wie einst zu Samhain und lie die Kinder zum abendlichen Betteln ausschwrmen. In Belgien nahm der Heilige Martin die Funktion des Nikolaus an und bringt Kindern Nsse und pfel. (aus: sternenkreis.de) Diese Zeitumstellung mchte ich gern in Anlehnung an einen bekannten linguistischen Terminus die zweite germanische Zeitverschiebung nennen. Und wo ist die erste?, werden Sie fragen. Gemach, kommt noch. Im Bereich der Britischen Inseln (einschl. Irlands) dagegen kmmerte man sich einen Pfifferling um das, was der Papst verordete. Also liefen die Kinder dort bis 1752 immer noch am Vorabend des 1.11. durch die Gegend. Die Iren nahmen ihren Halloween-Termin mit in die USA und der trifft dann wie blich als letzter Schrei in den 1990er-Jahren bei uns ein. Daher also die Dublette der bettelnden Kinder mit Lampions am 1. und 11. November. Nur sind die Halloween-Kinder noch verkleidet, die St.-Martins-Kinder nicht mehr.

6. Der heilige Samstag Mysteris ist eine zweite Dublette: die Verbindung des 11.11. mit dem Beginn des Karnevals in der Gegend um Kln und Mainz. Frher kapitulierte meines Wissens an diesem Tag auch in greren Stdten die Stadtverwaltung vor den Narren, heute wird nur noch in wenigen unbekannten Stdtchen dieser Tag gewhlt. In der Regel ist die Rathauserstrmung heute mit dem Weiberdonnerstag (oder gar dem Samstag bzw. Sonntag danach) verbunden. Das hat nun wirklich nichts mehr mit Sankt Martin zu tun; so anarchistisch war der auch nicht gerade. Auch die verdoppelte 11 im Datum reicht nicht als Begrndung aus, denn eher kme dann, zeitlich gesehen, der 2.2. in Frage. Und warum nicht schon der 10.10.? Nun wird Karneval ich lasse die wenigen merkwrdigen anderen Erklrungsversuche beiseite - von Carne vale, also etwa Abschied vom Fleisch, abgeleitet. So kann man leicht zu der Meinung gelangen, der Karnevalsbeginn am 11.11. habe etwas mit dem Beginn der frheren zweiten Fastenzeit, der Advents-Fastenzeit, zu tun: Da musste man schnell noch brig gebliebenes verderbliches Fleisch vertilgen und vier Tage sind dafr eine angemessene Zeit.

-8Es fragt sich nur, warum man dann unverderbliche lebende Gnse schlachtete. Warum spielt dann speziell der 11.11. eine Sonderrolle? Und muss man dafr gleich Rathuser erstrmen, und das unbedingt am Elften und nicht sonstwann? Im sddeutsch-alpinen Gebiet beginnt seit jeher am Dreiknigstag die Fastnacht. Nur am Niederrhein gilt seit dem 19. Jhdt. ausdrcklich der 11. 11. als Beginn der Karnevalszeit, obwohl er so weit vom Aschermittwoch entfernt liegt. Die Erklrung hierfr auf der Seite festausschuss.de ist wieder rhrend hilflos: Da die Preuen 1823 verlangten, dass der Strassenkarneval im Rheinland organisiert sein msse, brauchte man auch fr die Vorbereitung des Vergngens noch ausreichend Zeit. Also suchte man wieder einen kirchlichen Termin und griff zurck auf das Epiphaniasfest / "Heilige Drei Knige" ( 06. Januar), dem frher eine zweite Fastenzeit von wiederum 40 Tagen voraus ging. Und da man vor Ostern schon die Sonntage ausgeklammert hatte, wurden - um die Glubigen nicht zu berfordern - bei dieser "kleinen Fastenzeit" zustzlich auch noch die Samstage nicht eingerechnet. Also gibt es den 11. 11. als Faschingsanfang ab 1823, als sich irgendjemand an eine seit Gregor dem Groen (6.Jhdt.) abgeschaffte Drei-Knigs-Fastenzeit, begrenzt auf Zentralfrankreich, erinnerte? Und der heilige Samstag, von den Gewerkschaften im spten 20. Jahrhundert neu erfunden, war in Wirklichkeit schon im 5.Jhdt. verbreitet? Denn wie speziell und beschrnkt das Ganze in Wirklichkeit war, liest man bei praedica.de: Das erste gesicherte Zeugnis liefert uns die Fastenordnung des Bischofs Perpetuus von Tours (+ 490). Diese spricht von einer Fastenzeit vom Martinstag (11.11.) bis Weihnachten. Spanien und Gallien standen damals noch stark unter byzantinischem Einfluss, weshalb diese Fastenzeit daher bis Epiphanie gereicht haben muss. Wenn man die Sonntage und die im Osten ebenfalls fastenfreien Samstage wegrechnet, kommt man dann parallel zur Fastenzeit vor Ostern auf 40 Tage. Demnach war dort der Martinstag selbst schon Teil der Fastenzeit, wie man durch Abzhlen der 40 Tage feststellen kann. Ist nicht wahr," hre ich Tausende von Gnsen schreien. Und jetzt, zum Jahreswechsel 2013/14, wrde die Fastenzeit schon einen Tag vor Martini beginnen, denn Epiphanias ist nicht wie Ostern auf einen Wochentag festgelegt, so dass die Samstage und Sonntage jeweils verschieden innerhalb dieser 40 Tage liegen. Nein, die Stze 2 und 3 des praedica-Zitates sind ein rein spekulativer Vorschlag, um analog zur vorsterlichen Fastenzeit auch hier zu einer (nach Vorschrift von Ex 34,28 und Mt 4,2) erwnschten Zahl von 40 Tagen zu gelangen, die man bei Perpetuus selbst nicht vorfindet. Dieser an den Haaren hebeigezogene Vorschlag geistert trotzdem wie eine gesicherte Erkenntnis durch etliche Internetseiten. Die spezielle Fastenzeit von Tours mit einer Dauer von vermutlich 46 Tagen (das Weihnachtsfest, gerade erst in Gallien etabliert, wird er wohl ausgespart haben?) war eine Hommage an den 150 Jahre zuvor gestorbenen Lokalheiligen, mehr nicht. Im Osten beginnt die Philippus-Fastenzeit ganz korrekt ohne solche erfundenen Samstags-Krcken an dem in der Ostkirche geltenden Gedenktag des heiligen Philipp, dem 14. 11. (gregorianisch: 24.11.), und im Westen war kein byzantinischer Einfluss, sondern schon hundert Jahre nach Pertetuus die gut vierwchige Adventszeit bis zum 24. 12. als Fastenzeit mageblich. Fazit: Der

Grund fr die karnevalistischen Aktivitten am 11.11. ist nicht in dem ehemalige Beginn einer obsoleten regionalen franzsischen Fastenzeit zu suchen. -9

7. Zwischen den Jahren Man sollte trotzdem vorsichtig untersuchen, ob nicht der Fasching etwas mit den SamhainBruchen zu tun hat. Mglich wre es zum Beispiel, dass der Name "Elferrat" aus dem Datum des 11.11. heraus entstanden sein knnte; seine Entstehung liegt im Dunkeln. Der lteste Beleg ist die Nennung von "Aylff Narren" auf einem Nrnberger Flugblatt aus der Zeit um 1530, also der Zeit vor Gregor XIII. und der Verschiebung des alten Samhain auf den 11.11., was also eher dagegen spricht. Es sei denn, der aus germanischer Sicht elfte Monat allein reichte zur Namensgebung aus. Oder knnte es sein, dass der Elferrat sich nach den elf germanischen Schalttagen benannt hat? Erinnern wir uns! Zwischen dem Sonnenjahr von 365 und dem Mondjahr von 354 Tagen musste eine Interkalation von 11 Tagen eingebaut werden. Im germanischen Kalender endete die Wintersonnenwende ursprnglich am Abend des (julianischen) 20. 12., dann folgten die elf Rauhnchte als Einschub zwischen den Jahren, und am 1. 1. bzw. am Abend davor begann mit dem 1. Hartung das neue Jahr. Und der Bezug zum Elferrat lge dann darin, dass diese Rauhnchte den Ursprung unseres Faschings darstellen. Dummerweise sprechen jedoch der Volksmund und die alten Urkunden berall nur von den Zwlften, denn man zhlte in alter keltisch-germanischer Manier nicht die Zahl der Tage, sondern der Nchte, so wie es bei Caesar, Bell.Gall. VI 18, 2 steht: Spatia omnis temporis non numero dierum, sed noctium finiunt. Schauen wir uns trotzdem diese Zwlften einmal genauer an, denn sie fhren uns auf eine interessante Spur. Die zwlf Weihnachtstage, kurz auch die Zwlften, umspannen im christlichen Kalender den Zeitraum vom Weihnachtsabend (25. Dezember) bis zum Morgen des 6. Januar (Epiphanie) und waren in lndlichen Gegenden hufig mit Bruchen und Sagen verbunden. (Wikipedia: Zwlf Weihnachtstage) Die Rauhnchte oder zwlf Nchte oder Glckelnchte sind einige Nchte um den Jahreswechsel, denen im sddeutschen Brauchtum besondere Bedeutung zugemessen wird. Meist handelt es sich um die zwlf Nchte zwischen Weihnachten (25. Dezember) und Erscheinen des Herrn (6. Januar). Wahrscheinlich bildeten diese Nchte ursprnglich die jhrlichen 11 Schalttage nach der Wintersonnwende, mit denen ein uns unbekannter Mondkalender mit dem Sonnenjahr synchronisiert wurde, und die man sich als "stillstehende" Zeit dachte, mit der zahlreiche endzeitliche Vorstellungen verbunden waren. Nach diesem Volksglauben war dies die Zeit, in der dmonische Krfte der Mittwinterzeit die nchtliche Welt erfllten um sich in der Nacht auf den 6. Januar wieder zurckzuziehen, "die wilde Jagd begab sich am Ende der Rauhnchte zur Ruhe. (Wikipedia: Hochneujahr)

- 10 Der Perchten-Tag (=6. Januar) steht in unmittelbarem Zusammenhang mit der Gestalt der "Perchta" und zwar berwiegend in einer Bedeutung als "Lichtgestalt" (alth. peraht - hell, glnzend), die in diesem Motiv das neue Jahr "Hochneujahr" begrt. Zugleich ist ihre Gestalt jedoch auch an die gesamte Zeit der Rauhnchte zwischen dem 25. Dezember und dem 6. Januar geknpft, Die Mglichkeit, dass sich die Gestalt der Perchta dabei im Zuge der alemannischbajuwarischen Landnahme aus ansssigen keltischen und eingefhrten elbgermanischen Motiven gebildet hat, ist insoweit wahrscheinlich, da sich ber das gallo-rmische Kulturgebiet hinaus der Name Perchta selbst kaum nachweisen lsst und im ebenfalls elbgermanischen Thringen wie im benachbarten Hessen das Motiv der Frau Holle mit nahezu identischem Inhalt deren Platz einnimmt. (Wikipedia: Hochneujahr) 8. Noch ein Zeitsprung Mit dem Christentum kam der julianische Kalender nach Germanien und gleichzeitig findet man das Brauchtum der Rauhnchte verschoben auf die Zeit zwischen dem 27. 12. und 6. 1. Im Mittelalter galt noch vielfach im sddeutsch-alpinen Raum der 6. 1. als Jahresanfang und dort gilt dieser Tag heute noch als Beginn der Faschingszeit. Nun bemerkt der Wikipedia-Artikel Hochneujahr, ...dass die quellenmig erschlossenen Erstnennungen des 6. Januar als im Volksglauben berlieferten Neujahrstags bis ins 14. Jahrhundert zurckreichen, also in keinem Fall mit den Kalenderumstellungen und Anpassungen des 16- 17. Jahrhunderts in Zusammenhang stehen. Und dann bietet der Autor des Artikels uns ein paar Dutzend mgliche andere Erklrungen fr die sechstgige Verschiebung des Jahresanfangs an, also letztlich gar keine. Auch naheliegend, aber falsch wre es, die beiden Weihnachtsfeiertage als Grund anzunehmen. Ich behaupte: Es hat doch mit Kalenderumstellungen zu tun; man muss nur die Verschiebungen durch die fehlenden Schalttage betrachten. Es war alles ganz banal, wie man an der Gegenberstellung des julianschen mit dem altgermanischen Kalender sieht: altgermanisch 1. Schalttag 2. Schalttag 6. Schalttag (mittlere Rauhnacht) 10. Schalttag 11. Schalttag (Perchtennacht) juliansch um Christi Geburt 21. 12. 22. 12. 26. 12. 30. 12 31. 12. juliansch zwischen 721 und 854 nach Chr. 27. 12. 28. 12. 1. 1. 5. 1. 6. 1.

- 11 Die altgermanische Auflistung der elf Schalttage bildet dabei die Konstante, denn die Germanen kannten sich im Kalender besser aus als Csar und brachten immer die erste Rauhnacht mit der Wintersonnenwende zur Deckung. Der rmische Kalender hat sich dagegen durch die bis 721 n.Chr. angehuften fehlenden 6 Schalttage verschoben. Die Sonnwende fiel um 800 n.Chr. auf den 27.12., bevor Gregor sie spter wieder auf den 21.12. zurckholte. Ziemlich konfus wirken da etliche Internetseiten, z.B. der Wikipedia Artikel Frau Holle: Zur Zeit der Raunchte, zwischen dem 21./22. Dezember und 2./3. Januar (durch die Gregorianische Kalenderreform mancherorts zeitverschoben zwischen 24. Dezember und 6. Januar begangen), soll sie... usw. Nach Wikipedias Hochneujahr ... gibt es fr den alemannischen Kulturraum einige wenige frhmittelalterliche Quellen, deren christliche Autoren den 6. Januar als Festtag mit heidnischem Hintergrund beschreiben. Am Rande der Vita Sancti Galli des Notker I. (Balbulos) aus der Zeit 883 -890 n. Chr. entnehmen wir, dass zu Epiphanias die Menschen den Tag noch immer mancherorts mit allerlei verderblichem Zauber, heidnischem Brauch, Wahrsagerei und blen Umzgen begingen - wie zu Zeiten des ehrwrdigen Gallus - was im Grunde ein Angriff auf die Nachlssigkeit mancher christlichen Landesherren sein sollte. Gallus wirkte zu Beginn des 7. Jahrhunderts am Bodensee und in der Nordschweiz. Man erkennt in den Worten Wahrsagerei und blen Umzgen unschwer das Brauchtum der Obristen Nacht oder Perchtennacht wieder. Alemannen und Bajuwaren, beides zugewanderte germanisierte Keltenvlker, herrschten seit ein paar Jahrhunderten im nrdlichen Voralpenland. Die wenigen Christen, die sie noch als Nachlass aus der Zeit des Rmischen Reichs dort vorfanden, hatten keine Chance gegen die heidnischen Traditionen der neuen Herrscher. Im Wikipedia-Artikel Heilige drei Knige lesen wir, ...dass das Christentum im 6. und 7. Jahrhundert stagnierte und erst am Beginn des 8. Jahrhunderts neuen Auftrieb erhielt, der nicht aus dem Lande selbst, sondern aus dem Westen kam. Aus diesem Raum stammten die groen Organisatoren dieser Epoche, Emmeram zu Regensburg, Rupert zu Salzburg und Corbinian zu Freising, um die wichtigsten zu nennen, die mit den angetroffenen Verhltnissen keineswegs zufrieden waren. Sie beklagten die desolaten Zustnde in Bayern, wo es noch immer Anhnger der alten Religion gab und die Christen nach ihrer Meinung von der rechten Lehre weit entfernt waren. Fr Bayern wren noch Winfried Bonifatius und Willibald anzufhren; den alemannischen Raum versuchten zuvor der schon erwhnte Gallus sowie Columban zu christanisieren. Durch die Reihengrberfunde in Sonthofen, Altsttten und Fischen wissen wir sicher, dass sich die Allguer Alemannen um 700 noch zu ihren alten Gttern bekannten. Dies blieb so bis Mitte des 8. Jahrhunderts. (http:://oberstdorf-online.info) Diese Missionare wirkten mehr oder weniger gleichzeitig um 700 n.Chr. und legten mit den Merowingern und Karolingern im Rcken den Grundstein fr eine radikale Christianisierung ohne Gegenwehr. Im achten Jahrhundert folgte eine Welle von Klostergrndungen. Ab jetzt erst zhlte der rmische Kalender mit seinen Heiligenfesten; und weil der altgermanische Kalender seit Karl dem Groen nicht mehr verwendet weden durfte, blieb die Perchtennacht seither mit den 6. Januar des julianischen Kalenders verbunden. Rein zufllig fiel

seitdem auch die mittlere Rauhnacht, in der die wilde Jagd loszog, mit dem Jahresbeginn am 1.1. zusammen. Und damit htten wir auch die erste germanische Zeitverschiebung erledigt. - 12 9. Ein Schuss nach hinten Dass diese Perchtennacht eine wichtige Wurzel des Karnevals gewesen ist, ist unbestritten, trotz sehr magerer Quellenlage. Hans Moser zeigte 1967 in einem Beitrag der Tbinger Arbeitsgemeinschaft fr Fastnachtsforschung, dass die Vermummung zu Karneval ihren Ursprung in den Sitten der mittleren und letzten Rauhnacht hatte und erst gegen Ende des Mittelalters ihren Platz vor Aschermittwoch einnahm. Wie gesagt, es geht nicht um den Termin des Karnevals - der hatte sich z.B. in Basel schon vor 1091 so festgesetzt, dass ihn sogar die Synode von Benevent nicht mehr verschieben konnte - sondern um die Verlegung der Vermummung vom Jahresbeginn weg in die Karnevalszeit. Denn was hat das Verkleiden mit Fasten zu tun? Ziehen Sie sich, bevor Sie Ihre Brigitte-Dit beginnen, ein Brenkostm an und veranstalten damit eine Pass? Tragen Sie vor Beginn des Ramadan ein Narrenkleid? Sehen Sie, es sind zwei ganz verschiedene Sachen. Es scheint vielmehr ein Kompromiss zwischen heidnischer Tradition und Christentum stattgefunden zu haben. Papst Gregor der Groe hatte im Jahr 601 in einem Brief an Melittus (in England) gefordert, bei der Mission an vorchristliches Brauchtum anzuknpfen und bestehende heidnische Heiligtmer nicht zu zerstren. Die Perchtenumzge wurden also geduldet, wenn sie nur in den richtigen Zusammenhang gestellt wurden: als inszeniertes Auftreten des Bsen und Ausgelassenen im Rahmen der vorfastenzeitlichen Schlemmerei. Die hatte sich zum Leidwesen der Kirche als ganz natrliche und unvermeidliche Reaktion der Menschen in Europa auf den Beginn der bis Ostern verordneten Enthaltsamkeit eingebrgert: Der Karneval hatte sich schon frh fest etabliert. Die katholische Kirche vertrat allerdings die Meinung, da sich das bel besser kontrollieren liee, wenn es erlaubt und ffentlich stattfindet. Sie tolerierte die Faschingsveranstaltungen. Daher wurde die oftmals ausartende Fastnacht von der Kirche als didaktisches Beispiel geduldet, um zu zeigen, dass die civitas diaboli wie auch der Mensch vergnglich ist und am Ende Gott siegreich bleibt. Mit dem Aschermittwoch musste daher die Fastnacht enden, um die unausweichliche Umkehr zu Gott zu verdeutlichen. Whrend die Kirche bei gotteslsternden Szenen whrend der Fastnacht unttig blieb, wurde ein Weiterfeiern der Fastnacht in den Aschermittwoch hinein streng verfolgt. (Wikipedia: Karneval, Fastnacht und Fasching) Auch der Wikipedia-Artikel Perchta vermutet eine Umfunktionierung des Perchtentreibens: Dies knnte darauf hindeuten, dass frher existierende Bruche im 16. Jahrhundert nun damit begrndet wurden, man wolle die Percht jagen, was noch einigermaen toleriert wurde, da sich der Brauch gegen den Dmon richtete. Erst im Zeitalter der Gegenreformation war diese Toleranz vorbei, und die Perchtenlufe wurden von der katholischen Kirche und der weltlichen Obrigkeit rigoros unterdrckt. Ich glaube, der Verfasser bezieht sich dabei auf die Arbeit von Erika Timm (Frau Holle, Frau Percht und verwandte Gestalten, S.108 und S. 308). Diese Arbeit enthlt zwei interessante Bemerkungen am Rande: Im Odenwald verwirrt Frau Holle (=Perchta) zur Fastnacht die Wolle (S. 132) und in Trambileno (Trentino) heit der letzte Faschingstag heute noch giorno delle Froberte (=Frau Perchte, S. 101).

- 13 Mglicherweise orientierte sich die germanische Geistlichkeit dabei an den Ppsten, die auf diese Weise ein vergleichbares, freilich typisch rmisches Problem aus der Welt geschafft hatten. Denen war schon lange das Fortbestehen der heidnischen Saturnalien (vom 17. bis 23. bzw. 30. Dezember) im rmischen Brauchtum ein Dorn im Auge und es gelang ihnen, sie durch einfache Verlegung umzufunktionieren: Im 15. Jahrhundert wurden die Feierlichkeiten von den Ppsten an die Fastenzeit gebunden und durch damit verbundene Reglementierungen vom Fest des Volkes zum von Herrschern manipulierten Fest gemacht. (aus Wotys.de) Die Ppste im Mittelalter haben diese Festivitten nicht verurteilt. Im Gegenteil: Sie wussten, dass das Volk von Rom mindestens einmal im Jahr ein Ventil brauchte, um sich auszuleben. Im 15. Jahrhundert kmmerte sich Papst Paul II. persnlich um den rmischen Karneval, wei Lokalhistorikerin Ada Chiarini:"Der rmische Karneval hatte seinen groen Moment unter Paul II. 1466 entschied er sich dazu, die Feierlichkeiten in der Via Lata, der heutigen Via del Corso, stattfinden zu lassen. Darber hinaus ordnete er Maskenumzge an, die von ihm selbst organisiert und finanziert wurden." (http://www.dradio.de/dlf/sendungen/tagfuertag/2002984/) Nrdlich der Alpen aber gehen die Uhren anders. Die Verehrer der Percht bzw. Holle machten zunchst gar keine Anstalten, den alten Termin zu verlassen, sondern freuten sich nun ber die verlngerte Zeit fr Umzge. Die kurze Zeit der ehemaligen letzten Rauhnacht vergrerte sich nun auf die lange Zeit des heutigen Karnevals, also vom 6. 1. bis zum Aschermittwoch. Und am 6.1. trieb man weiter wie gewohnt Mummenschanz, auch in der Kirche (siehe unten). Der Kirche ist es ja auch vorher nie ganz gelungen, die keltische Jahres-Erneuerungsfeier am 1. 11. ganz zu vereinnahmen und zu verdrngen; sie erkaufte sich die damnatio memoriae, indem sie am Martinstag die Kinderumzge mit Laternen in ihr Programm aufnahm, ohne erklren zu knnen, warum. Ebenso hat sie den 6. 1. nie vllig unter ihre Fuchtel bekommen, obwohl man von guten Teilerfolgen sprechen kann: Den im Norden errang sie schon sehr frh und ungewollt, den im Sden erst spt und durch Kindesmissbrauch. 10. Isch mscht ze Foo no Klle jon Gehen wir zuerst zum Norden, also dem frher keltischen, dann heidnisch-germanischen und schlielich christlichen Niederrhein. Im Jahre 1164 holte Rainald von Dassel die bis dahin in Mailand verehrten Reliquien der drei persischen Astrologen nach Kln. Gefeiert wird der Namenstag der heiligen drei Knige zwar am 24.6., dem Tag nach der damaligen Ankunft der Knochen in Kln, aber schon seit dem 4. Jahrhundert war ihre Verehrung auf den 6.1. festgelegt . Der Festtag hie in Westeuropa eigentlich Epiphanias, also Aufzeigung. Anfangs verband man mit ihm die vier Ereignisse, die vor dem ffentlichen Auftreten Christi seine gttliche Abkunft bezeugten: den Geburtstag selbst (Engel und Hirten), die Verehrung durch die drei Astrologen, die Weinwerdung zu Kana und die Taufe im Jordan (Taube). Zum ersten Mal belegt dann Furius Dionysius Filocalus im Jahr 354 die Verlegung des Geburtstages Christi auf den 25.Dezember: Zu Beginn des Kapitels 12 seines Chronograph findet sich der Eintrag: viii kal. Ianuarias: natus Christus in Betleem . Von da an hatte der Feiertag Epiphanias nur noch drei

Ereignisse zu bieten; dennoch bekommen die Kinder in Italien und Spanien noch heute ihre Weihnachsgeschenke am 6.1. - 14 Rainald von Dassel lie sich nicht lumpen. Er hatte im 12. Jahrhundert jhrlich zehn Mark zur Feier der Epiphanie in Kln gestiftet. Als Knige verkleidet stellten drei Personen die Anbetung der Heiligen Drei Knige dar, ihnen voraus wurde der Stern von Betlehem getragen. Bei dieser Art des liturgienahen Brauchtums versammelten sich alle Klner Kleriker in der Kathedrale, stdtische Reprsentanten trugen die Dreiknigsreliquien. (heilige-dreiknige.de) 1248 legte man dann der Grundstein zum Klner Dom.. Jacobus de Voragine half im gleichen Jahrhundert durch seine Legenda aurea der globale Verehrung der Drei Knige nach und schon brachen unzhlige Pilgerstrme auf, um den Wohlstand der Klner zu vermehren. Damit waren am 6.1. die Umzge fr Perchta, die hier im Norden Frau Holle hie, tabu. Wer will sich schon das christliche Geschft durch das Auftreten furchterregend maskierter und zudem heidnischer Spukgestalten vermasseln? Besonders im Dom darf es keinen Klamauk geben, wie er in. Wikipedia unter Karneval, Fastnacht und Fasching beschrieben ist: Im mittelalterlichen Europa feierte man zwar in Kirchen, jedoch nicht offiziell kirchlich, Narrenfeste vom 12. Jahrhundert bis zum Ende des 16. Jahrhunderts um den Epiphaniastag, den 6. Januar. Dabei bernahmen die unteren Kleriker vorbergehend Rang und Privilegien der hheren Geistlichkeit. Kirchliche Rituale wurden parodiert. So wurde der Beginn des Karnevals, der am 6.1. gefeierte Perchtentag, berall in und um Kln stillschweigend und freiwillig in den Keller verbannt. Aber die ach so christlichen Klner wussten, was sie im Keller hatten. Der Kler Ratsherr Herrmann von Weinsberg nennt im 16. Jhdt. vier Tage im Jahr, an denen er regelmig mit seiner Grofamilie zusammen feierte. Wenn Sie meinen, Weihnachten und Ostern waren darunter, liegen Sie ganz daneben. Man traf sich am 10. november uff Sankt Mertins abent; uff neujars abent; der dri-konink abent und lest fastabent (=Fastnachtsdienstag). Es sind alles auf heidnisches Brauchtum zurckgehende Feste: Samhain von den Kelten; von den Germanen die mittlere Rauhnacht, in der die wilde Jagd losbrach (zufllig gleich mit dem gregorianischen Jahresanfang,), die letzte Rauhnacht (zufllig gleich mit Epiphanias) und der kirchlich geduldete Ersatz fr den Perchtentag. Die Klner Jecken werden daher den kirchlich geduldeten Ersatz fr den Perchtentag, also die Karnevalszeit, freudig begrt haben. Aber sie haben sich selbst um den Anfang dieser Zeit gebracht. Meine Vermutung ist, dass eine eher zufllige hnlichkeit mit den Festivitten des 11. 11. zur Vorverlegung des Karnevalsbeginns fhrte: Zugleich bildeten die Rauhnchte als Zeit zwischen den Zeiten ein Moment der Transparenz der beiden Welten "Diesseits und Jenseits", wie sie fr viele kalendarische Umbruchssituationen der antiken Kulturen berliefert sind. (Wikipedia: Hochneujahr) In dieser Zeit stehe das Geisterreich offen und die Seelen der Verstorbenen sowie die Geister haben Ausgang. (Wikipedia: Rauhnchte) Das sind die Vorstellungen, die wir auch von Samhain her kennen. Das Eine ist keltisch, das Andere germanisch. Die Gemeinsamkeit lag darin, dass sich die Tore der Hlle auftun und vermummte Gestalten welchen Alters auch immer durch die Gegend ziehen. Es liefen am 11. 11. ja nicht nur Kinder mit Laternen durch die Gegend, sondern auch andere Verkrperungen der jenseitigen Welt. Da passten die Umzge der Julbcke das sind die Perchten ihrem

Ursprung nach ganz gut hinein. Es ist durchaus naheliegend, dass die niederrheinischen Jecken die hnlichkeit ausnutzten und sich als Gste am 11. 11. einquartierten, um berhaupt einen Fastnachtsbeginn zu haben. Er liegt so weit weg von der eigentlichen Karnevalszeit, dass ich gerade deshalb an an eine solche Verlegenheitslsung glauben will. - 15 11. Kasperletheater Weiter sdlich jedoch hielten die Perchten alljhrlich am 6. 1. fest und wollten trotz Androhung kirchlicher Sanktionen nicht vllig ins Karnevalsgeschehen integriert werden. Sie setzten ihre kollektiven Auftritte fort und benannten sich teilweise nur um: Im bajuwarisch-sterreichischen Raum z.B. hieen sie Klpfler, in Graubnden Stopfer und in Stuttgart Liberale. Da kam irgendwann im 16. Jahrhundert eine Idee auf, die genial war. Vielleicht stand die Verehrung der Heiligen drei Knige in Kln Pate; wir haben, wie gesagt, keine schriftlichen Quellen darber. Die Kirche hatte seit der Reformationszeit allgemein Schulen eingerichtet und fhrte die Aufsicht darber. Irgendeinem katholischen Pastor muss es wohl in den Sinn gekommen sein, einige der nun leicht greifbaren Kinder am Epiphanias-Tag wie die drei Knige zu verkleiden und begleitet vom Lehrer, Kster oder Kaplan von Haus zu Haus zu schicken. Zwischen 1550 und 1570 verbreitete sich dieser Brauch schlagartig in ganz Bayern. Das Sternsingen war geboren. Dabei bernahmen die Kids bzw. deren Begleiter ganz offensichtlich Aufgaben, die frher die Perchta erledigt hatte. Denn Perchta bzw. Frau Holle hatte eine positive wie auch eine negative Seite; sie konnte eine Pechmarie oder eine Glcksmarie hervorbringen: Die Perchten verkrpern allgemein zwei Gruppen, die guten Schnperchten, und die bsen Schierchperchten. (Wikipedia: Perchten) Man tischte der Perchta deshalb am 6.1. auf, so wie es die Kelten zu Samhain getan hatten, und versuchte sie zu befragen: (Perchta bzw. Frau Holle ist) verbunden mit Motiven einer vorchristlichen "richtenden" Gottheit, die Nachlssigkeiten bestraft und Flei belohnt - es spiegelt sich darin also offensichtlich der Volksglaube einer Art "Hterin" der Rauhnchte wider, die in diesem Sinne einen stark "vorbereitenden" Charakter auf das "Neue Jahr" hin erhalten. (Wikipedia: Hochneujahr) Angeblich sind die Rauhnchte auch fr das Befragen von Orakeln geeignet. Im Silvesterbrauchtum wird dieser Glaube wenngleich in erster Linie aus Geselligkeit in Form des Bleigieens bis heute weiter gepflegt. (Wikipedia: Rauhnacht) Ebenso stark ist in den berlieferten Motiven der Rauhnchte das Motiv der "Vorbereitung auf das Neue Jahr" prsent. Vor allem die uere Ordnung des Hauses unterstand dabei in zahlreichen berlieferungen der Aufsicht der Perchten-Gestalt, welche die Rauhnchte in diesem Sinn als eine Art Hterin begleitete. Die letzte dieser Nchte, die "Obriste Nacht", gehrte demnach zu den wichtigsten Orakel-Nchten, da sie mit ihrem "Blickfenster" dem Neuen Jahr und damit der Zukunft am nchsten stand. (Wikipedia: Hochneujahr) Nun bernahmen die Sternsinger die Rolle dessen, der fr den Haussegen zustndig ist. Von Anfang an hatten sie die Aufgabe, das Haus ungefragt fr Christus zu vereinnahmen:

Damals zogen die Schulkinder mit ihrem Lehrer von Haus zu Haus. Sie sangen den dort lebenden Menschen von der Geburt und dem Leben von Christus vor. Zum Dank erhielten sie kleine Geschenke, wie zum Beispiel Nsse oder pfel. Schon damals wurde das Haus gesegnet und ein Kreuz an die Tre gemalt. (feiern-online.de) Nsse und pfel? Offensichtlich in Anlehnung an Samhain. - 16 Auf den Trsturz zeichnet man mit der geweihten Kreide das jahresbezogene Zeichen 20*C+M+B*05. CMB bezeichnet einerseits die Heiligen Drei Knige Kaspar, Melchior und Balthasar, andererseits deutet man es auch als Christus Mansionem Benedicat Christus segne dieses Haus. Zur Haussegnung zieht man betend mit brennendem Weihrauch durch die Rume. Der emporsteigende Weihrauch ist Symbol fr das Gebet, das wie der Weihrauch zu Gott emporsteigen soll, um dort Gottes Wohlgefallen zu erregen. Das geweihte Wasser soll alles segnen und abwaschen, was uns von Gott entfernen knnte. Nach altem Volksglauben hat die weie Kreide, mit der die Haustr bezeichnet wird, apotropische Funktion. Alles Weie ist den Dmonen nicht sichtbar, und deshalb trifft sie der Segen um so heftiger, weil sie die Gefahr vorher nicht erkannt haben. (heilige-dreiknige.de) Jetzt guckt die Perchta aber verdutzt: Sie kann nicht mehr ins Haus, denn das Dreiknigszeichen weist die Dmonen ab (so Manfred Becker-Huberti). . Wie gemein! Bei feiern-online.de lesen wir zwar: Im 18. Jahrhundert wurde die Tradition nicht mehr so ernst genommen. Statt Lieder ber das Leben Christi wurden Spottverse in Psalmenform gesungen. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts schlief der Brauch ein und wurde in Deutschland erst um 1958 durch Flchtlinge aus Schlesien wiederbelebt. Zweihundert Jahre reichten jedoch aus, um den 6.Januar. im bayrisch-sterreichischen Raum fast perchtenfrei zu bekommen. Das war die positive Seite der Percht bzw. Holle. Die negative hat man auch zeitlich verlagert, aber nicht nach hinten zum Aschermitttwoch hin, sondern einen Monat nach vorn: Im alpenlndischen Gebiet von Altbayern, sterreich und Sdtirol entwickelte sich die Figur des Krampus, Bartls oder auch Klabauf aus den Figuren der Schierchperchten, die zu einem Rauhnacht- und Winteraustreibe-Brauchtum gehren. Whrend die Krampusse heute noch teuflische Gestalten sind und in der Horde auftreten, kommt der Ruprecht alleine. Knecht Ruprecht verteilt meistens auch nur die Ruten fr unartige Kinder (vergl. Die Rute ins Fenster stellen), whrend der Krampus damit auch selbst zuschlgt. (Wikipedia: Nikolaus von Myra) Whrend im Sdosten die Perchten pltzlich Krampusse heien, bernimmt man nrdlich der Donau den Namen mit der leichten nderung Knecht Rauh-Percht. Wieder ein Husarenstck der Kirche! Denn die alte Frau Holle behlt zwar ihr furchteinflendes Wesen bei, wird aber zum Knecht des heiligen Nikolaus degradiert; der heidnische Schrecken muss dem christlichen Wohltter gehorchen. Und der dient wiederum Coca-Cola. Die Protestanten haben zwar den heiligen Nikolaus liquidiert und seine Rentiere verspeist, aber seinem Knecht damit doppelte Arbeit verschafft. Wir finden ihn in dem berhmten Gedicht von Theo Storm von 1862 in die ursprngliche Rolle der Frau Holle zurckversetzt: Er verteilt

sowohl Geschenke als auch Prgel, wie man aus dem Dialog mit seinem neuen Chef, dem Christkind, entnehmen kann: Hast denn das Scklein auch bei dir? Ich sprach: Das Scklein das ist hier; denn pfel, Nuss und Mandelkern essen fromme Kinder gern. Hast denn die Rute auch bei dir? Ich sprach: Die Rute, die ist hier; doch fr die Kinder nur, die schlechten, die trifft sie auf den Teil, den rechten. pfel und Nsse? Das kennen wir doch von Samhain her. Jetzt geht aber wirklich alles durcheinander. Nur vergab Rauhpercht jetzt auch Mandelkerne Weshalb? Die Antwort kennt Christian Morgenstern: Er tat's um des Reimes willen. - 17 12. Vivat Caesar Fassen wir zusammen: Ursprnglich gab es an Rhein und Donau nur ein Kinderfest mit Heischegang: den keltischen Samhain in der Nacht zum 1.November. Im christlichen Mittelalter starben diese Kinderumzge nie ganz aus, wurden aber vor allem durch die Nikolausbescherung am 6. Dezemer wettgemacht. Die erste germanische Zeitverschiebung um 800 n.Chr. brachte, allerdings mit zeitlicher Verzgerung von gut 700 Jahren, dem Nikolaus in den katholischen Landen einen Begleiter und etlichen Kindern einen weiteren Heischetermine ein: den 6. Januar. Wegen der zweiten germanischen Zeitverschiebung um 1582 fiel in den ehemals keltischen Gebieten, die sich jetzt mit den katholischen Gebieten weitgehend deckten, der alte Samhain mit dem Martinstag zusammen. Als Folge davon gab es, wieder mit einer Verzgerung von 400 Jahren, als vierten Termin die heutigen Halloween-Umzge am ursprnglichen 1. November. Alle vier Heischetermine sind inzwischen jedoch von der Bescherung am 25. Dezember ganz an den Rand gedrckt worden. Dass alle vier Termine letztlich auf Samhain Bezug nahmen, zeigen die Gaben: pfel und Nsse. Sie hatten als Fruchtbarkeitssymbole eigentlich nur bei dem alten keltischen Fest eine Funktion und wurden dann spter ohne Grund einfach bernommen. Ich finde es aber unverantwortlich, die kleinen Kids in der Klte und Dunkelheit mehrmals durch die Gegend zu schicken, wenn eh alles auf einem Nenner gebracht werden kann. Sie brauchen auch nur ein einziges Lied zu singen; ich htte da einen Vorschlag. Vielleicht findet sich jemand, der es vertonen kann: Das integrierte Lied von Drei-Martins-Perchtenween Von drau vom Walde kommen wir her. pfel und Nsse, die mgen wir sehr. Alaaf, Helau und Halloween. Wir Kids mit der Laterne ziehn. Vom Morgenlande sind wir drei. Am Aschermittwoch ists vorbei. September 2013

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