INSTITUTO TEOLOGICO ALIANCISTA CONCEPCIN

BIOGRAFA DE ISAIAS
ALUMNO: ANGELO ADASME VALDS PROFESORA: ALICIA DIENER MATERIA: A.T III PROFETICOS FECHA: 19 DE ABRIL DE 2013

Naci probablemente en Jerusaln en entre los aos 770-760 A de C. y estaba emparentado con la familia real. Uno de los cuatro profetas llamados "mayores", de Antiguo Testamento y uno de los ms distinguidos de Israel del siglo VIII A. de C. Era hijo de Amoz (Is.1:1) a quien no se debe confundir con el profeta Amos. Isaas comenz su ministerio en el 740 a.C., el ao de la muerte del rey Uzias (Is 6:1). El nombre Isaias significa salvacin de Dios. Su ministerio como profeta fue durante el reinado de Ozias, Jotn, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, durante un perodo de 40 aos. Estaba casado una profetisa y sus dos hijos recibieron nombres simblicos: Sear Jasub, que significa un remanente volver y Maher Salal Has Baz, que quiere decir el despojo se apresura. El llamamiento de Isaas como profeta, lleg por medio de una visin sobrecogedora de la santidad de Dios, recogida en el capitulo 6 del libro de Isaas, su libro habla firmemente del poder de dios, y combina la indignacin contra el pecado y las profecas del juicio catastrfico con tiernas y hermosas visiones de un futuro de paz y de bendicin, Es Isaas quien, por primera vez, retrata al Mesas como siervo sufriente, al que matan por los pecados de su pueblo. Era consejero de la corte real, y adverta con firmeza contra las alianzas polticas con extranjeros y predicaba sobre la necesidad de una confianza total en Dios. Son pocas las indicaciones acerca de su personalidad. Pero en base de algunos pasajes, se advierte que se trata de un carcter humilde y compasivo (6:5; 16:9; 21:3; 65:2). Son asimismo pocas las indicaciones acerca de su familia. Su padre era Amoz, del que tambin se hace mencin en 2 R. 19:2. Segn Is. 7:3 y 8:13, 18, el profeta estaba casado, y era padre de al menos dos hijos. 1. La poca de Isaas es de fcil determinacin, como ya hemos visto de los datos que proporciona el libro. Fue llamado al oficio proftico en el ao de la muerte del rey Uzas (1:1; 6:1), alrededor del 758 a.C. Ejerci su ministerio hasta el final del reinado de Ezequas (invasin de Senaquerib, 701 700 a.C.). Entre estos dos reyes hubo los reinados de Jotam y de Acaz (32 aos en total, 2 Cr. 27:1; 28:1). Pero todo induce a creer que prosigui su ministerio bajo Manass (2 R. 21), al menos durante uno o dos aos. Lo que permite suponer esto, es: (1) El conjunto de profecas acerca de las desventuras del pueblo exiliado (4066), que reflejaban unas pruebas ya conocidas, y (2) la tradicin juda que relata que Isaas muri mrtir bajo el reinado del impo Manass. Segn esta tradicin, fue condenado a muerte por haber osado decir que haba visto a Dios (Is. 6), y por haber comparado Jerusaln con Sodoma y Gomorra (1:9; 3:9). Otra tradicin dice que fue muerto por haber aadido, con sus orculos, a la Ley de Moiss, o por haberla contradicho. Poco importa por qu, lo que parece cierto es que muri mrtir, y se cuenta que, habindose refugiado el profeta dentro del tronco hueco de un cedro, el rey dio orden de serrar el rbol con l dentro. Es posible que sea a este hecho al que se hace alusin en He. 11:37. El reinado de Ezequas fue de 29 aos (2 Cr. 29:1), por lo que la actividad de Isaas debi de ser ejercida durante alrededor de 60 aos, desde la muerte de Uzas, el 758 a.C., hasta el inicio del reinado de Manass, el 698 a.C. Si se supone que el profeta tena solamente 20 aos cuando fue llamado, su vida se prolong alrededor de 80 aos, y la fecha de su libro puede situarse entre los 750 y 700 a.C. 2. El marco histrico. Isaas era del reino de Jud, y all profetiz, en uno de los perodos ms crticos de la historia de su pas. Para comprender su mensaje, es preciso tener conocimiento de esta historia. A continuacin se da el resumen de las monarquas citadas por el mismo profeta (1:1). El reinado relativamente pacfico de Uzas ( cfr. 2 R. 16:3; 2 Cr. 26:1, 23) fue seguido por una serie de calamidades (2 Cr. 26:1623). Bajo el reinado de Jotam, Rezm, rey de Damasco, y Peka, rey de Israel, haban tratado de destruir el reino de Jud (2 R. 15:37; 16:5). La lucha se prolong hasta dentro del reinado de Acaz. Es en esta poca que Isaas profetiz la cercana cada de los enemigos de Jud y la ascensin del poder de Asiria (Is. 78). Poco despus, los acontecimientos confirmaron su predicacin: Siria y Samaria fueron invadidas por Tiglat-pileser y Damasco fue tomada (732 a.C., cfr. 2 R. 16:7; 15:29; 2 Cr. 28:16; Is. 17:1, 3). Diez aos ms tarde, se precipit la cada del reino del norte, cayendo Samaria el 722 mientras Ezequas reinaba en Jud (2 R. 17:3; 18:9; Is. 28:1). Sargn emprendi una campaa contra Palestina y Egipto (Is. 10; 20). Despus, Senaquerib invadi Jud el 701 a.C., poniendo sitio a Jerusaln, sitio que tuvo que levantar debido a una intervencin milagrosa del Seor (Is. 14:24, 27;

17:12, 14; 38; cfr. 2 R. 18:13; 19:37). Entonces el profeta proclam la cada del imperio asirio; estaba resurgiendo el imperio babilnico, y en su bsqueda de grandeza trataba de hallar aliados. Incluso envi una delegacin a Ezequas (2 R. 20:1213). Las profecas de la primera parte se refieren a los acontecimientos de la vida de Isaas, y se pueden dividir en cuatro periodos de actividad: Entre el (740-736 a.C.), cuando Jud gozaba de libertad y prosperidad. Su predicacin se centra en la corrupcin moral que a trado consigo el bienestar Entre el (735-733 a.C.). Cuando el rey Ajaz, rey de Jud, se vio atacado por los reyes de Damasco e Israel, y quiere pedir ayuda al rey Tiglatpilenser tercero, accin que Isaas intenta impedir alegando que esa alianza solo supondr vasallaje material y religioso y que en quien verdaderamente debe confiar es en su nico Dios. Entre el (716-711 a.C.), cuando Ezequas sucede a Ajaz en el trono de Jerusaln. Ezequas para librarse de la tutela de Asiria busca apoyo militar con Egipto, y entonces Isaas rompe su silencio y recrimina a Ezequas la posibilidad de una alianza militar Entre el (705-701 a.C.), cuando Ezequas se vuelve a rebelar contra Asiria. Esta vez el rey de Jud quiso resistir a Senaquerib e Isaas lo apoy, prometindole la salvacin. En la segunda parte el marco histrico se desarrolla en Babilonia, casi dos siglos ms tarde, donde viven los desterrados de Israel. El texto se centra en la figura de Ciro el grande. Ciro era en un principio gobernador de Aznan, reino persa sometido a Persia, se revel contra su seor Ciaxares, le venci y se proclam rey de Persia y Media hacia el ao 550 a.C. Extendi sus conquistas, primero Lidia y luego hacia el norte y el este. En Babilonia entro sin resistencia hacia el ao 539 a.C. y poco despus proclam un edicto autorizando a los judos exiliados a regresar a Palestina; les devolvi los vasos sagrados robados por Nabuconodosor y les permiti reconstruir el templo. La tercera parte es la de los dos repatriados en el momento de reconstruir su vida en Palestina, entre los pueblos vecinos hostiles. Parece que hay un altar, pero an no se ha reedificado el templo ni los muros de la ciudad.

3. El mensaje de Isaas. Llevado por el Espritu, Isaas denuncia las infidelidades de su pueblo. Ve en estas infidelidades la causa bsica de las desventuras que cayeron sobre el reino del norte de Israel, amenazando a Jud con un castigo semejante en un trmino ms o menos largo. Profeta de Jud, reproch a su pueblo por su supersticin, su formalismo, su idolatra, su crueldad, su inmoralidad y codicia. Pero tambin ataca los pecados de los enemigos de Jud (Babilonia, caps. 13; 24; 47; Tiro, cap. 23; Asiria, caps. 10; 33; Edom, 3435). De todas formas, su mensaje no deja de dar una nota de esperanza. Esta nota de esperanza domina su obra. Si predice a su pueblo el cautiverio y los prolongados sufrimientos, anuncia tambin el retorno del exilio y la liberacin (cap. 40). Llega incluso a precisar el nombre del liberador, y ello dos siglos antes de su nacimiento, en la persona de Ciro (44:28; 45:1, 13). Y, ms all de la visin de la liberacin de Jud y su restauracin (44; 45; 60; 61), el profeta, cuyo mensaje es esencialmente mesinico, tiene la visin sublime del Siervo de Jehov. Este Ebed Yahveh vendr, no slo para socorrer a Israel, sino para dar a todos los pueblos de la tierra su Espritu de paz, de justicia y de salvacin. Este Siervo, en definitiva, se revela al profeta bajo los rasgos de Varn de dolores, del Mesas que lleva sobre s el pecado del pueblo y que, por sus sufrimientos y expiacin, vendr a ser el Mesas victorioso y el Salvador del mundo. Es esta visin, cuya expresin ms sublime se halla en 52:1353:12, la que permite llamar a Isaas el quinto evangelista. Muchos exegetas, al examinar los caps. 44 a 53, han emitido las siguientes opiniones en cuanto a la identidad del Siervo de Jehov: a) Para unos, el profeta lo habra visto bajo los rasgos de Ciro, el libertador de los exiliados (44; 45), pero sta es una opinin insostenible. En los caps. 44 y 45 slo se trata de la restauracin de Jerusaln y del Templo y Ciro nunca recibe el epteto de Ebed Yahveh. El profeta lo llama: mi pastor (rey) (44:28), ungido (45:1), y es presentado como libertador (cfr. v. 13). b) Para otros, el profeta habra tenido una visin de carcter doble: (1) En principio, el profeta

habra visto en el Siervo de Jehov una colectividad. Esta colectividad tena el nombre de Jacob, Israel (44:1, 2, 21; 45:4; 48:20; 49:3, 5). Se trata, examinando bien el texto, de un remanente. Los exiliados fueron, como la mayor parte de sus antepasados, infieles (cap. 48). El profeta vea al Siervo en un residuo de Israel, molido y purificado por los sufrimientos del exilio, y espiritualmente victorioso de la prueba (45:2025). De ah el llamamiento a los exiliados que se mantuvieron fieles en tanto que muchos de sus hermanos haban sucumbido a las tentaciones de Babilonia; de ah la poderosa proclamacin del llamamiento de Israel (46:3; 49:6). (2) Despus, el profeta, consciente de que ningn residuo, de que ninguna colectividad podra llevar a cabo la obra mesinica querida por Dios, fue llevado en su visin a centrarse a ver el Siervo en una persona. El solapamiento entre la visin colectividad y la visin persona es perceptible, especialmente en los caps. 50 52:112. Lo cierto es que ni el pueblo de Israel en su conjunto, ni una lite de este pueblo, podran pretender cumplir la voluntad de Yahveh-Salvador. Ello slo podra hacerlo un individuo puesto aparte, diferente de los hijos de los hombres (52:14), apto, por su doble naturaleza, humana y divina, para llevar nuestras enfermedades y cargar sobre S nuestras iniquidades (53:45). No debe sorprender que se nos ofrezcan estos dos planos sucesivos en el mensaje mesinico de Isaas. Israel haba sido elegida como nacin para ser luz a las naciones, y para llevar la salvacin hasta los extremos de la tierra (Is. 49:6). Al recordar esta vocacin que un residuo fiel al menos hubiera debido llevar a cabo, lo mismo que al reducir el Siervo fiel a una sola persona, el profeta est adems lanzando un reproche a su pueblo. As es como se puede explicar el aparente solapamiento de las dos visiones del Siervo de Jehov: el Siervo de Jehov colectivo, que es el remanente de la nacin, en medio del cual aparece el verdadero Siervo de Jehov, la persona del Mesas. As como Israel fue una vid plantada por Jehov, pero que dio uvas silvestres (Is. 5:17), el Mesas pudo decir: Yo soy la vid verdadera (Jn. 15:1). Y tambin l es el Siervo fiel, en medio de un residuo que, en tanto que le reconozca, vendr a ser tambin Siervo de Jehov. As, el profeta presenta al Siervo-Persona irrumpiendo y dominndolo todo. Y los cristianos, iluminados por el Evangelio, no pueden dejar de percibir la patente identidad del Siervo nico, tal como aparece en los caps. 52:13 53:12, con la persona de Jesucristo. ste es uno de los puntos culminantes de la inspiracin proftica, junto con el Salmo 22 y otras joyas profticas. El mensaje de Isaas desborda el marco de la historia y salvacin espiritual de Israel y de las naciones. Describe los tiempos mesinicos, esto es, el reino de Dios sobre la tierra. En relacin con esto se deberan leer los caps. 2427; 6065; 8:23 a 9:6; 11. As, tiene un carcter escatolgico. La panormica que Isaas nos ofrece es vasta. Abarca el dilatado perodo de tiempo desde la poca del profeta hasta la segunda venida de Cristo, y su reinado de paz. El mensaje del libro puede quedar clasificado alrededor de estos tres temas fundamentales: (1) Temas especficamente histricos (139, excepto algunos pasajes escatolgicos: 8:22 a 9:5; 11; 2427), (2) tema mesinico (4055), (3) tema escatolgico (5666 y 8:23 a 9:6; 11; 2427). 4. El problema crtico. Si para nosotros la autenticidad del libro de Isaas no puede ser puesta en tela de juicio, no sucede as con una gran cantidad de crticos. Se puede afirmar que la teologa oficial rechaza la isaicidad, es decir, la paternidad de toda la obra por parte de Isaas. A continuacin se da cuenta muy resumida de estas hiptesis crticas, con un sumario de las razones para rechazarlas. La Alta Crtica afirma que este libro fue escrito por un mnimo de tres autores: Isaas uno de ellos, indudablemente, y dos autores annimos posteriores que habran situado sus escritos bajo la cubierta de la autoridad de Isaas (ficcin literaria). Recapitulamos las alegaciones que se presentan de la siguiente manera: (1) Isaas habra escrito los caps. 139, a excepcin de una serie de pasajes a lo largo de estos captulos, que no le podan ser atribuidos. (2) Los caps. 40 55 tendran por autor a un escritor annimo de la poca del exilio, a quien se le da el nombre de deutero-Isaas. El profeta describe aqu una situacin totalmente diferente a la de los captulos anteriores, esto es, la situacin acerca de la que tuvo que dar testimonio al retorno de Babilonia. El estilo, adems, sera diferente, as como el vocabulario. Y, de todas maneras, cmo habra podido Isaas anunciar el nombre de Ciro casi dos siglos antes del nacimiento de este rey? Esta seccin habra sido escrita alrededor del 540 a.C. (3) Finalmente, los caps. 5666, con un estilo ms lrico y ms mstico a la vez, de un tema esencialmente escatolgico, perteneceran a otro autor de una poca muy incierta (300 a.C. para unos, alrededor del 200 a.C., para otros). Esta seccin recibe el nombre de trito-Isaas.

A las hiptesis de la Alta Crtica se puede responder concisamente con las palabras de Edward Strachey: Las normas de la crtica nos imponen la aceptacin de Isaas como autor nico hasta que no se nos demuestre lo contrario. Estas pruebas no nos han sido dadas, y las normas sobre las que reposa la hiptesis de los dos autores annimos son sumamente frgiles: la psicologa y el vocabulario (o estilo). Se trata de argumentos profundamente subjetivos. Por qu rechazar que un profeta que predijo el exilio podra tambin predecir el retorno del exilio? Tampoco hay dificultad alguna en admitir que un autor que ha estado escribiendo a lo largo de casi 60 aos haya podido manifestar estilos literarios diferentes, con variacin de vocabulario, entre los escritos de la juventud, los de la madurez, y los de la ancianidad. El estilo y el vocabulario de La doctrina cristiana y de ciertos poemas y cartas de John Milton son muy diferentes en estilo y vocabulario de su Paraso perdido, de manera que ah tambin, siguiendo los mtodos de la Alta Crtica, podran suponerse diferentes autores. Y los ejemplos podran multiplicarse. Sobre este tema, C. S. Lewis tiene un interesante artculo titulado Fern Seeds and Elephants en un libro de ensayos y artculos que lleva el mismo ttulo.

Callad, mercaderes de Sidn (Is. 23:2). El profeta hace clara su profeca contra las abominaciones de Sidn (Is. 23:4, 12, etc.).Sidn en la actualidad. La verdadera razn que explica que se propongan estas hiptesis es el rechazo a priori de lo sobrenatural, la negacin, ya de entrada, de la inspiracin de la Biblia. La Alta Crtica rechaza admitir que un profeta pudiera predecir acontecimientos que fueran a producirse muchos siglos despus de l; rehsa admitir que el Isaas del siglo VIII a.C. hubiera podido dar el nombre de una persona del siglo VI a.C., Ciro, porque no cree en la Biblia, la Palabra del Dios que anuncia lo por venir desde el principio (Is. 46:10). Para todo el que cree con Pablo que toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Ti. 3:16), la unidad del autor no constituye ningn problema. Isaas, el profeta que firm y fech su libro (1:1), es su nico autor humano. Y sta era la postura de Jesucristo y de sus apstoles, con toda la autoridad que ello tiene. Es a Isaas que le atribuye de manera indiscutida la paternidad de los caps. 4066, al igual que los caps. anteriores. Mt. 8:17 cita el cap. 53 de Isaas en estos trminos: para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas. Del mismo modo, Mt. 12:1721 cita Is. 42:14; Lc. 3:4 cita Is. 40:3; Lc. 4:1719 cita Is. 61:13; Jn. 1:23 cita Is. 40:3; Jn. 12:3841 cita Is. 53:1, etc. Por ltimo, se debe destacar que la unidad del libro de Isaas ha sido materialmente confirmada por el rollo completo de Isaas descubierto en la Cueva 1 de los mss. de Qumrn, el ao 1947. Este rollo, al que se le ha asignado una fecha de 100 a 120 a.C., es un ms. que reproduce ntegramente la profeca, y sin ninguna indicacin que pueda llevar a confirmar las hiptesis de la Alta Crtica. (Vanse MANUSCRITOS BBLICOS, QUMRN.) Con W. H. Guiton (Introduction la Bible, p. 142), podemos decir del libro de Isaas que es un majestuoso edificio en el que parece que hallamos todos los estilos, pero de manera que dan impresin de armona. Sobre la fachada de este edificio aparecen, en caracteres flamgeros, estas palabras: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria (6:3). Bibliografa: Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Ventura, Samuel Villa. Gua Holman Ilustrada de la Biblia, Beaumont. Biblia la Palabra con Enciclopedia Ilustrada, Sociedades Bblicas Unidas