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MINISTERIUM FR BILDUNGS- UND JUGENDWESEN STAATLICHE ALECU - RUSSO - UNIVERSITT, BALTI FAKULTT FR FREMDSPRACHEN UND FREMDLITERATUR Lehrstuhl fr Deutsche

Philologie

Fachrichtung Deutsch / Deutsche Literatur und Englisch


Cristina GHEDEA

SPRACHLICHE MITTEL ZUM ASUDRUCK DER EMOTIONALITT IM RELIGISEN DISKURS Lizentiatsarbeit


Wissenschaftliche Betreuerin: Lektorin, E. NICULCEA

BALTI, 2011

Inhaltsverzeichnis
Einleitung ....................................................................................................................... 3 I. Begriffe des religisen Diskurses und der Emotionalitt ........................................... 4 1.1. Diskurs und Diskursgeschichte ............................................................................ 4 1.2. Die Predigt. Ihre Bedeutung und Funktionen ...................................................... 9 1.3. Die Predigtarten................................................................................................. 11 1.4. Emotionen als wichtiger Bestandteil der Predigt .............................................. 13 II. Lexikalische Mittel zum Ausdruck der Grundgefhle ............................................ 19 2.1. Emotionale Einstellungen .................................................................................. 19 2.2. Grundgefhle und ihre sprachliche Erscheinungsformen ................................. 23 2.3. Sprachliche Mittel zum Ausdruck der Gegenstze innerhalb der Grundgefhle ................................................................................................................................... 28 III. Ausdrucksmittel der Emotionalitt in dem religisen Diskurs .............................. 33 3.1 Das lexikalisch-grammatische Verfahren ........................................................... 33 3.2 Syntaktisches Verfahren ...................................................................................... 38 3.3. Stilistisches Varfahren ....................................................................................... 40 Schlussfolgerungen ...................................................................................................... 51 Quellenverzeichnis ....................................................................................................... 55

Einleitung
Das Studium der Emotionalitt bewegt seit Jahren viele Forscher. Darunter sind Psychologen, Philosophen, Biologen, Neurologen, Theologen und nicht zuletzt werden auch die Knstler genannt. Jeder dieser Forscher untersucht dieses Phnomen auf seine besondere Weise, weil jede Wissenschaft ber ihr spezifisches Methodenfeld verfgt. Das bedeutet, dass alle ihre eigenen Verfahrensweisen einsetzten, um dem von ihnen untersuchten Bereich nher zu kommen. Nicht umsonst schreibt E. Riesel, dass die Emotionalitt eine psycho logisch-stilistische Grenzkategorie [44] ist. Sie lsst mindestens eine zweifache Interpretationsweise zu: sie gilt als eine geistige Eigenschaft, die ihren Ausdruck in der Sprache findet. Eine Emotion ist ein komplexer Prozess, der auf verschiedenen psychischen Funktionsebenen abluft. Davon zu unterscheiden ist der Begriff Gefhl, der nur das subjektive Erleben der Emotion bezeichnet, wie z. B. Freude, Lust, Geborgenheit, Liebe, Trauer, rger, Wohlbehagen. Gefhle werden gewhnlich als verschieden von Wahrnehmungen, Empfindungen und Denken, aber auch vom Wollen angesehen, knnen sich jedoch mit allen anderen Erfahrungsweisen verbinden. Vielfach wird angenommen, dass Gefhle Lust- und Unlustcharakter haben und durch ihr Angenehm- oder Unangenehmsein den Erfahrungen ein Wertprofil aufprgen. Die genannten Besonderheiten der Emotionalitt haben uns bewegt, sie zum

Untersuchungsgegenstand unserer Lizenziatsarbeit zu machen. Uns als Philologin und zugleich als zuknftige Lehrerin reizt das Thema Sprachliche Mittel zum Ausdruck der Emotionalitt im religisen Diskurs an. In unserer Arbeit streben wir das folgende Ziel an: die Bestimmung der lexikalischen und syntaktischen Mittel, die zu einem hheren Grad der Emotionalitt fhren. Dabei suchen wir folgende Aufgaben zu lsen: Den religisen Diskurs und seine Besonderheiten zu bestimmen; Den Begriff der Emotionalitt zu definieren; Die fachorientierten Quellen zu studieren und die in ihnen vorkommenden sprachlichen Mittel zum Ausdruck der Emotionalitt zu synthetisieren; Auf Grund eigener Bespiele die Klassifikation der sprachlichen Mittel zum Ausdruck der Emotionalitt zu erstellen. Unser Ziel und die Aufgaben, die wir in der wissenschaftlichen Untersuchung behandeln, bedingen wesentlich die Struktur der Arbeit. Die vorliegende Lizenziatsarbeit besteht aus drei Kapiteln. Im
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ersten Kapitel werden sowohl die Begriffe des religisen Diskurses und der Emotionalitt als auch ihre Definitionen behandelt. Im zweiten Kapitel klassifizieren wir die von uns gesammelten Beispiele auf Grund der Klassifikationen der Gefhle von Paul Ekman, Alexandra Zink, Albert Newen und Norbert Fries. Im letzten Kapitel werden die lexikalischen Mittel zum Ausdruck der Emotionalitt aufgezhlt und durch Beispiele veranschaulicht. Bei der Erarbeitung unseres Themas greifen wir zu folgenden Methoden: Textanalyse, semantische, syntaktische, stilistische, Systematisierungsanalyse und Psycholinguistisches Studium. Die Untersuchung hat als Grundlage die Texte verschiedener Prediger, die sich zu unterschiedlichen Konfessionen bekennen. Darunter sind Wilhelm Busch, Frank Ley, Winrich Scheffbuch, Herbert Janzen und Peter Neufeld zu nennen. Auerdem griffen wir zu den theoretischen Auslegungen von Dewaele J. M. Emotions in Multiple Languages; Condrea I. Curs de stilistic; Foucault M. Die Ordnung des Diskurses ; Ioni M. Carcasa categorimatica a discursului. n: Materialele conferinei tiinifico practice republicane: Probleme actuale de teorie i practic ale lingvisticii contemporane; Irimiamia D. Introducere n stilistic. Knorr H. Homiletik ; Marin V. Stilistica i cultivarea vorbisrii; Riesel E. Der Stil Der Deutschen Alltagsrede ; Riesel E. Stilistik der Deutsche Sprachge Die Emotionalitt spielt im religisen Diskurs eine besondere Rolle, weil der Diskurs fr den Zuhrer bestimmt ist, seine Gefhle wachruft und zu starken emotionellen Regungen fhrt. Dadurch erreichen die Worte des Redners einen tieferen Eindruck.

I. Begriffe des religisen Diskurses und der Emotionalitt 1.1. Diskurs und Diskursgeschichte
Darstellungen zur Diskursgeschichte setzen nahezu immer am selben Punkt an (und mssen dies wohl auch tun): beim Begriff des Diskurses selbst. Whrend in romanischen Sprachen oder im Englischen discours, discorso, discourse etc. [34] zur Alltagssprache gehren, ist dies im Deutschen nicht der Fall noch nicht. Denn auch wenn es sich statistisch schwerlich belegen lsst, so ist doch die Vermutung durchaus begrndet, dass die Verwendung des Wortes Diskurs auch im Deutschen deutlich zugenommen hat. Mglicherweise ist dieser Ausdruck schon auf dem Weg zu einem Allerweltswort, zumindest drngt sich in manchen Sprechsituationen dieser Eindruck auf. Da ist allenthalben von Bioethik-Diskurs, Umwelt-Diskurs, Jazz-Diskurs, Ethik im Diskurs, WaldorfDiskurs, gesellschaftlichem Diskurs, politischem Diskurs, Anregungen zum Diskurs oder

Initiierungen von Diskursen die Rede eine globale Suche nach Diskurs ber Google kann einen schwindeln lassen. Von Diskursen wird fraglos viel geredet, und eine ungefhre Ahnung, was mit diesem Wort gemeint sein knnte, ist auch durchaus gegeben nur drfte es fr die meisten schwierig sein, genauer zu umschreiben, geschweige denn zu definieren, was ein Diskurs ist. Die vorliegende Arbeit versucht einige wichtige Aspekte zu beleuchten: Was genau bezeichnet der Diskursbegriff? Mit welchen Inhalten verbindet sich die Diskursgeschichte? Welche Forschungsthemen sind in diesem Bereich relevant, welche Kontroversen haben sich entwickelt und welche zuknftigen Aufgaben stellen sich? Diskursbegriff Auf die Frage, was ein Diskurs sei, kann es keine eindeutige Antwort geben. Das lehrt zumindest der begriffsgeschichtliche Blick. Denn schon seit seinen lateinischen Ursprngen ist discursus ein schillernder Begriff, der die menschliche Verstandesttigkeit oder die rsonierte Behandlung eines bestimmten Themas bezeichnen kann, der auf mndliche Reden und schriftliche Abhandlungen verweist und damit insbesondere in der Linguistik in den Zusammenhang gesprochener und geschriebener Sprache gerckt wird, oder der die soziale Dimension von Sprache akzentuiert. Wenn sich diese inhaltlichen Bestimmungen als wichtige begriffshistorische Wurzeln identifizieren lassen, dann mssen zumindest in aller gebotenen Knappheit auch einige wichtige zeitgenssische Verwendungsweisen von Diskurs Erwhnung finden: In der Linguistik spielt der Diskursbegriff seit jeher eine prominente Rolle, wenn auch in einer sehr weit gefassten, sich auf die etymologischen Wurzeln beziehenden Weise. Erfasst werden soll damit die konkrete Verwendung von Sprache. In einer weiteren einflussreichen Verwendung des Begriffs, in Jrgen Habermas' Diskursethik, ist die Zielrichtung wiederum eine ganz andere, denn im Rahmen einer rationalen Argumentation soll der Diskurs die Wahrheitsfhigkeit praktischer Fragen erweisen. In der Diskursethik sollen daher moralische Normen und Gebote begrndet werden. Den Diskursbegriff bei Michel Foucault, dem sicherlich wichtigsten Stichwortgeber in diesem Feld, im Detail darzulegen, wrde eine eigene Abhandlung fr sich erfordern, vor allem weil der Begriff in seinem uvre recht weitgehende Umdeutungen erfahren hat. Mit dem Mut zur bermigen Konzentration kann man hinsichtlich des Foucaultschen Diskursbegriffs vor allem auf zwei Aspekte aufmerksam machen: Einerseits versucht Foucault damit, in einem wissenschaftshistorischen und

epistemologischen Zugriff den Umstand zu erfassen, dass das Wissen zu einer gegebenen Zeit und innerhalb einer gegebenen Kultur eine wohldefinierte Regelmigkeit besitzt. Mit seiner
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berhmten Antrittsvorlesung am Collge de France ber die Ordnung des Diskurses [47] wird dieses Begriffsverstndnis dann wesentlich strker mit Fragen der Macht, der Verknappung von Aussagemglichkeiten und mit Exklusions- beziehungsweise Inklusionsmechanismen gekoppelt. Der Eindruck, den dieser Schnelldurchlauf unweigerlich erzeugt, oszilliert zwischen Verwirrung und Schwammigkeit. Weder ist auf den ersten Blick klar, was mit den jeweiligen Diskursbestimmungen genau gemeint sein knnte, noch ergibt sich ein darber hinaus reichender Gesamteindruck des Bedeutungsfeldes Diskurs. Nun knnte man diese nicht unerheblichen Unsicherheiten im Umgang mit dem Diskursbegriff als Argument dafr ansehen, seine Verwendung gnzlich einzustellen. Von einer begrifflichen Kategorie, die nicht nur eine so verworrene historische Entwicklung hinter sich hat, sondern auch aktuell in sehr unterschiedlichen Kontexten zum Einsatz kommt, sollte man mglicherweise besser die Finger lassen. Dagegen spricht nicht nur, dass sich die Verwendung oder Nicht-Verwendung von Begriffen schwerlich dekretieren lsst, sondern ein solcher Vorschlag bersieht auch, dass der Diskursbegriff dieses Schicksal mit anderen zentralen Begriffen teilt: Gesellschaft, Politik, Kultur, Wirtschaft wrde man darauf verpflichtet, sie zu definieren, wrden sich hnliche, wenn nicht gar schwerwiegendere Verwirrungen und Probleme ergeben. Und schlielich darf der fr die Belange einer Diskursgeschichte wichtigste Aspekt nicht bersehen werden, dass es nmlich durchaus mglich ist, eine tragfhige Bestimmung des Diskursbegriffs zu entwickeln. Sieht man etwas genauer hin, so kann man feststellen, dass die Verwendung des Diskursbegriffs in der einen oder anderen Form immer auf den Sprach- und Zeichengebrauch in unterschiedlichen medialen und kommunikativen Kontexten gerichtet ist, um dadurch formale und inhaltliche Strukturierungen aufzudecken. Die Frage, die selbst wiederum diskurshistorisch von Belang ist, lautet, warum zu einem bestimmten Zeitpunkt der Diskursbegriff solche Relevanz erlangen konnte, dass man meinte, ihn als Instrumentarium zur Lsung anstehender Probleme einsetzen zu knnen. Welche Fragen standen im Raum, die man mit dem Diskursbegriff anzugehen versuchte, und welche Personen waren an diesem Vorgang aus welchen Grnden beteiligt? Was kann uns, mit anderen Worten, ein diskurshistorischer Blick auf den Diskurs lehren? Das dabei im Zentrum stehende Problem drfte noch am leichtesten zu benennen sein: Es geht um die zentrale und fr die Geschichte des abendlndischen Denkens so altehrwrdige Frage, wie wir berhaupt etwas wissen knnen und wie Sicherheit ber die Konstitution der Wirklichkeit zu erlangen ist. Im Verlauf des 20. Jahrhunderts wurden solche Fragen in unterschiedlichen wissenschaftlichen Disziplinen in zugespitzter Form gestellt. Diejenigen, die auf diese Fragen vor allem im Verlauf der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts eine
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konstruktivistische Antwort gegeben haben, die also davon ausgehen, dass Wissen und Wirklichkeit Ergebnisse soziokultureller Prozesse sind, haben dies nicht selten mit Hilfe des Diskursbegriffs getan. Dies ist der Kernbestandteil von Diskurs, wie er hier zur Diskussion steht, nmlich die Tatsache, dass Wissen und Wirklichkeit Ergebnisse sozialer Konstruktionsprozesse sind und dass Gesellschaften auf diesem Weg ihre Umwelten mit bestimmten, keineswegs zuflligen Sinnformen ausstatten, ja, dass diese diskursiv konstituierten Sinnformen solcherart objektiviert werden knnen, dass sie nahezu naturnotwendigen Charakter annehmen. Mit Michel Foucault gesprochen, knnte man das diskurstheoretische Anliegen derart auf den Punkt bringen, dass es um die Differenz geht zwischen dem, was sich theoretisch sagen, machen und denken lsst, und dem, was tatschl ich gesagt, gemacht und gedacht wird. Indem sich in Diskursen Regeln verfestigen, die das Sagbare, Denkbare und Machbare betreffen, organisieren sie Wirklichkeit. Die Verbindung zu den begriffsgeschichtlichen Wurzeln von Diskurs ist insofern gegeben, als es in einem erweiterten Sinn um die menschliche Verstandesttigkeit geht und der Konstruktion von Wissen und Wirklichkeit mittels Sprache und anderer zeichenfrmiger Systeme besondere Bedeutung zugemessen wird. Vor diesem Hintergrund lassen sich definitorisch folgende Differenzierungen einfhren: Diskurstheorie kann bezeichnet werden als die systematische Ausarbeitung des Stellenwertes von Diskursen im Prozess der gesellschaftlichen Konstruktion von Wirklichkeit. Unter Diskursanalyse ist dann die forschungspraktische und methodisch angeleitete Untersuchung von Diskursen zu verstehen. Die Diskursgeschichte schlielich ist die historische Forschungsrichtung, welche die empirische Untersuchung von Diskursen in ihrem geschichtlichen Wandel zum Gegenstand hat. Der Begriff des Diskurses wurde ursprnglich in der Bedeutung errternder Vortrag oder hin und her gehendes Gesprch [36] verwendet. Seit den Jahren wird der Begriff jedoch zunehmend von so genannten Diskurstheorien verwendet und erhlt je nach Theorie eine neue spezifische Bedeutung. Das Wortfeld Diskurs, Diskursivitt, diskursiv leitet sich ab von lat.: discurrere, und bedeutet auseinanderlaufen, Errterung, Verhandlung, auch, heftiger Wortwechsel. Diskursiv wird ein Denken genannt, das sukzessiv verfhrt, dabei wird das Ganze zunchst in seinen Teilen durchlaufen und in seiner Gesamtheit erst allmhlich erkennbar. Wesentlich ist, dass es sich um ein methodisches, systematisches und insbesondere um ein begriffliches Vorgehen handelt. Wie kann das Konzept Diskurs im Rahmen sozialwissenschaftlicher Untersuchungen so eingesetzt werden, dass eine Diskurs-Analyse sich von anderen Herangehensweisen signifikant unterscheidet etwas sichtbar macht, was jene nicht sehen?
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Das Konzept Diskurs, wie es Michel Foucaults Einsatz in der Archologie des Wissens darstellt, bedeutet mehr als die Bezeichnung einer Sache, ber die gesprochen oder geschrieben wird: Zwar bestehen diese Diskurse aus Zeichen; aber sie benutzen diese Zeichen fr mehr als nur zur Bezeichnung der Sachen. Dieses mehr macht sie irreduzibel auf das Sprechen und die Sprache. Dieses mehr muss man ans Licht bringen und beschreiben. In der Archologie des Wissens [24] deren Argumentationen ich hier nutzen mchte tritt Diskurs in Verbindung mit den Konzepten Aussage und diskursive Formation auf. Man kann die Diskurse in drei Teile gliedern, das hngt davon ab, was ihren Sinn ausmacht, wie klar ihr Metasinn ausgedrckt wird, wie einfach man sie verstehen kann und welche Distanz zwischen dem Sprechakt und seinen praktischen Auswirkungen entsteht. Alle vorhandenen Sprachreden werden innerhalb des dreidimensionalen Vierecks platziert. Diskurs in der Sprachwissenschaft bedeutet folgendes: Das ist der aktuelle Vollzug von Sprache. Die Diskursanalyse die erfolgt auf verschiedenen aber Ebenen; auch so die werden in der Gesprchsforschung intonatorischen, stilistischen, auersprachlichen

Verstndigungsmittel ber den reinen Sinnzusammenhang hinaus untersucht.

Die Diskurse die in den Ecken des Wrfels sind, z.B. wissenschaftlicher Diskurs, metaphorischer Diskurs, religiser Diskurs, Dada-Diskurs- sind einige idealisierte, uere Flle. Idealisierte Diskurse: A, B, C, D: haben kein Ziel, sie streben nicht danach den Hrer zu berzeugen und zu ndern. E, F, G, H: Haben das Ziel, den Hrer zu berzeugen und zu ndern.

A, E: Dada-Diskurs: dieser Diskurs kann man schwer verstehen und in der Praxis anbringen und er ist von jedem anders verstanden; A: die Kunst-Dada, E: nihilistischer Diskurs, der das Ziel hat, den Hrer von der Absurditt und dem Sinnesmissstand der Welt zu berzeugen. B, F: religiser Diskurs: man kann diesen Diskurs leicht verstehen und in der Praxis anbringen und er ist von jedem anders verstanden; B: theologischer Diskurs, F: PriesterDiskurs. C, G: wissenschaftlicher Diskurs: man kann diesen Diskurs leicht verstehen und in der Praxis anbringen und er ist von allen gleich verstanden; C: eigentliche Wissenschaft, G: die Popularisierung der Wissenschaft und der Gebrauch der Wissenschaft zu verschiedenen Zwecken (z.B. politischen). D, H: metaphorischer Diskurs: man kann diesen Diskurs schwer verstehen und in der Praxis anbringen, trotzdem ist von allen gleich verstanden. D: bliche Kunst, H: Propagandakunst. X, Y: gewhnliche Diskurse, X: informatorische Diskurse, Y politische Diskurse. Wie die dargestellte Klassifikation deutlich macht, nimmt der religise Diskurs einen wichtigen Platz unter den verschiedensten Diskursarten ein. Den Grundstein des religisen Diskurses bildet die Predigt, anders gesagt die Deutung des in der Bibel berlieferten Wortes Gottes.

1.2. Die Predigt. Ihre Bedeutung und Funktionen


Predigen ist nicht nur die Aufgabe oder das Privileg gewisser sogenannter Amtstrger, sondern der Auftrag des Herrn an seine Nachfolger. Jeder wiedergeborene Christ ist berufen, ein Prediger zu sein. Wir alle sollen das Wort Gottes weitergeben und reden. So versteht die Bibel unter dem Begriff Predigen etwas ganz anderes, als das, was wir heute darunter verstehen. Das Wort predigen (griech. kerssein) ist in der Bibel eigentlich verkndigen. Es ist der berbegriff von lehren, ermahnen, aufrufen, ermutigen, weissagen, evangelisieren. Es ist also ein ganz verallgemeinerndes Wort. Das kann von Mann zu Mann geschehen oder ffentlich, also zu einer Gruppe von Menschen, seien es Glubige oder Unglubige. Heute wird darunter oft etwas anderes verstanden: Es wird oft beschrnkt auf die Verkndigung des Wortes Gottes am Sonntag oder vielleicht auch in der Bibelstunde. Oft sagt man, eine Predigt msse eine gewisse Lnge haben, oder sie msse in einem bestimmten Rahmen stattfinden. Andere meinen, Gott spreche direkt durch die Predigt. Das ist nicht das, was die Bibel sagt.
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Das Konzept der Predigt hat im Laufe der Jahrhunderte starken Vernderungen unt erlegen. Im Neuen Testament bedeutet die Predigt nicht das, was sie im Alten Testament bedeutet hat. In jedem Bibelteil gibt es verschiedene Begriffe, deren Semantik mit der Predigt aufs Engste verbunden ist. Untersuchen wir sie detaillierter. Fr die Tatsache der Verkndigung gibt es im Alten Testament verschiedene hebrische Worte: z.B. 1.Mo.4,26 (anrufen)/ 1.Mo.12,8 (rief den Namen.an)/ Ps.22, 23 u.a. Es bedeutet: Gott rhmen, ihn preisen, jubeln, seinen Namen ffentlich kundtun. Weiter bedeutet es: sein Heil und seine Gerechtigkeit proklamieren, seine Wunder und Wahrheit hinausposaunen, aber auch einfach lautes Lrmen und Alarm schlagen. Die Verkndigung (Predigt) war an keine bestimmte Form gebunden. Sie geschah oft in Verbindung mit Worten und symbolischen Handlungen, z.B. Jer.13, 1-11 (Kauf eines Grtels), Jer.19, 1-13 (Zerbrechen eines Tonkruges), 1.Kn.22,11 (Tragen von Hrnern), u.a. Die Propheten verstanden sich als Mund Gottes. Ihr Auftrag war, Gottes Absichten und seinen Willen kundzutun (Jer.15, 19). Sie waren von ihrem Auftrag selbst tief ergriffen und haben sich mit der gesprochenen Botschaft vollkommen identifiziert. Diese Mnner wussten sich als Herolde und Ausrufer des Allerhchsten. Die Deutung der Phnomene wie die Predigt und das Predigen weist auf ihre Umdeutung hin. Darauf deuten auch die unterschiedlichen Worte bzw. Wrter zur Bezeichnung dieser Erscheinungen, anders gesagt im griechischen Grundtext des Neuen Testaments werden fr Predigen verschiedene Worte verwendet. [39] Durch einen Herold bekannt machen / zu herolden (kerusso) Im Sinne von Proklamieren z.B. Mk.5,20 / Luk.8,39 / Apg.10,42 / 1.Kor.10,11 u.a. Die frohe Botschaft zu verkndigen (kataggello) Im Sinne von Vortrag oder Gesprch. z.B. Mt.11,5 / Apg.16,10 / Rm.1,8 / 1.Kor.2,1 u.a. Zu lehren/Erzieherische Verkndigung (didasko) Im Sinne von didaktischem Lehren z.B. Mt.11,1 / Luk.13,22 / Joh.7,35 / Apg.18,25 u.a. Zu bezeugen/Erlebnis weitersagen (martureo) Im Sinne von Erzhlen und weitersagen von Erlebnisinhalten z.B. Luk.4, 22 / Joh.1,15 / Apg.20,26 / Gal.5,3 u.a.
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Diese Art von Predigt finden wir sehr stark ausgeprgt bei Jesus, den Aposteln und auch der Urgemeinde (1.Jo.1, 1-3). Sie brachten nicht emotionsleere, theoretische Abhandlungen, wie die Schriftgelehrten, sondern ihr Bezeugen beeindruckte die Menschen: Er predigt gewaltig und nicht wie die Schriftgelehrten. Bei allen diesen Begriffen geht es um die Verkndigung von Mensch zu Mensch. Alles, was wir in der ffentlichkeit tun und womit wir Menschen beeinflussen, ist Predigen. Du predigst lauter durch das, was du bist als durch das, was du sagst. [47] Damit besteht die Predigt eigentlich aus zwei Elementen: Aus der Botschaft, die weitergegeben wird; Aus der Persnlichkeit dessen, der sie bringt. Der Begriff Text kommt aus dem Lateinischen textus oder textum und bezeichnet etwas Gewebtes oder Gesponnenes (Textil). Es ist daher das Material, aus dem die Prediger ihre Predigt weben bzw. das Grundmaterial fr die Predigt. Der Text soll auf keinen Fall nur irgendein Motto sein oder nach der beendeten Predigt einfach noch angehngt werden. Man kann auch anstelle des Textes irgendein Thema whlen. Wenn sie aber einen Text whlen, dann muss sich die Predigt auch darauf beziehen. Der Text sollte niemals nur eine Art Alibifunktion haben oder der Ausgangspunkt fr eine Abrahampredigt werden: Er zog aus und wusste nicht, wo er hinkme! [38]

1.3. Die Predigtarten


Grundstzlich unterscheiden wir drei Grundarten bzw. Grundtypen von Predigten: Die thematische Predigt Die textgebundene Predigt Die auslegende Predigt Die thematische Predigt Eine thematische Predigt ist eine Predigt, deren Hauptpunkte von einem Thema abgeleitet werden und zwar unabhngig vom Bibeltext. Diese Art von Predigt bentigt als Grundlage fr die Botschaft keinen unmittelbaren Ausgangstext. Die einzelnen Hauptpunkte sollten jedoch mit einer, besser zwei direkten, wrtlichen und nicht mit Gleichnissbibelstellen belegt und untersttzt werden. Die thematische Predigt behandelt in der Regel einen zentralen Gedanken. Die Hauptpunkte bzw. berschriften sollten deshalb in einer gedanklichen Einheit stehen.
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Die Bibel selbst gibt uns einen groen Vorrat an Themen vor, z.B. ethische Themen, wie: Der Christ und Militrdienst - Glubige in der Politik - Der Sabbat und Sonntagsarbeit - Sein Umgang mit Medien - u.a.m. dogmatische Themen, wie: Die Lehre vom Taufen - Wesen und Wirken des Heiligen Geistes - Kann ein Christ besessen sein? - Die geistliche Kampffhrung - u.a.m. praktische Themen, wie: Herausforderung Jugendarbeit - Evangelistisch Leben Sinn und Wert von Gemeindegebetsstunden - Familienandacht - u.a.m. geschichtliche Themen, wie: Die Entstehung der Pfingstbewegung - Entwicklung und Stationen im Dienst des Petrus - u.a.m. Die textgebundene Predigt In einer textgebundenen Predigt werden die Hauptpunkte von einem Text bzw. einem kurzen Schriftabschnitt abgeleitet. Jeder Hauptpunkt wird dann als Anregung aufgefasst und der Text bildet das Thema fr die Predigt. Die gedankliche Entwicklung dieses Predigttypes ist stark an den Text gebunden. Damit sollte sich dann auch das Konzept innerhalb der Grenzen des Textes halten. Der Text kann nur aus einem halben Vers oder einer Zeile bestehen. Ausleger meinen jedoch, dass hchstens 3-4 Verse Grundlage fr eine textgebundene Predigt sein sollten. Mancher Text ist so reichhaltig, dass man ihm viele Wahrheiten und Gesichtspunkte entnehmen knnte. Die Hauptpunkte einer textgebundenen Predigt mssen aus dem Text selber stammen, whrend der weitere Aufbau der Punkte auch aus anderen Textstellen entnommen und untermauert werden kann. Die auslegende Predigt In einer auslegenden Predigt wird ein Abschnitt in der Bibel in Beziehung zu einem Thema interpretiert. Dabei wird der Groteil des Stoffs fr die Predigt diesem Abschnitt entnommen. Whrend bei einer textgebundenen Predigt nur ein einzelner Vers oder ganz wenige Verse (max. drei Verse) die Grundlage der Predigt bilden, grndet sich die auslegende Predigt auf einen mehr oder weniger ausgedehnten Abschnitt der Bibel. Dieser Abschnitt wird auch als Auslegungseinheit bezeichnet, aus der dann ein zentraler Gedanke fr uns hervortritt. Dieser zentrale Gedanke bildet sozusagen die Klammer um den Text.

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Es knnen nun die verschiedenen Gedanken des Textes ausgelegt werden. Aber auch die Einzelheiten knnen in passender Weise verwendet und eingebaut werden und in eine Beziehung zu dem zentralen Gedanken gesetzt. So werden die Haupt und die Unterpunkte direkt der Auslegungseinheit entnommen. Whrend der eine Hauptgedanke aus dem Text heraus entwickelt wird, kann im Konzept eine ganze Reihe fortschreitender Gedanken folgen, die alle in Beziehung zu dem Thema stehen. Die auslegende Predigt hat das Ziel im Auge, den Schriftabschnitt zu erhellen, die Vergangenheit auf die Gegenwart zu beziehen und damit zu zeigen, welche Bedeutung der Schriftabschnitt bzw. das Thema dieses Schriftabschnittes heute fr uns hat. Die textgebundene Predigt entnimmt ihren konzeptionellen Aufbau dem einzelnen Vers bzw. den wenigen Versen. Die Unterpunkte kann der Prediger dann beliebig aus jedem Teil der Bibel entnehmen und so sein Konzept frei weiterentwickeln. Die auslegende Predigt andererseits erfordert vom Prediger, alle Haupt- und Unterpunkte aus derselben Auslegungseinheit zu entnehmen und so die Gesamtheit seiner Gedanken aus dem einen gewhlten Text zu ziehen.

1.4. Emotionen als wichtiger Bestandteil der Predigt


Zu den von uns bis jetzt analysierten Besonderheiten des religisen Diskurses, den wir als Synonym zu dem Stichwort die Predigt verwenden, zhlen wir auch die Tatsache, dass er sich dadurch seine Multifunktionalitt kennzeichnet. Die wichtigsten fr unsere Untersuchung sind seine explizite Einstellung zu dem in dem Titel der Predigt angekndigten Thema, die fr den en geren oder breiteren Zuhrerkreis bestimmt ist und an ihn mndlich weitergeleitet wird, und die Emotionen, die sowohl whrend der Predigt als auch nach ihr in den Mitgliedern der Gemeinde zu wecken versucht. Diese Ausgangspunkte setzen voraus, dass die Emotionen, ihre Natur in das Studium miteinbezogen werden mssen. Eine Emotion (v. lat.: ex heraus und motio Bewegung, Erregung), ist ein psychophysiologischer Prozess, der durch die bewusste und/oder unbewusste Wahrnehmung und Interpretation eines Objekts oder einer Situation ausgelst wird und mitphysiologischen Vernderungen, spezifischen Kognitionen, subjektivem Gefhlserleben und einer Vernderung der Verhaltensbereitschaft einhergeht. Emotionen treten beim Menschen und bei hheren Tieren auf.

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Mit Emotionen beschftigen sich unter anderem Biologie, Neurologie und Hirnforschung, Philosophie, Physiologie Psychiatrie, Religion, Soziologie und Verhaltensforschung. Begriffliche Abgrenzungen Eine Emotion ist ein komplexer Prozess, der auf verschiedenen psychischen Funktionsebenen abluft. Davon zu unterscheiden ist der Begriff Gefhl, der nur das subjektive Erleben der Emotion bezeichnet, wie z. B. Freude, Lust, Geborgenheit, Liebe, Trauer, rger, Wohlbehagen. Gefhle werden gewhnlich als verschieden von Wahrnehmungen, Empfindungen und Denken, aber auch vom Wollen angesehen, knnen sich jedoch mit allen anderen Erfahrungsweisen verbinden. Vielfach wird angenommen, dass Gefhle Lust- und Unlustcharakter haben und durch ihr Angenehm- oder Unangenehm sein den Erfahrungen ein Wertprofil aufprgen. Im Vergleich zu Stimmungen sind Emotionen relativ kurz und intensiv. Whrend Stimmungen und deren Auslser oft unbemerkt bleiben, sind bei Emotionen das auslsende Objekt und die psychologischen und physiologischen Emotionskomponenten blicherweise im Fokus der Aufmerksamkeit. Betreffen Emotionen Handlungsintentionen oder lsen sie Handlungen aus, die nicht mehr oder in geringerem Mae kontrollierbar sind, dann spricht man von Affekten (Affekthandlung). Whrend beim Gefhl der kognitive Aspekt durchaus fehlen kann, um beispielsweise Schmerz zu fhlen, muss man nicht verstehen, was passiert, beinhalten Emotionen immer auch irgendeine Art von Verstndnis. Dies trifft auch auf Affekte zu, die dann meist mit einem Werturteil wie richtig, falsch, gut oder bse verbunden sind. Funktionen des Fhlens Neben seiner Eigenschaft, Werterfahrungen zu konstituieren, hat das Fhlen weitere Funktionen: 1. Ein bestimmtes Gefhl in einem bestimmten Krperteil zeigt uns an, ob wir uns in dieser bestimmten Situation, an diesem Ort oder mit bestimmten Menschen wohl fhlen oder nicht. 2. Gefhle, Emotionen, Stimmungen und Affekte sind ein Teil zwischenmenschlicher Kommunikation. 3. Gefhle, Emotionen, Stimmungen und Affekte begleiten das Erkennen, z. B. im Gefhl der Evidenz und bei der Einschtzung, ob etwas als wahrscheinlich oder unwahrscheinlich angesehen wird. Auch die Intuition, der noch die expliziten Erkenntnisschritte fehlen, beruht wesentlich auf positivem und negativem und damit besttigendem oder verneinendem Gefhl.
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4. Bei gesellschaftlichen Verhaltensnormen und Bruchen und im moralischen Handeln zeigen Gefhle und Emotionen an, ob unsere individuellen Gefhle mit den geltenden Normen im Einklang sind. 5. Im Sprachgefhl reprsentiert das negative und positive Gefhl die Einhaltung der Sprachregeln, z. B. entsprechend der Grammatik. 6. In der Einschtzung der eigenen Gesundheit und in der Medizin deuten Gefhle auf Krankheiten oder auf den Genesungsprozess, und zwar sowohl im krperlichen wie im psychischen Bereich (Phobie, Selbstwertgefhl). 7. Bei krperlicher und psychischer Belastung zeigen Gefhle Ermdung, berlastungen und Stresszustnde an. 8. Bei der Motivation spielt das Gefhl dank seines Wertcharakters eine wichtige Rolle als handlungsauslsendes Moment. 9. Der individuelle Charakter ist ber weite Strecken geprgt durch ein individuelles Gefhlsprofil. Neigungen, aber auch Fhigkeiten werden wesentlich durch Gefhle mit bestimmt. 10. Gefhle knnen auch als Warnung agieren. Klassifikation Emotionen lassen sich grob in angenehme (euphorische) und unangenehme (dysphorische) Gefhle einteilen. Sie haben meist eine Qualitt (Welche Art von Emotion?) und eine Strke (Wie intensiv ist die Emotion?). Nach Izard [8] existieren zehn unterschiedliche Gefhle, die auf der ganzen Welt und in jeder Kultur vorkommen: Interesse, Leid, Widerwillen (Aversion), Freude, Zorn, berraschung, Scham, Furcht, Verachtung und Schuldgefhl. Paul Ekman, der auch ein Facial Action Coding System zur Emotionserkennung anhand von Gesichtsausdrcken entwickelte, fand in umfangreichen empirischen Statistiken Beweise fr die erbliche Bedingtheit zahlreicher emotionaler Ausdrcke, darunter die von ihm unterschiedenen sieben Basisemotionen Frhlichkeit, Wut, Ekel, Furcht, Verachtung, Traurigkeit und berraschung, die kulturbergreifend bei allen Menschen in gleicher Weise erkannt und ausgedrckt werden. Diese, von ihm als elementar beschriebenen Gesichtsausdrcke seien nicht kulturell erlernt, sondern genetisch bedingt. ltere Theorien teilen die Gefhle in vier Hauptgruppen ein: Angst, auch Verzweiflung rger, auch Wut
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Freude Trauer Noch fr Daniel Goleman [32] sind Freude, Trauer, Wut und Angst die vier Grundgefhle. Weitere Beispiele fr Einzelemotionen sind Enttuschung, Mitleid, Sympathie, Neid, Stolz

und Verliebtheit. Komponenten der Emotion Eine Emotion hat blicherweise eine kognitive, eine physiologische, eine Gefhls- und eine motivationale Komponente. Das bedeutet: Personen, die eine bestimmte Emotion haben, haben bewertende Gedanken bemerken krperliche Vernderungen erleben ein meist definierbares und benennbares Gefhl zeigen in der Folge der Emotion hufig hnliche Verhaltensweisen. Physiologische Aspekte Emotionen werden, entsprechend der Zwei-Faktoren-Theorie der Emotion, durchphysiologische Reize ausgelst (wie z. B. Herzrasen, Errten usw.), diese werden in der jeweiligen Situation interpretiert und so auf ein bestimmtes Objekt hin ausgerichtet. So wrde Herzklopfen beim Sport als Anstrengung wahrgenommen, beim Flirten jedoch auf den Flirtpartner bezogen und so als Emotion interpretiert. Die Intensitt der Emotion wird dabei durch die Strke des physiologischen Reizes determiniert, whrend die Qualitt der Emotion von der Interpretation abhngt. Dies wurde 1962 durch ein Experiment von Schacht er und Singer teilweise nachgewiesen. Im Laufe des Experiments stellt sich jedoch heraus, dass die bloe subjektive Wahrnehmung eines physiologischen Reizes gengt, um eine Emotion auszulsen, obgleich dieser Reiz objektiv berhaupt nicht vorhanden ist. Somit ist es mglich, Emotionen hervorzurufen, wenn man bei einer Testperson lediglich physiologische Reize verursacht und dieser dafr einen Interpretationsansatz liefert. Erwhnt sei auerdem, dass es eine Vielzahl von Emotionstheorien gibt und Schacht er nicht die einzige Erklrungsmglichkeit liefert. Zwei wichtige Theorien zum Verhltnis von krperlichen und emotionalen Vorgngen sind die auf William James und Carl Lange zurckgehende James-Lange-Theorie sowie die auf Walter Cannon und Philip Bard zurckgehende Cannon-Bard-Theorie. Emotionale Intelligenz Emotional intelligent ist jemand soweit, wie seine Intelligenz darin liegt, dass er seine eigenen Emotionen richtig gebraucht (nicht unbedingt ausgiebig), und zwar im Denken, Erkennen
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und sozialen Handeln; oder darin, dass er die Emotionen anderer erkennen kann und richtig mit ihnen umgeht. Emotionale Intelligenz bildet auch ein zweites Modell von Intelligenz im Unterschied zu rationalen Intelligenz des nchternen Verstandes, der von Emotionen unbeeinflusst bleiben will. Intelligenz nennt man dem entsprechend dann emotional, wenn sie Emotionen benutzen soll oder als unersetzlichen Bestand soll. Die Validitt des Konstrukts Emotionale Intelligenz ist in der empirischen Psychologie allerdings umstritten. Emotionsausdruck im Kulturvergleich Das Studium verschiedener Kulturen hat gezeigt, dass Gefhle nicht zwangslufig identisch mit der gezeigten Emotion sind. Die resultierende Unterscheidung betont die Innerlichkeit des Gefhls gegenber dem beobachtbaren Ausdruck von Emotionen, der von kulturellen Faktoren beeinflusst wird. Eine Vielzahl an grundlegenden Emotionen existiert in jeder Kultur zu jeder Zeit. Diese Emotionen sind eng mit gleichzeitig auftretenden neuronalen Prozessen gekoppelt. [8] Man geht davon aus, dass die fundamentalen Emotionen einen engen Zusammenhang zum dazugehrigen Gesichtsausdruck aufweisen. In kulturvergleichenden Studien wurde Wut beispielsweise stets mit einem Senken und Zusammenziehen der Augenbrauen, schlitzfrmigen Augen und einemzusammengepressten Mund ausgedrckt. Man geht also davon aus, dass der mimische Ausdruck der Grundemotionen universal ist. Emotionale Verhaltenssteuerung Die Emotionen finden ihren Ursprung in phylogenetisch lteren Teilen des

Gehirns(insbesondere im Limbischen System) und haben mit neuralen und neuroendokrinen Prozessen eine Schlsselstellung fr das artspezifische Verhalten. Empfindungen wie Hunger, Klte, Sorgen, Abneigungen und ngste bezglicher bedrohlicher odernachteiliger Umstnde und auch Zufriedenheit, geschlechtliche Attraktion und Liebezwischen Verwandten sind Mittel der Gene, die von ihnen erzeugten Krper dazu zu bewegen, die berlebenschancen der Gene und ihrer Kopien zu verbessern. Die vermeintliche Alternative einer Verhaltenssteuerung durch Intelligenz steht und fllt mit dem Nachweis der Einflsse der Emotionen auf diese Intelligenz. Anwendungen der Emotionsforschung Emotion spielt in vielen angewandten Bereichen eine herausragende Rolle. Bei psychischen Strungen sind emotionale oder affektive Symptome oft das zentrale Problem. In der Psychotherapie sind Emotionen wichtig fr die lngerfristige Vernderung von Erleben und Verhalten. Die Werbepsychologie und Verkaufspsychologie versuchen manipulativ v.a. positive Emotionen im
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Zusammenhang mit den angepriesenen Produkten zu erzeugen, um eine bessere Bewertung durch den Kunden zu erreichen. Allgemein ist das gezielte Hervorrufen von Emotionen ein Mittel, das Erleben und Verhalten von Menschen und Tieren zu verndern. Umgekehrt kann emotionale Manipulation durch intensives psychisches sowie physisches Training stark beeinflusst, ja sogar unterbunden werden. Mit dem Begriff Emotionsregulation (oder Affektregulation) werden allgemein alle Prozesse bezeichnet, die der mentalen Verarbeitung emotionaler Zustnde dienen (z. B. Impulskontrolle, Desensibilisierung).

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II. Lexikalische Mittel zum Ausdruck der Grundgefhle 2.1. Emotionale Einstellungen
Linguistische Fragestellungen zu Emotionen betreffen unter anderem die Ermittlung emotionaler Bedeutungsaspekte; die Ermittlung formaler sprachlicher Faktoren, die emotionale Bedeutungen codieren; die Einbindung emotionaler Bedeutungsaspekte in konversations-analytische Theorien oder in Handlungstheorien. Im Folgenden beschrnken wir uns auf Aspekte, die fr die Zusammenhnge zwischen formalen sprachlichen Strukturen und Emotionen relevant sind:
Phrasen Literate

Wrter

Emotionen
Orate

usserungen

Stze

Emotionen sind nach der hier vertretenen Auffassung theoretische Beschreibungsgren semiotischer Wissenschaften, unter anderem der Linguistik. Emotionen erfassen jene spezifischen Aspekte der uerungsbedeutung von Zeichen, fr welche im Hinblick auf seelische Empfindungen (= Gefhle) systematische Form-BedeutungsBeziehungen konstatiert werden knnen. [46] In linguistischer Hinsicht (auf Sprachsysteme bezogen) heit das, dass Emotionen systematische phonetisch/gestische bzw. grammatisch-systematische Form-Bedeutungs-

Beziehungen erfassen. Emotionen sind demnach: mittels Zeichen unterschiedlichen Typs, systematisch ausdrckbare, spezifische Aspekte von Gefhlen denotierende, semiotische Gren. Emotionen gliedern sich in Emotionale Einstellungen und Emotionale Szenen. Emotionale Einstellungen und Emotionale Szenen knnen mittels unterschiedlicher Zeichensysteme codiert werden, beispielsweise durch Pictogramme und Emoticons (Smilies); Mimik, Gesten, Krperhaltung; sprachliche Zeichen;
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musikalische Zeichen. Das heit, Emotionale Einstellungen und Emotionale Szenen sind komplexe Einheiten der

Konzeptuellen Struktur. Emotionale Einstellungen konstituieren sich aus den Komponenten positive / negative Bewertung (EM) Intensitt der Bewertung (EM INT) EM INT

EMBei der symbolischen Codierung werden (EM) Reprsentationsgehalt R bezogen: [(EM), (EM INT)] (R); (EM), (EM INT) und R;

EM+ und (EM INT) auf einen

knnen, mssen aber nicht durch eine sprachlich-grammatische Struktur codiert sein. Bei Stzen wie folgt, handelt es sich bei R um eine Proposition; [(EM), (EM INT)] werden durch geflligst codiert und durch prosodische Faktoren: 1. Drei mal vier ist geflligst zwlf, Sophia![46] Bei emotiven Interjektionen werden durch diese (EM), (EM INT) codiert, R kann sprachlich codiert werden: 2. a) Igitt! [46] b) Igitt schmeckt das scheulich! [46] Bei Emoticons werden weder (EM), (EM INT) noch R sprachlich codiert; R kann auf der Basis textkonstituierender Kenntnisse und Kenntnisse ber Konversationsbedingungen ermittelt werden. Die Komponenten (EM) und (EM INT) knnen unabhngig voneinander codiert werden; im Deutschen codieren beispielsweise schei- und sau-als Prfixe bei Substantiven die Komponente

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(EM-) (Scheiuni; Sauhaufen), als Prfix bei Adjektiven die Komponente (EM INT) (schei/sauvergngt). Die Semantik Gefhle bezeichnender Ausdrcke lsst sich durch semantische Merkmale nur unvollkommen explizieren: Wrter wie z.B. Wut, Zorn, Emprung, Entrstung, rger, Unmut oder wie z.B. Angst, Furcht, Panik, Phobie, Grauen, Schreck, Bangigkeit unterscheiden sich dadurch, dass sie auf unterschiedliche emotionale Szenen referieren. Emotionale Szenen konstituieren sich aus den Komponenten Emotionale Einstellung [= (EM), (EM INT )] Urteile ber Bedingungen von (EM) und (EM INT ) Die Komponente Urteile ber Bedingungen von (EM) und (EM INT) konstituiert sich aus Variablen fr die Qualitt subjektiv-psychologischer Aspekte das heit fr interne, introspektiv wahrnehmbare Zustnde von Lebewesen Variablen fr Gegenstnde und Sachverhalte, auf welche sich interne, introspektiv wahrnehmbare Zustnde beziehen Die Qualitt interner, introspektiv wahrnehmbarer Zustnde kann durch verschiedene Parameter erfasst werden. Eine linguistische Kernfrage ist hierbei, welche Aspekte bzw. Variablen fr subjektivpsychologische Aspekte sich auf welchen Ebenen des Sprachsystems und der Sprachverwendung als (zeichentheoretisch) relevant erweisen. Norbert Fries geht von fnf Klassen introspektiv wahrnehmbarer Zustnde aus: [46] 1. Behagen 2. Empathie 3. Wertschtzung 4. Attraktivitt 5. Erwartung Die Klassen sind jeweils mit den emotionalen Einstellungen [(EM), (EM INT )] verbunden, das heit sie knnen mittels Symbolen jeweils als Affirmation selbstrelevanter Konzepte (EM+) bzw. als Negierung selbstrelevanter Konzepte (EM-) realisiert werden, und zwar mit einem jeweils spezifischen Intensittsspektrum (EM INT ) Die Klassen differenzieren in vielen Sprachen unterschiedliche grammatische Phnomene.
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Beispielsweise: durch Interjektionen codierte emotionale Aspekte die Bedeutungengefhle bezeichnender Ausdrcke die Bedeutungen und die Distribution spezifischer Partikeln im Zusammenspiel mit diversen grammatischen und prosodischen Faktoren Interjektionen: au, brr Substantive: Angst, Beklemmung, Freude, Glck, Heiterkeit, Leid, Wonne, Abtnungspartikeln: ruhig (Sie kann das ruhig essen.) 2. Empathie Interjektionen: ach, ei, hm Substantive: Mitfreude, Mitleid, Neid, Schadenfreude Abtnungspartikeln: ja, nur (Warum isst sie das nur?) 3. Wertschtzung) Interjektionen: hm,hm, ih, nana, pah, pfui Substantive: Scham, Stolz, Verachtung, Zorn Abtnungspartikeln: eben, halt, ohnehin, brigens, wenigstens (Sie isst das halt.) 4. Attraktivitt Interjektionen: he, na Substantive: Abscheu , Antipathie, Ekel , Hass, Liebe Abtnungspartikeln: nun, man (Lass man gut sein!) 5. Erwartung Interjektionen: aha, hu, na Substantive: Befriedigung, Erleichterung, Angst, Furcht, Hoffnung, Vertrauen Abtnungspartikeln: blo, gar, immerhin, ja, schon (Sie wird das schon essen.)cc Anschlieend geben wir einige Beispiele in denen man Angst Furcht und Zrtlichkeit findet. Angst ist ein Zustand der Seele oder des Herzens (1.Mose 42,21; Hiob 7,11) in welchen man gert, der einen ankommt (2.Mose 15,14), Angst tanzt hingegen wie ein Gespenst vor einem her, auch wenn man sich stark fhlt (Hiob 41,14), whrend

1. Behagen

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Furcht jederzeit durch einen Anlass kommen kann, durch (Er-)Schrecken und Entsetzen (Hiob 4,14; 39,22), so dass einem die Haare zu Berge stehen (Hiob 4,14), und durch Nachdenken darber (Hiob 4,1; 4,14; 6,21; 9,28; 9,35; 15,22; 19,29; 23,15; 31,23), z.B. wie ein Sturm (Spr 1,27) oder als Strafe (Hiob 31,23)

die Reaktion bei Angst ist z.B. Niedergeschlagenheit (Hiob 15,24), Betrbnis (Hiob 7,11) Orientierungslosigkeit (Hiob 18,11), Reden, Klagen, Schreien, Beten (Hiob 7,11; 27,9; Ps. 32,6), das dann angstvoll klingt (Dan 6,21)

die Reaktion bei Furcht ist die Modifikation von Handlungsabsichten (Neh 5,9; 6,9) inklusive Ehrfurcht (die man vorher nicht hatte), Flucht und Verstecken (Hiob 5,21) Um und um schreckt ihn jhe Angst, da er nicht wei, wo er hinaus soll. (Hiob 18,11) Meinst du, da Gott sein Schreien hren wird, wenn die Angst ber ihn kommt? (Hiob 27,9) So reit er auch dich aus dem Rachen der Angst in einen weiten Raum, wo keine Bedrngnis mehr ist. (Hiob 36,16) Die Einleitung in fnf wichtige emotionelle Kategorien beruht auf lexikalischen

Besonderheiten, wie z. B. Interjektionen, Schlsselwrter (Substantive) und Partikeln. Diese Klassifikation bertragen wir auf unsere Beispiele, die wir den religisen Diskursen entnommen haben.

2.2. Grundgefhle und ihre sprachliche Erscheinungsformen


Die Analyse der Emotionen aus der psychologisch-linguistischer Sicht hat zu mehreren Erkenntnissen gefhrt: Die Gefhle knnen und werden durch sprachliche Mittel zum Ausdruck gebrauch, nicht nur durch extralinguistische, wie Gestik, Mimik oder andere Zeichen, die in den gedruckten bzw. digitalen Quellen auftauchen. In der vorliegender Arbeit wurde der Versuch unternommen, die Begriffe zu bestimmen, die laut denen in dem ersten Kapitel dargelegten Forschungsergebnissen der Psychologen zu den Schlsselwrtern werden, durch die bestimmte sowohl positive oder negative Reaktion bei den Zuhrern ausgelst wird. Die Gefhle, die einen berfllen, knnen unterschiedlicher Natur sein: sie knnen als angenehm als auch unangenehm verstanden werden, sie knnen Machtlosigkeit ausdrcken oder ihr Gegenteil. Fr unsere weitere Untersuchung appellieren wir an die Klassifikation der Grundgefhle, die von Norbert Fries erarbeitet worden ist. Sie umfasst fnf Hauptkategorien: Behagen, Empathie, Wertschtzung und Geringschtzung bzw. Verachtung, Attraktivitt, Erwartung.
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Jede von diesen Kategorien verfgt ber ein spezifisches sprachliches Set, das ber einige sich wiederholende lexikalische Einheiten verfgt. Bei der Bercksichtigung dieser Einheiten, die meisten sind Substantive, haben wir unsere Beispiele in fnf Gruppen gegliedert.

Behagen Was uns sinnliche Annehmlichkeit verschafft, gefllt uns; uns behagt dasjenige, was unserem Gemte wohltut. Ersteres erregt nur fr den Augenblick und mehr oberflchlich, letzteres dauernder und inniger.

1. Ich hatte immer Angst, dass ich das dann wieder alles zusammenbauen muss. Inzwischen ist diese Angst vllig unbegrndet. [58] 2. Christus wollte uns durch seine Tat von der Angst befreien.[58] 3. Wir sehen die Bilder von Afghanistan und in die Freude ber die gelungene Befreiung vieler Stdte von der Schreckensherrschaft der Taliban mischt sich die Sorge darber, wie viele Menschen in den Bergen ber den nchsten Winter kommen werden.[54] 4. Der Weg zur Freude ist mhsam. [54] 5. Aber Gottes Gedanken sind nun mal zum Glck grer als unsere Gedanken.[54] 6. Man knnte meinen, der Schlssel zu Glck sei der richtige Blick fr sich selbst. [54] 7. Gott wird verleugnet und das Glck des Menschen zerstrt. [54] 8. Unser Schutzschild vor dem knftigen Zorn ist so sicher wie das Leiden Christi an [50] 9. Erst kam das Leid des Kreuzes, dann das Glck des Himmels. [50] Aus diesen Beispielen ist zu erschlieen, dass Behagen in diesem Kontext sehr nah an Glck und Zufriedenheit ist. Das ist das Gefhl, dass die Glubigen nach der Predigt, nach dem Wahrnehmen des Wortes Gottes empfinden mssten.

Empathie Als Einfhlung bezeichnet die Phnomenologin Edith Stein das Bemhen des Menschen, das Erleben anderer Menschen zu erfassen. Dazu gehren das eigene Ich (das Subjekt) und das fremde Ich, das Du (das Objekt), welche durch eine Gefhlsgemeinschaft miteinander verbunden sind. Einfhlung ist somit die Erfahrung vom fremden Bewusstsein. Im Mittelpunkt steht das Ding, die Befindlichkeit des Objektes (also etwa seine Freude, sein Schmerz).
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1. Und der HERR, der Gott ihrer Vter, lie immer wieder gegen sie reden durch seine Boten; denn er hatte Mitleid mit seinem Volk und seiner Wohnung. [11] 2. Durch sein Leben voller Versuchungen, das in krasser Misshandlung und Verwerfung gipfelte, erwarb Jesus seine einzigartige Fhigkeit, Mitleid mit denen zu haben, die versucht werden und leiden. [11] 3. Dieses Wissen um Christi Mitleid verleiht uns Freimtigkeit, zu ihm zu kommen.[11] 4. Denn er wusste, dass sie ihn aus Neid berantwortet hatten. [16] 5. Paulus war in der Zwischenzeit in Athen. Ach so. Die Schwermut ist immer eine Folge unseres Einsamseins. Einsamkeit ist nicht gut. [26] Empathie ist nichts anderes als das Mitgefhl und gleichzeitig auch Mitleid mit den Schwachen und Ausgebeuteten. Dabei darf nicht vergessen werden, dass diese Kategorie auch die gegenstzlichen Begriffe einschliet, wie z. B. Neid. Wertschtzung Wertschtzung bezeichnet die positive Bewertung eines anderen Menschen. Sie grndet auf eine innere allgemeine Haltung anderen gegenber. Wertschtzung betrifft einen Menschen als Ganzes, ihr Wesen. Sie ist eher unabhngig von Taten oder Leistung, auch wenn solche die subjektive Einschtzung ber eine Person und damit die Wertschtzung beeinflussen. Wertschtzung ist verbunden mit Respekt, Wohlwollen und Anerkennung und drckt sich aus in Zugewandtheit, Interesse, Aufmerksamkeit, Freundlichkeit. Er erfreute sich allgemein hoher Wertschtzung meint umgangssprachlich: Er ist geachtet. Wertschtzung hngt immer auch mit Selbstwert zusammen: Menschen mit hohem Selbstwert haben fter eine wertschtzende Haltung anderen gegenber, werden fter von anderen wertgeschtzt, und empfangene und gegebene Wertschtzung vergrern das Selbstwertgefhl sowohl beim Empfnger als auch beim Geber. Wertgeschtzte Personen, wenn sie ein offenes W esen haben und kontaktfreudig sind, sind oft auch beliebt. Das Gegenteil von Wertschtzung ist Geringschtzung bis hin zur Verachtung. 1. Mancher macht aus Scham seinem Freund Versprechungen, und eben dadurch bekommt er ihn zum Feinde. [12] 2. Und ich habe den Traum, dass das alles in Liebe und Demut und ohne berheblichkeit
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und falschen Stolz passiert. [27] 3. Mit eigenen Verdiensten zu Jesus zu kommen, wre unertrglicher Stolz, selbst wenn wir solche Leistungen vorzu weisen htten.[27] 4. Er schttet Verachtung auf die Frsten und zieht den Gewaltigen die Rstung aus. [27] 5. Sein kaltes Herz und seine verfinsterte Seele empfanden nur noch Verachtung fr das Leben und Abscheu vor sich selbst.[27] 6. Die haben weder gesndigt noch haben sie gegen Gott rebelliert und ihn mit Verachtung behandelt, als ob er in ihrem Leben nichts bedeutet. [27] 7. Nun wird Mose entsetzt Zeuge davon, wie der Zorn Gottes ihn wegrafft. [54] 8. Fr diejenigen, die Christus vertrauen, dient die Kraft Gottes nicht seinem verdammenden Zorn, sondern seiner befreienden Gnade.[54] Die Wertschtzung unterteilt sich in zwei wichtige Kategorien, die der positiven und die der negativen Wertschtzung. Die Negative dominiert aber in den von uns analysierten Predigten. Diese Schattenseite wird durch die Wrter Verachtung, Zorn und Stolz ausgedrckt. Attraktivitt Der Begriff Attraktivitt ist noch sehr jung. In Wrterbchern nachgeschlagen, lsst sich seine Beschreibung hufig nur unter attraktiv, sthetik oder Attraktion finden. Abgeleitet aus dem Lateinischen attractivus, beschrnkt sich die bersetzung auf das Adjektiv hbsch, anziehend und elegant. Bis in die 60er Jahre des 20. Jahrhunderts galt Attraktion als ein noch rein physikalischer Vorgang der Massen- und Teilchenlehre. Erst Anfang der 80er Jahre wurde der psychologische und zwischenmenschliche Attraktivittsbegriff geboren. 1. Da entbrannte der Zorn des HERRN ber sein Volk, und sein Erbe wurde ihm zum Abscheu. [20] 2. Gib mir die Festigkeit, keinen Ekel zu zeigen, und die Kraft, ihn zu strzen.[14] 3. Wenn sie uns hassen, er liebt uns. Wenn sie uns gefangen nehmen, befreit er unseren Geist. [29] 4. Dort setzt Jesus Hass und Zorn mit Mord gleich und lsterne Gedanken mit Ehebruch. [29] 5. Heute weist diese Liebe, egal was es kostet, alle Menschen demtig und unerschrocken
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auf Christus hin, als den einzig rettenden Weg zu Gott. [31] 6. Aber Gott ist beides, er ist gerecht und ein liebender Gott. Daher ist er in seiner Liebe bereit. [31] 7. Forderung seiner Gerechtigkeit selbst zu erfllen. Aber die Liebe Gottes belsst es nicht bei dem Fluch, der ber der ganzen sndigen Menschheit liegt. Er gibt sich nicht zufrieden, Zorn zu zeigen, egal wie heilig er auch ist. [31] Zu dieser Kategorie gehren Beispiele, die sowohl von der Attraktivitt zeugen als auch von ihrem Gegensatz. Die Stichwrter wie Liebe einerseits und Hass, Ekel und Abscheu andererseits bilden eine Antithese in diesem Kontext. Von Bedeutung ist zu bemerken, dass die Wrter mit negativer Bedeutung sind zahlreicher als die mit der positiven.

Erwartung Erwartung, von lat. expectatio (bzw. urspr. exspectatio, von exspectare) bedeutet wrtlich die Aus- und Vorausschau, das Vermuten, Sehnen, Hoffen und Befrchten; im weitesten Sinne eine Oszillation zwischen erregter Spannung und nchterner Sicherheit im Kontext des Mglichen. Die Erwartung ist ein Begriff der spezifisch soziologischen Systemtheorie, fr die er die Verknpfung mit klassischen soziologischen Begriffen wie dem der Beziehung, des Handelns, des Verstehens, des Normativen und der Integration herzustellen vermag.

1. Sein Blut ist die einzige reinigende Kraft im ganzen Universum, die im Leben dem Gewissen Erleichterung schafft und im Tod Frieden schenkt. [56] 2. Christus wollte uns durch seine Tat von der Angst befreien. [56] 3. Wir [sollen] Gott wohlgefllig dienen mit Scheu und Furcht! Denn auch unser Gott ist ein verzehrendes Feuer. [56] 4. So wie die Hoffnung auf die Freude Christus befhigte, das Kreuz zu erdulden, so ermglicht auch uns die Hoffnung auf diese Freude, mit ihm mitzuleiden. [17] 5. Hoffnung bietet einzig das Leiden und Sterben Christi. [17] 6. Die moralische Vernderung, die wir erfahren, wenn wir Christus vertrauen, ist nicht Rechtfertigung. [17] 7. Lasst uns ihn fr seinen groen Gewinn anbeten und loben und ihm vertrauen. [17]
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Die Erwartung setzt das Kommen von etwas Neuem voraus. Dieses Gefhl wird durch die Substantive wie Erleichterung, Hoffnung (positive Gefhle) und Angst (negatives Gefhl), das Verb verstrauen ausgedrckt, das seinerseits Trger der positiven Einstellung ist.

2.3. Sprachliche Mittel zum Ausdruck der Gegenstze innerhalb der Grundgefhle
Innerhalb der Grundgefhle unterscheidet man je zwei kleinere Gruppen von Gefhlen. Sie unterteilen sich in die, die angenehme und unangenehme Gefhle auslsen, die, die Machtlosigkeit zum Ausdruck bringen und die, die von Macht berzeugen, die, die den aufgeregten Zustand verdeutlichen und die, die von der Ruhe zeugen. Alle diese Gefhle haben wir in tabellarischer Form dargestellt. Valenz Wrter, die angenehme Gefhle auslsen 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Substantive: Bekannter bester Freund Brutigam Braut Brautjungfer Bruder Ehefrau Ehemann Familie Fischer Frau Freund Freundin Gast Gastgeber Geliebte Gott Heiliger Held Knig Pastor Pfarrer Prinz Sohn Tochter Vater Verben 1. befriedigen 2. begnadigen 3. begren 4. beruhigen 5. beschtzen 6. danken 7. ehren 8. ermutigen 9. erregen 10. erstaunen 11. sich freuen mit j-m. 12. sich freuen ber etw. 13. glauben 14. gren 15. inspirieren 16. kmmern 17. lachen 18. lieben 19. loben 20. schtzen 21. umarmen 22. vergeben 1. 2. 3. 4. 5. Adjektive begeistert beharrlich beliebt belustigt dankbar

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Diese Stichwrter bezeugen, dass der Sprecher, der Zuhrer und die dritte Person sei es Gott, der Pfarrer oder Jesus Christus gut vertraut sind, dass zwischen ihnen freundliche Beziehungen bestehen. Wrter, die unangenehme Gefhle auslsen 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. Substantive: Alkoholiker Antisemit Dieb Ehebrecher Feind Kinderschnder Kontrolleur Krimineller Mrder Opfer Raucher Sufer Spion Stiefmutter Terrorist Teufel Tod Verlierer Versager 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Verben belehren beleidigen drohen entlassen ermorden gehorchen hassen hindern ignorieren unterbrechen verlassen versetzen verspotten zwingen 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Adjektive ngstlich arm arrogant beschmt bse dumm egoistisch eiferschtig einsam kalt mutlos neidisch schuldig traurig

Die oben aufgelisteten Wrter beweisen, dass es zwischen den gemeinten Personen keine vertrauenerweckenden Beziehungen geben kann.

Potenz Wrter, die Gefhle von Macht auslsen 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Substantive: Arbeitgeber Arzt Atheist Brutigam Chef Ehemann Familie Feind Fischer Kamerad 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Verben begnadigen beleidigen beschuldigen ermutigen glauben helfen hindern retten tragen verlassen 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Adjektive aktiv arrogant beliebt bestimmt bse dogmatisch effektiv egoistisch ehrlich erfreut
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11. 12. 13. 14. 15.

Soldat Terrorist Teufel Tod Volk

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

erregt froh geistreich hflich klug mutig offen reich reif zornig

Diese Kategorie drckt die Gefhle anderer Art aus. Sowohl die guten Helden als auch die Verbrecher knnen Machttrger sein. Die oben genannten Wrter bringen die Vorherrschaft der Macht durch die lexikalische Mittel aus. Wrter, die Gefhle von Schwche auslsen 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Substantive: Alkoholiker Angeber Arbeitsloser Armer Diener Kranker Opfer Pessimist Rentner Tochter 1. 2. 3. 4. Verben dienen gehorchen verachten versetzen 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Adjektive ngstlich alt arm deprimiert dumm einsam empfindlich feminin freudlos furchtsam gewhnlich kindisch mutlos still traurig

Diese Stichwrter beweisen, dass die Personen auf die sie sich beziehen, unter der Machtlosigkeit leiden. Sie sind machtlos, aber wie im Falle Tochter und feminin bedeutet die Machtlosigkeit nicht die Vernachlssigung, sondern die Abhngigkeit von dem Haupt der Familie.

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Erregung Wrter, die lebhafte Gefhle auslsen 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Substantive: Enkelkind Fanatiker Feind Frau Geliebte Junge Kleinkind Mann Schwester Sohn Soldat Teufel Tochter 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Verben bekmpfen beleidigen belohnen beschuldigen besiegen bestrafen ermorden ermutigen erregen erschrecken sich freuen mit sich freuen ber gren hassen inspirieren retten singen 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. Adjektive affektiert aggressiv arrogant aufgeregt autoritr begeistert bse egoistisch eifrig emotional erregbar erschreckt euphorisch feindselig froh frhlich geistreich gesellich gespannt herrisch herzlich jung kindisch launisch mutig sarkastisch schadenfroh skrupellos berrascht unfreundlich ungeduldig verliebt weiblich wtend zornig

Die Gefhle, die in dieser Rubrik genannt werden, verbindet man mit der innerlichen Unruhe. Dabei kann diese Unruhe etwas Gutes bedeuten, oder auch etwas Schlechtes. Im letzten Fall gilt diese Unruhe als bse Vorahnung.

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Wrter, die Gefhle von Ruhe auslsen 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Substantive: Christ Fischer Gelehrter Gott Heiliger Konservativer Pfarrer 1. 2. 3. 4. 5. 6. Verben anstarren begnadigen beruhigen glauben tolerieren vergeben 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Adjektive alt ngstlich arm besorgt dankbar einsam geduldig gehorsam gutmtig hflich liebevoll missmutig misstrauisch mutlos nachsichtig nostalgisch ruhig scheu schchtern sentimental sorgenvoll taktvoll tolerant traurig unglcklich unsicher warmherzig weichherzig zgerlich zufrieden

Diese Reihe von Wrtern drckt eine mildere Stufe der Erregung aus. Sie sind wesentlich nher an die ruhige Stimmung als die Wrter aus der vorletzten Kategorie. Wir sind uns dessen bewusst, dass in manchen Fllen, die von uns getroffene Wortwahl als ungewhnlich und sogar seltsam vorkommen kann. Das lsst sich dadurch erklren, dass im religisen Diskurs die weltlichen Werte anders konzipiert werden. An ihrer Stelle treten andere hervor, nicht zuletzt seien die von uns aufgezhlten zu nennen.

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III. Ausdrucksmittel der Emotionalitt in dem religisen Diskurs 3.1 Das lexikalisch-grammatische Verfahren
Lexikalisches Verfahren trgt zur Organisierung der Textoberflche bei. Die Lexeme ermitteln allgemeine Bedeutung des Textes und bestimmen/definieren seine gesamte Nachricht durch den Kern und das semantische Feld, die sie bilden. Fr den religisen Diskurs ist der Gebrauch bestimmter Begriffe typisch, die im alltglichen Leben kaum vorkommen und dadurch dem Diskurs oder einer krzerer Rede Feierlichkeit verleihen. Aber die Funktion dieser Begriffe beschrnkt sich darauf nicht. Sie machen den Zuhrer bzw. den Leser darauf aufmerksam, dass der von ihm angehrte oder gelesene Text von der anderen Natur ist, dass er andere Seiten des Daseins beleuchtet, als man es erwartet hat. Zu solchen Begriffen zhlen wir Schlsselwrter, von denen weiter die Rede sein wird. Schlsselwrter Schlsselwrter ziehen sich wie ein roter Faden durch alle Predigten hindurch. Sie bilden den Rahmen der Predigt, anders gesagt sie benennen das Thema des Diskurses und verhelfen den Zuhrern dazu, die Grundgedanken richtig zu erfassen. Nach unserer Analyse sind wir zu der Schlussfolgerung gekommen, dass im Allgemeinen fast jede Predigt folgende Kernbegriffe enthlt:

Substantive

Amen, der/die Gerettete, der/die Verlorene, Ewigkeit, Freude, Friede, Gebet, Gericht, Gnade, Halleluja, Liebe, Segen, Vater, Vergebung, Zorn

Verben

begehren, behten, erlsen, erschttern, geschieden sein, retten, verblffen, vertrauen

Adjektive

angstfrei, aufdringlich, blumig, fromm, frchterlich, gndig, grandios, heilfroh, heilig, herrlich, mitttrauern, penetrant

Wenn man die Begriffe Gott oder Jesu hrt, assoziiert man sie mit etwas Heiligem, Himmlischem, Aber der feste Grund Gottes besteht und hat dieses Siegel: Der Herr kennt die Seinen; und: Es lasse ab von Ungerechtigkeit, wer den Namen des Herrn nennt. (2 Tim. 2, 19)

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Folgende Stichworte sind die, die dem religisen Diskurs nach fr die Seele eines Menschen von besonderer Bedeutung sind: Jesu Blut, gekreuzigten Christus, Kreuz. Man erinnert sich an Opfer Jesu und daran, wie Er fr jeden in Qualen gestorben ist, damit die Sndiger gerettet werden. Ein anderes Schlsselwort ist Kreuz. Im Neuen Testament nimmt das Kreuz einen zentralen Platz ein. Es ist allmhlich zum Symbol des Christentums geworden und ist somit ein Zeichen, das einen tieferen Sinn ausdrckt. Hinter einem jeglichen S ymbol stehen aber konkrete Dinge oder Ereignisse, aus denen sich das Symbol erklrt werden kann. So auch das Kreuz. Jeglicher Gedanke oder Bild vom Kreuz geht zurck auf ein bedeutendes Ereignis: Auf die Kreuzigung Jesu Christi.

Eigennamen Gottwrter Innerhalb der Gruppe Schlsselwrter unterschieden wir noch zwei bedeutende Kategorien. Ihren Bilden Gott- und Jesus- Wrter. In unserer Arbeit, haben wir eine Klassifikation entwickelt, in der wir alle Redewendungen, wo das Wort Gott erscheint, und zwar in den Werken mit deren wir gearbeitet haben, hingelegt haben, prsentieren. 1. Es ging ihm damals ganz gro auf, dass es ein Volk Gottes gibt. [19] 2. Htten wir zu Josuas Zeiten einen Mann aus dem alttestamentlichen Volk Gottes so gefragt, [19] 3. Das Gottesvolk des Alten Testaments war in Kanaan eingezogen. [19] 4. Da geht ber dem Volke Gottes die Sonne der Gnade Gottes neu auf, und es schreitet von Sieg zu Sieg. [19] 5. Hier ist der Vorzug von Gottes Volk. [19] 6. Sind Kinder Gottes reicher und gesunder als andere Leute? [19] 7. wie eine dunkle Wolke ist Gottes Zorn ber ihnen und wird immer dunkler.[54] 8. Wie dankt es Gottes Volk dem Sohne des lebendigen Gottes, dass Er fr uns zum Achan wurde! [19] 9. dass wir unter Gottes Fluch stehen, [25] 10. Dann verspricht Gottes Wort dir Sieg.[30] 11. Jesus Christus, der Sohn Gottes. [25]
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12. Der Herr selbst sorgt fr Sein Volk. [19] 13. Er griff damit die ganze gttliche Heilsinstitution an.[28] 14. Sie suchen Gottes Angesicht. [35] 15. fhlt, dass Gottes Gericht schon begonnen hat.[54] 16. 14700 sind schon gefallen vom Zorne Gottes. [54] 17. Das Kreuz ist die Grenze des Zornes Gottes [54] 18. Gottes Zorn entbrennt ber alle Ungerechtigkeit der Menschen.[54] 19. dass wir Gottes Willen meist nicht mal richtig wissen. 20. . Der Herr macht deutlich: Die Schrift ist Gottes Wort! 21. dahinter kommt erst das Gericht Gottes. [54] 22. Das Reich Gottes war ihm nahe gewesen,[30] 23. So ist die Erfahrung der Gnade Gottes in Jesus. Das Gesetz Gottes verklagt uns,[30] 24. heiligen Gott [30] 25. Volk Gottes [19] 26. Kinder Gottes [19] 27. Die gttliche Liebe [18] 28. Gottesvolk [19] 29. der Gnade Gottes[30] 30. wie eine dunkle Wolke ist Gottes Zorn [54] 31. dass wir unter Gottes Fluch stehen [25] Jesus-Wrter Folgende Paragraph umfasst Beispiele, im denen der Name Jesus erscheint. Herr Jesus Christus ist Gottes Sohn. In der Geschichte des Christentums spielt Er die wichtigste Rolle, Er gilt als Erlser, Heiland der Sndigen.

1. Jesus Christus [13] 2. Herrn Jesus Christus [13] 3. Ihm [21] 4. der Heiland am Kreuz. Nur in Ihm sind wir gerettet. Aber in Ihm sind wir wirklich gerettet.[35] 5. Jesus Christus, der Sohn Gottes. [31]
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6. der Herr Jesus [56] 7. gekreuzigten Christus [58] 8. Der Tod Jesu Christi [26]

Das letzte Beispiel ist schicksalhaft. Tod Jesu am Kreuz war kein Zufall, keine berraschung, kein Fehlurteil von Menschen. Er gehrte in den groen Heilsplan Gottes, war im Alten Testamenten angekndigt, von Jesus selbst vorausgesagt und ereignete sich am bestimmten Ort zur bestimmten Zeit. Darum drfen wir von der Kreuzigung als einer geschichtlichen Tatsache sprechen. Jesus musste fr die Snden der Menschheit sterben. Der Tod am Kreuz beschreibt nur die Art seines Todes. Es war die schndlichste und grausamste Art des Todes, die nach Riesner hauptschlich an Sklaven, Straenrubern und Rebellen angewandt wurde. Fremdwrter Eine berraschende Entdeckung fr uns bildete die folgende Gruppe der Beispiele. In diesem Paragraph nehmen wir die Fremdwrter unter die Lupe. Von besonderer Bedeutung ist die Tatsache, dass die der englischen Sprache entnommenen Wrter in dieser Kategorie einen besonderen Platz einnehmen: Sie nehmen die fhrende Stelle ein. Thematisch beziehen sie sich vor allem auf verschiedene Bereiche des ffentlichen Lebens. 1. Dann schlielich stand ein lterer Gentleman, der nach Art des Establishment gekleidet war, von seinem Stuhl auf und ging leichten Fues den Gang entlang auf den merkwrdigen Besucher zu. [25] 2. Der alte Mann trug einen messingberzogenen Rohrstock und einige frchteten, dass er den benutzen wrde, um den Hippy-Eindringling aus dem Altarraum zu vertreiben. [25] 3. Wir kennen aus der Wirtschaft den Begriff des Global Players. Darunter versteht man solche Wirtschaftsunternehmen, die international auf allen Mrkten dieser Welt ttig sind. Aber ich denke, dass wenn auf irgendjemanden dieser Begriff passt, dann auf unseren Gott. Unser Gott ist wirklich ein Global Player. Er ist wirklich berall ttig und hat seine Filialen berall. [28] 4. Its nobodies business but my own! [29]

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Die von uns aufgezhlten Beispiele veranschaulichen, dass die Globalisierung, moderner Stil (Hippy) und die traditionelle Sichtweise (der veraltete Begriff Gentleman) in dem religisen Diskurs aufeinanderprallen.

Einmalbildungen Die Prediger benutzen manchmal von ihnen selbst gebildete Wrter, die in der Predigt nur einmal gebraucht werden. Diese Art von Wrtern zeichnet die Predigt mit einem besondern Kolorit aus. 1. wenn das Menschenherz nicht so verkehrt wre! [18] 2. Er griff damit die ganze gttliche Heilsinstitution an.[51] 3. den man so oder hnlich heute oft hren kann: [53] 4. Ja-sage-Herz. [55] 5. Das war der gewaltige Erweckungsprediger Volkening.[18] 6. Das ist der erste Schritt auf die Geistesausgieung zu. [29] 7. meine Bezirksbibelstunde[20] Die Einmalbildungen sind die Wrter, auf die vor allem der Zuhrer seine vllige Aufmerksamkeit lenkt, weil sie frher von niemandem gehrt worden sind und dadurch als ungewhnlich erscheinen. Die von ihnen provozierte Stutzigkeit des Zuhrers steigert wesentlich die Emotionalitt der Predigt. Morphologische Mittel zur Erzeugung der Emotionalitt

Im Bereich der Morphologie werden die flektierbaren Variationen der Wortarten untersucht, abhngig von grammatischen Kategorien, die ihre eigenen sind. Diese Variationen zeigen die geistige Haltung des sprechenden Subjekts in Anbetracht deren berichteten. Die emotionale Bedeutungen im Rahmen dieses Systems werden aktiviert, im Prinzip, anhand von den nominalen Flexionen, verbalen (Modalverben, zeitliche Formen) auch durch Artikel, Adjektiv, Pronomen, Adverb, oft schattierten von bestimmten affektiven Noten, die zur Aussprache emotioneller Effekte im Diskurs dienen.

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Bestimmter Artikel 1. Da naht sich der heilige Gott, der ebenso hart ber ihre Snde gerichtet hat.[29] 2. Es ist der Gott, der schon Abraham, Isaak und Jakob auf ihrem Weg durch die Wste begegnet ist und mit ihnen Geschichte gemacht hat. Es ist der Gott, der Israel in einer wirklich bedrngenden Situation aus gypten und vor dem Heer des Pharao durch das Schilfmeer in die Sicherheit gefhrt hat. 3. Irgendwie kommt mir der Petrus doch so vertraut vor in seiner Entgegnung. [52] Der bestimmte Artikel hat eine abflligen/pejorativen Bedeutung

Adjektive im Komparativ und Superlativ. Variante der Wiedergabe der Steigerungsstufe. 1. Ich verstehe alle Kritiker der Mission sehr sehr gut, die sagen, es sei arrogant und anmaend, einem anderen den Glauben zu vermitteln. [59]

Imperativ 1. Dann lasst doch auch solch ein Warten und Beten daraus werden![55] In knstlerischen Texten, scheinen morphologische Verfahren abhngig von den stilistischen Verfahren zu sein. Sie sind strker ausgeprgt, obwohl die erste Erscheinungsform gewaltig zur Strkung der Emotionalitt trgt. In der mndlichen Rede, ist aber ihre Vitalitt viel grer und deutlicher.

3.2 Syntaktisches Verfahren


Der religise Diskurs ist emotionell durch einen selbstndigen Charakter gekennzeichnet, weil seine vorrangige Absicht ist, den innerlichen Schauer des Absenders, sentimental, rezeptiv, eindrucksvoll zum Ausdruck zu bringen, so kommt nicht nur die mitteilsame Funktion, sondern auch die expressive Funktion zustande. Die Linguisten bejahen: je emotioneller die Sprache ist, desto undeutlicher wird ihr Inhalt. Dieser unbestndige Charakter spiegelt sich auch in syntaktischem Bau des Satzes wieder. Der Satz, der eine Emotion ins Besondere in der gesprochenen Sprache ausdrckt, offenbart sich nie explizit und beachtet die logischen Kohsionsregeln zwischen ihren Bestandteilen. Der emotionelle Satz kann selbststndig in der emotionellen Sprache das Spezifikum der Emotionalitt nicht wiedergeben.

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Rhetorische Fragen Eliese Riesel rumt in ihrer Klassifizierung Platz fr noch eine weitere wichtige syntaktische Erscheinung, die zum Erwerb eines hheren Grades an Emotionalitt fhrt. Dieses konstitutive Phnomen schliet rhetorische Fragen ein. 1. Auf welcher Seite des vershnenden Hohenpriesters stehe ich?[17] 2. Haben wir Grund, ihn zu frchten? [53] 3. Was will das sagen?[29] 4. Was hlt den Heiland am Kreuz fest?[54] 5. Wie, wenn nun Jesus vom Kreuze sprang? Wenn er sich selbst half?[30] 6. dahinter kommt erst das Gericht Gottes. Und wer kann da bestehen?[14] 7. Kann er nicht die Ngel herausreien und herabspringen? [25] 8. Wie kannst du den schmutzigen Dieb Achan mit dem reinen Jesus vergleichen? Wie kannst du den verworfenen Achan neben den Sohn Gottes stellen, dem der Vater sagte: Du bist mein lieber Sohn! ? [52] 9. Auf die Schanze vor das Angesicht des heiligen Gottes. Kannst du das? Bist du vor Ihm gerecht?[31] 10. Kann er nicht die Ngel herausreien und herabspringen? [16] 11. Was hlt den Heiland am Kreuz fest?[20] 12. Hungert und drstet nicht auch ihr?[55] Es ist bekannt, dass die rhetorischen Fragen den Leser bzw. den Hrer zum Nachdenken anregen. Ihre Funktion im religisen Diskurs unterscheidet sich nicht wesentlich von der, die in dieser Besttigung hervorgehoben wird. Die rhetorischen Fragen bewegen den Rezipienten dazu, in sich zu vertiefen und seine eigene Position herauszuarbeiten

Ausrufe Eines der wichtigsten Kundgabemittel sind die Ausrufe, von den einfachen Interjektionen bis zur komplizierten Wortgruppe. Sie knnen die positive oder negative Einstellung des Sprechers verraten, sie knnen Staunen, Ablehnung, Angst, Entsetzen und zahllose andere Empfindungen an den Tag bringen; sie ben eine Kundgabefunktion aus, insofern sie zur Kennzeichnung des Sprechers beitragen.
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1. Welch eine Bedeutung bekommt der vershnende Hohepriester Jesus! [58] 2. Welch eine Bedeutung bekommt Sein Kreuz![21] 3. ein Ja-sage-Herz![29] 4. Wie dankt es Gottes Volk dem Sohne des lebendigen Gottes, dass Er fr uns zum Achan wurde! [17] 5. wenn das Menschenherz nicht so verkehrt wre![26] 6. . O wie oft hat Gott Wohltat und Segen fr uns bereit![30] 7. Oh, ihr stolzen Herzen![35] 8. Blindgnger! Dann lasst doch auch solch ein Warten und Beten daraus werden![28] Wie unsere Beispiele ergeben haben, drcken die Ausrufe eine viel breitere Palette an Gefhlen aus, als die Norbert Fries und Paul Ekman, die wir am Anfang des Paragraphen zitiert haben. Das lsst sich dadurch erklren, dass die menschlichen Gefhle viel reicher und variabler sind, als man es in der verallgemeinerten Weise auszudrcken sucht. Sprichwrter Selten aber desto markanter ist der Einsatz der Dialektismen im religisen Diskurs. Wir konnten in einer einzigen Predigt ein Sprichwort im Dialekt feststellen: Wat d Buur nich kennt, dat frt hei nich. (Was der Bauer nicht kennt, das isst er nicht.) [26] Der lustige Charakter des Sprichwortes zusammen mit seiner ungewhnlichen lautlichen Form (die Predigt ist auf hochdeutsch) wirkt sehr emotionell.

3.3. Stilistisches Verfahren


Die Stilistik als Wissenschaft setzt sich mit dem Studium der besonderheiten der Stile auseinander, dazu zhlt auch die Forschung der Stilfiguren, die in den fnf funktionalen Stilen vorkommen. In diesem Paragraphen beabsichtigen wir die Stilfiguren zu untersuchen, die in den Predigen am hufigsten vorkommen. Epitheton Ihrer Hufigkeit nach in dem religisen Diskurs steht das Epitheton an der zweiten Stelle. Die zahlreichen Beispiele machen das deutlich. 1. Und nun ist Gott so gndig, dass er dem Petrus eine grandiose Vision schenkt.[15]
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2. Diese vielen blumigen Worte und bertreibungen und pathetischen Phrasen; diese geradezu penetrant aufdringliche Geschftstchtigkeit, bei der man nie das Gefhl los wird, dass einem als westlichen Touristen krftig bers Ohr gehauen werden soll; diese frchterlich klagend klingende Musik; diese Vergtterung von Macht und Kraft; diese Unterdrckung der Frauen .[29] 3. Diese nicht ansehnliche Kreatur stolperte den Mittelgang der Kirche entlang geradezu auf den Altarraum zu.[31] Die Worte des Predigers werden durch den Gebrauch dieser Stilfigur besonders klangvoll und zugleich auch emotionell. Metapher Eine der am hufigsten untersuchten Stilfiguren ist die Metapher. Ihr wird immer sehr viel Platz eingerumt, weil sie besonders ost in der schngeistigen Literatur zu treffen ist. Der religise Diskurs ist in dieser Hinsicht keine Ausnahme. Die Metaphern sind keine seltene Erscheinung in der Predigt. Das Wesen der Metapher besteht darin, dass gewhnlich zwei Gegenstnde oder Phnomene miteinander verglichen werden. Das veranschaulichen die von uns gefundenen Beispiele. 1. 2. 3. 4. Der Abel-Geist in uns sagt [16] ber uns aber leuchtet die Sonne der Gnade[18] Benjamin ist ein reiender Wolf [11] der HERR ist ein Fels ewiglich [51]

Den Kern des in den Metaphern versteckten Vergleichs bilden die Bibel-Begriffe, die Tatsache, die in dem religisen Diskurs als selbstverstndlich erscheint.

Alliteration Die Wiederholung gleicher Laute ist eine in den poetischen Texten besonders hufige Erscheinung, die auch in einer Predigt von uns festgestellt werden konnte. Dieses Beispiel zitieren wir: Auch wenn er verlaust, verdreckt, verlogen, versoffen, verlodert, verkommen und verloren ist, er hat es uns durch Jesus Christus wissen lassen, dass er zu uns Menschen kommen will, dass er keine Angst hat, sich an seiner heruntergekommenen Schpfung die Finger schmutzig zu machen. [18]
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Der Laut [f] in diesem Kontext drckt die negative Einstellung des Redners aus und ruft sie bei seinen Zuhrern hervor.

Personifizierung Personifizierung ist eine Stilfigur, die in allen Beispielen dieser Gruppe anzutreffen ist und die ihnen eine groe Emotionalitt verleiht. In den Diskursen, die wir studiert hatten, fanden wir nicht so viele Beispiele, in denen die Personifizierung die relevante Rolle spielt, trotzdem prsentieren und analysieren wir diese wenigen Beispiele, die die Prediger die in ihre Diskurse einfhren, um den Sinnes ihrer Wort zu verknappen und in konzentrierter Form wiederzugeben.

1. Die Erde tat ihren Mund auf [52] 2. Eine Handbreit neben uns wtete der Tod.[52] 3. Himmel und Erde halten den Atem an [51] 4. Das Blut von Millionen hat die Erde getrunken.[51] 5. das Blut Abels rede.[51] 6. Blut, das redet! [51] 7. Blut, das schreit! [51] 8. Blut, das zeugt! [51] 9. Dies redende Blut ist ein groes Geheimnis. [51]

In dem ersten Beispiel handelt es sich um einen Mann namens Korah, der einen Aufruhr gegen den Hohepriester Aaron organisiert hat. Er griff damit die ganze gttliche Heilinstitution an. Aber Gott lsst sich nicht spotten. Die Erde, die als ein Teil der gttlichen Vorsehung ist, agiert als ein Lebewesen, das den Vorschriften Gottes treu ist und ihnen in allem folgt. Aus diesem Grunde entsteht eine tiefe Kluft in der Erde und danach macht die Erde macht ihren Schlund zu. Von 5. bis 9. Beispiel spricht man ber das Blut als ein lebendiges Wesen. Als Kain auf seinen Bruder einschlug, bis Abel tot war, glaubte Kain, dass niemand ihn bestrafen konnte, weil es keine Augenzeugen gab. Er irrte sich aber, weil Gott alles sah und selbst zu der Personifizierung greift: Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde. (Genesis 4:9). Gott als letzte gesetzgebende und exekutive Instanz zugleich setzt diese Stilfigur (das Blut kann nicht reden) ein, um die Grausamkeit des Getanen hervorzuheben.

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Vergleich Der Vergleich ist eine Wortfigur, welche durch die Annherung oder kontrastive Gegenberstellung zweier Gegenstnde oder Bilder erzeugt wird, um Anschaulichkeit und Wirksamkeit eines Gedankens zu erhhen.

1. wie eine dunkle Wolke ist Gottes Zorn.[50] 2. Er hat dich lieb, wie ein Vater sein Kind.[17] 3. Er wird alle Erstgeburt tten, im Knigsschloss ebenso wie in der Sklavenhtte.[58]

Wie auch in den Beispielen, in denen die Metaphern den Kern ausmachen, so auch in den Stzen, in denen die zahlreichen Vergleiche zu treffen sind, werden viele Erscheinungen mit denen in der Bibel Beschriebenen verglichen. Das ist ein wichtiges Merkmal des religisen Diskurses.

Wiederholung Nach der Klassifikation von E. Riesel ist die Wiederholung eines der wichtigsten Mittel, die dem Text die Emotionalitt verleihen. Im religisen Diskurs werden viele Wrter mehrmals erwhnt. Dadurch werden Sie zu einer Stilfigur, zu Wiederholung. 1. Die Menschen wollen es berrennen. Aber es steht fest. Und es scheidet die Menschen.[29] 2. Am Kreuz Jesu scheiden sich die Geister.[35] Das Duden-Wrterbuch erklrt dieses Wort auf folgende Weise etw. von etw., jemand von jemandem trennen, sondern. In den ersten Beispielen kommt es zu der Wiederholung des Verbs scheiden, das Verschiedene Substantive anknpft, so dass zu dem syntaktischen aber nicht kompletten Parallelismus kommt. In seinem Diskurs Aaron zwischen den Toten und Lebendigen Wilhelm Busch gebraucht das Wort scheiden das sich durch gehobene Konnotation auszeichnet, um das Publikum emotionell zu bewegen.

1. dahinter kommt erst das Gericht Gottes. [50]


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2. fhlt, dass Gottes Gericht schon begonnen hat [50] 3. Er denkt nicht daran, was das Volk ihm Bses antat. 14700 sind schon gefallen vom Zorne Gottes [50] 4. Das Kreuz ist die Grenze des Zornes Gottes [50] 5. Diese Grenze des Zornes Gottes ist der vershnende Hohepriester. [50] 6. Todeszone des Zornes Gottes entronnen, der ist gerettet. [50] 7. Nun wird Mose entsetzt Zeuge davon, wie der Zorn Gottes ihn wegrafft. [50] 8. Der Zorn Gottes macht Halt vor ihm. [50] 9. Da entbrennt Gottes Zorn [50] 10. Gottes Zorn! Der ist schrecklich. Ja, der ist schrecklich! Haben wir Grund, ihn zu frchten? Ich meine: Ja! [50] 11. Was nicht unter Jesu Vershnung steht, bleibt unter Gottes Zorngericht [50] 12. Wir sind ja so ungehorsam, dass wir Gottes Willen meist nicht mal richtig wissen. [57] 13. Geschrei geben wir unseren Willen fr Gottes Willen aus.[57] 14. Die Schrift ist Gottes Wort! [18] 15. Mit Gottes Wort ist es anders als mit unserem Wort und unseren Schriften.[15] 16. Man wei nie, was gilt. Aber ganz anders ist es mit Gottes Wort.[30] 17. Es gab einen Augenblick, da stand es auf Messers Schneide, ob wirklich Gottes Wort gilt.[11] 18. Es muss Gottes Wort wahr sein![17] 19. Und nun knnen wir fest auf Gottes Wort vertrauen.[25] 20. Unser Wort ist unzuverlssig! Gottes Wort aber gilt eisern. [59] 21. Wenn sie uns ablehnen, er nimmt uns an. Wenn sie uns hassen, er liebt uns. Wenn sie uns gefangen nehmen, befreit er unseren Geist. Wenn sie uns plagen, lutert er uns durch dieses Feuer. Wenn sie uns tten, schafft er daraus den Weg ins Paradies. Sie knnen uns nicht schlagen. [20] Die Schlsselwrter fr den religisen Diskurs sind Gott und dessen Varianten Gottes Gnade, Gottes Wort, Gottes Zorn, und Mensch. Der Genitiv wird oft in den gehoben konnotierten Texten gebraucht, das bedeutet, dass dieser Kasus dem Text eine besondere stilistische Nuance verleiht.
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Von Bedeutung ist hervorzuheben, dass die Begriffe Gott und Mensch im religisen Diskurs oft einander gegenbergestellt werden. Das veranschaulicht das letzte Beispiel. Obwohl die Menschen nicht direkt genannt werden, meint der Prediger mit der Wortverbindung unser Wort niemand anderen als uns, weil unsere Taten sich von denen des allmchtigen Vaters wesentlich unterscheiden. Die Adjektive unzuverlssig und eisern, die eigentlich keine Antonyme sind, ihrer Stellung im Satz nach drfen als solche betrachtet werden. Dadurch werden die Relationen zwischen dem irdischen und dem gttlichen hergestellt.

Zitate Dies ist eine andere Kategorie, mit deren Hilfe die Emotionalitt wachgerufen werden kann. Die Zitate werden in den religisen Diskursen oft benutzt, um die Emotionalitt hervorzurufen. Als Zitate benutzen die Prediger Bibelverse, Sprichwrter, Aussagen aus zuverlssigen Quellen oder die Worte anderer Prediger und Wissenschaftler. In unserer Untersuchungsarbeit haben wir diese vier Grundkategorien herausgearbeitet. Es ist selbstverstndlich, dass die Verse aus der Bibel in den Predigten vorkommen, weil sie der eigentliche Untersuchungsgegenstand der Prediger ist. Sie ist die zuverlssigste Quelle, das wahre Wort Gottes zu erfahren.

Bibelverse 1. Ich habe dich erlst, du bist mein, Jesaja 43, 1 2. Ich will meinen Geist in euch geben und will solche Leute aus euch machen, die in meinen Geboten wandeln und meine Rechte halten und danach tun. Hesekiel 36, 27 3. Das Blut Jesu Christi, des Sohnes Gottes, macht uns rein von aller Snde. ! Johanes 1, 7 4. Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde. 1 Mose 4, 10 5. Jesus neigte sein Haupt und verschied. Johanes 19, 30 6. Und da sie sie gesteinigt hatten, machten sie ber sie einen groen Steinhaufen, der blieb bis auf diesen Tag. Also kehrte sich der Herr von dem Grimm seines Zorns. Daher heit derselbe Ort das Tal Achor. Josua 7, 25 und 26 7. ...dass uns die Erde nicht auch verschlinge. 4 Mose 16, 34 8. ...dass uns die Erde nicht auch verschlinge. 4. Mose 16, 34 9. Alle Gottesverheiungen sind Ja in Jesus und sind Amen in Jesus 2. Korinther 1, 20
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10. Alle Gottesverheiungen sind Ja in Jesus und sind Amen in Jesus 2. Korinther 1, 2. 11. Da ward der Plage gewehrt. 4 Mose 17, 15 12. Der Herr schaut vom Himmel auf der Menschen Kinder, dass er sehe, ob jemand klug sei und nach Gottfrage. Aber sie sind alle abgewichen ... Psalm 14, 2 13. Der Herr warf unser aller Snde auf ihn. Jesaja 53, 6 14. des Tages in einer Wolkensule und des Nachts in einer Feuersule. Nehemia 9,12 15. Du bist mein lieber Sohn! Hebrer 1, 5 16. Er ward ein Fluch fr uns. Galater 3, 3 17. Gott hat ihn fr uns zur Snde gemacht. 2. Korinther 5, 21 18. Gott lsst sich nicht spotten. Galater 6, 7 19. Gottes Zorn entbrennt ber alle Ungerechtigkeit der Menschen. Rmer 1, 18 20. Ich bin es nicht wert! Lukas 7, 6 21. Ich will die Snde des Landes wegnehmen auf einen Tag. Sacharja 3, 9 22. Ich will Wasser gieen auf das Durstige und Strme auf das Drre. Jesaja 44, 3 23. Ihr werdet die Kraft des Heiligen Geistes empfangen. Apostelgeschichte 1, 8 24. in seinem Fleisch die Snde verdammte. Rmer 8, 3 25. Mein Gott, warum hast du mich verlassen! Psalm 22, 2 26. Sie sind alle abgefallen. Psalm 53.4 27. Sie wurden voll des Heiligen Geistes... Apostelgeschichte 2, 4a 28. So halten wir dafr, dass der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben. Rom. 3, 28 29. Und Aaron stand zwischen den Toten und Lebendigen. Da ward der Plage gewehrt. 4. Mose 16, 48 30. Und da sie sie gesteinigt hatten, machten sie ber sie einen groen Steinhaufen, der blieb bis auf diesen Tag. Also kehrte sich der Herr von dem Grimm seines Zorns. Daher heit derselbe Ort das Tal Achor. Josua 7, 25 und 26 31. Und es begab sich, da sie auf dem Felde waren, erhob sich Kain wider seinen Bruder Abel und schlug ihn tot. 1. Mose 4, 8b 32. Und Petrus ging hinaus und weinte bitterlich. Lukas 22, 62 33. ward gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz. Philemon 2, 8 34. ward gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz. Philemon 2, 8 35. Da sagt der Herr: Hebt euch aus dieser Gemeinde, ich will sie pltzlich vertilgen!
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4. Mose 17, 10 36. Er trgt es auf Adlerflgeln. 2 Mose 19,4

Das ist gleichzeitig auch der Grund, warum diese Gruppe der Beispiele so zahlreich ist. Wir haben nicht alle von uns gefundene Beispiele in diesem Paragraphen aufgelistet. Unsere Absicht war, die Hufigkeit der Zitate hervorzuheben, um dadurch einen weiteren Bezug auf die Emotionalitt der Predigt herzustellen. Sprichwrter Wie von uns schon festgelegt wurde, kommen nur selten Sprichwrter in dem religisen Diskurs vor. Das einzige Beispiel davon haben wir in Bezug auf die Verwendung des Dialektes in der Predigt schon analysiert. 37. Wat d Buur nich kennt, dat frt hei nich. [26] Diese Eigenart des religisen Diskurses knnen wir nur auf die folgende Weise erklren: Die Bibel bietet einen reichen Belehrungsmaterial, so dass es nicht mehr ntig ist, noch andere Quellen miteizuziehen.

Die Worte anderer Prediger Die Zitate aus den Diskursen anderer Prediger sind am Platze, weil die Entrtselung des biblischen Textes eine anstrengende Arbeit ist und nur unter der Bedingung der Zusammenarbeit mehrerer Forscher zu Stande kommen kann. 38. Erschrocken fallen die beiden nieder. Aber Mose, der ein schnelles geistliches Auffassungsvermgen hat (Spurgeon) [56] 39. wirf dem Sndentilger zu Fen deine Last. [50] 40. : Ihr knnt nicht siegen. Ihr steht unter einem Bann. Ihr habt einen Dieb unter euch, der sich an dem Gut vergriffen hat, das mir geheiligt war. [11] 41. Hier wurde die Schuld aus Israel getan, hier wendete sich Gottes Zorn, von hier aus begann unser Siegesleben. [52] 42. Der Bann wurde von mir genommen. Der Grimm des Zornes Gottes hat sich in
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Gnade verwandelt. [59] 43. Denn der Geist der Gnaden hat sich eingeladen...[57] 44. Ich bin bange um Euch. So, wie bisher, geht's noch nicht in den Himmel, sondern geradewegs der Hlle zu. [53] 45. Notbue tote Bue. Mit dir muss es ganz anders kommen. [51] 46. Aus tiefer Not schrei ich zu dir...[18] 47. Ich will fischen gehen. Ich gehe in mein altes Leben zurck, weil ich des Reiches Gottes nicht wert bin. [56] 48. Mir ist Erbarmung widerfahren, Erbarmung, deren ich nicht wert...[58] 49. Mache nun deine Verheiungen an mir wahr! [13] 50. Die alttestamentlichen Vorbilder des Kreuzes Christi interessieren den modernen Menschen nicht. [15] 51. Hier ist der Vorzug von Gottes Volk. [55] Auch diese Gruppe ist durch mehrere Beispiele vertreten. Sie ist nicht weniger zahlreich als die Kategorie der Bibelzitate.

Die Worte der deutschen Schriftsteller Die Zitate aus den Werken der deutschen Schriftsteller offenbart ihr Interesse an dem Worte Gottes und seiner Gebote. 52. Pfingsten, das liebliche Fest war gekommen, es grnten und blhten Feld und Wald ... Goethe [58] 53. Christus dachte einen alleinigen Gott, dem er alle die Eigenschaften beilegte, die er in sich selbst als Vollkommenheiten empfand. Er ward das Wesen seines eigenen schnen Innern, voll Gte und Liebe wie er selber. Johann Wolfgang von Goethe [55] 54. Die Bibel ist ein ewig wirksames Buch, weil, solange die Welt steht, niemand auftreten und sagen wird: Ich begreife es im ganzen und verstehe es im einzelnen. Wir aber sagen bescheiden: Im ganzen ist es ehrwrdig und im einzelnen anwendbar. Johann Wolfgang von Goethe [52] 55. Das Fernsehen unterhlt die Leute, indem es verhindert, dass sie sich miteinander unterhalten. Sigmund Graff [50]
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56. Die Bibel ist Die groe Hausapotheke der Menschheit. Christian Johann Heinrich Heine [57]

Die Prediger zitieren immer verschiedene Texte, aber am meisten gebrauchen sie viele Verse aus der heiligen Bibel. Die Verse bringen die Emotionalitt am strksten zum Ausdruck. In dem zweiten Zitat ist eine Metapher zu finden. Unter dem Wort Adlerflgeln wird gemeint, dass Gott das von ihm selbst angeleitetes Volk in der Wste berwacht hat. In dem 30. Beispiel ward gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz. (Philemon 2, 8) geht es um Jesus, Er war gehorsam und akzeptierte den Tod, den Tod durch Kreuzigung, damit sich das ganze Menschliche vom Umkommen gerettet werden kann. Im nchsten Beispiel Sie sind alle abgefallen. handelt es um uns, Menschen. Das Adverb abgefallen wird als sndhaft verstanden, deswegen kam Jesu auf die Erde, die Menschen zu retten, weil niemand fhig war, das Erlsen mit dem Preis seines Lebens zu bezahlen. Wir sehen, dass die Prediger nicht nur religise, sondern auch laienhafte Literatur zitieren wie z. B. die Versen aus den Texten von J.W. von Goethe Pfingsten, das liebliche Fest war gekommen, es grnten und blhten Feld und Wald .... Hier knnen wir sehen, dass die Christen nicht engstirnig und beschrnkt sind.

Verbindung zwischen der gehobenen Sprache und der Umgangssprache Die Stilistik untersucht seit Langem die Besonderheiten der Umgangssprache, die einen ihr eigenen Stil hat, und die der Hochsprache charakteristischen Merkmale. Die Kombination der gehobenen Sprache und der Umgangssprache ist auch der Untersuchungsgegenstand der Stilistik. Diese Verbindung von zwei unterschiedlichen Typen der Sprachexistenz wirkt als etwas Auerordentliches und zugleich auch als etwas Emotionales. Unsere Beispiele haben wir in zwei Gruppen eingeteilt. In der ersten Gruppe werden die Stze und Satzfragmente unter die Lupe genommen, in denen die gehobene Stilfrbung dominiert. In der zweiten Gruppe treten die umgangssprachlichen Elemente hervor.

Gehobene Sprache 1. Es ist eine schauerliche Szene, [15] 2. Das wurde mir zu einem Gleichnis fr das Kreuz Christi.[18] 3. Wie wunderbar htte diese Zeit sein knnen,[21] 4. Und so wird diese Wanderung eine trbe Zeit [11]
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5. Aber am nchsten Morgen ist der Schreck verflogen [35] 6. Sein eigenes Blut, das Er am Kreuze vergiet.[51] 7. Nun waren sie endgltig geschieden. [30] 8. Es ist die groe Scheidung zwischen Mensch und Mensch.[55] 9. Und ich frchte ihn gewaltig.[59] 10. Das Kreuz trennt nicht Bse und Gute, sondern Verlorene und Gerettete [59] 11. Was uns rettet, das ist nichts, was in uns ist. [18] 12. Denn dieser Tod ist die Vershnung der Snder mit Gott. [27]

Alltagssprache In diesen Beispielen spielt der Ausfall des Endvokals eine groe Rolle. Dieses Verfahren ist in der Umgangssprache besonders hufig. 1. wie oft hat Gott Wohltat und Segen fr uns bereit![11] 2. alles Volk[59] 3. Dies Bild hat Jugenderinnerungen in mir geweckt: [56] 4. Wie manches Mal[54] 5. Ich wei es anders. Ich wei, dass Gottes Zorn entbrennt ber alle Ungerechtigkeit der Menschen.[58] 6. Und ich frchte ihn gewaltig.[55] 7. Was nicht unter Jesu Vershnung steht, bleibt unter Gottes Zorngericht.[53] 8. Oh, das kann er wohl.[19] 9. Ich sehe Christen, deren Christenstand so kraftlos ist und andre, die sich in seelische Erregungen steigern.[57] 10. Dies seltsame Wort brachte mich darauf, dass hier ein Hinweis auf das Kreuz Christi ist.[52] Die umgangssprachlichen Formen wie dies, der Gebrauch der Interjektion Oh, alles Volk und nicht das ganze Volk sind fr die Sprache des Alltagsverkehrs eigen.

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Schlussfolgerungen
Der von uns unternommene Versuch, die sprachlichen Mittel zum Ausdruck der Emotionalitt im religisen Diskurs zu erforschen, brachte uns zu folgenden Schlussfolgerungen: Die Gefhle lassen sich in fnf groe Kategorien laut den Auslegungen von Norbert Fries einteilen. Alle von ihm aufgezhlten Phnomene kommen in den Predigen vor. Jede Kategorie kennzeichnet sich durch die bestimmte Wortauswahl, derer Kern die Substantive ausmachen. Das besttigen wir durch die von uns bearbeiteten Bespiele. Die am hufigsten verwendeten Substantive sind in der unten gegebenen Tabelle prsentiert: Wertschtzung Verachtung Stolz Verachtung, Scham Zorn Attraktivitt Abscheu Antipathie Ekel Hass Liebe

Behagen Glck Angst Beklemmung Freude Leid

Empathie Mitleid Neid Schadenfreude Mitfreude

Erwartung Befriedigung, Erleichterung Angst Furcht Hoffnung

Auf Grund der von Paul Ekman, Alexandra Zink, Albert Newen, erstellten

Klassifikation untersuchten wir die gegenstzlichen Gefhle, von denen in den Predigt oft die Rede ist. Dazu zhlen die Gefhle, die etwas Angenehmes und etwas Unangenehmes, die Macht und die Machtlosigkeit bzw. Schwche, die Erregung und Ruhe ausdrcken. In der von uns erarbeiteten schematischen Darstellung der sprachlichen Mittel beschrnken wir uns auf die wichtigsten drei Wortarten, Substantive, Verben und Adjektive. Gefhle Valenz angenehme Gefhle

Substantive Brutigam Braut Fischer Frau Gott Heiliger Pastor Pfarrer Dieb Feind Krimineller

Verben befriedigen begnadigen begren lieben loben vergeben

Adjektive begeistert beharrlich beliebt belustigt dankbar

unangenehme Gefhle

belehren beleidigen hassen hindern

ngstlich arm arrogant


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Potenz

Gefhle von Macht

Mrder Opfer Teufel Tod Verlierer Arbeitgeber Ehemann Familie Fischer Kamerad Soldat Arbeitsloser Armer Diener Kranker Enkelkind Frau Geliebte Kleinkind Mann Schwester Sohn

ignorieren verlassen versetzen verspotten begnadigen beleidigen helfen hindern retten tragen

beschmt bse dumm egoistisch aktiv arrogant bse dogmatisch effektiv egoistisch hflich ngstlich alt arm einsam mutlos affektiert arrogant aufgeregt autoritr bse egoistisch eifrig froh frhlich geistreich verliebt weiblich dankbar geduldig gehorsam gutmtig hflich liebevoll ruhig zufrieden

Gefhle von Schwche

dienen gehorchen verachten versetzen bekmpfen beleidigen belohnen bestrafen erregen erschrecken gren hassen retten

Erregung

lebhafte Gefhle

Gefhle von Ruhe

Christ Gelehrter Gott Heiliger Pfarrer

begnadigen beruhigen glauben tolerieren vergeben

Die im religisen Diskurs am hufigsten vorkommende Wortarten sind: Substantive

wie Amen, der/die Gerettete, der/die Verlorene, Ewigkeit, Freude, Friede, Gebet, Gericht, Gnade, Halleluja, Liebe, Segen, Vater, Vergebung, Zorn, Verben wie begehren, behten, erlsen, erschttern, geschieden sein, retten, verblffen, vertrauen, und Adjektive angstfrei, aufdringlich, blumig, fromm, frchterlich, gndig, grandios, heilfroh, heilig, herrlich, mitttrauern und penetrant. Gleichzeitig bezeichnen wir sie als Schlsselwrter, weil sie den geistigen Wert der Predigten deutlich machen und die Aufmerksamkeit der Zuhrer auf dem Thema des Diskurses lenken.
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In dieser Kategorie unterscheiden wir auch Gott- und Jesus-Wrter z. B. Das

Reich Gottes, der Gnade Gottes, die gttliche Liebe, Gottes Gericht, Gottes Volk, Gottes Willen, Gottes Wort, Gottes Zorn, heiligen Gott, Kinder Gottes, lebendigen Gottes, Sohn Gottes, und der Herr Jesus, Der Tod Jesu Christi, gekreuzigten Christus, Herrn Jesus Christus, Jesus Christus. Das erste Stichwort agiert im religisen Diskurs sowohl als ein Eigenname, als auch als ein Gattungsname, d.h. er hat eine ambivalente Semantik. Darauf weist der Forscher wie Kay Arthur hin. Das zweite Wort ist ein Eigenname. Die Predigten sind reich an Wrtern nur selten oder gar nur einmal gebraucht werden. Zu solchen Wrtern zhlen wir die Zusammenrckung Ja-sage-Herz, die Zusammensetzung Geistesausgieung, Heilsinstitution, Erweckungsprediger. Die Seltenheit ihres Gebrauches ruft besondere Einstellung der Zuhrer und dadurch auch emotionaler Zustand hervor.

Im religisen Diskurs konnten wir nur ein Beispiel der Alliteration: Auch wenn er

verlaust, verdreckt, verlogen, versoffen, verlodert, verkommen und verloren ist, er hat es uns durch Jesus Christus wissen lassen, dass er zu uns Menschen kommen will, dass er keine Angst hat, sich an seiner heruntergekommenen Schpfung die Finger schmutzig zu machen., wenige Vergleiche: wie eine dunkle Wolke ist Gottes Zorn., Er hat dich lieb, wie ein Vater sein Kind., Er wird alle Erstgeburt tten, im Knigsschloss ebenso wie in der Sklavenhtte, dazu aber viele Metaphern ber uns aber leuchtet die Sonne der Gnade., Benjamin ist ein reiender Wolf, der HERR ist ein Fels ewiglich, Epitheta: Und nun ist Gott so gndig, dass er dem Petrus eine grandiose Vision schenkt, und Personifizierungen feststellen Die Erde tat ihren Mund auf; Himmel und Erde halten den Atem an: Ihr tertium comparationis machen die Figuren, Gegenstnde, Erscheinungen aus, die in der Bibel wiederholt erwhnt werden. Da der Religise Diskurs zwischen dem geschriebenem Text und dem gesprochenen

Wort stellt, kommen in ihm viele umgangssprachliche Elemente in ihrer Verbindung mit der Hochsprache vor. Dies seltsame Wort brachte mich darauf, dass hier ein Hinweis auf das Kreuz Christi ist; Ich wei es anders. Ich wei, dass Gottes Zorn entbrennt ber alle Ungerechtigkeit der Menschen; Ich sehe Christen, deren Christenstand so kraftlos ist und andre, die sich in seelische Erregungen steigern. Selten aber desto markanter ist der Einsatz der Dialektismen im religisen Diskurs. Wir konnten nur in einer Predigt ein Sprichwort im Dialekt feststellen. Wat d Buur nich kennt, dat frt hei nich. (Was der Bauer nicht kennt, das isst er nicht.) Der lustige Charakter des Sprichwortes
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zusammen mit seiner ungewhnlichen lautlichen Form (die Predigt ist auf hochdeutsch) wirkt sehr emotionell. Sehr innovativ zugleich gefhlsvoll ist der Gebrauch der Fremdwrter in den Predigten. Die grte Zahl von ihnen fllt den Anglizismen zu. z. B. ein lterer Gentleman, Establishment, Hippy-Eindringling, Its nobodies business but my own!, Global Players. Der Klassifikation von E. Riesel nach sind Zitate, rhetorische Fragen, Wiederholungen, Ausrufe und elliptische Stze wichtige Mittel, durch die die Emotionalitt des Textes gesteigert wird. In unserem Beispielkorpus gibt es Zitate, rhetorische Fragen, Wiederholungen und Ausrufe. Zitate: Ich habe dich erlst, du bist mein; rhetorische Fragen: Was hlt den Heiland am Kreuz fest?, Kann er nicht die Ngel herausreien und herabspringen?; Wiederholungen: Und nun knnen wir fest auf Gottes Wort vertrauen., Unser Wort ist unzuverlssig! Gottes Wort aber gilt eisern.; Ausrufe: O wie oft hat Gott Wohltat und Segen fr uns bereit!, Welch eine Bedeutung bekommt Sein Kreuz! Nicht nur im religisen Diskurs erweist sich die Emotionalitt als eine relevante Kategorie. Sie wird oft auch in den schngeistigen Texten deutlich hervorgehoben. Das Studium dieses Phnomens in den anderen Stilen erffnet neue Forschungsmglichkeiten fr die weiteren Untersuchungen.

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