Una mirada a la obra de un poeta laguense

E. Lorena Corts Manresa

Para el tercer cuarto del siglo diecinueve, los habitantes del territorio constituido como la Repblica Mexicana con una composicin social mayoritariamente indgena haban experimentado la independencia de Espaa, dos intervenciones extranjeras una guerra de Reforma, una dcada de restauracin de la repblica y estaban en la antesala de una dictadura militar que, sin preveerlo, durara treinta aos. Con todo ello, experimentaron tambin las acciones resultado de la inexperiencia y los vaivenes de los grupos polticos realistas e insurgentes, luego conservadores y liberales; de gobiernos transitorios, de intentos por adoptar la igualdad de facto, de la inestabilidad econmica, de cambio de monedas, de pretensiones educativas inconclusas, en fin de una falta de continuidad en los proyectos que pretendan definir el rostro y el destino de una nacin civilizada y moderna a la manera europea o estadounidense, en otras palabras, definir la patria nueva, la nueva nacin. Nueva en el sentido de una forma de gobernar y ser gobernado, de basarse en los derechos y obligaciones del recin descubierto y dibujado ciudadano; nueva en cuanto a prcticas sociales que permitan manifestar pblicamente la opinin, tales como las sociedades de ideas y sus rganos de difusin: las publicaciones peridicas; nueva tambin en cuanto al ejercicio del sufragio tan discutido en sus modalidades de restringido o universal , en pocas palabras: una nacin que enfrentaba la modernidad poltica y las prcticas democrticas que se haban instaurado paulatinamente con la intencin de instalarse en una sociedad mexicana arraigada en sus costumbres y tradiciones tricentenarias de herencia hispnica, con sus valores, sus vnculos y sus solidaridades. En esta sociedad mexicana tan compleja y heterognea, las minoras rectoras, entre las que se contaban sacerdotes, editores, empresarios agrcolas, industriales, comerciantes prominentes, abogados, mdicos, profesores y algunos militares; se haban abrogado el derecho de ir perfilando al ciudadano mexicano, desde dos perspectivas: la tradicionalista, respetuosa de los cnones polticos, sociales y culturales del antiguo rgimen, basada en un pensamiento escolstico heterodoxo y providencialista que antepona a dios por sobre todas las cosas; y la moderna, que ubicaba al hombre, al individuo en el centro de la reflexin y del mundo, basado en un pensamiento poltico liberal que era consciente de la nueva

devocin a la constitucin y a la patria, confiada en la educacin cientfica para alcanzar el progreso. Ambas formas de pensar contaban con defensores en Mxico. De acuerdo a historiadores como Luis Gonzlez y Gonzlez, Francois Xavier Guerra, Charles Hale y Enrique Krauze, entre otros, encontramos la materializacin de estas dos perspectivas y la toma de partido de sus defensores en el conservadurismo y el liberalismo mexicanos; as como tambin en una especie de posicin intermedia que en algunos estados de la repblica se le va a denominar el liberalismo moderado, quienes pensaban que la sociedad mexicana poda transformarse milagrosamente en su camino a modernidad y el progreso sin tener que descartar sus prcticas sociales tradicionales, principalmente, su devocin a la religin catlica y la obediencia a sus ministros. En localidades pequeas, como era el caso de Lagos de Moreno en el estado de Jalisco, no podramos decir que haba diferencias sustanciales con el resto del pas. Para mediados de siglo y en medio del fragor de la pugna entre el conservadurismo y el liberalismo anticlerical, la mayor parte de su minora ilustrada contribua a travs de las publicaciones peridicas disponibles, a la formacin de una slida opinin pblica que tenda a defender una forma de pensamiento centenaria, considerando las nuevas ideas como meros ataques a lo ms sagrado. Como ejemplo podemos citar las palabras de Vicente Romo, quien escribe en 1856 la editorial titulada El Sacerdocio en Mxico, en las pginas de El Indicador, donde critica severamente a aquellos que por su educacin basada en los filsofos ilustrados, se han apartado del sendero de la santa religin: Una fiebre destructora abraza los cerebros de un gran nmero de oradores, periodistas y escritores de nuestros das , que posedos de un odio mortal pero inmerecido contra la clase sacerdotal, no pierden un instante ni el ms frvolo pretexto para desatarse en declamaciones crueles, en injustos cargos y punzantes diatribas para deshonrar los ojos del pueblo la clase ms respetable de nuestra sociedad por su augusto ministerio, y por los beneficios que con caridad evanglica no cesa un momento de derramar sobre el infeliz suelo mejicano () pero la parte juiciosa del pueblo conoce fondo la mala f y rastreras intenciones de los que mintindose a s mismos y solo guiados por mezquinos intereses, deturpan todo lo que creen opuesto sus miras aunque sea lo ms sagrado. 1 En otros nmeros de esta publicacin puede percibirse la arraigada fe religiosa de la sociedad laguense, impactada por los cambios que dichas ideas ilustradas puedan provocar entre sus habitantes; otro ejemplo lo hallamos en el desplegado y las firmas de ms de cien seoritas laguenses en oposicin a que se admita la libertad de cultos en el proyecto de Constitucin que discuten los diputados en Mxico. Las firmantes cuestionan: Cmo consentir en que se
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El Indicador, Lagos de Moreno, t. I, Nm. 16, mircoles 15 de octubre de 1856, pp. 1-2. Las cursivas son mas. Se respet la ortografa del texto original.

confunda esta misma religin la que tanto debemos, con los falsos cultos que podrn introducirse en nuestro pas, y menos aun, cuando hemos saboreado los bienes que produce la actual ilustracin esparcida por las benficas doctrinas del Catolicismo? No, mil veces no; mejor sera morir que ver realizada la consiguiente degradacin de nuestro dbil sexo. 2 La referencia a los bienes que ha producido el catolicismo, tena su fundamento en las acciones educativas, de salud pblica y de beneficencia que la Iglesia y sus ministros tanto sacerdotes como monjas desempeado: escuelas parroquiales, hospitales, casas de recogidas, etctera que funcionaban en diversas localidades demostrando que las instituciones y la administracin liberales eran inexpertas en tales rubros an en los aos setentas del siglo XIX. En este contexto local nace uno de los poetas laguenses poco conocidos en la historia de la literatura decimonnica jalisciense: Ruperto J. Aldana, quien perteneci a una generacin de actores culturales del ltimo cuarto del siglo XIX. Nacido en 1859 y formado intelectualmente durante la repblica restaurada, fue uno de los jvenes poetas que acompaaron en algunas publicaciones peridicas, ya en el porfiriato, a escritores ms reconocidos como Jos Lpez Portillo y Rojas, Antonio Zaragoza, Jorge Delorme y Campos, Cipriano Covarrubias, Mariano Coronado, Fernando Nordensternau y Manuel Puga y Acal, entre otros. La partida de bautismo del 29 de marzo de 1859, resguardada en la Parroquia, seala Lagos como el lugar y el 26 como el da del nacimiento de Ruperto, hijo legtimo de Cruz Aldana y de Tomasa Hernndez, nieto por lnea paterna de Antonio Aldana y de Patricia Espinoza, y por la materna de Jos Ana Hernndez y de Victoria Sadrea. Realiz sus estudios en el Liceo del Padre Guerra y posteriormente se traslad a Guadalajara para cursar el bachillerato en el Seminario Conciliar del Seor San Jos. Algunas fuentes sealan que ingres luego a la Escuela de Medicina, la cual abandon para dedicarse a la poesa y al periodismo. Fue miembro de diversos crculos literarios, como La Bohemia Jalisciense de Guadalajara, que dur casi treinta aos y en la que fue registrado como el socio nmero quince de veintitrs miembros. Tambin particip en La Unin Literaria y Los Farautes de Lagos de Moreno. Al parecer, la informacin disponible seala que fue atrado por la bohemia y que falleci solo, de congestin alcohlica a los treinta nueve aos de edad en el hospital de Beln, en Guadalajara, hacia 1898. Ruperto J. Aldana public, desde 1877 y hasta fines del siglo, algunas de sus poesas en las pginas de diversas publicaciones peridicas como el Juan Panadero, La Mariposa y Flor de Lis (peridico y revistas tapatas) o en ediciones de ocasin las fiestas patrias, la semana santa, la alabanza a algn personaje, etctera junto a otros autores. Hasta el momento, su obra detectada puede
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El Indicador, Lagos de Moreno, t. I, Nm. 3, mircoles 16 de julio de 1856, Seccin Crnica, Exposicin, pp. 3-4.

clasificarse en poesa sacra, panegricos, leyendas en verso y poesa patritica, subgneros tpicos del romanticismo propio de la poca. Existen nicamente dos pequeas publicaciones que registran otra parte de la obra potica de este laguense: Tezcatlipoca. Leyenda nacional, publicada en Lagos de Moreno en 1890 y Poesas, publicado en Guadalajara en 1899. Educado bajo los preceptos de la religin catlica, una formacin acadmica clasicista y un ambiente literario romntico, la poesa escrita por Aldana se encuentra salpicada de alusiones a las virtudes predicadas por el catolicismo, a sitios de la antigedad y a diversas mezclas de figuras mticas romanas que emplea para exaltacin de las virtudes humanas. Coexiste en su obra la mitologa catlica cristiana, la romana y en ocasiones, como caracterstica del romanticismo nacionalista de la poca, hasta la preshispnica. Florn de Semana Santa, publicado en Guadalajara en la imprenta de Jess Cabrera en 1877, compila en veinte pginas cuatro textos narrativos y siete textos poticos todos alusivos a diversos motivos relacionados con la conmemoracin de la semana santa: la ltima cena, la oracin de Gethsemani, el camino al Glgota, la agona de Jesucristo y el descendimiento, entre otros; cabe destacar una relacin histrico geogrfica del escenario del via crucis y la crucifixin. Al Calvario y La soledad de Mara son las poesas con las que colabora Ruperto J. Aldana junto a Fernando Vizcarra, Jess Mara Flores y dos autores que firman con seudnimos: El Conde Nado y Zeuxis. En Al Calvario, Aldana exalta el papel histrico del Glgota. En esta poesa revela la veneracin devota que surge en la fe de los catlicos por haber sido la cima en la que el alma de Cristo ascendi al cielo:

Altar del Cristianismo, sublime monumento; Montaa de la afrenta que Dios santific! T eres un emblema de amor y sentimiento, El ara sacrosanta do el Verbo se inmol. El pedestal gigante que levant su gloria Del Nazareno humilde la santa Religin; A t dedica el ngel sus himnos de victoria, A t consagra el hombre rendida adoracin.

Cuando son suprema la hora bendecida De redencin, los mundos temblaron al girar; Se estremeci el abismo, la tierra envilecida Gema entre las sombras en su rbita al rodar..... Entnces los arcngeles de luto se vistieron Y el Hijo del Eterno la palma conquist Olimpo y Capitolio de su esplendor cayeron, Y en sus escombros Jpiter con su poder se hundi!

En este poema, que se cuenta entre las primeras obras del autor, notamos ya el intento por escapar a la rima consonante y ensayar el verso libre, aunque an se encuentra sujeto a la mtrica haciendo cuadrar en los octetos a los versos heptaslabos. En el caso del poema La Soledad de Mara, que se ajusta ms a los cnones de mtrica y rima establecidos por el clasicismo, Aldana alude al paralelismo entre el duelo insoportable de la madre de Jesucristo ante el sacrificio de su hijo y la afliccin de su propia madre al compartir el dolor y agona de Mara; pero a la vez, encontramos en sus trece cuartetos endecaslabos de rima consonante, el amor filial y espiritual por la madre universal y la comprensin de su inmensa tristeza, as como el sufrimiento del autor por su estado de orfandad y la nostalgia por la madre que yace en el sepulcro:

Ah! ya lo s; que viste entristecida, Morir en una cruz tu Hijo amado.... Ay! Y sentiste al espirar su vida Tu tierno corazn despedazado! Y t tan santa, tan hermosa y pura Que eres la augusta Emperatriz del cielo, Tienes el alma henchida de amargura. Tienes el corazn lleno de duelo.... En un tiempo feliz, cuando en mi frente

La luz de la niez resplandeca, Mi buena madre con amor ardiente Me llevaba tu templo, Madre ma. Y all al pi de tu altar lleno de flores, Con el alma en el cielo, y de rodillas, Yo adivinaba entnces tus dolores Las lgrimas al ver en tus mejillas.... Y t llorabas, y de angustia llena Mi santa madre que en el cielo mora, Tambin lloraba al contemplar tu pena, Cual llora mi alma al recordarlo ahora! () Y all estas t, la Virgen aflijida, La abandonada Virgen del Calvario! Pero mi madre oh Dios! santa y querida, Hoy duerme en un sepulcro solitario.... Y al mirarte gemir abandonada, Vctima del dolor y la agona, Me parece que llora arrodillada. Que llora junto m la madre ma!

As como Florn de Semana Santa, las temticas de ocasin fueron comunes en la publicacin de la folletera del siglo XIX. En 1878, aparecera una pequea publicacin titulada Composiciones ledas en El Acto Literario que con Motivo de la Recepcin de Borla del Sr. Dr. D. Atengenes Silva, Obispo de Guadalajara, en la que algunos de sus alumnos y otros escritores, como Pascual Toral y Cipriano Covarrubias, que lo reconocan como un lder espiritual e intelectual, le rindieron tributo, entre ellos, Ruperto J. Aldana escribi un poema sin ttulo, en el que expresa su reconocimiento como admirador de lo sublime al saber y la inteligencia de tan ilustre personaje:

Hoy que de admiracin y de cario Un himno de esos pechos se levanta, Que canta tus laureles y que canta Los vuelos de tu mente, Al gigante rumor de tus victorias, Vengo entusiasta celebrar a tus glorias, A ofrecerte una flor para tu frente.

() Yo jams al fulgor de tu mirada vido al porvenir volv los ojos, Ni o sabias lecciones De tu ciencia elevada, Y siguiendo tu ejemplo Apart de mi senda los abrojos, Y, del saber en el grandioso templo Junto al altar de Dios buscando abrigo, No escuch que me dieras satisfecho Con el santo cario de tu pecho El nombre de discpulo y de amigo...... Ms siempre admirador de lo sublime, Me inclino ante lo grande con orgullo; Y al mirar los hermosos resplandores Que el horizonte de lo inmenso encienden, Consagr mil cantares y loores A la virtud y al encumbrado ingenio, Siempre han sido mis flores Para el altar del genio......... Por eso en mi entusiasmo por la ciencia, Al saber que en tu frente haba brillado Magnifica y suprema La esplndida diadema Que arrebata al saber la inteligencia, Vine mi acento unir emocionado Al eco prepotente de la fama, Que los aplausos de tus triunfos lleva; A ofrecerte mis votos anhelante A presentarte la ovacin gigante Que de esas almas para ti se eleva...... () Y al ver tu inteligencia Los que su culto rinden al talento Escribieron tu nombre En el glorioso libro de la ciencia; Cieron tus sienes la diadema De mgicos fulgores Que llevan en la frente los doctores Como del genio el inmortal emblema. ()

Por eso emocionados, Nuestros sinceros votos al traerte, Venimos ofrecerte Las flores ms queridas de nuestra alma Para el sublime altar de tu victoria; A unir nuestros acentos Al himno celestial con que te canta El ngel de la gloria.

En las cincuenta y dos pginas de su leyenda Tezcatlipoca en la que narra, empleando metforas y figuras mticas tanto romanas como aztecas, la muerte de un joven tlaxcalteca dedicado al sacrificio de esta deidad por los aztecas; Ruperto J. Aldana hace gala de la combinacin diversa de mtricas y rimas distintas a lo largo de la obra compuesta en XVII secciones: quintetos, octetos, tercetos, sextetos en octoslabos, heptaslabos y endecaslabos, constituyen la exhaltacin a un pasado prehispnico tanto glorioso como aterrador, un pasado de indios sublimes pero muertos, glorificados mediante la palabra potica. El autor muestra su asombro ante el hecho del sacrificio humano luego de un enfrentamiento entre aztecas y tlaxcaltecas. Este acontecimiento brinda al autor el pretexto para contar la vida de un valiente y noble guerrero tlaxcalteca que fue capturado para ser sacrificado al dios Huizilopochtli y Tezcatlipoca, luego de un ao de vivir plenamente, casado y con abundancia en la gran Tenochtitln. Aldana refiere la caravana que ingresa a la ciudad con los prisioneros:

Callados y sombros caminan lentamente Los nobles prisioneros de levantada frente, Orgullo de Tlaxcala, altiva juventud. Con ellos, custodiado por guardia numerosa, Va el bravo entre los bravos, el que en las lides osa De miles de enemigos las iras contener; El Gran Tizatlacatzin, tlatoani, hermoso y noble Como un len valiente, robusto como un roble Honor de su alta estirpe que en l su gloria v.

Luego de su entrada a Tenochtitln y de la celebracin entre triunfales cantos e himnos de alegra, la muchedumbre espera la decisin del gran Monarca excelso respecto al destino de los prisioneros, demandan sus vidas en sacrificio y el

monarca ofendido por el levantamiento tlaxcalteca contra la guila orgullosa, piensa en el sacrificio a Huitzilopochtli:

Acaso cuando brille La luz de la maana Y el sol su faz asome Tras nubes de oro y gualda Feroz el gran Teopiltzin Los vivos pechos abra, Y al rudo Marte ofrezca La palpitante entraa! ()

Luego los guerreros demuestran su altivez y valenta al no temerle a la muerte, lo que hace que el monarca se sienta ofendido:

Y nunca sobrecogidos Les vio por miedo pueriles La muerte impone a los viles Que insultan a los vencidos! A tal ofensa , se agita El palaciego cortejo; el rey frunce el entrecejo, Impone silencio y grita: Bien, tlaxcalteca ardiente Sangre que asi me provoca Aplaque a Tezcatlipoca Pues eres noble y valiente. Reservo a tus compaeros Menos honroso suplicio Los destino al sacrificio Como a simples prisioneros.

Maana al brillar la lumbre, Del almo sol venerado, Del gran Teocalli sagrado Morirn sobre la cumbre.

Los guerreros acompaantes del gran Tizatlacatzin son condenados a morir sacrificados y sin honor a Huitzilopochtli, mientras que el tlatoani es destinado a pasar un ao gozando sobre florido lecho de delicias: buena comida, finos ropajes, una morada lujosa y el placer de gozar los cuerpos de cuatro bellas esposas que llegan a amarlo, para al trmino ser sacrificado al espejo reluciente, el dios Tezcatlipoca. Veinte das antes del plazo, se realizan los preparativos

Trascurren los veinte das Que antes de ser inmolado Como lo dispone el hado Entre encantos y alegras Bajo estas selvas sombras Ha de pasar dura suerte! Tras la ventura, la muerte! De su sueo voluptuoso Al sacrificio espantoso Marchar cuando despierte!

Llegado el gran da del sacrificio, el valiente guerrero camina a su muerte con la frente erguida, impvido, sublime y ricamente ataviado, asciende lentamente las escaleras a la cima del Teocalli de Tezclatipoca y despus de su inmolacin, tres de sus esposas mueren y otra enloquece por el agudo dolor ante los mortales y ensangrentados despojos de su amado. Primero Yoloxchitl a quien Arrncasele la vida con un espantoso grito; luego la pequea Xiltlzin arrebatada por oculta pena; cay, al ponerse el sol, descolorida; enseguida Xchitl, cayendo en la locura vaga por los bosques fatigada, tras la querida sombra de su amante; mientras a la deriva, en una barquichuela, vctima del amor, Meztli se dirige a un violento remolino, All al Neptuno azteca peregrino () se ofrece por mandato del destino. Recuperando el espritu propio del romanticismo decimonnico mexicano, Aldana expresa en Tezcatlipoca a travs de meticulosas descripciones de la ciudad de Tenochtitln, sus rituales, costumbres, indumentarias, devocin, su naturaleza; la grandeza del pueblo azteca. En su introduccin, asumindose como

un heredero de esa grandeza prehispnica, Aldana justifica el uso de su fantasa en la descripcin del Negro cuadro, que vi la patria un da y agrega: Si no presento la verdad completa, cubrirla intento con brillantes galas. As, con metforas que emplean imgenes de la mitologa romana y la azteca y con el uso de un vocabulario nhuatl, indicio de una bsqueda de identidad, Ruperto J. Aldana recrea a travs de esta Leyenda nacional un escenario para el orgullo nacionalista y la construccin de la identidad mexicana basada en el pasado prehispnico. Las obras de numerosos escritores han quedado en el olvido, la labor de recuperacin y revaloracin es obligada para constituir una historia de la literatura decimonnica ms fidedigna que no solo ponga atencin en los grandes nombres, que por razones fortuitas fueron ms difundidos o mejor conservados a travs del paso de los aos, sino en todos aquellos que no solo desde las grandes ciudades, sino desde las localidades pequeas, contribuyeron a la construccin de la literatura mexicana decimonnica. Gracias a los fragmentos recuperados de impresos del siglo XIX, podemos hoy hacer una lectura de la obra este poeta laguense poco conocido y acercarnos a las preocupaciones y temticas de su tiempo. Como poeta de fines del siglo XIX, Aldana combina en su estilo la composicin tradicional a la manera clsica, los temas del romanticismo y los primeros intentos de libertad potica del modernismo recin llegado. Tambin como hombre de su tiempo, se agrup y comparti con otros individuos su gusto e inters por la literatura y por lo que suceda en el mundo, y fue atrado en ese espritu romntico, por el mundo bohemio de bares y copas que lo llevara prematuramente a la tumba.