Un Cristo que sangra: la captura de lo sobrenatural cristiano de Gruzinski en Ursa.

Aproximaciones
JALLA 2006, Bogot

Esther Sofa Sierra Jimnez Universidad Industrial de Santander

Entonces so tambin con irse a fundar ciudades en esas sierras brbaras, nuevas Pamplonas y Tudelas y Olites amasadas con el barro y la plata de los infieles, para que el Cristo de Navarra abriera sus brazos sangrantes y abrazara el mundo, para que sonaran tambin en lo alto de esos reinos de tigres las campanas piadosas de las iglesias (...) Ursa. P. 27. William Ospina.

Ante la inminencia de la primera vez se puede acudir con temor o ansiedad; en este, mi primer encuentro, ir con la calma y la seguridad convenientes para recorrer estos nuevos territorios an todos por conquistar y poseer... A veces y no con la frecuencia que muchos quisiramos, dos miradas aparentemente distintas se encuentran para leer un fenmeno, en este caso, una novela. He querido para abordar un asunto concerniente al mundo religioso presentado en Ursa, hacerlo en dos momentos: primero, contextualizando hasta donde sea posible el proceso de cristianizacin de los nativos; y segundo, de la mano de dos tericos hacer un modesto acercamiento a lo que signific el fenmeno de la cristianizacin, ms a nivel de la conquista de lo simblico. La cristianizacin de los indgenas que tuvo inicio casi a la par del proceso de conquista estuvo enmarcada en varias situaciones bien particulares. Mercedes Lpez en Tiempos para rezar y tiempos para trabajar comenta que aunque dicha evangelizacin se inici antes del concilio de Trento (1545-1568), estuvo influenciada por la lucha contra la reforma protestante y las intenciones milenarias de las rdenes religiosas1. Al igual que como vena hacindose en Europa, la iglesia luchara aqu contra los protestantes que no eran muchos- , los infieles, los moros, judos y sobre todo la idolatra. Al mismo tiempo, la evangelizacin a travs de la labor de los misioneros se convirti en una alternativa de colonizacin entre poblaciones de nativos que no se haban sometido
Estudiante de Dcimo semestre de Historia, Universidad Industrial de Santander. Bucaramanga, Colombia. 1 LOPEZ, Mercedes. Tiempos para rezar y tiempos para trabajar. La cristianizacin de las comunidades muiscas durante el siglo XVI. Bogota: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2001. p., 29.

aun2. As, la colonizacin de las recin descubiertas tierras fue un proceso de humanizacin del espacio salvaje de los infieles a travs de dos etapas: la guerra y la fijacin de los smbolos de poder de la Espaa cristiana3. Se ha dicho entonces, que no fue slo un proceso de evangelizacin lo que se llevo a cabo, sino que tal y como lo comenta tambin Serge Gruzinski, fue un proceso de occidentalizacin a travs del discurso cristiano. De esta manera y con frecuencia, aparecan contradicciones entre las intenciones de los funcionarios, los doctrineros y los corregidores. Suceda entonces que ante la dificultad para incorporar el nuevo orden impuesto por los espaoles, las prcticas tradicionales de los indgenas se combinaban con las nuevas, como resultado de lo que Lpez llama un verdadero desbarajuste de lo cotidiano. Del mismo modo, la eliminacin de la idolatra apuntaba principalmente, mas que a la anulacin de la creencia, a la supresin de practicas rituales4. La enseanza de la doctrina, en opinin de algunos autores, fue un proceso incompleto a todo lo largo del siglo XVI, razn por la cual algunas de las viejas practicas seguan realizndose a escondidas o camufladas en las nuevos rituales o ceremonias trados por los espaoles; la evangelizacin fue una tarea mal enseada y mal aprendida, afirma Mercedes Lpez5. As, a pesar de que la intencin era ensear a los indgenas el valor sagrado de los sacramentos y de la religin, en la practica la enseanza por parte de los sacerdotes y misioneros apunt ms a la incorporacin de prcticas inclinar el cuerpo, juntar las manos, etc.-, es decir, a admirar los espacios y rituales del cristianismo6. Entre las estrategias empleadas para la cristianizacin han sido identificadas la repeticin de oraciones, los sermones y los catecismos de preguntas y respuestas. A estos hay que agregar las limitaciones a que hubo lugar con el uso de la lengua muisca y el poco inters mostrado por las ordenes religiosas y los sacerdotes seculares para aprenderla. Se suma tambin, el inters de los doctrineros en hacer trabajar a los nios7. Pero quizs el mas polmico de estos mtodos por llamarlo de alguna manera- fue el castigo fsico. Un caso de 1589 analizado por Lpez nos revela el uso del cepo por parte del cura Pedro Pablo Fragoso, este empleaba el cepo para inscribir las prcticas cristianas en la vida de los indgenas, para ensearles a respetar las normas que deba seguir un cristiano. Como era de esperarse, este tipo de prcticas dio lugar a las ambigedades; con esto no se quiere decir que todos los encargados de adoctrinar a los indgenas fueran amigos del cepo, los azotes o de cortar los cabellos, pero no es posible desconocer que el empleo del castigo fsico fue tambin un mtodo para instruir en la doctrina del cristianismo. Los milagros tambin entraron dentro del conjunto de practicas inicialmente mencionadas. As pues y aunque se recomendaba a los doctrineros realizar su trabajo con la ayuda del propio ejemplo, en la prctica los encuentros entre indgenas y evangelizadores estuvieron atravesados por las dificultades anteriormente mencionadas, dando lugar a
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Ibid. p. 31. Ibid. p. 32. 4 Ibid. p. 155. 5 Ibid. p. 158. 6 Ibid. p. 159. 7 Ibid. p. 193.

un cristianismo asevera Lpez- diverso y ambiguo que combin el amor, y el temor y que seguramente contribuy a instruir en dos conceptos claves de cristianismo como son el cielo y el infierno8. Finalmente, una de las conclusiones de Mercedes Lpez en Tiempos para rezar y tiempos para trabajar, es que a pesar de la presencia de los doctrineros en sus comunidades y de la adopcin formal* del bautismo, los indgenas coloniales del siglo XVI no asumieron ni las devociones ni el imaginario cristiano9. Grunzinski en La colonizacin de lo imaginario introduce elementos que desde la historia cultural permiten abordar la cristianizacin desde una perspectiva diferente a la que estn acostumbrados algn nmero de los historiadores de la colonia o por lo menos algunos de los que conozco, que afortunadamente no son la mayora-, los cuales aun ven con cierta resistencia este tipo de anlisis realizados desde lo cultural. Pues bien, Gruzinski afirma que los evangelizadores queran que los indios brindasen su adhesin al pivote mas extrao de esa realidad extica, sin referente visible, sin races locales: a lo sobrenatural cristiano, en una empresa que l califica como fcil e insuperable al mismo tiempo10. A pesar de que tanto para los indgenas como para la iglesia, la existencia de algo mas all de lo real era algo indiscutible, el fin ltimo, cada uno haba elaborado categoras muy distintas para apropirselo. As, la iglesia calific como idolatra, supersticiones o manifestaciones del demonio lo que se escapaba a su conocimiento11. De esta manera y siguiendo a Gruzinski, se puede decir que una de las principales dificultades a las que se enfrentaron los evangelizadores en su trabajo con los indgenas fue la de poder hacer ver seres divinos y un mas all del cual no haban equivalentes en las lenguas de los nativos ni en sus representaciones12; as, la predicacin cristiana difcilmente permita visualizar las entidades a las que sin cesar se hacia alusin, comenta el mencionado autor. Esta situacin hizo tambin que se recurriera a ayudas visuales como los catecismos ilustrados, los frescos, las pinturas y las esculturas, las cuales se afirma, tuvieron una mayor difusin13. En Ursa es posible encontrar fragmentos o momentos que nos remiten a este encuentro de los indgenas con el cristo presentado por los colonizadores y religiosos, encuentros que revelan la precariedad de la que nos habla Gruzinski a la hora de provocar en los nativos el amor y la veneracin hacia ese nuevo mundo sagrado: La guerra segua siendo dura y sangrienta, y muchos nativos todava preferan arrojarse desde los peascos de Sutatausa antes que recibir la fe de cristo, que les pareca temible14. P. 343.

Ibid. p. 198,199. La cursiva es ma. 9 Ibid. p. 199. 10 GRUZINSKI, Serge. La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacion en el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1991. p., 186. 11 Ibid. P. 187. 12 Ibidem. 13 Ibid. p. 188. 14 OSPINA, William. Ursa. Bogot: Alfaguara, 2005. 478 p.
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Este era un cristo temible no por la ferocidad de aquellos que lo presentaban sino por la figura misma que ante sus ojos se mostraba: () no la rechazaban [la fe de cristo] solo por la ferocidad de los guerreros del emperador y por la superioridad de sus armas sino por la figura del mismo dios, suspendido en un rbol, tumefacto y sangrando. P. 344. El narrador de esta historia conoce y comprende -debido a su propia condicin-, lo que significa el rechazo hacia el que est suspendido en el madero: Muchas veces les o decir que no pueden aceptar un dios muerto y martirizado, un muchacho clavado en un rbol, llagado y desgarrado por sus propios hijos. Y alguna vez uno aadi que para ellos es ms comprensible el culto de los espaoles por la cruz y el modo como la trazan sobre sus cuerpos, porque en ese rito se siente mas poderoso el rbol que el hombre. P. 344. Se ha dicho entonces que a partir de la segunda mitad del siglo XVI los indgenas se vieron confrontados con numerosas representaciones de origen europeo15. De esta forma el uso de imgenes contribuy a familiarizar hasta donde fue posible al nativo con lo sobrenatural cristiano, sobra decir que tal y como se coment mas atrs, no fue un proceso que se dio de manera completa, sino al cual se le fueron agregando los sentidos y las tradiciones propias de los indgenas; es decir, se impuso la creatividad aun en condiciones de sometimiento repasando de nuevo a Mercedes Lpez-. Respecto a la funcin de los smbolos sagrados, Clifford Geertz afirma cmo estos cumplen una doble funcin; primero, al sintetizar el ethos de un pueblo, es decir, el tono el carcter y la calidad de su vida, su estilo moral y esttico; y segundo, su cosmovisin, el cuadro que ese pueblo se forja de cmo son las cosas en la realidad, sus ideas ms abarcativas acerca del orden16; de igual modo, el mencionado autor es reiterativo al aseverar que estas dos se confirman mutuamente. Este Cristo sangrante que es presentado con inusitada frecuencia por William Ospina en su novela, es el Cristo que conmueve hasta el horror a los indgenas, y el mismo al que rezan los espaoles. Esta figura es acertada para ejemplificar los conflictos a que dio lugar la cristianizacin, y sobre los cuales se han venido dando ya algunos esbozos. Desde el inicio de esta historia novelada, este particular Cristo se convierte en un motivo poderoso que se mueve en el interior del protagonista, Pedro de Ursa, y lo impulsa a la conquista, la fundacin, a civilizar a los salvajes con el sonido de las campanas de las iglesias, confirmando de alguna manera me atrevera a decir- lo que comenta Geertz refirindose a los smbolos cuando afirma que estos son formulaciones tangibles de ideas, abstracciones de la experiencia fijadas en formas perceptibles, representaciones concretas de ideas, de actitudes, de juicios , de anhelos o de creencias17.
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GRUZINSKI, Op.cit. p. 188. GEERTZ, Clifford. La interpretacin de las culturas. Espaa: Gedisa, 1989. p. 89. 17 Ibid. p. 90.

No solo pedro de Ursa haba sido impulsado pro este celo particular, sino que Belalczar tambin haba sido inspirado desde su ntimo ser... (...) todos lo respetaban o lo teman, [Belalczar] era el sobreviviente de esa generacin brutal y heroica que recorri y ensangrent las Indias, que trajo a Cristo sangrando en la proa de sus galeones para que fuera Dios de un mundo ms inmenso (de esta tierra que hace medio siglo los monjes de Estrasburgo por error llamaban Amrica), y a pesar de ser un anciano segua en el corazn de las conquistas y las disputas. P. 200. As, ste dios, ste Cristo sangrante que infunde temor entre los indgenas, insufla un carcter especial a dos hombres que seran recordados por su crueldad -slo a dos hombres talvez a una generacin completa como nos lo cuenta la novela?- y su manera particular de ejercer un poder otorgado por alguien lejano y hasta desconocido tal es el caso de Ursa-. Belalczar y Ursa comparten casi una marca comn, un porqu especifico que los fascina y autoriza en sus actos: por eso [Ursa] amaba tanto la guerra, porque senta que en sus vrtices era posible ser brutal sin dejar de ser un caballero, y tal vez por eso lo tentaban mas las guerras contra los infieles, contra los indios y esclavos, porque su dios lo autorizaba a toda crueldad mientras no estuviera atentando contra sus semejantes. P. 378. Este es pues un dios que autoriza la crueldad contra los infieles pero que a la vez es presentado a los mismos infieles como una divinidad que finalmente se rechaza, o se acepta de manera tan solo formal, en el mejor de los casos. Es comprensible entonces que el dios de los espaoles sea un dios temible ante los ojos de los nativos, a la vez que se puede advertir la confusin a la que seguramente hubo lugar entre stos ante unos extraos que parecan empuar en una mano la espada y en la otra el crucifijo. Continuando con las semejanzas entre Ursa y Belalczar, se puede decir que si el segundo ensangrent las Indias, el primero carga en si mismo las heridas del Cristo que le insufla el valor y lo inspira; para apreciar este asunto, veamos como describe el narrador la entrada de Pedro de Ursa a la ciudad Tayrona: Y la ciudad, supo que aquel era un gran enemigo, un hombre que no sabia del silencio pensativo de Aluna ni del rigor de los pagamentos (...) que no responda ni a la voluntad del mar ni de la montaa, que no obedeca a los hbitos de los rboles ni a la lengua de los pjaros sino al poder de un Rey distante al que ni siquiera conoca, y de un dios ensangrentado que tenia como l el cuerpo lleno de heridas. P. 386. Hay que aclarar que es el confesor de Ursa quien ofrece el sosiego a su perturbado espritu despus de que ste mata por primera vez, recordndole de paso que estn en una guerra para traer a los brbaros la verdad, la ley y la civilizacin, una guerra que demandaba adems valor para recorrer tierras pobladas por seres fieros, arriesgndose a ser el alimento de las bestias carniceras que de humanos tenan solo el aspecto, pero ninguno de los atributos que caracterizaban al hombre superior, como Espaa lo 5

conoce hace milenios18. De hecho la superioridad del mundo europeo se revela ante los ojos de clrigo en asuntos que tienen que ver con lo espiritual: (...) Una corte imperial arraigada en los siglos y un emperador ungido por Dios, y santos frailes y clrigos y deanes y obispos, cardenales mitrados y el santo Papa en las colinas de Roma , con su anillo irradiando sobre todos los reinos, y mas all de todo Cristo indefenso suspendido en la cruz, baando al mundo con su sangre bendita. P. 302. Pero movindose casi entre los dos mundos, el espaol y el indgena, se encuentra nada ms y nada menos que el narrador: Tambin por eso [a los indios] los denuncian los clrigos, y los escarmientan sus amos .Esas opiniones parecen justificar el tormento, son herejas que la iglesia no sabe perdonar. Pero en mi corazn siempre pude entenderlas, ya que de un modo secreto yo tambin formo parte de su bando y toda mi vida he vivido la discordia de ser blanco de piel y de costumbres pero indio de condicin. P. 344. Y para l tambin hay un dios que sangra: (...) a partir de cierto momento ya no ignore que en mi sangre estaban en guerra el dios que sangra en el rbol y el dios que quema el firmamento (...). P. 344. Como ha sido posible notar, hay un asunto bastante particular que atraviesa a Ursa, lo que esta imagen emblemtica de la cristiandad Catlico romana puede estar significando, nos recuerda la funcin de los smbolos sagrados, su capacidad para suscitar estados de nimo y motivaciones, y su poder para modelar la conducta pblica19. De igual forma se puede leer el rechazo y la dificultad por parte de los indgenas para apropiarse el sobrenatural cristiano el cual es presentado al mismo tiempo con la espada. La lectura de Ursa repasa tambin un pasado no muy lejano, y la suerte que compartimos con ese narrador, pero, recordar... para qu?; o tal vez, terminemos desembocando en la misma pregunta que se hace este narrador despus de tantas idas y venidas en una tierra salvaje, y luego de haber conocido a esa generacin brutal: (...) Y me pregunto, despus de todo lo que he visto en el mundo, si esta malvada edad que rastrea en las venas de los hombres y maldice los ros de su origen no se prolongar para siempre.. p. 345.

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OSPINA, Op.cit. p. 301. GEERTZ. Op.cit. 91,93.

Bibliografa GEERTZ, Clifford. La interpretacin de las culturas. Espaa: Gedisa, 1989. GRUZINSKI, Serge. La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacion en el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1991. LOPEZ, Mercedes. Tiempos para rezar y tiempos para trabajar. La cristianizacin de las comunidades muiscas durante el siglo XVI. Bogota: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2001. OSPINA, William. Ursa. Bogot: Alfaguara, 2005.