Dossiers - Usos y Lecturas de Foucault Diciembre 2008

_____________________________________ MemoriasdelColoquio USOSYLECTURASDEFOUCAULT _____________________________________
Coleccin DossiersFilosofaContempornea AsociacindeInvestigacionesFilosficas MedellnColombia Diciembrede2008
Ilustraciones: MichelFoucault,fotodeHervGuibert,Paris,1982 Alinterior:caricaturadeMichelFoucaultpor DavidLevine Diseo,edicinycorreccin CamiloErnestoMejaJimnez Editor AsociacindeInvestigacionesFilosficas asoheterodoxa2@yahoo.com
Euphorion www.revistaeuphorion.org revistaeuphorion@gmail.com ApartadoAreo49050 MedellnColombia
MemoriasdelColoquio USOSYLECTURASDEFOUCAULT Octubrede2008.MedellnColombia CONTENIDO Presentacin MichelFoucault PuedeFoucaultingresaranuestrasfacultadesdeDerecho? Julio Gonzles Anormaleseinfames Ernesto Hernndez Subjetividadmodernaysubjetividadantigua:labsqueda deunartedevivirenFoucault Alberto Castrilln Foucaultolatransformacinindividualporelpropio conocimiento. Maria Cecilia Salas Elbuquedelaseguridad Luis Antonio Ramrez Colaboradores 7
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PRESENTACIN
Michel Foucault, pensador quizs inclasificable, autor de una extensa y variada obra con aportes que van desde la filosofa a la historia, pasando por la epistemologa, la disciplina jurdica, la psicologa, la poltica, la tica, entre otras, es objeto de innumerables referencias y usos; a partir de aquella formulacin que l mismo haca de su obra como una caja de herramientas, sta ha servido para mltiples instrumentalizaciones, conceptualizaciones y problematizaciones de prcticas singulares. Es desde esta perspectiva que buscamos dar otros usos y lecturas a Foucault, concibiendo la produccin del saber como el despliegue de una teora prctica que se ocupa de ciertos anlisis crticos; anlisis que no pretenden sugerir lo que se debe creer o pensar, sino que tratan de mostrar cmo actan ciertos discursos y ciertos mecanismos de control que se ciernen sobre nosotros.
Coloquio Usos y lecturas de Foucault. Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia, Medelln Colombia, Octubre 24 de 2008. Organizado por el Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia, el grupo de investigacin Filosofas de la Alteridad del mismo Instituto y la revista EUPHORION de la Asociacin de Investigaciones Filosficas.
USOS Y LECTURAS DE FOUCAULT
Coleccin Dossiers Filosofa Contempornea Asociacin de Investigaciones Filosficas Diciembre de 2008 Medelln Colombia
PUEDE INGRESAR FOUCAULT A UNA FACULTAD DE DERECHO? Julio Gonzlez Z. Foucault no combate los poderes establecidos en nombre de un poder ms noble y ms humano: los combate simplemente porque no son ms legtimos que las fuerzas o resistencias que se oponen a ellos Jos-Guilhemme Merquior Podra preguntarse si hay algo en la obra de Foucault que sea distinto a una continua incitacin a leerla y a usarla. La obra de Foucault se lee con placer 1 y se usa por mil motivos. l mismo invita a usarla a la manera de unos lentes que uno se pone cuando le permiten ver mejor y los bota cuando le obnubila la mirada. A semejanza de El Quijote, sus obras se pueden utilizar para recorrer el mundo, pero a diferencia del hidalgo manchego su lectura no promete un mundo lleno de Dulcineas, ni yelmos de Mambrino, ni gigantes, ni castillos encantados, ni islas para gobernar; es una invitacin al desencanto vigilante, al pesimismo activista. Como dira alguien, la obra de Foucault es el fruto de unas manos cuidadosas y precisas que tomaron el bistur y el fino corte lleg hasta los huesos: la anestesia corre por cuenta del lector. Foucault se puede usar y se ha usado en muchos campos y de muchas maneras. Lo usan los historiadores, los filsofos, los criminlogos, los pedagogos, los politlogos; es imprescindible en los estudios de gnero y en los interculturales; para la comprensin de las minoras de toda clase y hasta los neoliberales para justificar sus polticas 2 . Las agencias de publicidad para encantar ingenuos. Y hay que decir que tambin lo usan algunos abogados.
No es gratuito que se le haya considerado uno de los mejores escritores franceses del siglo XX. 2 Ver, entre otros: Pierre Bourdieu: La filosofa, la ciencia, el compromiso, pp. 253 y ss; Didier Eribon: El arte de la insumisin, pp. 9 y ss. Paul Veyne: Un arquelogo escptico. Todos en: El infrecuentable Michel Foucault. Renovacin del pensamiento crtico. (Actas del Coloquio Centro George-Pompidou; 21-22 de Junio de 2000). Buenos Aires: Ediciones Letre Viva + EDELP, 2004.
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Usos y lecturas de Foucault
Se podra preguntar cules de esos usos son bien intencionados, cules desdeosos o cules ignorantes. Pero el uso adecuado o inadecuado de Foucault no es ni el objeto del coloquio y a l, ms que a nadie, poco le interesara. No vuelvan una y otra vez sobre cosas que ya he dicho. Ni bien las enuncio ni las olvido. Todo lo que he dicho en el pasado es algo absolutamente sin importancia. Escribimos algo tras haberlo usado intensamente en la cabeza. Pensamiento exange, he ah lo que escribimos. No me interesa lo que he escrito. Es lo que poda escribir y hacer lo que me interesa. 3 A veces, desde fuera del derecho es muy difcil hacer una distincin entre ste y la criminologa y, an, entre derecho y poltica. Pero sus relaciones tan ntimas a veces, tan problemticas siempre, no nos pueden llevar a confundirlos ni mucho menos a asimilarlos. Mi propsito no es sealar criterios para diferenciarlos, sino para delimitar mi tema en este coloquio. Desde La historia de la locura en la poca clsica (1961) hasta Vigilar y Castigar (1975), el nombre y las ideas de Foucault no han cesado de mencionarse en la criminologa crtica, el control social y la crcel. La gubernamentalidad, la disciplina, la biopoltica, las sociedades de seguridad, se han convertido en referentes obligados en los estudios polticos. De alguna manera, entonces, sera redundante y un poco intil insistir en los usos de Foucault en esos campos. Pero probablemente en el derecho, su uso ha sido muy limitado y pienso que esta es una buena oportunidad para intentar examinar de qu manera podra utilizarse en este campo, no en trminos abstractos, sino lo ms concreto que sea posible: hasta dnde se puede utilizar a Foucault en una facultad de derecho como la nuestras. Quisiera hablar, entonces, de algunos obstculos e insinuar algunas posibilidades, para el uso de Foucault en las facultades de derecho. No creo que el uso tan limitado y marginal que se ha hecho de Foucault en el derecho sea gratuito; pienso que hay, en la manera como concebimos los abogados el derecho y como lo practicamos, una serie de obstculos que nos impiden hacer un
Michel Foucault citado por Paul Veyne en: Un arquelogo escptico. En: El infrecuentable Michel Foucault. Renovacin del pensamiento crtico. Op. cit. p. 86.
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uso ms intensivo y extensivo de Foucault, porque sus obras, tambin en este campo, nos dan abundantes indicaciones que estn a la espera de ser utilizadas 4 . Por eso le he dado el ttulo que tiene a esta charla (Puede ingresar Michel Foucault en una facultad de derecho?). Y quiero que se tome como una pregunta juguetona y si fuera posible llevando la exageracin hasta el lmite, casi con la misma risa que a Foucault le produjo leer ese texto de Borges con el que introduce Las palabras y las cosas. Es una difcil interpelacin a Foucault sobre nuestra situacin, con toda la distancia temporal y cultural que nos separa. No estoy hablando, entonces, de una posibilidad real ni siquiera de una utopa, sino, a lo sumo, de una heterotopa, es decir, de un lugar que existe solo cuando nos atrevemos a trastocar el orden familiar en el que nos movemos y vivimos. El intento de traer a Foucault a nuestras facultades, hoy, tendra entonces el sentido provocador de desafiar algunas comodidades, de retar algunos rdenes perfectamente aceptados y, sobre todo, de formular algunas inquietudes que pongan en duda algunas coherencias tan supuestamente slidas. Estamos hablando despus de veinticuatro aos de su muerte 5 y creo que embarcarlo en una empresa como estas probablemente le producira un gran malestar, porque esta empresa supondra necesariamente de coagular algunos de sus
Sin embargo, en la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de la Universidad de Antioquia se han hecho algunos trabajos de grado y se han publicado algunos artculos en los que se utiliza a Foucault: Juan Diego Vlez Maya y Hugo Alberto Castao Zapata. Formacin de la Verdad en el discurso Jurdico. Universidad de Antioquia. Facultad de Derecho y Ciencias Poltica. Tesis de grado. Luis Javier Quiroz Bastida y Luis Ignacio Zapata Jaramillo. Foucault y el discurso Jurdico: una aproximacin. Universidad de Antioquia. Facultad de Derecho y Ciencias Poltica. Tesis de grado. Julin Andrs Muoz Tejada. Doctrina de la Seguridad Nacional. Relaciones entre saber y poder: discursos y prcticas. Estudios de Derecho (Medelln), vol. 63 Nro. 142, Diciembre de 2006. David Orrego Fernndez. Para una historia judicial del cuerpo: aproximaciones a Michel Foucault. Universidad de Antioquia. Facultad de Derecho y Ciencias Poltica. Tesis de grado. 2008. Julin Andrs Muoz Tejeda. La dogmtica como comentario de la ley. Jurdica, 4(1), Manizales, 2007. Pero en este escrito pretendo sealar algunas posibilidades y algunos obstculos que pueden encontrarse para la utilizacin de Foucault en los cursos y en otras actividades cotidianas en las facultades de derecho. 5 Ocurrida el 25 de junio de 1984; haba nacido el 15 de octubre de 1926.
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enunciados para hacerlos aparecer donde l ya no est para burlarse de nosotros: Cmo Se imaginan ustedes que me tomara tanto trabajo y tanto placer al escribir, y creen que me obstinara, si no preparara con mano un tanto febril el laberinto por el que aventurarme, con mi propsito por delante, abrindole subterrneos, sepultndolo lejos de s mismo, buscndole desplomes que resuman y deformen su recorrido, laberinto donde perderme y aparecer finalmente a unos ojos que jams volver a encontrar? Ms de uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro. No me pregunten quin soy, ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentacin. Que nos dejen en paz cuando se trata de escribir.6 Y adems, como nunca dej de advertir, si algn sentido tiene el trabajo intelectual, es precisamente la contina indagacin que modifique lo que ya se ha hecho y, sobre todo, a nosotros mismos: Cuando un trabajo no es al mismo tiempo una tentativa para modificar lo que uno piensa e incluso lo que uno es, no es muy divertido 7 . Pero pasemos por alto esta dificultad y vamos a suponer que Foucault, ese rostro que podemos reconstruir a partir del manojo de hojas que dej escritas, pudiera hoy en da ser candidato a profesor en una facultad de derecho. Tendramos que dar por supuesto, adicionalmente, que reuniera los requisitos que se exigen para ingresar a ellas; unas exigencias que bajo el ropaje de una pretensa meritocracia, realmente parecen ideadas para ahuyentar o excluir a tantos que pudieran ser muy buenos profesores y para acercar a aquellos capaces de llenar hojas de vida con ttulos, escritos y protocolos de toda clase. Confidencialmente me ha pedido que le informe sobre lo que se hace en una facultad de derecho y qu cursos como docente o qu proyectos como investigador podra ofrecer. En primer
Michel Foucault. La arqueologa del saber. Aurelio Garzn (trad.). Mxico: Siglo XXI, 2005. p. 29. 7 Michel Foucault. El cuidado de la verdad. Entrevista con F. Ewald. En: Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales, Vol. III. Angel Gabilondo (trad.), Barcelona: Paids, 1999. p. 369.
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lugar, que le cuente qu se ensea en una Facultad de Derecho y quines seran sus colegas. Sobre la primera pregunta le he contestado que se ensea derecho. Qued desconcertado. Supongo que eso le puede parecer mucho y nada. Acostumbrado como est a preguntarse por cosas muy concretas, como por ejemplo, los efectos que ha tenido sobre el saber mdico la apertura de cadveres, o cmo La mirada clnica tiene esa paradjica propiedad de entender un lenguaje en el momento en que se percibe un espectculo 8 , cmo se ha instalado en nuestras sociedades la prisin a partir de dispositivos tan elementales como la vigilancia jerrquica, el examen y la sancin normalizadora 9 o cmo se ha constituido la subjetividad a partir de tecnologas tan sencillas como el cuidado de s mismo 10 , una respuesta como la ma, tiene que producir un desconcierto obvio. Para alguien como l, que haca sus investigaciones y escriba sus libros para bregar a plantearse una pregunta, debe ser difcil pensar en un mundo tan pletrico de respuestas y tan pobre en preguntas como el derecho. En nuestros das, cuando tantos pensadores se precian de dar respuestas a preguntas cuya enunciacin y pertinencia no han justificado, no es frecuente encontrar un hombre que necesita ms de trescientas pginas para exponer una pregunta, encarar quiz la reiniciacin del trabajo y confesar: es verdad que no s responder estas preguntas... Ni siquiera puedo adivinar si alguna vez podr responder a ellas o si algn da tendr razones para determinarme. 11 An cuando todava no le he advertido, supongo que le causar mucha incomodidad y me temo que hasta llegue a ofuscarlo, si le digo que los abogados solemos pensar nuestro mundo en trminos de un continuo progreso; que somos capaces de coger instituciones romanas y traerlas hasta nuestros das, asegurando, sin rubor, que la hemos mejorado o en el mejor de
Michel Foucault. El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica. Francisca Perujo (trad.). Mxico: Siglo XXI, 2 edicin, 1975. p. 155. 9 Michel Foucault. Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin. Aurelio Garzn del Camino (trad.). 24 edicin. Mxico: Siglo XXI editores, 1988. 10 Michel Foucault. Tecnologas del yo y otros textos afines. Mercedes Allende Salazar (trad.). Barcelona: Paids, 1990. 11 Georges Canguilhem. Muerte del hombre o agotamiento del cogito? En: Anlisis de Michel Foucault. Berta Stolior (trad.). Buenos Aires: Editorial Tiempo Contemporneo, 1970. p. 126.
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los casos, es decir, cuando hay un asomo tmido de crtica, que la hemos echado a perder y entonces nos invade recurrentemente la nostalgia del paraso perdido. Todava no me he atrevido a decirle que muchos abogados todava siguen creyendo que es posible encontrar la verdad y que consideran que su trabajo consiste, precisamente, en hacerla relucir, como una princesa finalmente liberada de la oscuridad que producen las fuerzas del mal: la irracionalidad de los hombres, el atraso de la cultura, la mezquindad de los intereses que mueven al mundo, etc. Le ped que tuviera un poco de paciencia y que seguramente cuando le explicara quines son los profesores y qu hacen, podra tener una pequea luz para guiarse en este maremgnum. Le expliqu, inicialmente, que el cuerpo profesoral de las facultades de derecho, es bastante heterogneo y que, provisionalmente, podramos hacer esta tipologa de cuatro categoras: a) Un grupo, generalmente pequeo, dedicados exclusivamente a la enseanza del derecho. A estos se les denomina los tericos no tanto porque formulen o trabajen en teoras, sino porque no ejercen la profesin. Se mantienen en la universidad, leen muchos libros, pero terminan por no saber dnde quedan los juzgados, cmo se averiguan el estado de un proceso y ni siquiera saben qu pueden hacerse si a un familiar lo detiene la polica o si el banco les va a embargar la casa. Conocen a casi todos los autores que han escrito sobre su rea, los pueden clasificar por pocas, por mritos, los inscriben en escuelas y pueden poner en evidencia sus aciertos y errores. Con el tiempo, algunos pueden llegar a convertirse en verdaderas enciclopedias andantes, son muy consultados por los estudiantes para trabajos de grado, pero son generalmente intiles al plantearse problemas relacionados con el ejercicio de la profesin. Este profesor, en trminos generales, reproduce la imagen de un viejo sabio desligado de los problemas del poder. Estos profesores entienden el derecho como un conjunto de reglas que nos indican cmo debe ser la conducta de los ciudadanos y las decisiones de los jueces. De hecho, muchas veces los medios de comunicacin los entrevistan para que digan qu va a suceder cuando asesinan un nio o declaran la conmocin interior. Admiten que raramente la conducta de las personas y las decisiones de los jueces se ajustan a lo que est previsto, pero no sienten invalidado su saber por este accidente.
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Ante la pregunta de por qu el derecho no opera, suelen encogerse de hombros y dicen que ya eso es harina de otro costal 12 . Esa respuesta, suponen, hay que pedrsela a la poltica, a la sociologa, a la historia, porque la respuesta escapa a las posibilidades del derecho. b) Otro grupo de profesores est compuesto por magistrados, jueces y otros funcionarios que dictan clases en las facultades de derecho. Como es apenas obvio, su actividad docente es apenas una ocupacin marginal. Tienen una relacin ms problemtica entre el poder y el saber pero rara vez son conscientes de esa relacin, pues asumen que su tarea se reduce a plasmar la verdad en sus decisiones y que su poder es apenas el de las instituciones y su funcin es de una obviedad encandilante: aplicar la ley. A veces, sienten vergenza de sus decisiones, pues creen que han tenido que decidir de acuerdo con la ley (su verdadera tarea) pero saben que probablemente hay decisiones mejores pero el temor al prevaricato los detiene. Tambin saben que el derecho se aplica rara vez, pero el solo hecho de que se aplique en unos pocos casos, demuestra que conserva todo su poder, su necesidad y su imprescindibilidad. Piensan que con un poco ms de jueces y de funcionarios se puede ampliar su aplicacin y, con eso, la sociedad mejorara, porque sin las leyes y sin los jueces no puede pensarse una sociedad. As se le encuentren reparos, las leyes son mejores, en todo caso, que su ausencia. Suelen repetir que la ley es dura pero es la ley. c) Los profesores que son abogados litigantes. Estos conocen perfectamente las mieles del triunfo y las hieles de las derrotas judiciales. Eso les da una autoimagen de guerreros: saben que en cada proceso hay que enfrentar un combate y que muchas veces el resultado no es claro: trampas de la contraparte, jueces equivocados, jurisprudencias anacrnicas, leyes absurdas, impiden que la verdad no florezca en todos los casos y que el resultado del proceso sea una decisin inadecuada. Estos son los que piensan que tienen ms clara las diferencias entre la teora y la prctica y saben que nunca se dar una concordancia entre ellas. Que todo anda ms o menos mal, pero que el problema de ellos no es arreglar el mundo sin tramitar adecuadamente sus
Reaccionar contra la ley y es fcil; basta tener el poder de derogarla y poner otra. Lucha contra los hechos, y vencer, eso es harina de otro costal. Citado en: Estudios de Derecho, Nro. 95, Universidad de Antioquia, Facultad de Derecho y Ciencias Polticos, Medelln, marzo de 1979. p. 5.
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procesos. Un da podrn estar de un lado y otro en el opuesto, pero esto no les plantea problemas polticos o ticos, porque entienden que su nica obligacin es defender adecuadamente sus clientes. Creen que en las facultades de derecho se teoriza demasiado y que convendra que a los estudiantes no se les hiciera perder tanto tiempo con discursos que tienen tanto de hermosos como de intiles y se les explicara, ms bien, y de una vez por todas, cmo suceden realmente las cosas. d) Hoy en da y por un proceso que estn viviendo las universidades colombianas y probablemente en todos los pases perifricos, para modernizarse, internacionalizarse y globalizarse, existen los profesores investigadores. Estos seran los cientficos, que crearan nuevas verdades y, sobre todo, que tienen la tarea, en nuestro caso, de sacar la universidad del estrecho mundo de las montaas del Valle de Aburr. Sienten un gran desprecio por los otros profesores. Consideran que repiten intilmente lo obvio y que no son capaces de ver problemas en lo que hacen. Si, por nuestras estrecheces presupuestales y lo anmico de la comunidad acadmica, hay que mantener a esos profesores que no son de la comunidad acadmica internacional, que por lo menos se dediquen slo a los cursos de pregrado, donde supuestamente basta repetir lo que se sabe ya hasta la saciedad porque la enseanza de calidad no puede darse sino entre pares: magster con magster, doctor con doctores. Creen que los otros profesores representan un modelo de universidad obsoleto porque no han sido capaces de percibir los cambios que han ocurrido en el mundo. Estos profesores tienen una gran propensin a desligarse del estudio del derecho y mirarlo desde afuera: la sociologa, la ciencia poltica, la historia, la economa. Estn convencidos que su contribucin mayor se har en el terreno de la interdisciplinariedad, que el futuro depende de ella y, con este objetivo, tienden a crear grupos de profesores de distintas facultades, pues difcilmente encuentran interlocutores en las propias. Sienten un gran desdn por las normas y piensan que si ellas tienen alguna importancia es en cuanto se puedan inscribir en fenmenos ms amplios, pero su aplicacin como tal les parece un ejercicio que no tiene ms mritos que un trabajo artesanal, que a lo sumo se tomar en cuenta para construir un modelo terico o para probar alguno de los existentes. e) Para seguir hablando borguesiano, habra que mencionar una quinta categora: los no incluidos en esta clasificacin.
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A pesar de que esta tipologa es bastante intuitiva, emprica, precaria y necesariamente imprecisa, siento que le produjo una cierta curiosidad. Supongo que debe ser por el hecho de que se plantee algo que, vagamente, tiene que ver con las relaciones del saber y del poder. Pero en ese momento, sac a relucir esa risa irnica, tan caracterstica, y enmudeci. Y as como retaba a los marxistas a que descubrieran cundo estaba hablando de Marx, sin necesidad de la consabida nota elogiosa al pi de pgina y la revalidacin religiosa de la militancia y que no le impidi escribir que el marxismo haba sido una tempestad en un vaso de agua en el pensamiento del siglo XIX 13 , pero que: Es obvio, aunque se admita que Marx desaparecer por el momento, que reaparecer un da 14 , entend que si una facultad de derecho quiere tener a Foucault, es en ella donde debe hacerse el esfuerzo de encontrar qu puede haber de til en lo que escribi y en lo que ense y lo estpido que era pensar en traerlo; traer a Foucault a una facultad de derecho era seguir pensando en esos intelectuales Mesas, de los que tanto reneg: El papel de un intelectual no consiste en decir a los dems qu han de hacer. Con qu derecho lo hara? Acordmonos de todas las profecas, mandatos imperativos y programas que los intelectuales han podido formular en el curso de los dos ltimos siglos cuyos efectos se han visto ahora. El trabajo del intelectual no es modelar la voluntad poltica de los otros; es, por los anlisis que lleva a cabo en sus dominios, volver a interrogar las evidencias y los postulados, sacudir los hbitos, las maneras de actuar y de pensar, disipar las familiaridades admitidas, recobrar la medida de las reglas y de las instituciones y, a partir de esta reproblematizacin (donde el intelectual desempea su oficio especfico), participar en la formacin de una voluntad
Michel Foucault. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Elsa Cecilia Frost (trad.). Mxico: Siglo XXI, 33 edicin, 2007. pp. 256 y 257. 14 Michel Foucault. El yo minimalista y otras conversaciones. Seleccin de Gegorio Kaminsky y trad. de Garciela Staps. Buenos Aires: La Mirada, 1996. p. 131.
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poltica (donde ha de desempear su papel de ciudadano). 15 Adems, no podra haber algo ms insultante que someterlo al escrutinio de un concurso como los que ahora se estilan, que slo revelara nuestras carencias y nuestra ignorancia, pues como se haba advertido en el siglo XIX: Como aves de paso que jams anidan en nuestro suelo, recorren los cientficos el vasto territorio de Colombia, sin dejar ms que leves rastros de su paso, y casi nunca semillas de saber. Es cierto que a ellos debemos los pocos conocimientos que tenemos en nuestra patria; pero ningn viajero ha dejado un discpulo que pueda seguir sus huellas. Nos dicen que hay un mundo cientfico, pero jams nos muestran el camino para llegar a l 16 . Esos concursos desdean el trabajo de aquellos que sin tantos ttulos y tantos oropeles, tienen mucho que decir y que hacer en nuestras universidades. Estamos creando con esos concursos un excesivo privilegio para el sujeto que habla como si ya fueran los ttulos y los antecedentes los nicos que podran validar la posibilidad de hablar. Uno sabe que no tiene derecho a decirlo todo, que no puede hablar de todo en cualquier circunstancia, que cualquiera, en fin, no puede hablar de cualquier cosa. Tab el objeto, ritual de las circunstancias, derecho exclusivo o privilegiado del sujeto que habla: he ah el juego de tres tipos de prohibiciones que se cruzan, se refuerzan o se compensan, formando una compleja malla que no cesa de modificarse 17 y que los concursos no hacen sino perpetuar; la supuesta excelencia acadmica sirve ahora como el mejor filtro para controlar aquello que puede haber de azaroso e inesperado en el discurso. Parecera que nos estamos comportando, en estos concursos, como aquellos directivos de equipos de profesionales
Michel Foucault. Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales, Vol. III. Op. cit. p. 378. 16 Francisco Javier Matia, citado en: Diana Obregn Torres. Sociedades cientficas en Colombia. La invencin de la tradicin. 1859-1936. Bogot: Coleccin Bibliogrfica. Banco de la Repblica, 2002. p. 24. 17 Michel Foucault. El orden del discurso. Alberto Gonzlez Troyano (trad.). Barcelona: Tusquets, 1973. pp. 14 y 15.
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que creen que pueden llegar a ser campeones reuniendo los jugadores ms cotizados del mercado.
La crtica Para empezar a hablar en serio, entonces, hay que abandonar estos juegos heterotpicos y asumir nuestra responsabilidad. Si queremos que Foucault est en nuestras facultades de derecho tenemos que aprender a utilizarlo y no seguir pensando en que alguien nos va a trazar el camino, y lo primero que tenemos que hacer es recobrar el aliento de la crtica, es decir, entender que [] la crtica se constituye como un arte de no ser gobernado; pretende desconfiar, recusar, limitar, encontrar la medida justa, buscar el punto de escape, desplazar las formas de ser gobernado 18 . Entender, entonces, en primer lugar, que las relaciones del poder y la libertad no se constituyen bajo un modelo de todo o nada, que la libertad no se sita en un extremo y el poder en el otro, puesto que su relacin: no es antagnica sino ms bien agnica; de incitacin mutua, de provocacin y acicate ms que de confrontacin entre dos fuerzas heterogneas. Si el ejercicio del poder, se dir en los ltimos escritos del filsofo, es una accin sobre las acciones de otros para gobernarlas, canalizarlas, disponer una direccin para las mismas, la prctica de la libertad consiste en desafiar esos lmites, ponerlos en duda, experimentar nuevas posibilidades que obliguen, por parte de la accin de poder, a inventar nuevas formas de gobierno, nuevos clculos en el curso de una partida infinita. 19 Y de ah poder afirmar, como presupuesto de esta empresa, que el principal objetivo, es: cambiar el rgimen poltico,
Francisco Vsquez Garca. Foucault. La historia crtica de la razn. Barcelona: Montesinos, 1995. p. 13. 19 Francisco Vsquez Garca. Op. cit. p. 40.
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econmico, institucional de produccin de la verdad 20 ; y no seguir pensando que estamos haciendo crtica, cuando nos limitamos a sealar los posibles aciertos o los eventuales errores de una doctrina, una ley o una sentencia, suponiendo, casi siempre, que detrs de todas ellas hay una verdad que tendramos que sacar a relucir y que la podemos poner en evidencia a travs de un ejercicio meramente intertextual. Sobre la enseanza del derecho. Una primera precaucin que debemos tener, si queremos usar a Foucault en el derecho, es abandonar la idea de que el derecho lo podemos separar en tres estantes perfectamente delimitados: como una norma, como una ciencia y como una prctica. Foucault nos podra ayudar en la forma como l entendi la clnica: La clnica no constituye ni una verdadera ciencia, ni una falsa ciencia, aun cuando en nombre de nuestros criterios contemporneos podamos otorgarnos el derecho de reconocer como verdaderos algunos de sus enunciados, y otros como falsos. Es un conjunto enunciativo, a la vez terico y prctico, descriptivo e institucional, analtico y reglamentario, compuesto tanto de inferencias como de decisiones, tanto de afirmaciones como de decretos. 21 Talvez nos sera til intentar hacer el ejercicio de entender un lenguaje en el momento en que se percibe un espectculo y aceptar nuestras limitaciones; el mundo necesariamente se nos escapa cuando pretendemos atraparlo en el discurso: ni cuando supuestamente estamos haciendo teora jurdica dejamos de prescribir; ni cuando se expide una ley abandonamos la confrontacin de modelos sobre el mundo, el estado, la sociedad y el hombre; y cuando se hace una peticin a un juez o ste toma una decisin, no es posible comportarnos como unos lgicos esforzados en hacer un silogismo perfecto. En todos estos casos
Michel Foucault. Verdad y poder. En: Estrategias de Poder. Julia Varela y Fernando lvarez Ura (trad.). Buenos Aires: Editorial Paids, 1999. p. 55. 21 Michel Foucault. Respuesta al Crculo de Epistemologa. En: Anlisis de Michel Foucault. Op. cit. p. 257.
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ponemos las cartas, unas sobre la mesa y otras las guardamos en la manga de la camisa, porque siempre se tratar de un enfrentamiento, de una lucha y en algunas luchas no es muy estratgico mostrar, por lo menos desde el principio, todo el arsenal. Lo que ya si no parece posible es suponer, como lo venimos haciendo, que cada uno est en su sitio determinado (la norma, la ciencia o la prctica) y que si estos se comunican es por mera coincidencia. Todo lo contrario, estn inexorablemente comunicados y slo nuestra miopa o nuestra comodidad son las que nos autorizan a seguir hablando como si estuvieran separadas. Aqu su leccin no puede ser ms clara: En este sentido la teora no expresa, no traduce, no aplica una prctica: es una prctica 22 . Concepcin sobre el derecho. En uno de sus escritos, Hans Kelsen dijo: Dios y el Estado existen slo y en tanto que se cree en ellos y todo su enorme poder, que llena la historia del mundo, se colapsa si el alma humana se libera de estas creencias 23 . No s cuntos juristas sigan hoy creyendo que el Estado es Dios, pero no creo que se haya abandonado la idea de un orden superior, de unos valores supremos (la paz, la justicia, la equidad, etc.) que el derecho, en su miseria cotidiana, estara condenado a acercarse a ellas, pero siempre las estropeara, hasta casi su desaparicin total. Por eso los abogados no encontrarn nunca una buena constitucin; cualquiera tendr siempre un dficit en la realizacin de esos valores supremos, de ese orden superior. Y ese dficit no cesar de aumentar a medida que descendamos en la pirmide jurdica; las leyes traducirn muy plidamente la constitucin, las sentencias ms que realizar ese orden, terminan por darle la victoria a uno de los adversarios y la polica aplica la fuerza casi sin ningn sustento normativo.
Michel Foucault. Los intelectuales y el poder. En: Estrategias de Poder. Julia Varela y Fernando lvarez Ura (trad.). Buenos Aires: Editorial Paids, 1999. p. 107. 23 Hans Kelsen. Dios y Estado. En: Sobre jurisprudencia y teologa. Mxico: Distribuciones Fontanara, 1 reimpresin, 2004. p. 68.
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Detrs de esta creencia en un orden superior o en unos valores supremos, subyace un esquema que Foucault ha denominado el de la soberana y que opone al que nos invita a utilizar, el de la dominacin: el esquema contrato-opresin, que es el jurdico, y el esquema dominacin-represin o guerrarepresin, en el cual la oposicin pertinente no es la de legtimo o ilegtimo, como en el esquema precedente, sino de lucha y sumisin 24 . Y nos advierte: Hablar de la teora de la dominacin ms que de la teora de la soberana significa que, en lugar de partir del sujeto (o tambin de los sujetos) y proceder a partir de los elementos que seran preliminares con respecto a la relacin, y localizables, se parte de la relacin misma de poder, de la relacin de dominacin en lo que ella tiene de factual o de efectivo y que se ve cmo opera esta relacin para determinar los elementos sobre los cuales se mueve. 25 Si cambiamos la perspectiva y dejamos de mirar en las leyes y en las constituciones, como coagulaciones (imperfectas) del orden, la justicia, la equidad, la paz y cosas por el estilo, seguramente nos encontraramos que Detrs del orden tranquilo de las subordinaciones, tras el Estado, tras los aparatos del Estado, tras las leyes, no ser posible advertir y redescubrir una especie de guerra primitiva y permanente? 26 . Advertencias que tienen un valor mayor en un pas con ms de cuarenta aos de conflicto armado abierto. Seguir refirindonos a la constitucin y a la ley como aquellos espacios tranquilos, consensuados, donde finalmente se realizan los valores y se difunde la justicia, no es ms que un olvido (histrico) imperdonable y, para decirlo con palabras de Foucault, colocarnos unos lentes que no producen sino distorsin. Aqu entre nosotros, la Maestra Mara Teresa Uribe nos ha indicado el camino:
Michel Foucault. Genealoga del racismo. De la guerra de las razas al racismo de Estado. Alfredo Tzveibely (trad.). Madrid: La Piqueta, 1992. p. 31 25 Ibd., p. 53. 26 Ibd., p. 55.
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La ley en Colombia, ms que un principio de orden abstracto y universal, es un arma, un recurso para favorecer a los amigos y atacar a los enemigos. Su uso transaccional se inscribe en los conflictos pblicos y privados que atraviesan el pas, es decir, que la ley no es un referente para solucionar conflictos sino un elemento de la disputa que es utilizado para favorecer alguno de los sectores enfrentados. 27 Ya lo haba dicho Deleuze: Foucault muestra que la ley no es ni un estado de paz ni el resultado de una guerra ganada: es la guerra, la estrategia de esa guerra en acto 28 . Si tuviramos esos nuevos ojos para mirar la ley o simplemente nos colocamos otros lentes para mirar a nuestro alrededor, seguramente abandonaramos esa miope visin que ve en la negacin de los ideales supremos un mero episodio de patologa. En todo caso es necesario curarnos de aquella ilusin contra la que nos previene Paul Kahn: El acadmico del derecho y el juez que disiente gritan que el cielo se est cayendo, pero nunca se cae 29 . Un hecho reciente nos puede ilustrar estas formas diferentes de ver el mundo del derecho. Por una parte, la del Comandante del Batalln antimotines que acomete contra los indgenas que bloquean la carretera panamericana. l no ve all ms que una manera de garantizar los derechos de los colombianos que quieren usar esa va; los indgenas entienden que es la continuacin de un despojo que ya tiene ms de quinientos aos. Y es a los indgenas a quienes se les exige que pidan perdn! Tenemos en la obra de Foucault una buena herramienta para sacudirnos de ese olvido y recordar que: La ley nace de conflictos reales: masacres, conquistas, victorias que tienen sus fecha y sus horrorficos hroes; la ley nace de las ciudades incendiadas, de las
Mara Teresa Uribe de Hincapi. Notas para la conceptualizacin del desplazamiento forzado en Colombia. En: Estudios Polticos, No. 17, Medelln, Julio-diciembre de 2000. p. 62. 28 Gilles Deleuze. Foucault. Jos Vsquez Prez (trad.). Barcelona: Paids, 1987. p. 56. 29 Paul Kahn. El anlisis cultural del derecho. Una reconstruccin de los estudios jurdicos. Daniel Bonilla (trad.). Barcelona: Gedisa, 2001. p. 158.
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tierras devastadas; la ley nace con los inocentes que agonizan al amanecer 30 . Abandonar la creencia de un orden superior, en unos valores supremos, no implica aceptar las cosas como son. Todo lo contrario, es entender que el derecho como fenmeno social y poltico requiere una vigilancia constante, colocarlo siempre en el campo de batalla, y entender que su inteligibilidad no la podemos aprehender slo en los umbrales de la sangre y del dolor, sino tambin all donde aparentemente es una ejercicio del bien sobre el mal, del orden sobre el desorden.
La dignidad humana Un ejemplo recargado de esa imposibilidad de los abogados de ver el mundo sin una referencia al orden superior y a unos valores superiores, lo podemos apreciar en el manejo de la dignidad humana. Por paradjico que parezca, no hay ningn sector del ordenamiento jurdico en el cual se use con mayor frecuencia la expresin dignidad humana que en el derecho penal. El derecho penal tendr como fundamento el respeto a la dignidad, dice el artculo 1 del Cdigo Penal vigente. Sabemos que el derecho penal se ocupa precisamente de regular aquellos hechos que justifican la imposicin de una pena. Slo un despiste maysculo o una mala fe monumental pueden dar lugar a este disparate. Ya lo deca el mismo Foucault: Meter a alguien en la crcel, encerrarlo, privarlo de comida, de calefaccin, impedirle salir, hacer el amor etc., ah est la manifestacin del poder ms delirante que uno pueda imaginar 31 . No creo que sea necesario hacer muchos esfuerzos para entender el juego estratgico que animan estas disposiciones. Cuando se asume la dignidad humana como una categora a priori, bien sea para establecer un cdigo penal o para formular una constitucin, nos estn invitando nuevamente al olvido: los derechos humanos nacen como un principio crtico frente a lo que en esa poca
Michel Foucault. Genealoga del rascismo. De la guerra de las razas al rascismo de Estado. Op. cit. p. 277. 31 Michel Foucault. Los intelectuales y el poder. En: Estrategias de poder. Obras esenciales. Vol. II. Barcelona: Paids, 1999. p. 109.
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singular se revelaba como intolerable: el despotismo y sus aliados. Los derechos no nacieron a partir de la antropologa; se trata de una emergencia histrica, un acontecimiento que brot como respuesta crtica ante una experiencia, histricamente situada, de lo intolerable. Si el humanismo de tinte universalista o nacionalista es invocado hoy como norma por los Estados, si lo intolerable es este humanismo avasallador, coartada para una gestin tcnica de nuestras vidas, los derechos del hombre no pueden comprenderse como la consecuencia moral de una naturaleza comn a todos los seres humanos; hablan de un derecho a gobernar autnomamente la propia vida, un derecho a construir la propia diferencia. 32 Cuando se toma la dignidad Humana como un a priori, no hacemos ms que taparnos los odos para no escuchar el fragor de las batallas que por siglos han resonado para que la mitad del gnero humano se le considere sujeto de derechos y se planteara una igualdad entre hombres y mujeres; para que una parte importante de los hombres (en algunas sociedades hasta el 90%) no fueran considerados cosas que se podan vender, cambiar y matar como cualquier otro animal; para que frente a los nios se admitiera que tenan derechos y que no eran slo adultos ms pequeos; o que a las personas del mismo sexo se les permitiera tener relaciones sexuales sin la amenaza de la muerte, la crcel o el ostracismo social y jurdico, a ttulo de enfermos, locos o diablicos. El ejercicio estratgico de considerar la dignidad humana como una derivacin normativa, consiste en que ahora es el creador de la norma, tan generoso, el que le da fundamento a la dignidad humana y la defiende, echando al olvido precisamente la pregunta clave: contra quin se obtuvieron los derechos? Antropolgicamente no podemos encontrar ninguna diferencia entre un hombre, una mujer, un esclavo, un nio o un homosexual, por ejemplo. Todo lo contrario, la masculinidad, la esclavitud, la niez y la sexualidad son categoras social, cultural y polticamente construidas, mantenidas y manipuladas, y por el
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Francisco Vsquez Garca. Op. cit. p. 42 y 43.
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mismo procedimiento extraemos otros conceptos: propiedad, libertad, seguridad, padre, hijo, trabajador, funcionario, hasta llegar a confundir el derecho como un dato ontolgico, desprendido, sin ningn trauma, de la naturaleza, y olvidamos que no pasa de ser una construccin para separar a unos e incluir a otros; privilegiar aqu y discriminar all, es decir, para dominar y controlar. He citado algunos ejemplos en los cuales aparentemente se han logrado algunas conquistas: igualdad formal entre hombres y mujeres, prohibicin de la esclavitud, derechos para los nios, no discriminacin por razn de preferencias sexuales. Pero de ah a que se hagan realidad hay mucha distancia, como lo saben perfectamente quienes hayan trabajo en alguno de esos campos y sobre todo quienes todava padecen el incumplimiento de esas promesas normativas; mucho menos podemos creer que esos logros son definitivos, pero, repito, por lo menos estn casi positivizadas. En un pas como Colombia estamos muy lejos de poder pensar que el incumplimiento de estas promesas normativas sean las ms graves, las ms dolorosas y las ms traumticas. En un pas como el nuestro, las desapariciones, los desplazamientos forzados, las ejecuciones extrajudiciales, los secuestros, las detenciones arbitrarias, las torturas, probablemente harn que otras cosas intolerables pasen a un segundo plano y que parezcan como triviales ante tanta barbaridad. Pero no debemos perder de vista que siguen existiendo otros horrores insoportables tan cotidianos que aparentemente escapan al conflicto o a sus formas ms insidiosas y, lo que es ms paradjico, es a muchas de esas instituciones intolerables a las que nos vemos obligados a acudir en busca de ayuda: Los tribunales, las prisiones, los hospitales, los hospitales psiquitricos, la medicina laboral, las universidades, los organismos de prensa y de informacin; a travs de todas estas instituciones y con distintos disfraces, se expresa una opresin que es en su origen opresin poltica. Esta opresin, la clase trabajadora siempre ha sabido reconocerla; nunca ha dejado de oponerse a ella; pero an as ha estado obligada a padecerla. Pues bien, ahora se est volviendo intolerable para nuevas capas de la sociedad intelectuales,
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tcnicos, hombres de leyes, mdicos, periodistas, etc.. Los que se encargan de impartir la justicia, la salud, el saber, la informacin, empiezan a sufrir, en su propia labor, la opresin de un poder poltico. 33 Este aparte que pertenece al primer opsculo publicado por el GIP (Grupo de Investigaciones sobre la prisin), en 1971, editado por Editions du Champs Libre, seala unos objetivos muy claros, perfectamente trasladables al ejercicio cotidiano en las facultades de derecho. Es un trabajo que no debe estar encaminado a: mejorar, suavizar, volver ms soportables un sistema opresivo. Estn previstas para atacarle all donde se expresa bajo otro nombre: el de la justicia, de la tcnica, del saber, de la objetividad. Como puede verse, lo que hace Foucault es una invitacin a que nos sacudamos de tantas evidencias; que no demos por establecido lo que el paso del tiempo ha cargado de familiaridad y comodidad y que intentemos ver bajo el manto de tantos valores y tantos principios, hormiguear unas estrategias tan mezquinas como anestesiantes.
Citado en: Didier Eribon. Michel Foucault. Thomas Kaut (trad.). Barcelona: Editorial Anagrama, 1992. p. 280 y 281.
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ANORMALES E INFAMES Ernesto Hernndez B. La filosofa francesa de la segunda mitad del siglo pasado anuncia una novedad: el acontecimiento. Efectos, superficies, pliegues, pliegues de pliegues, una renovada agrimensura, un nuevo archivista, un nuevo cartgrafo, una topologa de los cuerpos, una cuantificacin de los movimientos, las velocidades, los flujos y los devenires El acontecimiento que haba permanecido encerrado en los seres y las cosas, reducido en muchas ocasiones a simple consecuencia absorbida por los sistemas de causalidad, se libera tanto de la profundidad originaria como del ente supremo, para ser pensado por fuera de todo modelo 1 . Y esta toma de posicin implica una redistribucin de los problemas: las preguntas se liberan del condicionamiento del qu es? y del por qu?, y derivan hacia nuevos procesos ontogenticos, constituyendo la trama de un ontologa del presente en la cual, antes de saber de algo lo que es, se lo describe, se lo narra, se lo hace funcionar. No es entonces la existencia quien aporta el veredicto al concepto: el concepto multiplica el acontecimiento y hace proliferar las conexiones y los encuentros, el concepto es operador, productor de sentido. As pues el cielo de la filosofa, ahora sin firmamento, despojado del Ser y de lo Uno, se ve recorrido por una fuerza csmica que da nacimiento a una constelacin cuyos presupuestos y consecuencias apenas empezamos a vislumbrar. En su doble movimiento espontneo y receptivo esta fuerza fuerza sobre la fuerza, que desplaza el pensamiento del lado del pensar diferentemente y del pensar la diferencia, diferencia afirmada en el pensamiento mismo, en su paciente labor de construccin conceptual le devuelve los prestigios al acontecimiento y, de este modo, inicia el trabajo de reorientacin del pensamiento hacia la construccin de agenciamientos que abren nuevas zonas, territorios y espacios al espritu. En medio de esta agitacin, de esta proliferacin de mrgenes, de estos recomienzos perpetuos, de esas nuevas zonas del espritu, de esas tierras entrevistas e inexploradas, Foucault construye el camino que recorre incesantemente para corregirlo, introducir una bifurcacin, detenerse ante un atajo o recomenzar volviendo a desenmaraar un mundo que hoy en da nos parece
M. Foucault. Theatrum Philosophicum. Francisco Monge (Trad.). Barcelona: Anagrama, 1995. p. 14.
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maravillosamente abigarrado, profundo, lleno de sentido, apoyado sobre intenciones profundas, en necesidades estables 2 , para hacrnoslo ver agitado, fragmentado, heterogneo, inestable, alucinatorio, eternidad (mltiple) del presente (desplazado) 3 . Buena parte de este despliegue de estrategias, de la labor de creacin intempestiva, contingente, se le debe al trabajo arqueolgico y genealgico de Foucault, al genio singular de ese pensador que escribi para perder el rostro 4 y que hizo de su vida una tarea de artista, empeado no tanto en desaparecer en el annimo murmullo discursivo para reencontrarse al final consigo mismo, sino en alejarse de s mismo por el transito al afuera impulsado por una analtica arqueolgica y genealgica de los enunciados y las visibilidades, para alcanzar la relacin consigo mismo como intimidad con y en el afuera. Se hace as, en esa larga y paciente preparacin, mdico que diagnstica y nombra la diferencia, y slo alcanza ese punto porque sabe desde dnde mira y lo que mira 5 . Mdico perspectivista que diagnstica, seala y hace hablar a la diferencia de y en cuanto mundo como multiplicidad de las multiplicidades: transvaloracin de todos los valores. La realizacin de esta reorientacin del pensamiento, de esta orientacin en el pensamiento, se da por el rodeo comn que se proponen los filsofos para resingularizar nuestra potencia y nuestras formas de entender, de percibir y de pensar, en suma: de reagrupar la disparidad de lo real por el trazado de un nuevo plano secante producido por la mano de hierro de la necesidad que sacude el cuerno de la fortuna 6 . Orientarse en el pensamiento consiste, para Foucault, no en legitimar lo que ya se sabe, sino en emprender la tarea filosfica de saber cmo y hasta dnde sera posible pensar distinto, pues de otra manera de qu valdra el encarnizamiento del saber si slo hubiera de asegurar la adquisicin de conocimientos y no, en cierto modo y hasta donde se pueda, el extravo del que conoce?. As, la obra del filsofo es necesario entenderla como prueba modificadora
M. Foucault. Nietzsche, la genealoga, la historia. En: Microfsica del poder, Julia Varela y Fernando lvarez (Trad.), Espaa: La Piqueta, 1992. p. 21. 3 M. Foucault. Theatrum Philosophicum. Op. cit. p. 19. 4 M. Foucault. La arqueologa del saber. Aurelio Garzn (Trad.). Mxico: Siglo XXI, 2005. p. 29. 5 M. Foucault. El pensamiento del afuera. Manuel Arranz (Trad.). 3 ed. Valencia (Espaa): Pre-textos, 1993. 6 M. Foucault. Nietzsche, la genealoga, la historia. Op. cit. p. 20. Ver en Nietzsche: Aurora, 130.
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de s mismo en el juego de la verdad y no como apropiacin simplificadora del otro con fines de comunicacin 7 . En una palabra, para Foucault ese ejercicio de s, en el pensamiento, no es otra cosa que la problematizacin, entendida como la definicin de las condiciones en las que pensamos lo que somos, hacemos y el mundo en que vivimos. Esta problematizacin, o mejor, esta definicin de las condiciones de la experiencia real, nos confronta directamente con el afuera, es en esta experiencia de lo real, y ya no de la experiencia posible, que el pensamiento encuentra y afronta su afuera, precisamente en su ms profundo e ntimo adentro, afuera del pensamiento que es relacin lmite con lo impensable. Las crisis del pensamiento, las crisis en el pensamiento son siempre del tipo amnesia, afasia, fatiga condiciones singulares para un recomenzar siempre afirmando la diferencia. Para Foucault, afuera, vaco y estupidez confunden sus ambigedades en la provocacin que lanzan al pensamiento, al punto que pensar sera contemplar de cerca, con extremada atencin, e incluso hasta perderse en ella, a la estupidez [] masa unvoca, acategrica 8 , caos homogneo en el que el pensamiento se hunde para extraer algo ms que nada, para extraer algo del orden de la diferencia, golpe de azar en el que de una vez se echan tanto los dados como las reglas 9 . Ese ejercicio de s exige un estilo, entendido como la distancia, la tarea de alejarse de uno mismo; en ese sentido el estilo es estrictamente la falta de estilo, la renuncia a una identidad definida y nica, el estilo es ese movimiento en variacin continua, esas fluctuaciones y reordenamientos a los que se ve sometida una obra continuamente. Quiz por esta razn el filsofo ensaya, cada vez reemprendiendo el trabajo de describir, de narrar el paso de una idea a otra. El filsofo describe, narra, fabula, hace perceptible el espacio-tiempo que encuentra y produce entre las ideas, su forma-enunciado fundamental es, por tanto, el ensayo en el doble sentido recproco de creacin y prueba. Ensayar no es reiterar lo aprendido para ratificar la habilidad, sino establecer y cuantificar la distancia a partir de la cual se hace posible enunciar la diferencia cuya apuesta es un work in progress, una obra en proceso. Ensayar es entonces ficcionar, dice Foucault:
M. Foucault. Historia de la Sexualidad. II: El uso de los placeres. Mart Soler (Trad.). Vol. II. Mxico: Siglo XXI, 2005. p. 12. 8 M. Foucault. Theatrum Philosophicum. Op. cit. pp. 39 y 40. 9 Ibd., p. 45.
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no he escrito ms que ficciones 10 , ficciones en las que el ser del hombre se despliega y por eso mismo se ve alterado. Un concepto, digamos el de genealoga, es la creacin de un campo intensivo que ocupa el paso de una idea a otra, campo de intensidades que define el paso, en el caso de la genealoga, de la Historia entendida como bsqueda de la identidad, como continuidad sin interrupcin o como emergencia del ltimo trmino, que deviene a travs de la problematizacin, del juego de las fuerzas sobre las fuerzas, para alcanzar el sentido histrico como renuncia a cualquier absoluto. Foucault se instala en ese entre, no dirige su mirada hacia lo ms noble, elevado y abstracto, hacia las identidades ms puras, al contrario, se interesa por el cuerpo, su diettica, su higiene, sus placeres, las enunciaciones y transformaciones a las que se le somete, el uso o el abuso y apropiacin de sus energas, por los sistemas y modos de estimular la fuerza y utilidad de los cuerpos, se interesa por las decadencias, por lo inconfesable de cada poca, despliega las dispersiones y diferencias, no con el propsito de encontrar una recompensa prometedora, sino al contrario, para distanciarse, para llegar a conocer el diferencial de las energas, debilidades, enfermedades, en funcin de nuestros propios devenires. A Foucault no le interesa tanto definir la arqueologa o la genealoga como intensificar las problematizaciones, seguir los rastros de las pequeas inquietudes, de la atencin incisiva que le presta el poder a la mugre bajo la ua, a la pequea rebelda, al desvaro de seres annimos, a infracciones sin consecuencias que empiezan a ser visibles a partir de esta atencin que las enuncia o las hace visibles. Sin importar muy exactamente si se trata en definitiva de la arqueologa relativa a las estratificaciones y su registro archivstico o de la genealoga relativa a las estrategias y su funcionamiento institucional, las investigaciones histricas en Foucault se instalan en el doble lmite comn entre ver y hablar y el lmite comn entre el estrato y la estrategia, en ese lmite que es, siguiendo a Blanchot, el punto en que la relacin es una no-relacin, lmite en el que, como lo muestra Deleuze en su libro sobre Foucault, lo enunciable brilla, lo visible grita; la estrategia se actualiza y el estrato se deshace. Por esto en el pensamiento de Foucault arqueologa y genealoga son vividas como conjuntos intensivos y abiertos al afuera. Cada vez en la escritura, en ese contacto
M. Foucault. Las relaciones de poder penetran en los cuerpos. En: Microfsica del poder, Op. cit. p. 162.
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perpetuo con las fuerzas azarosas del afuera, Foucault vuelve a describir el concepto intensificndolo, poblndolo, hacindolo pasar por la prueba del verdadero problema. Afirma Foucault de su trabajo que no se trata de historia, en el sentido del restablecimiento de un pasado en su relacin con el presente, que se trata ms bien de investigaciones histricas, en el sentido de poner en movimiento el pasado en funcin de nuestra resistencia al presente y en la perspectiva de un futuro. Del miento mtico y retrico de Epimnides al hablo de la literatura, al veo del pintor, se despliega el espacio de una exterioridad, un trnsito al afuera que se distancia de cualquier interioridad y en el que desaparece el sujeto que habla, que ve, dejando reinar en el lugar desplazado de esa interioridad la escasez de los enunciados, su exigidad, la modestia de las visibilidades, su vigor y eterno recomienzo: no ms reflexin, sino olvido; no ms contradiccin, sino la refutacin que anula; no ms reconciliacin, sino la reiteracin; no ms mente a la conquista laboriosa de su unidad, sino erosin indefinida del afuera; no ms verdad resplandeciendo al fin, sino el brillo y la angustia de un lenguaje siempre recomenzado11 . Este es el terreno de despliegue de los vivientes, las riquezas y las lenguas, desglose de los enunciados y las visibilidades en las condiciones de un encuentro y abrazo de las fuerzas del afuera en el hombre pero que no constituyen su interioridad, pues estas fuerzas finitas liberadas de cualquier cualidad despliegan series y estas series estn recorridas por algo siempre imposible de representar: singularidades sin forma, intensidades y fluctuaciones, turbulencias, lneas de vida. En el estilo de cada filsofo subyacen, como lo seala JeanClet Martin, los puntos de vista estratgicos de ciertos lectores, sean estos los ciudadanos de Scrates, los caballeros de Kierkegaard, los viajeros de Nietzsche, los nmadas de Deleuze. En Foucault esos lectores, puntos de vista estratgicos, son los anormales e infames, quienes en su movimiento annimo, en su oscuridad, a contrapelo de las verdades con las que el saber ilumina a los sujetos, en su precariedad e infortunio, a contrapelo de las ventajas con que el poder inviste a los sujetos, hacen aparecer por un instante, en el fulgor heroico de un acto tan azaroso como violento, la belleza y el espanto de la fuerza
M. Foucault. Reflexin, ficcin. En: El pensamiento del afuera. Op. cit. pp. 25 y 26.
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annima plegada sobre s misma. Foucault se empea en distinguir esta infamia annima de la gran infamia escandalosa tanto como de la infamia borgiana cargada de maldad, terror y una leyenda gloriosa. A este propsito dice Foucault: existe una falsa infamia de la que se benefician hombres que causan espanto o escndalo como Gilles de Rais, Guilleri o Cartouche, Sade y Lacenaire. Aparentemente infames a causa de los recuerdos abominables que han dejado, de las maldades que se les atribuyen, del respetuoso terror que han inspirado; son ellos los hombres de leyenda gloriosa pese a que las razones de su fama se contrapongan a las que hicieron o deberan hacer la grandeza de los hombres. Su infamia no es sino una modalidad de la universal fama 12 . Ahora, esos lectores anormales e infames se constituyen en el cruce de tres especies de vectores o de orientaciones del pliegue, de la vida en los pliegues, el saber como formacin histrica que distingue lo enunciable y lo visible y lo redistribuye fijndolo, el poder como estrategia de las relaciones de fuerza que las institucionaliza y el s mismo como movimiento de subjetivacin. Estos tres vectores se pliegan y despliegan siguiendo los enunciados que emiten, las visibilidades que desprenden y hacen flotar, estableciendo cada vez el punto de vista mvil que recorre una singularidad hasta la vecindad de una nueva singularidad. Cada vez, en la intimidad instantnea que rene al texto escrito con el ojo que lo recorre, surge en el cerebro la imagen compuesta de ese quiasma indecidible entre el enunciado que hace visible y la visibilidad que describe, componiendo de esa manera una subjetividad, el pliegue del s mismo, que capta la pululacin informal del afuera y as moviliza el pensamiento, abocndolo al lmite de lo impensable como novedad. En este punto Foucault encuentra el doblez del infame en el literador, pues ms que cualquier otra forma de lenguaje la literatura sigue siendo el discurso de la infamia, a ella le corresponde decir lo ms indecible, lo peor, lo ms secreto, lo ms intolerable, lo desvergonzado 13 . No se trata de que la escritura determine la lectura imponiendo un conjunto de significaciones, quiz, al contrario, a la manera de Duchamp, el ojo que ve compone con lo visto el enunciado o la visibilidad, le imprime al texto escrito una cierta aceleracin o lentitud, al hendir las palabras hace surgir una novedad en la que el texto multiplica sus relaciones con el presente. El punto de
M. Foucault. La vida de los hombres infames: ensayos sobre desviacin y dominacin. Julia Varela y Fernando lvarez (Trad.). Argentina: Editorial Altamira, 1996. p. 127. 13 Ibd., p. 137.
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vista estratgico del anormal e infame es el de alguien que ya no se toma por un yo, que se distancia de s mismo, aventurndose en los pliegues del texto, no interroga al texto para establecer su verdad, para sealar sus vacos, para establecer sus olvidos, para comentar al margen los errores, como tampoco establece un dilogo o una discusin, al contrario, abriendo el texto sobre el presente se sirve de ste para afirmar un ncleo de resistencia, trazar una lnea de subjetividad que prolonga la lnea de vida. La violencia del encuentro con el texto foucaultiano nos lanza fuera de la reflexin, fuera de la contemplacin, pues se trata del encuentro con un pulsador intensivo que trastorna los presupuestos, redefine permanentemente las condiciones de la experiencia real, haciendo coincidir los pliegues cerebrales con los plegamientos subjetivos, de tal manera que el cerebro redefine su topologa en funcin de los encuentros, las nuevas relaciones y forcejeos con las fuerzas del afuera, con las fuerzas en el afuera. La tarea foucaultiana y nietzscheana es entonces la de liberar la vida en el hombre mismo, al encuentro ya no de las fuerzas del infinito ni de las fuerzas de la finitud sino de las fuerzas de lo finito ilimitado, en la nueva configuracin, en la nueva topologa de las fuerzas en las que un nmero finito de elementos se puede combinar de manera ilimitada: la vida respecto de la doble hlice del cdigo gentico, el trabajo respecto del cdigo binario de la mquina informtica, el lenguaje y el archivo audio-visual respecto del movimiento ilimitado de la literatura y la imagen. La triple resistencia del anormal e infame traza la curvatura o el movimiento transversal, de la gran poltica en la que la vida escapa perpetuamente al cdigo gentico, el trabajo se fuga continuamente de su reduccin a la mquina y a su control digital y la literatura y el devenir audio-visual del archivo toman a su cargo la descripcin ilimitada de ese personaje heterogneo, de esa multiplicidad irreducible, y no lo puede hacer ms que volviendo sobre s misma, retomando perpetuamente sus propios enunciados y visibilidades para llevarlos al lmite comn en el que confunden sus determinaciones. Nace as un arte del lenguaje cuya tarea ya no consiste en cnticos a lo improbable sino en hacer aflorar lo que permaneca oculto, lo que no poda o no deba salir a la luz, o, en otras palabras, los grados ms bajos y persistentes de lo real [] se pone en funcionamiento un dispositivo para obligar a decir lo nfimo, lo que no se dice, lo que no merece ninguna gloria, y por tanto lo infame, para a ir a buscar en lo ms difcil de captar, lo ms oculto, lo que cuesta ms trabajo decir y mostrar, lo ms prohibido y escandaloso. Una especie de
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exhortacin, destinada a hacer salir la parte nocturna y la ms cotidiana de la existencia [] La literatura no absorbe slo para s esta gran poltica, esta gran tica discursiva: ni tampoco se reduce a ella enteramente, pero encuentra en ella su lugar y sus condiciones de existencia 14 en las que el ahora de Kant y la Eternidad del devenir de Nietzsche ya no se confunden ni con el pasado-presente-futuro de la revolucin ni con los estados de cosas que se reflejan en la historia, al contrario, se renen y encuentran, se aproximan y componen, pero sensiblemente desplazados en el Afuera de Foucault, y de este modo modifican el problema del devenir y de la resistencia de los gobernados: anormales e infames en un irrefrenable devenir todo mundo eterno retorno de la diferencia, al punto que nos sentimos tentados a decir ncipit filosofa, ncipit literatura, ncipit poltica.
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Ibd., pp. 136 y 137.
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SUBJETIVIDAD MODERNA Y SUBJETIVIDAD ANTIGUA. LA BSQUEDA DE UN ARTE DE VIVIR EN MICHEL FOUCAULT Alberto Castrilln Aldana Saber consume fuerzas, no saber las agota. Maurice Blanchot. El paso(no) ms all
1. La subjetividad moderna inscrita en el campo de enunciacin de la crtica histrico-filosfica: Nuestro estudio muestra un primer Foucault orientando sus anlisis histrico-filosficos en la comprensin del funcionamiento del gobierno de los sujetos y de los sujetos ante el gobierno en las denominadas sociedades modernas. A travs de anlisis arqueolgicos y genealgicos elucida los elementos que permiten la circulacin de una multiplicidad de dispositivos segn los cuales nos constituimos como sujetos modernos. La caracterizacin del funcionamiento de la representacin en la poca clsica constituye un primer momento en la comprensin de esos elementos que funcionan con la modernidad. La episteme clsica, entendida como ciencia universal de la medida y del orden, funcionaba as: de un lado, desplegando un anlisis basado en un mtodo universal y, de otro lado, dirigiendo ese anlisis a unos campos empricos constituidos por los sistemas de signos que son la gramtica general, la historia natural y el anlisis de las riquezas; estas, a su vez, ciencias del orden en el campo de las palabras, de los seres y de las necesidades. La configuracin de la episteme clsica estaba dada por el encadenamiento de las representaciones, la capa sin ruptura de los seres y de la naturaleza. Estos elementos caractersticos de una naturaleza universal permitan su representacin taxonmica en un cuadro, su ordenamiento en base a una riqueza cuya representacin rectora es realizada por la moneda y su separacin en palabras y cosas. El carcter, la moneda y el nombre (lo caracterizable, lo amonedable y lo nombrable), son, en el espacio del saber clsico, las representaciones a partir de las cuales se pueden ordenar seres, riquezas y signos. A fines del siglo XVIII, el desborde de las representaciones clsicas hacia las condiciones que las hacen posibles produce una triple novedad: la
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desaparicin de la unidad del saber, la disociacin de lo emprico y de lo trascendental y la separacin del anlisis y de la sntesis. Esto quiere decir que las representaciones no se pueden relacionar con ellas mismas sino con aquello que las hace posibles. Bien sea, el pensamiento subjetivo de los sujetos o la existencia trascendental de unos objetos de saber: la vida, el trabajo y el lenguaje. Dicho de otro modo, la crisis de la representacin clsica posibilita mostrar, desde fines del XVIII, que el hombre slo es posible porque su vida biolgica lo inscribe en la historia orgnica de la vida, es instrumento de una produccin que lo antecede y est atravesado por palabras que existen previamente a l. La vida, el trabajo y el lenguaje son fuerzas histricas exteriores al hombre, es decir, l no las constituye en primer lugar sino que ingresa en ellas y son ellas las que lo configuran. Foucault hace visible la configuracin antropolgica del hombre a comienzos del siglo XIX para tomar distancia de ella. El anlisis del estatuto del discurso en la Arqueologa del saber posibilita tal distancia crtica cuando excluye al hombre de la constitucin del discurso como prctica y propone, no una analtica de la finitud del hombre que vive, trabaja y habla, sino una analtica del discurso que define un mtodo de anlisis histrico que se libera del tema antropolgico. La figura del hombre es sustituida por tres conceptos: el discurso como acontecimiento, como prctica y como positividad. Para Foucault el discurso es un acontecimiento annimo separable de las categoras antropolgicas. El discurso es una prctica definida por un conjunto de reglas annimas e histricas. El discurso es una positividad que tiene su propia unidad y sus propias formas de funcionamiento. La funcin unificadora del hombre, el postulado antropolgico de la identidad y de la continuidad del hombre, es criticado en beneficio de la dispersin del individuo en el discurso, segn la cual el hombre no existe como sujeto exterior al discurso ya que no pueden existir posiciones de sujeto y sujetos sino dentro de un campo de enunciacin. Foucault sustituye y critica la modernidad antropolgica y calificar la modernidad histrica, no como un perodo ni como una poca, sino como una actitud de los sujetos con respecto a la actualidad basada en la elaboracin de una perspectiva crtica dirigida al presente. Es esto lo que hizo el propio historiador y filsofo francs desde La historia de la locura en la poca clsica, hasta sus conferencias sobre el biopoder, la normalizacin y la disciplina. Foucault, l mismo,
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es un sujeto con actitudes modernas e histricas en tanto acta crticamente con respecto a su presente construyendo una mquina de anlisis histrico-filosfica que hace visible las tecnologas que anclan a los sujetos en unas formas de subjetivacin con exigencia de identidad. Estudiemos entonces unos acontecimientos discursivos que forman parte integrante de esa ubicacin de Foucault en un campo de enunciacin crtico con respecto a la formacin de una subjetividad moderna con reclamo de identidad. Empecemos por La historia de la locura en la poca clsica (1961), donde Foucault analiza, desde la Edad Media, los acontecimientos que caracterizaron la desaparicin de la lepra del mundo occidental. Esta enfermedad fue desapareciendo de Alemania y de Inglaterra como consecuencia del resultado espontneo de la segregacin y en un momento en el que, con el fin de las cruzadas, se rompe con los focos de infeccin en Oriente. Lo que permanece ms que la lepra son los valores y las imgenes que se haban unido al leproso. Permanecer el sentido de su exclusin y la importancia en el grupo social de esta figura insistente y temible, la cual no se puede apartar sin haber trazado antes alrededor de ella un crculo sagrado. Cuando desaparece la lepra, con el tiempo, aparece una nueva forma de exclusin: la de los pobres y los vagabundos. La palabra exclusin remite a una separacin rigurosa pero tambin a una reintegracin espiritual. Al terminar el siglo XV, el lugar de la lepra fue ocupado por las enfermedades venreas. Es la enfermedad venrea la que desempear, en la poca Clsica, el papel que tena la lepra en la cultura medieval. En el transcurso del siglo XVI, la enfermedad venrea se instalar en el orden de las enfermedades que requieren tratamiento. En el siglo XVII, la enfermedad venrea se separ, en cierta medida, del contexto mdico y se integr, al lado de la locura, en un espacio moral de exclusin. Sin embargo, Foucault muestra que no es en las enfermedades venreas en donde debe buscarse la verdadera herencia de la lepra, sino en un fenmeno bastante complejo y del cual la medicina tardar mucho tiempo en apropiarse: este fenmeno es la locura. Ser necesario un largo momento de latencia casi dos siglos para que este nuevo fenmeno que sucede a la lepra suscite como ella afanes de separacin, de exclusin y de purificacin. Con la creacin del hospital general en el siglo XVII la poca clsica practica el encierro de depravados, de blasfemos y de libertinos. Este mundo de principios del siglo XVII es extraamente hospitalario para la
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locura: desde mediados del siglo XVII Europa transform sus leprosarios en manicomios y comienza as, en la poca Clsica, el confinamiento y la separacin de los locos. Desde la poca clsica la razn racionalista design a la sinrazn como una maldicin que haba que separar. Por fuera de los hospitales, la poca clsica se permiti muchas curas fsicas de la locura. La locura vista como forma de deterioro fsico fue atacada con medios que buscaban exteriormente apartar las sustancias corruptas. A finales del siglo XVIII, y a lo largo de todo el siglo XIX, se sucedieron las reformas psiquitricas lideradas por William Tuke, York Retreat y Philippe Pinel, segn las cuales se separ a los dementes de los menesterosos y de los delincuentes. Los dementes definidos como enfermos fueron fsicamente liberados y colocados bajo un rgimen mdico benigno. EL demente se convertir en un paciente colocado bajo la autoridad del discurso psiquitrico. La constitucin de la locura como enfermedad interrumpi el dialogo de la razn con la demencia. El lenguaje de la psiquiatra se constituir como un monlogo de la razn sobre la locura. De ah en adelante, la vida de la sinrazn slo ha brillado en la literatura de Hlderlin, Nerval, Nietzsche o Artaud. La liberacin psiquitrica de Pinel y Tuke devino un gigantesco encarcelamiento moral. A diferencia de la poca clsica, desde fines del siglo XVIII, el problema de la locura no ser ms abordado desde la separacin razn-sinrazn sino desde la confluencia entre el discurso psiquitrico y el jurdico: cuando las facultades racionales estn perturbadas la sociedad tiene el derecho de limitar la libertad de los individuos. Es decir, la locura dejada libre y desatada por el discurso mdico es nuevamente confinada en el asilo psiquitrico que como nuevo espacio traduce ya en trminos jurdicos la abolicin psicolgica de la libertad del individuo loco. Segn un modo particular de estar afuera, segn una determinada conciencia de no-locura, el sujeto de saber define la locura como una situacin concreta, pero slo cuando judicial y moralmente el individuo se reconoce como alienado le ser acordado su estatuto de objeto. En la figura jurdica del alienado, la locura es objetivada como enfermedad mental. Otro anlisis que participa de este campo de enunciacin crtica sobre la subjetivacin moderna aborda una formacin discursiva que tiene relaciones histricas articuladas con la objetivacin de la locura como enfermedad mental, asunto que acabamos de presentar. Se trata de El nacimiento de la clnica, donde Foucault muestra que la emergencia de la medicina
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clnica no es el resultado natural de una retirada de los velos que impedan observar empricamente la escena de los cuerpos enfermos y de sus sntomas. No es el paso de la ceguera a la visibilidad, sino la consecuencia de un cambio en el modo de organizar la relacin entre la observacin y el discurso, entre lo visible y lo enunciable. Segn esta discontinuidad, en la cual emerge el nacimiento de la clnica, se produce una alianza entre una manera de ver y una forma de decir: una verbalizacin del cuerpo que es a la vez un nuevo estilo de mirada. El nuevo modo de organizar la visibilidad (la mirada clnica) y el discurso sobre el cuerpo caracterstico de la medicina clnica, se produce a travs de la articulacin, entre fines del siglo XVIII y el primer cuarto del XIX, de una forma mltiple de espacializacin que se encontraba dispersa en la poca clsica (siglos XVII y XVIII). Esta espacializacin se produca en tres niveles distintos: a) Espacializacin primaria: la enfermedad est configurada no en el cuerpo individual sino en el orden taxonmico, cuadriculada en familias y clases de enfermedades, agrupadas segn sus sntomas. b) Espacializacin secundaria: se produce con la localizacin de la enfermedad en el cuerpo individual del enfermo, que se logra a travs de la percepcin singular establecida entre el mdico (mirada clnica) y el paciente, sin tener en cuenta la instancia del hospital y la mirada pedaggica en grupo. c) Espacializacin terciaria: son los gestos que en el conjunto de la sociedad revisten de contenidos mdicos, distribuyen y encuadran a los enfermos. Es el lugar de institucionalizacin de la enfermedad por la que una formacin social moviliza una serie de prcticas diversas: formas de exclusin, modos de asistencia, enseanza, reacciones ante la miseria y el miedo a la muerte. La poca clsica fue el perodo de una medicina taxonmica que cataloga las enfermedades como especies naturales, organizndolas en grupos y familias bajo el modelo de la botnica. Pero tambin en el curso del siglo XVIII se desarrolla una medicina epidmica, obsesionada por la salubridad del aire, la ventilacin, los vapores mefticos y el peligro de los contagios. Tambin, al mismo tiempo, se mantiene el ejercicio eminentemente privado de la medicina, donde se da una relacin prxima y directa entre el mdico y el enfermo. En la poca clsica los tres tipos de espacializacin aparecen sin articulacin. Articulacin que se producir con el comienzo de
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la medicina moderna a travs de la espacializacin terciaria, que har posible la reorganizacin de la medicina y el nacimiento de la mirada clnica. La utilizacin del mtodo arqueolgico para descifrar esta discontinuidad nos permite hacer visible cmo el paso de la estructura clsica de la medicina a la estructura moderna de la mirada clnica se opera con un cambio en la forma sintxica de los elementos de la medicina y no a nivel del contenido semntico. En su vertiente discursiva, es decir, en el mbito de los conceptos, las teoras y los objetos, la clnica atraviesa diversas etapas hasta su constitucin final: una medicina de los sntomas, que distancia su lenguaje del usado por el paciente; la pregunta no es ya: qu tiene? sino dnde le duele? No se trata de que el paciente relate su experiencia de enfermedad, sino que delate el tejido nuevo concepto inventado por Bichat afectado. Con Bichat, se penetra en el volumen del tejido, se establece una medicina anatomo-patolgica, fundada en modelos qumicos, que busca detectar las lesiones orgnicas causantes de los sntomas. Luego, con Broussais y la medicina de las fiebres, se construyen las condiciones de posibilidad de la relacin entre la anatomopatolga y la fisiologa. Lo importante y singular de la historia de la medicina es que cada una de estas diferentes formaciones del discurso mdico se construye en una discontinuidad que no suplanta completamente a las anteriores, sino que las vuelve a producir en un espacio diferente. Los cambios discursivos se producen ms a nivel sintctico y mucho menos a nivel semntico. Esto implica, por parte del mdico: asumir nuevas funciones como sujeto que exhibe, trata y cura nuevos objetos de estudio, de exhibicin o de terapia: el hombre, los cadveres humanos, los pacientes y los enfermos. La reorganizacin institucional de la medicina, y especialmente el papel de los hospitales, permiti articular y relacionar tres espacios de intervencin sanitaria, hasta entonces completamente separados: la clasificacin de las enfermedades (semitica y nosografa); su inscripcin en el organismo individual del paciente; y la preocupacin social por los problemas de salud pblica. Un tercer anlisis que participa del campo de enunciacin crtico sobre la subjetividad moderna implica volver a abordar la
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discontinuidad segn la cual la vida, el trabajo y el lenguaje dejaron de ser vistos como atributos de una naturaleza estable y pasaron a ser contemplados como campos de saber con una historicidad propia. En Las palabras y las cosas Foucault realiza una arqueologa de las Ciencias Humanas con el fin de mostrar las condiciones de posibilidad histricas de su objeto de estudio: el hombre de las tres empiricidades. Es as como la historia natural, la gramtica general y el anlisis de las riquezas slo comparten con la biologa, la filologa histrica y la economa poltica el marco exterior de las tres empiricidades la vida, el trabajo y el lenguaje, porque sus objetos de saber son completamente distintos. La biologa se ocupa de conocer al viviente no a travs de su estructura visible sino mucho ms a travs de lo que no se ve, es decir, su estructura orgnica. Con Cuvier en la biologa, con Ricardo en la economa y con Bopp en la filologa, se desactualiza el conocimiento clsico. En biologa, la funcin orgnica super a la estructura visible. En economa, la circulacin de los bienes pas a ser explicada como resultado de largos procesos de produccin. El estudio de las lenguas se asoci con el estudio histrico y comparativo de sus procesos de formacin y desarrollo. La forma histrica de explicacin del funcionamiento de estas tres empiricidades se impuso en la modernidad. El saber moderno utiliza la historia como forma de invencin del hombre; de un hombre que vive, trabaja y habla. En sntesis hasta aqu: existen autores que no son unidades tericas, ni individualidades, sino sujetos instauradores de discursividad, es decir, que proponen un discurso que problematiza y piensa algo que nunca se haba pensado de esa manera. Segn esto podemos afirmar que en el pensamiento moderno las crticas elaboradas por Foucault afectan el funcionamiento mismo de la modernidad, no slo por su novedad, sino porque ellas muestran que, aunque no sea posible sustraerse al funcionamiento del poder biopoltico moderno, s se logra producir con ellas un acontecimiento discursivo indito y decisivo al mostrar que s se puede a travs de la crtica histrica y filosfica transformar las relaciones que buscan inscribirnos en orientaciones segn las cuales no podramos actuar con objetivos diferentes a los de las instituciones de la modernidad dirigidos por la exigencia de identidad. Una identidad con perfiles previos de constitucin que estn definidos globalmente segn los parmetros de normalizacin del hombre moderno razonable, sano y productivo.
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Ahora bien, otro componente discursivo de la crtica a la modernidad que estamos evocando lo constituye el concepto de biopoltica, el cual le permite a Michel Foucault entender la relacin entre los discursos, las instituciones y los sujetos a travs de prcticas biopolticas comprendidas como tecnologas polticas de la vida dirigidas al control de la poblacin. La biopoltica en nuestras sociedades se ejerce segn dos modalidades: la primera modalidad es la disciplinaria que individualiza e incita a la formacin de fuerzas tiles a una actividad de produccin. La segunda modalidad biopoltica consiste en el poder regulador que tiene que ver con la sociedad, con la poblacin. Tendramos entonces dos series: la serie cuerpo, organismo, disciplina, institucin; la serie poblacin, procesos biolgicos, mecanismos reguladores y Estado. Un conjunto orgnico institucional centrado en la disciplina del cuerpo y un conjunto biolgico y estatal regido por la biorregulacin del Estado. Estos dos conjuntos no se separan de manera absoluta, ya que hay aparatos estatales globales cuya funcin institucional es disciplinaria, como la polica. Adems, muchas regulaciones estatales globales solamente funcionan con respecto al cuerpo social a travs de instituciones subestatales como las compaas de seguros, las instituciones biomdicas, etc. De otra parte, esos dos conjuntos de mecanismos, el uno disciplinario y el otro regulador, no operan en el mismo nivel. Es por esto que no se excluyen sino que, por el contrario, pueden articular su funcionamiento. Podemos decir que el mecanismo disciplinario sobre el cuerpo y el mecanismo regulador dirigido a la poblacin funcionan articulados. Tomemos por ejemplo la importancia que toma la sexualidad en el discurso mdico durante el siglo XIX. La sexualidad en tanto que conducta corporal tiene que ver con un control disciplinario, individualizante, en forma de vigilancia permanente, por ejemplo los controles sobre la masturbacin que se ejercieron sobre los nios; pero tambin del lado de la procreacin, la sexualidad tiene que ver con controles amplios, que conciernen no el cuerpo del individuo sino a esa unidad amplia que llamamos poblacin, a travs de la limitacin o no de la natalidad. La sexualidad se encuentra en el cruce entre el cuerpo y la poblacin, entonces tiene que ver con la disciplina, pero tambin con la regulacin. Otro concepto que opera como derivacin del anterior es el concepto de biopoder, que aparece claramente definido en el curso del 17 de marzo de 1976 Il faut
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dfendre la socit. Foucault busca, con este concepto, relacionar la estatalizacin de la vida biolgica de los sujetos con su insercin controlada en el aparato productivo que tiene como finalidad ajustar los fenmenos de la poblacin a los procesos econmicos. Es as como la cuestin de la salud mental, de la salud orgnica y de la orientacin positiva de la vida del hombre en funcin del vigor fsico, del trabajo productivo y de la produccin coherente de significacin, han sido planteadas en la Historia de la locura en la poca clsica, en El nacimiento de la clnica y en Las palabras y las cosas. Desde 1961, con su trabajo sobre la formacin histrica de la locura como objeto de saber, Foucault instaur una discursividad histrico-crtica del presente en la cual es posible reconocer los lineamientos biopolticos de sus anlisis. Al indagar acerca de cmo nos hemos ido constituyendo como sujetos que ingresamos a la historia en la modernidad como organismos vivos capaces de normalidad productiva pero tambin susceptibles de anormalidad biolgica excluyente, Foucault devela este nuevo racismo normalizador en tanto racismo biolgico institucional orientado por el Estado pero puesto en marcha a travs de instituciones diversas, mecanismos mltiples y tecnologas dismiles. Del lado de los lineamientos biopolticos, no se trata, en ninguno de los anlisis de Foucault, de mostrar en la modernidad al Estado como centro productor de una regulacin y de una disciplina esterilizadoras de la vida. Al contrario, el poder disciplinario y el regulador intervienen como el tutor y la cuerda cuando orientan el rbol corrigiendo las direcciones errticas, dirigiendo su masa vegetal hacia la rectitud, formando un tronco derecho y colocando las ramas en posicin armnica: la arquitectura fuerte y equilibrada del rbol depende de la eficacia orientadora del tutor. La imagen smbolo del rbol corregido que aparece en Vigilar y Castigar posibilita, a travs de la condensacin de sentido que realiza, extender lo que ella expresa cuando la relacionamos con los cuerpos modernos y con el funcionamiento de las disciplinas y de las regulaciones. El poder disciplinario-regulador no retiene, no contrae, no arrincona, no reprime, no censura, no oculta sino que gestiona positivamente el cuerpo de los sujetos hacia la habilidad, la eficacia, la rentabilidad, la construccin, el movimiento, la produccin. Las disciplinas escolar, laboral, carcelaria, hospitalaria o militar hacen cuerpos que obedecen positivamente a unas normas que, al mismo tiempo que los limitan, los
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potencian hacia el trabajo, el estudio, la obediencia social, la salud o la guerra. Hablar de lineamientos biopolticos y crtica histrico-filosfica es descifrar en los trabajos de Foucault su posicin frente al dinamismo de los poderes disciplinarios y reguladores en la modernidad sin los cuales no seramos sujetos modernos. Pero hacer visible estos funcionamientos biopolticos tambin posibilita pensar crticamente el lugar que cada quien ocupa con respecto a ellos: o bien, se inscribe en ellos aceptando sus orientaciones y respondiendo afirmativamente a sus objetivos, o bien, se produce a s mismo como sujeto con orientaciones creadas con otros objetivos, distintos de aquellos que gestionan positivamente la vida en beneficio del incremento productivo de procesos econmicos que refuerzan continuamente el funcionamiento de esos poderes reguladores y disciplinarios que vuelven, en un crculo sin fin, a reafirmarse. Aqu, la agudeza crtica de la filosofa se enlaza con la fuerza descifradora de la historia y nos permiten producir un lenguaje, no acomodado a las condiciones del presente, sino activo y dispuesto a producir una actualidad cuyos espacios vitales no dependen solamente de las orientaciones normativas o disciplinarias sino que se ubican por fuera de su crculo infinito en el lugar que Foucault denomina en su homenaje a Maurice Blanchot: El pensamiento del afuera.
2. La subjetividad antigua vinculada a la bsqueda de un arte de vivir: De todo lo anterior NO se deriva la constitucin de un Foucault en tanto sujeto psicolgico obsesionado con el funcionamiento represivo del poder sino, ms bien, el surgimiento de una presencia, an actual, de cierto tipo de sujeto permanentemente escindido por el estudio de prcticas diversas a travs de anlisis histrico-crticos de discursos que problematizaron su subjetividad y la nuestra en beneficio de un cambio permanente de rostro y de objetos de saber. Su eje de explicacin histrico-filosfica principal fue durante gran parte de su vida la discontinuidad entre poca clsica y modernidad. Como hemos visto, los conceptos de biopoltica, biopoder, disciplina, regulacin y otros, en ese entonces, le permitieron entender la relacin entre los discursos, las instituciones y los sujetos a travs de tecnologas polticas de la vida dirigidas al manejo del individuo y de la poblacin. El otro Foucault que traemos a colacin ahora posee un segundo rostro que emerge
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cuando nos muestra que el nacimiento del sujeto de deseo no se sita por fuera de la prohibicin y de los lmites morales que l mismo se impone. El poro greco-romano fabricado por Foucault para entender la constitucin del sujeto moral no se constituye como un orificio de salida de la modernidad sino como el lugar del afuera desde el cual se puede entender crticamente el presente de las biopolticas en su proceso largo, lento y discontinuo de constitucin. Es, segn est coherencia paradjica irse de la modernidad para interrogarla mejor, que en sus dos ltimos libros El uso de los placeres y El cuidado de s, y en el Seminario de 1982, La Hermenutica del Sujeto, Foucault describe las modalidades de la relacin de Uno consigo mismo y con sus propios deseos en el pensamiento de la Greca Clsica y en las doctrinas morales y mdicas del Imperio Romano. No con el fin de tranquilizarnos proponindonos una continuidad en nuestra percepcin del dominio, del amor y de los sujetos de deseo sino para hacer visible al sujeto como fundador de una experiencia moral y de una experiencia de verdad sometidas a las variaciones de la historia; variaciones que nos permiten, en este texto, mostrar una relacin paradgica, discontinua y pertinente entre biopoltica, modernidad y este ltimo trabajo de Foucault. En este otro rostro de Foucault se dibujan rasgos con preocupaciones ms inactuales, es decir, ms intempestivas pero en fuerte relacin problemtica con el presente. Ya no se trata de abordar crticamente a la modernidad sino de hacer una investigacin sobre las condiciones de posibilidad de una gran discontinuidad: la que separa una hermenutica del sujeto de una hermenutica del saber a travs de la pregunta por la constitucin histrica y filosfica del sujeto moral. Segn esta pregunta, el sujeto moral nace a travs de una experiencia de problematizacin de su propia subjetivacin corporal y sexual. La constitucin de la figura del sujeto moral necesita la elaboracin de una teora de la libertad inserta en la tensin entre austeridad y libertad que est presente en las doctrinas filosficas y morales del pitagorismo, del estoicismo, del cinismo y del platonicismo. La condicin histrica de la problematizacin de la subjetividad moral conlleva una concepcin histrica de la libertad. Trasformando en problema su propia existencia en el mundo, filsofos, mdicos y moralistas construyeron una hermenutica del sujeto. As, verdad, sujeto, moral y deseo estn al mismo tiempo
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destinados a su reconfiguracin constante y son permanentemente necesarios como experiencia. No existe conflicto insoluble en este universo de discursos y prcticas greco-romanas entre la verdad, la moral, el sujeto y su historicidad fundamental. La historia de la moral entra en la historia de la verdad a travs de la introduccin de los conceptos de problematizacin y de subjetivacin. Se trata, con estos conceptos, de mostrar que la historia de la moral no coincide con la articulacin de una relacin entre un sistema moral y un sistema de represiones y de prohibiciones. Dicho de otra manera, estamos habituados a suponer que a todo sistema moral corresponde una ley exterior de cohercin, limitacin, restriccin y refutacin y que el sujeto de deseo, habitado naturalmente por la voluntad de expandir su horizonte de deseo, choca con la frontera moral que le impone sus lmites. Foucault muestra, por el contrario, que el nacimiento del sujeto deseo no se sita por fuera de la prohibicin y de los lmites morales que l mismo se impone. Los hombres libres filsofos, mdicos y moralistas, al problematizar su existencia y su experiencia de deseo, es decir, al discutir sobre la manera de satisfacerlos o de evitar los peligros que amenazan su realizacin, elaboraron una visin tica de su vida subjetiva que es al mismo tiempo una teora de la libertad. El sujeto moral nace a travs de esta experiencia de problematizacin de su propia subjetivacin corporal y sexual. La experiencia es la problematizacin misma del deseo ligada a la constitucin de s mismo como sujeto que se hace posible a travs de ciertas prcticas de austeridad y de libertad. La constitucin de la figura del sujeto moral necesita la elaboracin de una teora de la libertad inserta en la tensin entre austeridad y libertad que posibilita la elaboracin de esta hermenutica griega y romana que conduce a un trabajo sobre s mismo a travs del cual el individuo se forma y se transforma, se modela, se hace. Entre ms trabaje uno sobre s mismo, mientras ms ejercicios espirituales realice con el fin de dominar sus propios deseos, ms libre ser. La filosofa no supone entonces un ejercicio de contemplacin, ni se reduce a una formulacin terica sino que tiene una resonancia prctica. El juego de las prcticas de libertad es posible gracias al discurso filosfico que las problematiza. La repblica, El Fedro, El Banquete, los pensamientos de Marco Aurelio, participan en la formacin de una esttica concreta de la existencia que propone una organizacin efectiva de la vida. El rol de la filosofa consiste en mostrarnos lo discontinuo de las figuras de nosotros mismos que inventan formas distintas de libertad y de deseo. La aparicin y
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la desaparicin de las figuras de verdad, segn las cuales nos constituimos como sujetos, es el tema que define una ontologa de nosotros mismos como sujetos morales. La revolucin cultural que producir el cristianismo borrar las formas positivas de esa ontologa y desplazar el problema de la hermenutica del sujeto y del cuidado de s hacia una concepcin de la libertad como forma de liberacin del pecado a travs de la confesin. Poco a poco, el problema de la constitucin de s mismo como sujeto moral y la responsabilidad tica, esttica y poltica de elaborar los propios umbrales de libertad, a travs de la constitucin de una voluntad de dominio y de moderacin del deseo, irn siendo desplazados, gracias a la transformacin del ascetismo greco-romano en un ascetismo cristiano en el cual la tensin entre austeridad y libertad se modificar en beneficio de la tensin entre el pecado y la redencin que ser definida no por Uno mismo como sujeto moral sino por un gua espiritual. De la concepcin de crecimiento espiritual a travs de la problematizacin de la propia existencia y de la experiencia de deseo se pasa a la asuncin de una vida espiritual con miras a la purificacin del alma orientada por un gua espiritual. El nacimiento del sujeto moral en la Grecia Clsica inclua su horizonte de deseo, los lmites y la ruta inherente a su realizacin o a su moderacin. El trabajo prctico sobre s mismo, la ocupacin permanente en la propia vida una dominio y libertad. El dominio de s mismo coincida con una bsqueda espiritual en la cual la subjetividad propia del sujeto defina sus lmites morales. El acceso a la verdad no pasaba slo por la mediacin del conocimiento de s sino a travs de la problematizacin de la propia existencia. El problema de la verdad no era un asunto de conocimiento exterior sino de saber sobre s mismo o de saber en qu condiciones el saber poltico, diettico, ertico, gimnstico o cosmtico posibilitaba una trasformacin de s mismo en beneficio de la constitucin de un sujeto moral libre y tranquilo. Foucault hace visible una nueva ubicacin de los modos de producir verdad. Primero, porque muestra la historicidad problemtica de la relacin entre verdad y sujeto. Es as como en las biopolticas modernas, por ejemplo, el sujeto no puede decir su propia verdad, pues est supeditado a la primaca y a la legitimidad de un conocimiento exterior a s mismo, el de las ciencias, las disciplinas, las tcnicas, las tecnologas y las profesiones que entre ellas arman el diagrama de conocimiento que elabora mi propia subjetividad sin tener en cuenta necesariamente mi participacin. Soy una verdad de un
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conocimiento que tiene previamente una definicin ontolgica de m mismo en tanto sujeto vivo, productivo y hablante. Segundo, Foucault muestra la discontinuidad en el acceso a la verdad realizando una diferenciacin entre una hermenutica del sujeto y una hermenutica del saber. La hermenutica del sujeto, propia de ese mundo greco-romano que citamos, inscriba el acceso a la verdad en la relacin entre problematizacin de la propia existencia y creacin de una forma verdadera y singular de subjetivacin. La Hermenutica del saber se ocupa de elaborar los procedimientos de interpretacin inherentes y adecuados a la adquisicin de un conocimiento. Las mediaciones de los gremios, de las academias y de las autoridades teolgicas y eclesisticas sern necesarias para acceder al centro mismo de produccin de verdad siempre exterior a m mismo. La verdad originada en la preocupacin por mi propia existencia tiene como objetivo constituirme en sujeto moral, que al dominar su deseo moldea su propia vida; el conocimiento, orientado al dominio del mundo, de la naturaleza y de la vida espiritual de todos los sujetos, me hace posible el acceso a la verdad a travs de los gremios, las instituciones y los guas morales en cuyos fines universales mi propia vida se define por los lmites morales y culturales de los otros. El momento cartesiano pondr fin, en la filosofa, al cuidado de s abrindose a la modernidad. Desde El discurso del mtodo se tiene por verdadero que el sujeto es, por naturaleza y sin conversin previa, capaz de acceder a la verdad. Es suficiente saber aplicar bien el mtodo. La antigua exigencia espiritual de transformacin del sujeto, ligada al cuidado de s, es finalmente expulsada por Descartes del campo filosfico y cientfico. Lo que muestra Foucault, es esa lenta y discontinua sustitucin de la produccin de singularidad existencial a partir de la moderacin del deseo y de la modelacin problemtica y subjetiva de una vida que llega a ser verdadera porque ha sido construida en base a preocupaciones cuya verdad moral me pertenece; por una produccin de conocimientos cuya existencia como verdad es ms verdadera en tanto se inscribe en una universalizacin del saber cuyos juegos de verdad y de poder son poltica, tica y estticamente definidos por guas espirituales, por maestros del pensamiento, por exegetas morales y por consideraciones biopolticas que, en la modernidad, utilizan la razn de Estado en beneficio de la prolongacin infinita de unas condiciones de racionalizacin de la vida, en la cual el sujeto no define sus propios intereses ni los propios
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lmites de su existencia sino que asiste como espectador a su puesta en escena como individuo cuyo sentido de verdad pertenece a la voluntad colectiva que produce una subjetividad particular la del individuo, sin singularidad problemtica. Dicho de otra manera, este segundo Foucault elabora un discurso an ms crtico que el primer Foucault que mostramos. Pero no es una crtica basada y dirigida a la actualidad del presente moderno sino fundada en lo inactual, intempestivo y pertinente que significa entender la trasformacin de una hermenutica del sujeto en una hermenutica del saber. El conocimiento del mundo, el dominio de la naturaleza, el acceso a la verdad a travs del objetivismo cientfico, la primaca de una verdad fundamentada en positividades cientficas, la insercin del sujeto en un mundo de particularidades existenciales comunes a todos an estn en tensin con la posibilidad histrica, filosfica y poltica de construir una singularidad existencial fundada en la problematizacin de mi subjetivacin como condicin de mi propia existencia. Y esta posibilidad es actual e intempestiva ya que las exigencias del presente nos permiten vivir en medio de una multiplicidad de referentes estticos, polticos, culturales y tecnocientficos que nos abocan a asumirlos como una condicin que fortalece nuestra propia fuerza existencial o que la debilita y la anula. Con respecto a las polticas de la verdad y de la problematizacin de la subjetividad propia y ajena, Foucault muestra que no hay puntos medios sino subjetividades precarias o subjetividades que entienden su libertad no como algo que viene de afuera sino como un acto, una prctica, un ejercicio que somete a la prueba crtica toda norma, convencin o referente cultural de cualquier ndole a fin de que no se solidifique e inmovilice la propia existencia. La fundamentacin tica de la subjetividad corresponde entonces con esta bsqueda de un arte de vivir orientado al ejercicio prctico de la crtica en beneficio de la elaboracin de los propios lmites morales. La extensin de la libertad no se construye en relacin a una promesa externa, ni tampoco supone un aislamiento y una distancia del otro, sino que propone su incorporacin a una exigencia esttica que deviene condicin tica fundamental: la no admisin del yo como un elemento dado a priori sino la asuncin de la vida como prctica, como creacin esttica y como la principal obra de arte que uno puede crear: su propia vida.
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3. Bibliografa de Michel Foucault: El nacimiento de la clnica. Francisca Perujo (trad.). Mxico: Siglo XXI, 1966. El orden del discurso. Aurelio Garzn del Camino (trad.). Barcelona: Tusquets, 1995. Genealoga del racismo. Alfredo Tzveibel (trad.). Buenos Aires: Altamira, 1992. Historia de la locura en la poca clsica. Juan Jos Utrilla (trad.). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998. Lusage des plaisirs. Pars: Gallimard, 1984. La arqueologa del saber. Aurelio Garzn del Camino (trad.). Madrid: Siglo XXI, 1997. La hermenutica del sujeto. Horacio Pons (trad.). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. Las palabras y las cosas. Elsa Graciela Front (trad.). Mxico: Siglo XXI, 1979. Le souci de soi. Pars: Gallimard, 1984. Microfsica del poder. Julia Varela y Fernando lvarez-Ura (trad.). Madrid: La Piqueta, 1980. Qu es la ilustracin? Silvio Mattoni (trad.). Buenos Aires: Alcira Editora, 1996. Saber y verdad. Aurelio Garzn del Camino (trad.). Madrid: La Piqueta, 1985. Tecnologas del yo. Mercedes Allende Salazar (trad.). Barcelona: Paids, 1995. Vigilar y castigar. Aurelio Garzn del Camino (trad.). Mxico: Siglo XXI editores, 1997.
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FOUCAULT O LA TRANSFORMACIN POR EL PROPIO CONOCIMIENTO Mara Cecilia Salas Guerra La verdad, odio decirlo, pero es cierto, no soy realmente un buen acadmico. Para m, el trabajo intelectual est relacionado con lo que podra denominar esteticismo, en el sentido de transformacin individual. () Es por eso que trabajo como un perro, y lo he hecho as toda mi vida. No estoy interesado en el nivel acadmico de lo que hago, porque siempre he estado dedicado a mi propia transformacin. () Esta transformacin de uno mismo por el propio conocimiento es, en mi opinin, algo cercano a la experiencia esttica. Para qu pintara el pintor sino para ser transformado por su propio trabajo? 1 Este fragmento es parte de la respuesta que Foucault da cuando se le pregunta: Hay alguna clase de afinidad entre su filosofa y las artes en general?. Pues es claro que los libros del autor tuvieron mejor recepcin al principio entre artistas y escritores, que entre psiquiatras, socilogos y filsofos y dems acadmicos. Y quiz no sea extrao que as haya sucedido, puesto que su posicin en el panorama del pensamiento del siglo XX es excntrica frente a las metodologas de investigacin, frente a los modos de concebir la historia, el saber, el poder, la subjetividad, la verdad. Ms que construir mtodos generales levanta una red de andamios mediante la cual se desplaza de un proyecto acabado a otro por comenzar. Pero sobre todo, al autor no le interesa construir un sistema de pensamiento o inscribirse en uno particular, ms bien y bastante cercano a los autores que reconoce abiertamente como los que le permitieron desprenderse de su educacin universitaria, a saber, Nietzsche, Blanchot, Klossowski, quienes no eran filsofos en el sentido institucional del trmino procura alcanzar a travs de la experiencia ese punto de la vida que se encuentra lo ms cerca
Michel Foucault. El yo minimalista. (Dilogo con Stephen Riggins, En: Ethos, 1-2. Toronto, otoo de 1983). En: El yo minimalista y otras conversaciones, Gregorio Kaminsky (comp.), Buenos Aires: Biblioteca de la mirada, 2003. p. 97.
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posible de la imposibilidad de vivir, en el lmite, en el extremo 2 . Pero cuando habla de experiencia no lo hace en sentido fenomenolgico, sino en el sentido que se deriva del pensar y la escritura de los tres autores a quienes tanto reconoce, es decir, la experiencia como la tarea de desgarrar al sujeto de s mismo, de modo que llegue a su aniquilacin, que sea otro de s: esta experiencia lmite es la leccin que Foucault reconoce haber aprendido de aquellos tres pensadores, y es por eso que para l cada uno de sus libros es una experiencia directa que le permite desgarrarse de s mismo; despus de cada libro escrito es otro de s, piensa en todo caso muy distinto de lo que pensaba antes de escribirlo: as nace cada vez un libro experiencia. Por eso, La historia de la locura en la poca clsica o Vigilar y castigar, el nacimiento de la prisin, son libros que trastornan la nocin convencional de historia, porque acarrean modificaciones sustanciales en la relacin que tenemos en el presente con la locura, el encierro, el poder, el saber, la subjetividad; libros que hacen posible una experiencia que como lo dice el mismo autor, no es ni verdadera ni falsa: es siempre una ficcin, algo construido, que existe solo despus que se ha vivido, no antes; no es algo real sino algo que ha sido realidad 3 . Paul Veyne muestra cmo la intuicin inicial de Foucault no es la estructura, ni el corte, ni el discurso: es la rareza, pues asume algo bsico, y es que los hechos humanos son raros, no estn instalados en la plenitud de la razn, hay un vaco a su alrededor debido a otros hechos que la sabidura no incluye, porque lo que es podra ser distinto; los hechos humanos son arbitrarios, no son evidentes 4 . Foucault acomete una genealoga de lo que somos en el presente a partir justamente de la rareza de los hechos, no a partir de estructuras ms o menos explicables, no a partir de lo racionalizable, sino como bellamente dice el mismo Veyne a partir de una cierta gramtica del azar en la cual se tejen los hechos y las prcticas humanas. Sin embargo, tal como Foucault nos lo ensea, existe la tendencia a dar por sentado y evidente lo que no es ms que rareza, azar, accidente, lo que tambin podra ser de otro modo.
Michel Foucault. Cmo nace un libro experiencia. En: El yo minimalista y otras conversaciones. Op. cit. p. 12. 3 Ibd., p. 15. 4 Paul Veyne. Foucault revoluciona la historia. En: Cmo se escribe la historia. (1978, indito). Espaa: Fragua, 1972. p, 200.
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As, a juicio de Veyne, el mtodo de Foucault consiste en comprender que las cosas no son ms que objetivaciones de prcticas determinadas, cuyas condiciones histricas de posibilidad es preciso poner de manifiesto, ya que la conciencia no las percibe; y a la tarea de poner de manifiesto, que constituye por s misma una experiencia original, es a lo que Veyne denomina rarefaccin 5 . Se trata para Foucault de rastrear la rareza all donde convencionalmente no se tienen ms que pretendidas evidencias; se trata por tanto de introducir un nuevo modo de hacer investigacin, particularmente investigacin histrica, pues comienza por mostrar que los objetos no preexisten a las prcticas humanas, sino que, por el contrario, las cosas, los objetos no son ms que el fruto de las prcticas; ms an, lo que se ha hecho, el objeto, se explica por lo que ha sido el hacer en cada momento; es equivocada la idea que tenemos de que el hacer, la prctica, se explica a partir de lo que se ha hecho 6 . No interesa tanto el objeto cuanto las prcticas discursivas y no discursivas que lo determinan, de ah que no sea la pregunta por el por qu sino la pregunta por el cmo, que ante todo, orienta el trabajo de Foucault, por ejemplo, cmo se objetiva del siglo XVII al XIX la locura, el crimen, la sexualidad; estas son cuestiones que conducen al pensador francs por las mltiples sendas de las configuraciones y reconfiguraciones de prcticas que han decidido ms o menos arbitrariamente, azarosamente, que el llamado hombre moderno devenga, por ejemplo, sujeto de la sexualidad, sujeto anormal, sujeto delincuente. Foucault, en lugar de naturalizar los objetos y los hechos, y de universalizar al sujeto, reivindica y muestra la naturaleza caleidoscpica de las prcticas en las que stos se configuran histricamente. Frente a la cuestin del sujeto es claro: realmente creo que no existe un sujeto soberano, fundacional, una forma universal de sujeto que pueda hallarse en cualquier parte. Soy muy escptico, y muy hostil, con respecto a ese enfoque del sujeto. Creo, por el contrario, que el sujeto es constituido a travs de prcticas de sujecin, o de una manera ms autnoma, de prcticas de liberacin, de libertad, como en la antigedad; sobre la base, por supuesto de una
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Ibd., p. 213. Ibd., p. 215.
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cantidad de reglas, estilos, invenciones, que se pueden hallar en el entorno cultural. 7 De manera que Foucault avanza en su trabajo de modo singular: sin la concepcin de objetos preestablecidos y sin la nocin de un sujeto universal, pero s con el inters centrado en diversas prcticas discursivas y no discursivas que histricamente han objetivado y subjetivado al ser humano. Su trabajo le permite y de paso a quien se acerque a su obra sobre todo experimentar lo que somos hoy, de modo que de esa experiencia podamos salir transformados. En esta ocasin, interesa valerse de la red de andamios para acceder a algunas de las consideraciones de Foucault sobre la relacin poder-saber en cuanto que estrategia moderna que objetiva-subjetiva lo humano.
1. Anlisis de las relaciones de poder Sin duda el problema filosfico ms infalible es el del presente, de lo que somos en este preciso momento. Sin duda el objetivo principal en estos das no es descubrir lo que somos, sino rechazar lo que somos. 8 Durante el largo periodo en el cual Foucault se dedica, en apariencia exclusivamente, a lo que l denomina analtica del poder de la que Vigilar y castigar es pieza fundamental, en realidad el autor est concentrado en crear una historia de los diferentes modos de subjetivacin del ser humano en nuestra cultura. As lo reconoce en El sujeto y el poder, texto que escribe en 1983 como eplogo para la segunda edicin del libro de Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow: Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica.
Michel Foucault. Una esttica de la existencia. En: El yo minimalista y otras conversaciones. Op. cit. p. 136. En El Sujeto y el poder, el autor se refiere a las dos acepciones de sujeto que considera que existen: sometido a otro a travs del control y la dependencia, y sujeto atado a su propia identidad por la conciencia y el conocimiento de s mismo. Ambos significados sugieren una forma de poder que subyuga y somete. En: Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow, Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica, Mxico: UNAM, 1988. p. 231. 8 Michel Foucault. El Sujeto y el poder. Op. cit. p. 234.
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Entre esos modos de objetivacin que transforman a los humanos en sujetos, el autor destaca tres:
Primero, el modo de investigacin que aspira al status de ciencia, y del cual tenemos las variables del sujeto de la Gramtica General, la filologa y la lingstica; pero tambin la objetivacin por cuenta de la economa del sujeto productivo, y la objetivacin del ser viviente por cuenta de la biologa. El anlisis de estos modos de objetivacin lo lleva a cabo de modo especfico en Las palabras y las cosas. Segundo, alude a las prcticas divisorias segn las cuales el sujeto est dividido tanto en su interior como escindido de los otros; estas prcticas lo objetivan, y expresin de ello es la demarcacin loco/cuerdo, enfermo/sano, normal/anormal, delincuente/buen ciudadano. Del anlisis de este modo de objetivacin constituyen una muestra tanto su seminario Los anormales como Vigilar y castigar. Y tercero, Foucault analiza el modo como los humanos se transforman a s mismos en sujetos en la medida en que aprenden a reconocerse a s mismos como sujetos de la sexualidad. De esto se ocupa el autor en la fase final de su obra con el enorme proyecto de hacer una Historia de la sexualidad.
A partir de estas precisiones el autor enfatiza que no es el tema del poder por ms que durante buena parte de esos ltimos veinte aos se haya visto entretenido con l lo que le interesa, sino ante todo la cuestin del sujeto, el hecho de que ste sea producto de diversos modos o prcticas de objetivacin de lo humano. Y un modo, y quiz el ms complejo, tiene que ver con las relaciones de poder, con la forma como ste se ejerce. Es decir, el autor no se ocupa del poder como un hecho o atributo que pudiera existir en s mismo, sino que avanza en el anlisis de las relaciones de poder. Es por eso que a propsito de las preguntas: qu es el poder? y qu es el Estado? Foucault introduce una verdadera ruptura con relacin a los anlisis ms socorridos de la poca, sobre todo a los de carcter marxista, segn los cuales el poder estara siempre articulado a una ideologa y sera represivo por definicin. En Vigilar y castigar es claro que el poder no es un privilegio o atributo de una clase dominante sino el efecto de conjunto de diversas posiciones estratgicas; el poder tampoco estara localizado en el Estado, sino que, por el contrario, el Estado es
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el efecto de toda una multiplicidad de engranajes que configuran a su vez una microfsica del poder. De all, que las sociedades modernas surjan como sociedades disciplinarias en el siglo XVIII; pero ello no quiere decir que los individuos que las conforman se tornen ms obedientes o espontneamente adeptos de cuarteles, crceles o escuelas, sino que la introduccin de la disciplina implica un complejo proceso de ajuste crecientemente controlado cada vez ms racional y econmico entre las actividades productivas, los medios de comunicacin y el juego de las relaciones de poder 9 . La disciplina se instaura entonces como una nueva tecnologa del poder que determina la dinmica y la relacin entre aparatos e instituciones, y que adems prolonga los efectos de stos en los cuerpos y las subjetividades. O sea que la disciplina funda un nuevo modo de ser del poder: un poder difuso, nada localizado, ni constante ni uniforme, sino ante todo rizomtico, y del que cualquiera puede ser parte activa; por tanto, es inherente a todos los individuos de una comunidad por el slo hecho de vivir insertos en ella, pues no hay sociedad sin ejercicio del poder; es decir, que no es posible sustraerse a ello porque en s no constituye una estructura suplementaria con cuya desaparicin radical se pudiera quiz soar. En todo caso, vivir en una sociedad es vivir de modo tal que la accin de unos incida sobre los otros. El poder tampoco est determinado o subordinado como si fuese una infraestructura o una superestructura a un modo de produccin, es decir, las relaciones de poder no estn en posicin de superestructura, sino que estn all donde desempean un papel directamente productivo. El poder, menos an, procede por ideologa, y no acta necesariamente a travs de la violencia y la represin; ms bien, en cuanto que relacin de poder, no es violencia, tampoco es consentimiento. No es una accin que acte directamente sobre otros, sino sobre acciones eventuales o actuales, presentes o futuras. [] Es un conjunto de acciones sobre acciones posibles 10 . Relacin de fuerzas entonces cuyos efectos pueden ser incitar, suscitar, seducir, facilitar, limitar afectar o ser afectado. Por tanto, es claro que las relaciones de poder son productivas y positivas, pues necesariamente abren espacios en
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Ibd., p. 237. Ibd., p. 238.
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los que se cruzan fuerzas y acciones, y que permiten vincular efectos y afectos. En consecuencia, no tiene caso la pregunta acerca de qu es el poder o de dnde viene, sino ms bien, cmo se ejerce, a lo cual se responde diciendo que el ejercicio de poder aparece como un afecto, puesto que la propia fuerza se define por su poder de afectar a otras 11 . En cuanto relacin de fuerzas, el poder es igualmente una dinmica que da lugar a nuevas formas de subjetivacin: modos de incorporacin del afuera, pues la relacin de fuerzas no se da ms que en un afuera radical y no se concretan ms que en modos de ser. En este sentido, la analtica del poder es a la vez una analtica de los modos de subjetivacin, de interiorizacin del afuera, pliegues y plegamientos que constituyen un adentro, un adentro que slo sera el pliegue del afuera, como si el navo fuese un pliegue del mar 12 . Por lo dicho hasta este punto, se entiende que una concepcin tan amplia y tan potente de las relaciones de poder como la que defiende Foucault no puede menos que recusar la hiptesis del poder represivo, de lo cual se ocupar ampliamente en el volumen I de la Historia de la sexualidad, La voluntad de saber. All, el autor introduce La apuesta, el reto, de pensar por fin el sexo sin ley y, a la vez, el poder sin rey, pues muestra cmo la denominada hiptesis represiva que, obedeciendo al puritanismo burgus del siglo XIX, defini el lugar de la sexualidad bajo el triple decreto de la prohibicin, la inexistencia y el mutismo se sostiene slo en la medida en que el poder sea pensado bajo el clsico modelo monrquico, lo cual no deja de ser del todo irnico, pues no se esperara que la Revolucin Francesa hubiese contribuido a pensar el poder ms all de la sombra de la monarqua? Es preciso entonces avanzar hacia otra concepcin del poder que permita comprender, por ejemplo, que en las sociedades modernas el poder en realidad no ha regido la sexualidad segn la ley y la soberana, sino que, por el contrario, lo que all se descubre es una verdadera tecnologa del sexo mucho ms compleja y sobre todo mucho ms positiva que el efecto de una mera prohibicin 13 . Ms
Gilles Deleuze. Foucault. Mxico: Paids, 1987. p. 100. Ibd., pp. 128 y 129. 13 Michel Foucault. Historia de la sexualidad. I: La voluntad de saber. Mxico: Siglo XXI, Vol I, 1991. p. 110. En el captulo I: Nosotros los victorianos, se muestra cmo del siglo XIX al XX se mantuvo un encarnizamiento en hablar de la sexualidad en trminos de represin: una
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an, en las sociedades disciplinarias, las relaciones de poder clasifican, distribuyen, normalizan, y, sobre todo, ms que reprimir, producen realidad; y ms que ideologizar, ms que abstraer u ocultar, producen verdad. En realidad, la represin y la ideologa no explican nada, sino que suponen siempre un agenciamiento o dispositivo en el que actan, y no a la inversa 14 . De igual modo, se entiende que en consecuencia con esta analtica del poder en cuanto que relaciones de fuerza o conjunto de acciones sobre otras acciones posibles el autor recuse tambin la nocin de poder de estado que se expresara como ley. Es por ello que Foucault puede sustituir la oposicin leyilegalidad (que a su juicio es demasiado simple) por la correlacin mucho ms sutil ilegalismos-leyes. Es decir, que: la penalidad sera entonces una manera de administrar los ilegalismos, de trazar lmites de tolerancia, de dar cierto campo de libertad a algunos, y hacer presin sobre otros, de excluir a una parte y hacer til a otra; de neutralizar a stos, de sacar provecho de aqullos. En suma, la penalidad no reprimira pura y simplemente los ilegalismos; los diferenciara, asegurara su economa general. 15 Por tanto, la ley est para gestionar, para administrar los ilegalismos: permite unos, tolera otros, prohbe otros bajo esa moderna invencin de la delincuencia de la cual polticamente se extraen ganancias y ventajas. La delincuencia entonces no ser ms que el orden de los ilegalismos colonizados, y detrs suyo, una amplia manifestacin poltica. Foucault muestra adems que ese modo especfico de relacin de fuerzas llamado poder disciplinario, que se configura desde finales del siglo XVIII, se soporta bsicamente en tres
verdadera proliferacin discursiva justamente en torno al sexo como lo que se prohbe, no existe y se reprime. Como si hubiese una especie de beneficio del locutor, quien habla del sexo reprimido goza de un aire de transgresin: habla contra los poderes, contradice la ley, promete mares de voluptuosidad. Pero, sobre todo, hablar del sexo reprimido, garantiza el sostenimiento de las legendarias prcticas de la predicacin y de la confesin. 14 Gilles Deleuze. Foucault. Op. cit. p. 55. 15 Michel Foucault. Vigilar y castigar, El nacimiento de la prisin. Mxico: Siglo XXI, 2001. p. 277.
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acciones: distribuir en el espacio, ordenar en el tiempo, componer en el espacio-tiempo. De ah, que el poder no se posee sino que se ejerce, y en l participan activamente tanto los llamados dominados como los dominantes, entre ambos se teje una transversalidad, donde la resistencia misma es un componente indispensable, casi un a priori de la relacin de poder, en la medida en que sta no puede darse ms que entre individuos libres. En ese complejo juego no se puede disociar la relacin de poder y la rebelda de la libertad, o, dicho de otro modo, la obstinacin de la voluntad y la intransitividad de la libertad. Por tanto, no se trata de antagonismo entre las partes, sino ms bien de agonismo, de incitacin recproca, de lucha, de provocacin y resistencia permanente. El ejercicio del poder conduce las conductas y ajusta las probabilidades; es decir, ms que una confrontacin o vinculacin entre dos adversarios, es una cuestin de gobierno, como dice Foucault en el sentido amplio que tena la palabra gobierno en el siglo XVI y que permite pensar la relacin de poder ms all de los estrechos marcos de la violencia, la lucha, el contrato y el consenso, ya que en aquella poca, el gobierno se entiende como: el modo de dirigir la conducta de individuos o grupos: el gobierno de los nios, de las almas, de las comunidades, de las familias, de los enfermos. No slo cubra las formas instituidas y legtimas de sujecin econmica o poltica, sino tambin modos de accin, ms o menos pensados y calculados, destinados a actuar sobre las posibilidades de accin de otros individuos. Gobernar en este sentido es estructurar el posible campo de accin de los otros. 16
Michel Foucault. El Sujeto y el poder. Op. cit. p. 239. El ejercicio del poder como gobierno de los otros tambin es analizado por Foucault en el mbito de la antigedad griega y romana, donde gobernar a otros presupone gobernarse a s mismo, cuidar la relacin consigo mismo y con los otros; en otras palabras, el cultivo de una tica que deviene esttica de la existencia, y sta a su vez no es posible sin una experiencia de la libertad. Libertad, por ejemplo, con relacin a dos cosas que han determinado ampliamente el devenir de la civilizacin: la moralidad como obediencia, y el ideal del sujeto autnomo, fundacional, universal. Vase: Historia de la sexualidad. II: El uso de los placeres.
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2. Tcnicas de saber y estrategias de poder No hay pues que confundir las categoras afectivas de poder (del tipo incitar, suscitar, etc.) con las categoras formales del saber (educar, cuidar, castigar) que pasan por ver y hablar, a fin de actualizar las primeras. 17 La analtica de las relaciones de poder conduce a Foucault a privilegiar las nociones de poder de normalizacin y poder disciplinario y a recusar, como ya vimos, las tesis que definen el poder en trminos de represin e ideologa. Normalizar y disciplinar son estrategias decisivas en la construccin de esa invencin moderna que conocemos como individuo: se trata de hacer dciles los cuerpos y de encauzar las conductas. Y para lograrlo se disearon estrategias aparentemente simples pero de complejos y prolongados efectos. En primer lugar, los mecanismos de vigilancia, panpticos, en los cuales la mirada es un dispositivo que produce efectos de saber y de poder; en segundo lugar, las estrategias de normalizacin, pues se asume que la norma obliga a la homogeneidad pero tambin individualiza al permitir las desviaciones y hacer tiles las diferencias; y en tercer lugar, los nuevos rituales que hacen ms sofisticada la antigua y confesional prctica del examen, pues se trata ahora de combinar la jerarqua que vigila y la sancin que normaliza, y de este modo, mediante el examen, el individuo es captado por un enorme sistema documental donde se le describe, analiza y clasifica, sistema este que est en el origen de las llamadas ciencias clnicas en la modernidad. Se entiende entonces que un rgimen disciplinario, en extremo individualizante, garantice un poder annimo y funcional, y sobre todo un poder con enormes y prolongados efectos en la sociedad. As, por ejemplo, en un rgimen tal se concentran los dispositivos de vigilancia sobre ciertos individuos: el nio, el loco, el delincuente, y a partir de all se construye un modelo para rastrear los signos de infantilismo en el adulto, los grados de insania en el individuo normal y las secretas tendencias al crimen en el buen hombre. Y es en esta inversin de los procedimientos de individualizacin donde tienen su raz segn Foucault todas las ciencias, anlisis o prcticas con raz psico. Con estas prcticas nace el hombre
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Gilles Deleuze. Foucault. Op. cit. p. 106.
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calculable, objeto de una nueva tecnologa del poder y otra anatoma del cuerpo. En ltima instancia, estas prcticas son parte fundamental de la tcnica moderna que produce individuos como elementos correlativos de un saber y de un poder. De ah que el individuo sea: una realidad fabricada por esa tecnologa especfica de poder que se llama la disciplina. [Por eso] Hay que cesar de describir siempre los efectos de poder en trminos negativos: excluye, reprime, rechaza, censura, abstrae, disimula, oculta. De hecho, el poder produce; produce realidad; produce mbitos de objetos y rituales de verdad. El individuo y el conocimiento que de l se puede obtener corresponden a esta produccin. 18 No existen entonces tcnicas de saber ajenas a las relaciones de poder y viceversa, saber y poder se reclaman entre s, se requieren recprocamente para existir. Ahora, el poder normalizador se soportar propiamente hablando en la red carcelaria, en lo carcelario social en esa especie de prisin desparramada en todo el tejido social que se hizo extensivo en la modernidad como modelo institucional. La red carcelaria de la sociedad, prohijada y requerida largamente tanto por la medicina, como por el ejercicio jurdico, es lo que asegura un engranaje de saber-poder sobre el individuo; engranaje que se vale de procedimientos de observacin constante, distribucin, registro y clasificacin; que se vale en ltimas de una inmensa tecnologa del examen que: ha objetivado el comportamiento humano. Si hemos entrado, despus de la edad de la justicia inquisitoria, en la de la justicia examinatoria, si, de una manera ms general an, el procedimiento de examen ha podido cubrir tan ampliamente toda la sociedad, y dar lugar por una parte a las ciencias del hombre, uno de sus grandes instrumentos ha sido la multiplicidad y el entrecruzamiento compacto de los mecanismos diversos de encarcelamiento. 19
Michel Foucault. Vigilar y castigar, Nacimiento de la prisin. Op. cit. p. 198. 19 Ibd., p. 311.
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A medida que Foucault muestra el devenir de lo que se consider anormal en el siglo XIX y de lo que se extendi como modelo carcelario, muestra tambin que las llamadas ciencias o disciplinas del hombre nacen justamente de un trastorno en la episteme ensartada con una nueva modalidad de poder, a partir de lo cual se estableci en la modernidad una: determinada poltica del cuerpo, una determinada manera de hacer dcil y til la acumulacin de los hombres. [] El sistema carcelario constituye una de las armazones de ese poder-saber que ha hecho histricamente posibles las ciencias humanas. El hombre cognoscible (alma, individualidad, conciencia, conducta, poco importa aqu) es el efecto-objeto de esa invasin analtica, de esa dominacinobservacin. 20 Tan comprometida est la gnesis de nuestros saberes humanos con lo carcelario, que no en vano la proliferacin de estos saberes representan un punto de desvanecimiento de lo carcelario mismo, tal como lo constata el autor cuando advierte que actualmente la medicina, la psicologa, la educacin, el trabajo social, le sustraen cada vez mayores cuotas de poder al aparato penal, y ello supone necesariamente que de ese modo la prisin, lo carcelario, se medicaliza, se psicologiza, se pedagogiza. Para Foucault, un problema en nuestra poca es justamente la gran expansin y la importancia creciente de los dispositivos de normalizacin y toda la extensin de los efectos de poder que suponen, a travs del establecimiento de nuevas objetividades 21 . Las llamadas sociedades disciplinarias que se perfilan en la segunda mitad del siglo XVIII presuponen pues un acelerado proceso de ajuste entre las actividades productivas, los recursos de poder y el papel de las relaciones de poder: trabajo, discurso y relacin de fuerzas. De tal modo, produccin, saber y poder, definieron en la modernidad una nueva forma de objetivacinsubjetivacin de lo humano: la estrategia disciplinaria. Por eso,
Ibd., pp. 311 y 312. Al respecto, Deleuze precisa: No queremos decir que las ciencias humanas proceden de la prisin, sino que suponen el diagrama de las fuerzas del que tambin la prisin depende. En: Foucault, Op. cit. p. 104. 21 Ibd., p. 313.
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es reduccionista pensar el poder disciplinario cuyo modelo por excelencia es lo carcelario con las nociones de represin, rechazo, exclusin o marginacin, pues con ellas no se logra comprender ni describir la formacin de las blanduras insidiosas, de las maldades poco confesables, de las pequeas astucias, de los procedimientos calculados, de las tcnicas, de las ciencias a fin de cuentas que permiten la fabricacin del individuo disciplinario 22 .
3. La invitacin, el gesto Foucault suprime las trivialidades reconfortantes, los objetos naturales en su horizonte de racionalidad prometedora, para devolver a la realidad, a la nuestra, su originalidad irracional, rara, inquietante, histrica. 23 Con su trabajo, Foucault nos ensea que la fecundidad de la investigacin no la garantiza el establecimiento riguroso de un objeto de investigacin, ms an, su proceder no es tanto metodolgico cuanto metdico. Su experiencia investigativa, tiene como condicin descubrir y redescubrir el juego caleidoscpico de las instancias saber-poder-subjetividad que convergen sin contornos definidos, donde, por ejemplo, lo que pareciera ser el ltimo tema del cual se ocupa el autor en realidad ha estado all desde el comienzo, casi se dira que es la cuestin de la subjetividad y de los modos de subjetivacin lo que ha preocupado a Foucault desde el comienzo de su trabajo. Es decir, lo que el autor denomina, casi al final de su vida, como tica en cuanto que esttica de la existencia, era un secreto hilo conductor de todo su trabajo como investigador, de ah que en 1983 afirme: No estoy interesado en el nivel acadmico de lo que hago, porque siempre he estado dedicado a mi propia transformacin. Sin sujeto universal y sin objetos preexistentes, la experiencia investigativa de Foucault es ante todo la puesta en escena de la capacidad ssmica de su pensamiento, que avanza por crisis, por sacudidas como sugiere Deleuze, y para quien no existen
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Ibd., p. 314. Paul Veyne. Foucault revoluciona la historia. Op. cit. p. 238.
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los hechos dados objetivamente, para quien no son evidentes las ms cotidianas evidencias; un pensador que tiene claro que: desde el momento en que una teora presupone una objetivacin dada, no puede ser tomada como la base de un trabajo analtico. Pero este trabajo analtico no puede proceder sin una conceptualizacin permanente, la cual implica un pensamiento crtico, una revisin constante. Lo primero que debe revisarse es lo que llamar necesidades conceptuales. Con ello quiero decir que la conceptualizacin no debera fundarse en una teora del objeto: el objeto conceptualizado no es el criterio nico de una buena conceptualizacin. Necesitamos conocer las condiciones histricas que motivan nuestra conceptualizacin. Necesitamos una conciencia histrica de nuestra circunstancia actual. 24 Est de ms resaltar aqu el claro dilogo que Foucault sostiene con el Nietzsche genealogista a travs de toda su obra, pero tambin con el Nietzsche que propende por una esttica trgica de la existencia cuando apuesta por hacer de la vida una obra de arte. Pero sobre todo cabe insistir en lo que el mismo autor dice de sus libros: no son un mtodo, no son el corpus de una enseanza, no son un edificio sistemtico, mas se inscriben como invitaciones, como gestos hechos a los dems, a quienes se interesen y quieran deslizarse hacia este tipo de experiencia que no es vivible sino en soledad, no de otro modo se desgarra y se escapa de la subjetividad pura. Para el caso de Vigilar y castigar, y de las muchas reacciones de aceptacin y de rechazo que gener luego de su publicacin, el autor no duda en decir: funcion como yo esperaba. O sea que es ledo como una experiencia que nos cambia, que nos impide volver a ser como ramos antes, o tener el mismo tipo de relacin que tenamos antes con las cosas y con los dems antes de leerlo. Esto me indica que el libro expresa una experiencia que se extiende ms all de la ma 25 . Este libro es en efecto un agente de transformacin del hombre contemporneo, un libroexperiencia, por oposicin a un libro-verdad o un librodemostracin, un libro que es un acto de reconocimiento de la
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Michel Foucault. El sujeto y el poder. Op. cit. p. 228. Michel Foucault. El yo minimalista. Op. cit. p. 17.
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rareza y del azar que caracterizan las prcticas y los hechos humanos, la rareza y el azar de la vida misma.
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EL BUQUE DE LA SEGURIDAD Luis Antonio Ramrez En Seguridad, territorio, poblacin y ms exactamente en las clases del 1 y del 8 de febrero de 1978, esta ltima traducida y conocida anteriormente bajo el ttulo de La gubernamentalidad Foucault se propone analizar el proceso de estatizacin que ha sufrido el arte o la tcnica de gobernar en Occidente. Foucault trata de hacer evidente cmo la gestin burocrtica de la vida ha sido una fuerza material del poder pblico que ha marcado la historia poltica de Occidente en los ltimos cuatro siglos. Esto es lo que l comprende como el proceso de gubernamentalizacin, un proceso en el que el Estado administrativo ha propendido por gobernar la vida, generando progresivamente una serie de aparatos especficos de gobierno y simultneamente una red de saberes. En cuanto a la nocin especfica de gobierno de un gobierno de los hombres, Foucault se remite inicialmente no a los griegos, sino al Oriente precristiano (Egipto, Asiria y Mesopotamia), para introducir el estudio de la organizacin de un poder de tipo pastoral, y luego al Oriente cristiano para hablar de la direccin de las almas (la pastoral cristiana). En ese poder pastoral y aqu se incluye el caso de los hebreos, el gobernante es designado como el pastor de los hombres, lo cual quiere decir que el poder de ste se ejerce ms sobre una poblacin, concebida como rebao, y no tanto sobre un territorio como era el caso, segn Foucault, en los griegos, que se concentraron en un gobierno de la polis, en un gobierno aplicado ms al territorio. Sin embargo, slo ser hasta el cristianismo que se desarrollar en todo su esplendor la historia del pastorado como ncleo especfico de poder sobre los hombres 1 ; ha sido todo un devenir en el que una religin constituida como Iglesia ha venido a institucionalizar la pretensin de conducir a los hombres, de dirigirlos durante toda la vida, y ello con el fin de salvar sus almas. Y aunque de entrada se trate de un poder religioso y no tanto poltico, ste ha penetrado la racionalidad poltica de Occidente con el presupuesto de un gobierno que se ocupa de todos y de cada uno para la salvacin en un ms all. Foucault advierte que el hombre occidental
M. Foucault. Seguridad, territorio, poblacin. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006. p. 176.
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aprendi durante milenios lo que ningn griego, a no dudar, jams habra estado dispuesto a admitir: aprendi a considerarse como una oveja entre las ovejas aprendi a pedir su salvacin a un pastor que se sacrificaba por l 2 . En el estudio que Foucault hace del poder pastoral le parece que la relacin pastor-rebao no fue tan importante o trascendental en los griegos. l recurre a la literatura y al pensamiento griego (Homero en La Iliada y La Odisea, los pitagricos y Platn) para mostrar que pese a que en algunos momentos se utilizaba la imagen del pastor con respecto al rey, sta provena de una influencia oriental y hebrea, y que lo ms propio a los griegos, o al menos lo que fue ms fundamentado en una figura tan crucial como Platn, fue la de el poltico (el politikn), aquel que desarrolla el arte o la tcnica del tejedor, un arte que consiste en reunir las existencias en una comunidad basada en la concordia y la amistad 3 . Foucault precisar luego que para Platn, la cuestin no pasa en absoluto por decir que ese tema debe ser eliminado o abolido por completo. Se trata en cambio de mostrar justamente que, si hay pastorado, ste slo puede darse, a su juicio, en actividades menores [el mdico, el agricultor, el panadero, el pedagogo, etc.], sin duda necesarias para la ciudad, pero subordinadas al orden de lo poltico 4 . Volviendo al asunto del gobierno, al arte de gobernar, quisiera tomar un tema que, aunque suene ya muy clich en poltica, me servir para desarrollar lo que voy a plantear respecto al buque de la seguridad. Se trata de aquella metfora de la nave del Estado; imagen tan antigua como la cultura occidental, imagen que aparece con mucha frecuencia en los griegos y que al parecer stos tomaron a su vez de una cultura tan atada a lo fluvial como la del antiguo Egipto. En espaol, la palabra gobierno proviene del griego kubernao, que en su origen significaba timonear un barco kubernetes era el piloto o timonel. Entre los griegos, aparentemente fue Arquloco (siglo VII a. C.) uno de los primeros en utilizar la metfora en la frase la nave del Estado presa de la furia de las olas 5 , luego fue utilizada por Esquilo, Sfocles, Platn, Aristteles, etc. En el Libro VI de La Repblica, Platn utiliza la
Ibd., p. 159. Ibd., p. 175. 4 Ibdem. 5 R. Adrados. Origen del tema de la nave del Estado en un papiro de Arquloco. En: Aegiptus, No. 35, 1955. pp. 206-209.
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analoga entre un timonel y los ms adecuados gobernantes. Aristteles, inspirado por Platn, tambin utiliza la palabra kubernetes 6 para referirse a aquel que sabe reconocer el rumbo y dirigir una embarcacin, correspondiendo a quien orienta las acciones de la poltica. Foucault menciona esa metfora en la clase del 8 de febrero de 1978 de Seguridad, territorio, poblacin; 7 sin embargo, l la abandona rpidamente argumentando que esa metfora designa como objeto de gobierno a la ciudad misma, y aquello que l plantea es el asunto del gobierno de los hombres y all los hombres slo son gobernados de manera indirecta. Efectivamente, el inters de Foucault est puesto en el gobierno de los hombres, en la dupla gobierno-poblacin. A mi modo de ver, Foucault abandona el tema de una manera un poco prematura, pues si bien de lo que se habla directamente es del gobierno de la nave la polis, la tripulacin no es tanto lo indirecto de ese gobierno, sino ms bien lo implcito, o mejor, lo que compone la nave. Cuando Platn afirma en el Libro I de La Repblica todo gobierno, en cuanto gobierno, no considera el bien sino de aquello que es gobernado y atendido por l 8 , lo hace no slo pensando en que lo gobernado es nicamente una nave. Al hablar del gobernante a travs de la metfora del piloto de una nave, Platn lo define como aquel que da seguridad al navegar 9 , aquel que sabe conducir, no slo a una nave, sino tambin a la tripulacin, a un puerto seguro, franqueando todos los riesgos del mar 10 . El Kubernetes, el piloto, es llamado as no slo por su arte de pilotear, sino tambin por el mando y la conduccin de los marineros 11 . Ahora bien, ntese que en ese arte de gobernar del timonel la seguridad hace parte explcita, es su correlato, pues la nave la polis puede caer presa de la furia de las olas, o como incluso lo dice Foucault mismo de un modo un tanto negligente, esa nave est en medio de los escollos, las
Ver: Aristteles. Poltica. 1276b, 1282a, 1324b. Espaa: Gredos, 1999. en la literatura griega encontramos con bastante regularidad la metfora del gobernalle, el timonel, el piloto, quien lleva el timn de la nave, para designar la actividad de la persona situada a la cabeza de la ciudad y que tiene una serie de cargas y responsabilidades con respecto a ella; Op. cit., pp. 149 y 150. 8 Platn. La Repblica. Espaa: Gredos, 1992. Libro I, 345e. 9 Ibd., Libro I, 346a. 10 Ibd., Libro I, 332e. 11 Ibd., Libro I, 341d.
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tempestades, est obligada a eludir piratas, enemigos, y por ello es preciso llevarla a buen puerto 12 . En efecto, los grandes barcos tenan que lidiar con las tempestades, los fuertes vientos y el gran oleaje, nada de lo que en esa poca se pudiera prever con cierta precisin. Sin embargo, el hombre que estaba a cargo del timn era quien deba maniobrar su palanca ajustando a cada momento el rumbo de la nave hacia un puerto seguro. Desde que se comenz a emplear esa metfora de la nave con sus tripulantes, se ha hablado de los riesgos o peligros que se deban enfrentar y, por ende, de la seguridad que le era necesaria. Sin embargo, esa seguridad estaba bsicamente a cargo del gobernante y de su arte o tcnica; es por ello quizs que la cuestin primordial consista en la pregunta por quin deba gobernar, de acuerdo a determinadas capacidades o cierto profesionalismo. As se puede ver aquello que planteaba Aristteles a cerca del gobierno de los mejores, o Platn a cerca de los gobernantes filsofos, aquellos que eran inteligentes, racionales, los ms apropiados para tomar las mejores decisiones para su comunidad. Esas visiones centradas en el gobernante presentes en Platn y Aristteles fueron seguidas durante siglos, aludiendo al gobernante como aquel que desempeaba sus funciones de mando conforme a las reglas de la sabidura. De la antigedad grecorromana a la Edad Media, ya con la mediacin de la religin cristiana, el asunto del gobierno se concentraba en la figura misma del gobernante, nunca faltaron esos tratados que se presentaban como consejos al prncipe en cuanto a la manera de conducirse, de ejercer el poder, de conquistar la aceptacin o el respeto de los sbditos; consejos para amar a Dios, obedecer a Dios, hacer regir en la ciudad de los hombres la ley de Dios, etc. 13 . Inicialmente, considero que esa primaca otorgada al gobernante hizo demasiado estrecha la concepcin de gobierno, pues si el gobierno de la nave puede depender del timn, es necesario reconocer adems que con l tambin se designa la compleja articulacin que va desde el piloto hasta los mecanismos con que se acciona el timn. Cuestin tan simple como una palanca en las embarcaciones pequeas o tan compleja como una en los grandes buques. Y, en este sentido, se podra llamar gobierno, adems, al manejo del timn que dirige
M. Foucault. Seguridad, territorio, poblacin. Op. cit., p. 150. Ibd., p. 110. En el Renacimiento ser Maquiavelo quien a travs de la concepcin del prncipe recuperara esa cuestin del arte o de la tcnica de quien gobierna.
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unos cuantos movimientos de un buque 14 . De forma tal que, por extensin, el timn incluira as al propio timonel y a su gobierno. Con lo cual resulta difcil establecer una correspondencia estricta entre timonel y nave ya que el timn alude a un funcionamiento ms que a una pieza especfica o a un mero individuo. Es algo que tiene que ver con el funcionamiento y la tecnificacin del modo de gobernar, donde la cuestin ms fundamental no es ya la de quin debe gobernar, sino la de los mecanismos ms eficaces. En la tecnificacin de los modos de gobernar uno podra pensar quizs que se tiende a un proceso de autonomizacin en que el poder parece ya no ser ejercido por alguien en particular, especie de mano invisible o de control teledirigido que alcanza un carcter masificante o totalizante. Esa autonomizacin es la que Foucault presiente en el caso de la vigilancia del panptico que logra difuminarse en una especie de ojo annimo y omnipresente 15 . Sin embargo, es el mismo Foucault quien advierte ya en cuanto al proceso de estatizacin y a la burocratizacin de la vida que ha sufrido occidente en la modernidad, que el Estado no es una fuente autnoma de poder, que no es otra cosa que el efecto, el perfil, el recorte mvil de una perpetua estatizacin o de perpetuas estatizaciones, de transacciones incesantes que modifican, desplazan, trastornan, hacen deslizar de manera insidiosa las modalidades de inversin, los centros de decisin, las formas y los tipos de control, las relaciones de poder locales, autoridad central, etc. El Estado no es ms que el efecto mvil de un rgimen de gubernamentalidades mltiples 16 . Desde esta perspectiva habra que llevar un anlisis basado en las tcnicas de gobierno, en las prcticas que constituyen la materialidad del Estado. Es esa materialidad del Estado la que ha convertido la vida de los hombres en objeto de una politizacin y una
El buque es un barco, pero cualquier barco no es un buque; este ltimo se diferencia por su gran tamao, solidez y fuerza, pues ha sido pensado para navegaciones o empresas martimas de importancia, su aparicin (comienzos del siglo XX) se debi inicialmente a la expansin de la economa mundial, a la mayor demanda de productos entre las naciones estos son los buques mercantes, y posteriormente a la magnitud de las guerras (principalmente la segunda guerra mundial) donde se necesitaban naves ms grandes, con mayor movilidad y mayor capacidad ofensiva y defensiva esos son los buques de guerra. 15 Ver: El panoptismo. En: Vigilar y castigar. 16 M. Foucault. Nacimiento de la biopoltica. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2007. p. 96.
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estilizacin continua. La poltica, tal y como se piensa a partir de los siglos XVI y XVII en Europa, ya no tiene que ver con fundamentos metafsicos, sino con procedimientos que tratan de adecuarse a cierta naturalidad del objeto gobernado, a su conocimiento. Segn Foucault, las artes de gobernar que se elaboraron en Europa del siglo XVI al XVIII se encontraron bloquedas con el asunto de la razn de Estado; el bloqueo de esas artes de gobernar lo justifica Foucault desde la primaca que se le otorg al asunto de la soberana (y ms precisamente al establecimiento de las monarquas administrativas); el arte de gobernar no poda desarrollarse cabalmente porque el proceso de racionalizacin poltica segua hacindose en la sola direccin del gobernante, del soberano, y no hacia los miembros que componan el territorio gobernado (es el caso de Maquiavelo). Ese bloqueo de las artes de gobernar lo justifica Foucault de igual modo en el mantenimiento de una economa restringida a su uso antiguo, proveniente del significado etimolgico griego de la economa como gobierno de la familia. Estos dos aspectos, el de un gobierno sustentado en los lmites de la soberana y el de un gobierno de la familia, parecen encajar uno en el otro. La soberana encuentra en el gobierno de la familia una realizacin concreta que se sustenta como una especie de modelo: gobernar al estado tan bien, de un modo tan preciso como se hace cuando se gobierna una familia. Es en esta especie de encaje y rebote del ejercicio de la soberana en el gobierno de la familia que las artes de gobernar no podan desarrollarse de manera ms autnoma. El desbloqueo de la artes de gobernar pasa entonces por un cambio de estas dos estructuras. Adems, la expansin demogrfica del siglo XVIII no va a admitir ya como nico punto de vista del gobierno el enfrascamiento de los limites de la familia; ella engendra un nuevo asunto que es el de la poblacin. Con la emergencia de sta, la soberana empieza a ceder su lugar a una ciencia del gobierno que tiene como objeto de conocimiento a la poblacin misma; de igual modo que la economa domstica desaparece ante la economa poltica economa ya pensada como dominio general de la produccin hecha en un territorio por sus habitantes constituidos como sociedad. El arte de gobernar debe responder entonces al objeto poblacin; he aqu quiz uno de los principios que hacen surgir la concepcin del Estado como un Estado de bienestar, del bienestar de toda la poblacin: de todos y de cada uno. Adems, se puede encontrar aqu una de las razones por las
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cuales Foucault se remite a un anlisis histrico del poder pastoral como un poder benvolo y salvador; con la diferencia de que en el Estado de bienestar se tratar ya no de la salvacin para un ms all, sino de la felicidad, el bienestar, la tranquilidad aqu en la tierra. Para Foucault la aparicin de los problemas especficos de la poblacin es coextensiva a la de los mecanismos de seguridad en la modernidad. En Defender la sociedad, Foucault formula inicialmente la seguridad como un mecanismo moderno que se enmarca dentro de la tecnologa biopoltica del poder 17 . La biopoltica es una tecnologa que procura controlar la serie de acontecimientos riesgosos que pueden producirse en una masa viviente, que busca la seguridad del conjunto con respecto a sus peligros internos 18 . La seguridad se instala como un mecanismo mediante el cual se obtendrn estados globales de equilibrio y regularidad, como un mecanismo regulador del carcter aleatorio que es inherente a una poblacin de seres vivientes 19 . Para establecer un mecanismo de seguridad se debe conocer mediante una estadstica que calcula, promedia y prev las condiciones naturales de existencia de una poblacin para establecer y gestionar en ella una regularidad que lleve a lo menos desfavorable. Ya en Seguridad, territorio, poblacin Foucault se refiere especficamente a la seguridad como dispositivo. Un dispositivo obedece al conjunto de elementos que debe desplegar en diferentes niveles un poder para lograr un control sobre un objeto determinado (el sexo, un individuo peligroso, una poblacin, etc.). Para comprender mejor lo que es un dispositivo quizs se deba acudir a la descripcin que da Foucault de su funcionamiento, es decir, a la operatividad de ste dentro del poder como tecnologa, como algo que para ser eficaz debe desplegar una manera especfica de funcionamiento; a grandes rasgos, se puede decir que el dispositivo cumple al menos tres funciones. 1. Funcin heterognea: es una red que se establece entre diferentes elementos que se constituyen entre lo no discursivo y lo discursivo. Por un lado, instituciones, acondicionamientos
M. Foucault. Defender la sociedad. Clase del 17 de marzo de 1976. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2000. p. 221 18 Ibd., p. 225. 19 Ibd., p. 223.
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arquitectnicos (por ejemplo, los que se conforman a partir de la vigilancia panptica, o el bnquer anti-terrorista); y por el otro, reglamentos, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos (como los que se obtienen mediante las estadsticas), proposiciones filosficas o morales, etc. A esta funcin, Deleuze le da el nombre de lneas de visibilidad y enunciacin 20 . 2. Funcin histrico-estratgica: es una formacin histrica que en un momento dado ha tenido que responder a una urgencia; por ejemplo, en el caso de la seguridad, combatir y controlar un movimiento o una masa de individuos que pone en riesgo no slo la libertad y la vida de la poblacin en general, sino tambin la institucionalidad de cierto poder. Esta funcin implica adems la gestin y el reajuste de sus efectos positivos o negativos, voluntarios o involuntarios. Se trata de un proceso en el que continuamente hay que establecer diferentes complementos estratgicos; un ejemplo de esto es lo que Foucault describe en el caso de la prisin que inicialmente fue concebida como lugar de correccin y resocializacin, pero que en su devenir histrico y social ha servido para diversos fines polticos y econmicos, filtrando, concentrando y profesionalizando el medio delincuencial esto no tiene que ver con la presunta astucia estratgica de un poder transhistrico que ya hubiese previsto tales efectos, sino con esos complementos estratgicos que van surgiendo en el despliegue de un dispositivo. Esta funcin es lo que Deleuze denomina lneas de fuerzas. 3. Funcin incitante o desviante: esta es una funcin que no es enunciada de manera explcita y directa en Foucault con respecto a los dispositivos, pero que Deleuze aade denominndola lneas de subjetivacin, extrayndola de lo que Foucault plantea acerca de las tcnicas de gobierno de s; en palabras de Deleuze, se trata de las producciones de subjetividad que escapan a los poderes y los saberes de un dispositivos para dedicarse a otros, bajo otras formas de ser. Adems, a mi modo de ver esto es lo que Foucault plantea cuando dice que a toda relacin de poder le es contempornea o simultnea una(s) resistencia(s). Deleuze advierte en cuanto a esta funcin que no es seguro que todo dispositivo implique una lnea de subjetivacin.
G. Deleuze. Qu es dispositivo?. En: Michel Foucault, filsofo. Espaa: Gedisa, 1999. pp.155-163.
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Pero para entender aun ms las diferencias y los matices de lo que puede ser especficamente un dispositivo de seguridad, se puede recurrir a la comparacin que hace Foucault entre ste y el dispositivo jurdico y el disciplinario. El dispositivo jurdico funciona desde el sistema de la ley con unas tcnicas de exclusin o supresin, logrando un efecto binario de lo que es o est permitido y/o prohibido y arroja un tipo de sujeto que es castigado de acuerdo a lo que ha hecho. El dispositivo disciplinario funciona desde un sistema de vigilancia mediante una tcnica de encierro o aislamiento, buscando corregir a un culpable que posee una naturaleza o una psiquis desviada. El dispositivo de seguridad funciona en un sistema amplio y generalizado de control mediante tcnicas de clculo, promedio gracias a los datos de las estadsticas, buscando regular, por ejemplo, la tasa de criminalidad, de robo, pero tambin de natalidad, morbilidad, mortalidad, etc. Hay que especificar que con este dispositivo no se propende en ltimas por abolir completamente un problema como la criminalidad; empero se trata de gestionar o mantener un promedio que sea lo ms favorable para una poblacin. Se debe tener en cuenta que la seguridad implantada desde la tecnologa biopoltica es una forma de poder que interviene inicialmente de manera positiva: para hacer vivir una poblacin. Pero en su envs, en ese hecho de hacer vivir a una poblacin, se hace necesario gestionar, o ms bien, entregar o abandonar algunos a la muerte; stos sern los que no entran en lo que es considerado como poblacin. Foucault trata ampliamente este matiz de la biopoltica en su anlisis del racismo 21 , pero tambin
Cmo puede dejar morir ese poder que tiene el objetivo esencial de hacer vivir? Cmo ejercer el poder de la muerte, cmo ejercer la funcin de la muerte, en un sistema poltico centrado en el biopoder? [] el racismo, justamente, pone en funcionamiento, en juego, esta relacin de tipo guerrero si quieres vivir, es preciso que el otro muera de una manera que es completamente novedosa y decididamente compatible con el ejercicio del biopoder. Por una parte, en efecto, el racismo permitir establecer, entre mi vida y la muerte del otro, una relacin que no es militar y guerrea de enfrentamiento sino de tipo biolgico: cuanto ms tiendan a desaparecer las especies inferiores, mayor cantidad de individuos anormales sern eliminados, menos degenerados habr con respecto a la especie y yo no como individuo sino como especie ms vivir, ms fuerte y vigoroso ser y ms podr proliferar. La muerte del otro no es simplemente mi vida,
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lo seala o bosqueja con respecto a lo que ha sido considerado peyorativamente como pueblo, ese que produce motines, revueltas y desorganiza el sistema: el pueblo es el que con respecto al manejo de la poblacin, en el nivel mismo de sta, se comporta como si no formara parte de ese sujeto-objeto colectivo que es la poblacin, como si se situara al margen de ella y, por lo tanto, est compuesto por aquellos que, en cuanto pueblo que se niega a ser poblacin, van a provocar el desarreglo del sistema 22 . Maquiavelo tambin lleg a concebir el peligro que podra ser el pueblo, sin embargo, l lo pensaba ms como un elemento pasivo, ingenuo, que deba servir de instrumento al prncipe, porque de lo contrario se podra convertir en un instrumento de sus rivales. Abandono aqu por un momento esta deriva por las viejas metforas y teoras de Occidente y doy un abrupto salto al contexto local; pero quizs no es tan abrupto, pues el mecanismo de gobierno que impera actualmente por este territorio se basa justamente en una poltica de seguridad, de defensa y seguridad democrtica para ser ms exacto 23 . Dicha poltica plantea la
considerada como mi seguridad personal; la muerte del otro, la muerte de la mala raza, de la raza inferior (o del degenerado o el anormal), es lo que va a hacer que la vida en general sea ms sana; ms sana y ms pura. En: Defender la sociedad. Op. cit., pp. 230 y 231. 22 Esto es formulado por Foucault a partir del pensamiento de un adepto a las tesis fisiocrticas, Louis-Paul Abeille (Francia, siglo XVIII). Seguridad, territorio, poblacin. Op. cit., p. 64. 23 Hay que advertir que sta no es la primera ni la nica poltica de seguridad que se ha buscado implementar en Colombia. Existe el precedente de la Doctrina de Seguridad Nacional ideada desde la dcada de los 60 por los sucesivos gobiernos de los Estados Unidos para combatir la expansin del comunismo en Amrica Latina; aunque no haya sido un producto local, sta logr calar en la ideologa de las Fuerzas Armadas colombianas, estableciendo la concepcin de un enemigo interno, un enemigo que amenaza la seguridad nacional, un enemigo que ha terminado por confundirse con el propio pueblo. La Poltica de Defensa y Seguridad Democrtica ha pretendido distanciarse de esta Doctrina (Este Gobierno no hace suyas concepciones de otras pocas como la Seguridad Nacional en Amrica Latina, que parta de considerar a un grupo ideolgico o partido poltico como enemigo interno; Carta del presidente de la Repblica, lvaro Uribe Vlez, 16 de junio de 2003) argumentando que busca proteger a toda la poblacin partidarios y opositores del Gobierno. El otro precedente, ya a nivel local, de una poltica de seguridad fue el del Estatuto de Seguridad planteado hace 30 aos bajo el gobierno de Julio Cesar Turbay (Su propsito es defender las instituciones democrticas, hoy asediadas por serios peligros, y defender a los asociados de toda clase de asechanzas para lograr una patria donde se viva en paz, sin sobresaltos, con toda clase de seguridades para la vida y el trabajo, palabras pronunciadas el 6 de
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seguridad como el bien comn por excelencia de toda la sociedad 24 y tiene precisamente como base de funcionamiento la proteccin de la poblacin. Antes de hablar de lo que puede ser considerado aqu como poblacin, habra que preguntarse inicialmente para protegerla de qu?. Al respecto el documento dice que se debe afirmar la autoridad de sus instituciones sobre la totalidad del territorio y proteger a los ciudadanos, de manera permanente y confiable, de la amenaza y la arbitrariedad de las organizaciones armadas ilegales 25 . Se trata de una forma de gobierno que se fundamenta y se legitima prometiendo una seguridad a la poblacin, protegindola de las organizaciones armadas ilegales y tratando de colmar la totalidad de un territorio pues le haba cedido espacio a dichas organizaciones ilegales, o ellas mismas se lo haban ganado. Para dicha forma de gobierno son esas fuerzas ilegales las que han minado o socavado la gobernabilidad democrtica en Colombia, sometiendo la poblacin a un rgimen de intimidacin, violencia y terror. Pese a que el documento diga de manera explcita que el propsito de la Seguridad Democrtica para fortalecer el Estado de derecho es la proteccin de todos y cada uno de los habitantes de Colombia, como dispone la Constitucin Poltica 26 , se podr entrever que la poblacin de la que se habla especficamente, aquella que se busca proteger, es la amenazada, intimidada, extorsionada por las fuerzas armadas ilegales en ninguna parte dice, por ejemplo, que el Estado se encargar de proteger a la poblacin
septiembre de 1978 por el ministro de gobierno de la poca, Germn Zea Hernndez); fue este polmico Estatuto el que abri el camino a un debate sobre los alcances y facultades del Estado en materia de seguridad, debate que desde entonces ha reaparecido en los diferentes gobiernos (ver: Del Estatuto de Seguridad a la Seguridad Democrtica. En: El Espectador, edicin del 7 de septiembre de 2008, pp. 18 y 19). 24 Poltica de Defensa y Seguridad Democrtica, Presidencia de la Repblica, Ministerio de Defensa Nacional, 2003, prrafo 1, p. 12. 25 Ibd., prrafo 9, p. 14. 26 Incluso durante la candidatura presidencial de 2002, el hoy presidente de los colombianos promova con su proyecto de seguridad democrtica el objetivo de Proteger a todos los ciudadanos, independientemente que sean empresarios o sindicalistas, propietarios del campo o campesinos trabajadores, de izquierda o de derecha. Es una propuesta de seguridad democrtica, para recuperar esa proteccin efectiva. A la ciudadana hay que protegerla frente a la agresin del guerrillero y del paramilitar" (palabras de Uribe en el debate de la candidatura presidencial de 2002, tomadas de la Biografa no autorizada de lvaro Uribe Vlez de Joseph Contreras, Edicin electrnica, p. 157).
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de la misma violencia que ha producido (y que sigue produciendo!) el Estado. Pero la poltica de Seguridad Democrtica no es comprendida solamente desde la proteccin que presta el Estado a la poblacin, ella tiene adems como elemento primordial (y a mi modo de ver, es quizs lo que la ha hecho ms eficaz) la participacin activa, la cooperacin solidaria y el compromiso de toda la poblacin. Este elemento es justamente uno de los tres pilares de la Seguridad Democrtica; los tres pilares son: 1. la proteccin de los derechos de todos los ciudadanos, 2. la proteccin de los valores, la pluralidad y las instituciones democrticas, y 3. La solidaridad y la cooperacin de toda la ciudadana en defensa de los valores democrticos. Este ltimo pilar el apoyo de la poblacin ha sido fundamental, y es que adems aplica la concepcin democrtica de la poltica de defensa y seguridad, pues el funcionamiento del Estado depende de la participacin activa y el compromiso solidario de los ciudadanos 27 (idea de Estado Comunitario). El eslogan que brota aqu es: todos podemos contribuir a la seguridad de todos. En el folleto de promocin de la campaa presidencial de Uribe, se lee textualmente que la poltica de seguridad (del gobernador lvaro Uribe), con apoyo a la fuerza pblica y colaboracin transparente de la ciudadana, redujo el secuestro en un 60 por ciento y las vas fueron transitables. Por el contrario, en los cuatro aos el secuestro aument en un 268 por ciento, a un promedio de 67 por ciento anual. Sobre las dems cifras, silencio absoluto 28 . La seguridad ha sido el buque 29 insignia de un gobierno, se ha convertido en el paroxismo de una sociedad formateada, de la
Desde cuando el actual presidente de Colombia era gobernador de Antioquia, esa forma de Estado Comunitario se manifestaba con la organizacin de la comunidad en asociaciones de seguridad, porque mientras no haya integracin van a seguir avanzando los violentos (palabras de Uribe cuando era gobernador de Antioquia). Haba que armar entonces a la poblacin, crear una milicia civil que trabajara en coordinacin con las Fuerzas Armadas (informantes o delatores), unas empresas de seguridad para el campo: las Convivir, panacea de la seguridad y la tranquilidad pblicas. 28 J. Contreras. Biografa no autorizada de lvaro Uribe Vlez. Edicin electrnica. p. 109. 29 Aqu se alude adems al sentido en que es utilizada la palabra buque en la jerga coloquial de los jvenes en Colombia: engao, mentira que se
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sociedad de la peste de la seguridad, en la que sta permea todo, se acepta por todos lados, se convive con ella, se colabora con ella. Toda Colombia ha sido el laboratorio de una zona especial de seguridad. La seguridad se ha naturalizado mediante un consentimiento que opera bajo la frase machacona de la autoridad y la institucionalidad que busca proteger a la poblacin. Aqu es necesario plantear la diferencia entre la legitimacin y la naturalizacin que opera desde la gestin de ese objeto denominado poblacin. Con respecto a la legitimacin se puede decir que es el proceso mediante el cual se obtiene una legitimidad, legitimidad que puede definirse en conformidad a la ley legitimidad jurdica que tiene que ver ms con la legalidad o con respecto al ejercicio del poder as el poder poltico es percibido como legtimo mientras sea mayoritariamente obedecido por la poblacin, y ser percibido como ilegtimo mientras sea desobedecido, salvo que se obtenga la obediencia mediante la violencia o el terrorismo del Estado 30 . Para hablar de la naturalizacin recurro a una de las definiciones que da Foucault acerca de la poblacin: ella es una multiplicidad de individuos que estn y slo existen profunda, esencial, biolgicamente ligados a la materialidad dentro de la cual existen 31 ; la poblacin establece entonces un conjunto de procesos que hay que gestionar en sus aspectos naturales y a partir de ellos. Un modo de gobernar se convierte en algo natural es decir, se naturaliza cuando sabe responder a la naturalidad, al conjunto de procesos propios de una poblacin. Nuevamente en el contexto colombiano, hay que decir que tambin es apenas natural la insubordinacin de un pueblo que ha sido apabullado; por lo tanto a esa naturalidad le es concomitante un gobierno que sabe gestionar eso, un gobierno
utiliza para obtener algn objetivo. La expresin ms comn en Colombia donde se emplea dicha palabra es armar (o montar) un buque, y que quiere decir: elaborar una artimaa o una mentira para conseguir algo. Ver: el Diccionario de parlache de Luz Stella Naranjo y Jos Ignacio Henao Salazar, Medelln: La Carrtea editores, 2006; Buque, segunda acepcin (la de la cultura juvenil), p. 36. 30 Esta ltima se acerca a la concepcin general de legitimidad de Max Weber, quien la presentaba como la creencia en la validez de un orden social por parte de la mayora de integrantes de una sociedad, es decir, como la estabilidad de un orden que se legitima desde el prestigio de su obligatoriedad (Weber, La poltica como vocacin). 31 M. Foucault. Seguridad, territorio, poblacin. Op. cit., p. 42.
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que se autoriza diciendo djenme hacerlo a m que yo s tratar con esos bandoleros. (Y en esta situacin, una posible salida sera acaso el dejar de sublevarse para abolir la naturaleza de un gobierno que se fundamenta precisamente en la gestin de un pueblo insubordinado? No). Cmo ha penetrado de manera tan fuerte la preocupacin exclusiva de la seguridad en nuestra sociedad? Pero tambin, cmo se ha rechazado tal dispositivo? Han podido escapar las masas populares (el pueblo) al dispositivo de seguridad? O cmo podran escapar a l? En este sentido puede notarse que las capas populares adviertan que en realidad es un asunto de propietarios que no les concierne a ellas. Mediante aparatos administrativos y tcnicos se ha tratado de llevar ese dispositivo a esas capas. Y quizs puede decirse que ese dispositivo de seguridad ha calado en una parte de la poblacin, esa de pequeos y medianos propietarios que aspiran a ser parte de esa poblacin de los grandes propietarios. Esta ltima se ha cimentado y ha perdurado desde una afirmacin poltica arrogante, con un discurso proliferante sobre la seguridad, discurso al cual son an reticentes las capas populares ya que es una imposicin que conforma y confirma un determinado tipo de poblacin del cual ellas no hacen parte. La seguridad es originaria e histricamente una preocupacin de la clase de los grandes propietarios y comporta efectos determinados de diferencia de clase. La extensin autoritaria y coercitiva de la seguridad, del buque de la seguridad, se justifica desde un discurso que la fundamenta y que la somete a la poltica y a la ley (o que ms bien somete la poltica y la ley a ella). La seguridad es pues una poltica de poblacin, jerarquizacin social y propiedad, con una serie de intervenciones a nivel del territorio, de las conductas y de la vida cotidiana, justificando la proteccin de una poblacin que debe triunfar en su guerra contra la insurgencia (y no slo contra la insurgencia, sino adems contra todas las capas populares). La seguridad es un dispositivo de poder que se articula directamente, con una complejidad creciente, en la vida (de ah que sea un asunto de biopoltica); hace parte de una historia de la vida en este territorio y de un paradigma poltico inscrito en una tendencia globalizante, una tendencia que la torna indispensable y generalizada. No se podra hablar de una instancia autnoma de la seguridad, es un elemento especulativo
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e idealizado que cierta forma de poder organiza en su lucha contra las capas populares y por ende en su apoderamiento de la vida, es decir, en la probabilidad de que unos vivan y otros mueran. El dispositivo de seguridad es un espejismo en el que se cree reconocer el riesgo inminente de la inseguridad que hace propender por buscar, cueste lo que cueste, una vida tranquila, segura.
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COLABORADORES
Julio Gonzlez Z. Profesor de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de la Universidad de Antioquia.
Ernesto Hernndez B. Filsofo. Investigador independiente. Traductor de obras de G. Deleuze, M. Foucault, F. Guattari, G. Simondon, entre otros autores.
Mara Cecilia Salas Guerra Psicloga y Magster en Ciencias Sociales con nfasis en Psicoanlisis y Vnculo social de la Universidad de Antioquia, y Doctora en Filosofa de la Universidad Autnoma de Madrid. Docente en la Institucin Universitaria de Envigado y en la Universidad de Antioquia.
Alberto Castrilln Aldana Profesor asociado del Departamento de Historia de la Universidad Nacional de Colombia sede Medelln. Director de Investigaciones y Publicaciones. Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas. Grupo de investigacin en Historia y Filosofa de las Ciencias y de las Tcnicas.
Luis Antonio Ramrez Filsofo (Universidad de Antioquia, Medelln Colombia). Actualmente realiza estudios de Doctorado en Filosofa en la Universidad Michel de Montaigne (Francia) bajo la direccin de Guillaume Le Blanc. Profesor de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas y del Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia.
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Coleccin DossiersFilosofaContempornea esunapublicacinde
AsociacindeInvestigacionesFilosficas Nit:811.020.8811 MedellnColombia A.A.49050(Medelln) www.revistaeuphorion.org revistaeuphorion@gmail.com

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Francisco Vsquez Garca. Op. cit. p. 42 y 43.

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Ibd., pp. 136 y 137.

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Ibd., p. 213. Ibd., p. 215.

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Ibd., p. 237. Ibd., p. 238.

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Gilles Deleuze. Foucault. Op. cit. p. 106.

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