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bungsaufsatz Faust Der Tragdie Erster Teil

Prolog im Himmel
Wenn man heute vom Faust spricht, hat wahrscheinlich fast jeder ein Bild vor Augen von Goethes Tragdie zwischen Gott und Mephistopheles, dem Teufel, Faust und Gretchen. Doch der klassische Faust ist keineswegs nur eine Erfindung Goethes, denn Goethe sah als Vorbild fr seine Figur den 1480 geborenen Astrologen und Magier Georg Faust, dem mysterise Zauberei und schwarze Magie, sowie ein Pakt mit dem Teufel nachgesagt wurden. Und Goethe war auch nicht der erste, der diesen in einer Erzhlung verarbeitete, denn schon viele vor ihm schrieben fantastische Erzhlungen ber den Faust, wie beispielsweise Christopher Marlow oder sogar Gotthold Ephraim Lessing, welcher den seinen Faust aber niemals vollendete. Sie alle unterscheiden sich in der Verarbeitung des Stoffs, dem Faustbild und auch den Ausgang des Paktes. So ist das Werk Goethes sehr kritisch, beinahe ketzerisch, in der Darstellung, vor allem von Gott und dem Teufel. In der Szene Prolog im Himmel wird die Voraussetzung fr den Verlauf des Dramas geschaffen. Zunchst sucht Mephistopheles Gott, welcher in Goethes Faust als Der Herr betitelt wird, auf. Wie scheinbar fters beschwert sich Mephistopheles ber das Erdleben und wie schlecht alles auf der Welt sei, worauf Gott in fragt, ob er den Faust kenne. Dieser meint, dass er ihn kennt, woraufhin der Herr zu Mephistopheles sagt, dass er den Faust zu sich bekehren wolle und die beiden machen eine Wette daraus, ob Mephistopheles es schafft den Faust mit einem Pakt zu sich zu bekehren und Gott stimmt ein. Erst als Gott abzieht, zeigt sich Mephistopheles als dem Zuschauer als der Teufel. Die Szene beginnt mit einer Einleitung, vermutlich einem Gesang, der drei Erzengel Raphael, Gabriel und Michael, welche Gottes wirken und auch die bereits geschaffenen Werken, wie die Natur, loben und preisen. Sie preisen beispielsweise Die Sonne(V.244), der Erde Pracht(V.252) und das Meer in breiten Flssen(V.255). Das mchtige Wetter wird von Michael mit der Personifikation Und Strme brausen um die Wette,/Vom Meer aufs Land, vom Land aufs Meer,/Und bilden wtend eine Kette(V.259ff) dargestellt. Zuletzt preisen sie Gott selbst, welcher sich gerade nhert, zu Dritt mit den Worten Der Anblick gibt den Engeln Strke/ Da keiner dich ergrnden mag,/ Und alle deine hohen Werke/ Sind herrlich wie am ersten Tag. (V.267ff). Sie nennen die Erde eine vollkommene immer weilende Schpfung. Daraufhin uert sich Mephistopheles sehr abschtzig und ironisch ber Gott. Beispielsweise spottet er ber Gott, indem er sagt Mein Pathos brchte dich gewiss zum Lachen,/ Httest du dir nicht das Lachen abgewhnt. Auch nennt er den Geist der Menschen, welche er auf ironische Art als die kleinen Gtter der Welt bezeichnet, einen tierischen und sagt auf ironische Weise das Gott ihnen nur den Schein von Vernunft gab, welchen er abwertend als Schein des Himmelslichts bezeichnet (vgl. V.277-286). Die bissigste Aussage Mephistopheles ist aber sicherlich auf die Aussage, dass die Menschen einen tierischen Geist htten, die Phrase Er scheint mir, mit Verlaub von Euer Gnaden, (V.287). Bereits hier zeigt sich eine groe Antithetik zwischen den Engeln und dem Herrn, beide stellvertretend fr das Himmelsreich, und Mephistopheles, dem Teufel aus der Hlle, welche aber im Faust niemals wrtlich so genannt wird. Aus den Worten des Herrn Hast du mir weiter nichts zu sagen?/ Kommst du nur immer anzuklagen?/ Ist auf der Erde ewig dir nichts recht? (V.293ff) ist zu lesen, dass Mephistopheles wohl fters Gott aufsucht und immer nur um zu klagen und anzuklagen. Darauf antwortet Mephistopheles mit der Antithese herzlich schlecht (V.296), dass er nichts weiter vorzubringen hab, weil die Erde einfach nur komplett schlecht sei. Weiter geht das Gesprch durch die Frage Gottes ob Mephistopheles den Faust kenne, welche zusammen mit der Antwort darauf die Antilabe Kennst du den Faust?/ -Den Doktor?/ -Meinen Knecht! bildet. Aus dieser Frage heraus bildet sich die Wette zwischen dem Herrn und Mephistopheles, welche die Voraussetzung des gesamten Werkes ausmacht. Ihr Inhalt besagt, dass Gott nicht eingreifen solle, whrend Mephistopheles den Faust zu einem Pakt und damit zu sich zu bringen. Der Herr ist dabei der Meinung, dass selbst wenn der Teufel Faust zu sich bekehren knne, dass dieser sich auf Dauer des rechten Weges bewusst sei (vgl. V.327). Selbstbewusst ist sich Mephistopheles seines Wettsieges sicher, was er durch die Worte Schon gut! nur dauert es nicht lange./ Mir ist fr meine Wette gar nicht bange./ Wenn ich zu meinem Zweck gelange,/ Erlaubt Ihr mir Triumph aus voller Brust.(V.330ff) ausdrckt. Die beiden gehen auf die Wette ein und Gott zieht daraufhin ab. In seinen letzten zwei Stzen meint Mephistopheles, dass er den Herrn eigentlich mag und akzeptiert und an ihm bewundert, dass er so normal mit dem Teufel selbst umgeht und sagt, dass er sich davor hten wolle diesen zu verrgern (vgl. V.350ff).

Im gesamten Prolog im Himmel merkt man Mephistopheles und Gott die antithetischen Welt- und Menschenbilder an. Das Weltbild des Mephistopheles ist ein sehr negatives, was er auch oft dem Herrn vorhlt und sich sogar abschtzig ber die Welt lustig macht. Beispielsweise hlt er dem Herrn vor, dass sich alle Menschen plagen (V.280). Er findet die Erde dauerhaft herzlich schlecht (V. 296). Dagegen sieht der Herr, aber noch mehr die Erzengel, die Erde als das eine, das grte Werk des Herrn (vgl. V.243-270). Weiteres wird ber derer Weltbild nicht ausgedrckt. Mephistopheles Menschenbild ist an sich nicht einmal so negativ, er bemitleidet die Menschen eher auf dieser, seiner Meinung nach schndlichen Welt, leben zu mssen. Er sagt von ihnen, dass sie keinen wirklichen Vernunft haben, sondern nur einen tierischen Geist (vgl. V.285f). Auerdem beschreibt er die Menschen als arm und bemngelt ihr Jammertage (vgl. V.297f). Den Faust bezeichnet er auch als berheblich, weil dieser alles fr den Menschen nicht greifbare erfahren mchte. Das dazu antithetische Menschenbild des Herrn ist das solche, dass er davon berzeugt ist, wenn sich die Menschen auf einen falschen Weg begben, dass sie immer den rechten Weg zu ihm wiederfinden wrden. Gott selbst ist sich aber zu jeder Zeit bewusst, dass er ber die Menschen herrscht, so auch ber ihren Tod. So sagt er So lang er auf der Erde lebt,/ So lange sei dir's nicht verboten/ Es irrt der Mensch so lang er strebt.(V.315ff). Gott hat die Menschen als seine Diener bzw. Knechte, so wie er auch den Faust als seinen Knecht bezeichnet (vgl. V.299). Er sieht die Menschen als seine Untertanen, die er zu einer Klarheit fhrt (vgl. V.309).