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Y como la tica
humanista es falsa
sus consecuencias
tienen que ser malas.
Y fueron malas.
Rodrigo de Maeztu
(1875-1936)
JUL-SEP 2013 zL vznsAooa | 79
vznsAMtznio
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J M M
El autor de Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo ha sido una gura
destacada en el pensamiento espaol contemporneo. Hoy se exige una relectura, una
reivindicacin de la obra de Juan Donoso Corts.
Introduccin
Muchos autores han destacado, de una
o de otra manera, la importancia de la
providencia en la obra de Donoso Cor-
ts
1
. El presente trabajo quiere analizar el
pensamiento de Donoso Corts desde la
nocin de providencia. Dividimos el tra-
bajo en tres partes que se corresponden
con los tres momentos de la evolucin de
su pensamiento. Los escritos compren-
didos entre 1829 y 1838 son juzgados de
manera muy diferente si se admite un
cambio ideolgico radical en Donoso,
desde el racionalismo hacia el tradiciona-
lismo, o si se considera que ese cambio no
afect signicativamente a la estructura
de su pensamiento. Los acontecimientos
que habran inudo expresamente en el
cambio fueron lan revolucin de 1848 y la
muerte de su hermano Pedro. Sin abordar
expresamente aqu esta cuestin, recoge-
mos algunos juicios de los investigadores
que ayudan a plantear la importancia del
problema.
Para C. Schmitt se dio en Donoso, como
en otros muchos pensadores, un cambio a
raz de los acontecimientos de 1848 aun-
que no fue tan radical ni fruto del terror
revolucionario
2
. F. Surez cree que 1847
supuso un cambio muy signicativo que
afect a su fe y a su reexin
3
. D. Westeme-
yer piensa que hubo un cambio radical. En
los primeros aos, el pensamiento racio-
nalista es constante y la presencia religiosa
no es tan signicativa
4
. L. Dez del Corral
sostiene que el cambio fue progresivo y
no una ruptura radical permaneciendo
siempre ciertos rasgos esenciales
5
. R. Sn-
chez Abelenda establece tres perodos en
su evolucin intelectual entre los que se
da un corte brusco sino que cada uno de
ellos alcanza su vrtice y se prolonga en
el siguiente
6
. Una posicin parecida es al
que defendi R. Fernndez Carvajal para
quien Donoso Corts es un claro ejemplo
de continuidad
7
. Tambin est a favor de
la continuidad R. Dempf para quien Do-
noso permaneci el al liberalismo mode-
rado, a pesar de su progresivo pesimismo,
hasta slo tres aos antes de su muerte
8
.
Para C. Valverde, que no quiere entrar a
1 A. Dempf, La losofa cristiana del estado en Espaa, Madrid 1961, 284; D. Westemeyer, Donoso Corts, hombre de estado y telogo, Madrid 1957, 84, 350, 357;
Carlos Valverde, Obras completas de Donoso Corts, BAC, Madrid 1970, 2 vol, I 112; la misma idea fue defendida anteriormente en Presupuestos metafsicos
en la losofa social y poltica de Donoso Corts, Miscelanea Comillas 30 (1958) 1-87, 31. (Todas las citas de las obras de Donoso en este trabajo se hacen por la
edicin de C. Valverde especicando slo volumen y pgina); R. Snchez Abelenda, La teora del poder en el pensamiento poltico de Donoso Corts, Buenos Aires,
1969, 120.
2 C. Scmitt, Interpretacin europea de Donoso Corts, Madrid 1952, 32.
3 F. Surez, Introduccin a Donoso Corts, Madrid 1964, 9, 181, 182.
4 D. Westemeyer, Donoso Corts, hombre de estado y telogo, Madrid 1957, 58-59. A favor de un cambio radical, se encuentran tambin P. Leturia, Previsin y
refutacin del atesmo comunista en los ltimos escritos de Juan Donoso Corts: 1848-1853, Gregorianum 18 (1937) 481-517; y S. Galindo Herrero para quien
el cambio se produjo de modo total, Donoso Corts en la ltima etapa de su vida, Arbor 25 (1953) 1-17, 3.
5 L. Dez del Corral, El Liberalismo doctrinario, Madrid 1973.
6 R. Snchez Abelenda, La teora del poder en el penasamiento poltico de Donoso Corts, Buenos Aires 1969, 29, 60-103, 169.
7 R. Fernndez Carvajal, Las constantes de Donoso Corts, Revista de Estudios Polticos 61 (1957) 75-107, 76.
8 R. Dempf, Die Ideologiekritik des Donoso Corts, Philosophisches Jahrbuch der Grresgesellscha 64 (1956) 298-338, 336, 337.
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EL PENSADOR, 4, julio-septiembre 2013
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fondo en la cuestin, Donoso fue
un espritu en evolucin contnua
en busca de la verdad
9
.
El anlisis de la actuacin de la
providencia en la historia segn
Donoso Corts revela que la es-
tructura fundamental de su pensa-
miento, anclado en la fe cristiana,
permanece a lo largo de su vida y
supone una crtica de la sociedad
moderna secularizada, de sus realizaciones
concretas, tanto polticas como culturales,
sin caer en soluciones puramente tradicio-
nalistas o integristas, sino conando en la
posibilidad de un encuentro entre el cris-
tianismo y la sociedad moderna. Se puede
encontrar esta lnea de pensamiento hasta
sus ltimas obras manteniendo, a pesar de
la crtica, una apertura a la modernidad.
Su pensamiento crtico pasa, pues, por tres
momentos principales: Donoso primero
confa, despus critica y nalmente conde-
na a la modernidad. Estos tres momentos
no estn separados cronolgicamente de
forma brusca por lo que su posicin fun-
damental avanza y retrocede a lo largo de
su vida. Por ello, la valoracin global de su
vida intelectual podra tomarse como un
modelo de autocrtica a todo el complejo
proceso de la modernidad
10
.
I. Conanza en la modernidad
La Providencia se revela al hombre en la
Historia y, por tanto, a travs de su estu-
dio, se podr descubrir su actuacin. La
providencia se revela en la historia a travs
del papel que la religin ha jugado en la so-
ciedad como factor de unidad, cohesin o
conservacin social. Aparece en la historia
cuando la religin se convierte en un prin-
cipio constituyente y vertebrador de insti-
tuciones fundamentales del orden poltico
o social; tambin, cuando interviene en la
inteligencia humana explicando el origen
del poder y de la autoridad, y cuando Dios
gua a los pueblos dictando unas leyes pro-
videnciales que rigen el mundo moral en
la historia humana. Su intervencin en la
historia es positiva, pues se convierte en
factor de civilizacin y progreso para la so-
ciedad. Del cristianismo proceden aque-
llos valores mediante los cuales se ha con-
gurado la poca moderna de manera que
puede hablarse de una estrecha relacin
entre cristianismo y modernidad.
Todas estas ideas aparecen en sus prime-
ros trabajos
11
. Pero nos queremos centrar
en la obra ms importante de este primer
perodo que son sus Lecciones sobre derecho
poltico impartidas en el Ateneo de Madrid
a lo largo de 1836 y 1837. Para algunos
autores, el Donoso ms completo y equili-
brado se encuentra aqu
12
. Sin embargo, a
pesar de encontrarnos en el momento cul-
minante de su ideologa liberal, la religin
juega un papel fundamental en su concep-
cin. La tesis que deende a lo largo del tra-
bajo es que el gobierno de la inteligencia, o
sea, el gobierno representativo, es el mejor
gobierno posible para la sociedad, diferen-
te tanto de la soberana nacional
como de la teocracia.
El n del estado es lograr la ar-
mona entre individuo y sociedad
13
pero ni la soberana nacional ni
la teocracia la consiguen. La so-
berana popular es atea, tirnica e
inmoral. Es atea porque la sobe-
rana de derecho es una e indivisi-
ble: si la tiene el hombre no la tie-
ne Dios
14
. Texto fundamental en el liberal
Donoso que recuerda ideas del autor en su
madurez y que reeja no slo coherencia
de pensamiento sino estabilidad en las
ideas fundamentales a lo largo de su vida.
La soberana popular es tirnica porque
el soberano est en posesin de la omni-
potencia social; todos los derechos son su-
yos, porque si hubiera un slo derecho que
no estuviera en l, no sera omnipotente, y
no siendo omnipotente no sera sobera-
no
15
. Slo el estado es soberano y todos
los dems sbditos. Donoso critica aqu la
omnipotencia del estado moderno que va
quitando espacios de libertad al individuo,
idea que est en el trasfondo del famoso
discurso sobre la dictadura que pronun-
ciar ms tarde y que es fundamental para
su correcta comprensin.
La soberana popular es tambin inmo-
ral porque no reconoce reciprocidad en los
derechos ni limitacin en las obligaciones
desapareciendo la idea de justicia. La idea
de justicia desaparece de donde slo hay
un seor y un esclavo. Y Donoso concluye
su argumentacin: El pueblo, para ceir
con una diadema su frente, para hacer a la
voluntad soberana, ha negado el poder de
Dios, el poder de la inteligencia y el poder
de la justicia
16
.
La estructura fundamental de su pensamiento,
anclado en la fe cristiana, supone una crtica de la
sociedad moderna secularizada, sin caer en soluciones
puramente tradicionalistas o integristas
9 C. Valverde, Presupuestos, 15; Introduccin, I 99. J. M. Magaz, Autocrtica de la modernidad. La providencia en la historia segn Donoso Corts, Madrid 2004.
10 Discurso de apertura en el colegio de Cceres (1829), Exposicin al rey don Fernado VII a favor de Juan Jos Carrasco (1831 1832), La religin, la libertad y la
inteligencia (1837), Memoria sobre la situacin actual de la Monarqua , dirigida a Fernado VII (1832).
11 I 327-445. E. Schramm, o.c., 88; D. Westemeyer, o.c. 55; R. Snchez Abelenda, o.c., 70. L. Dez del Corral basa en esta obra su exposicin sobre el doctrinarismo
donosiano, o.c., 549 ss; F. Surez indica que, a pesar de su importancia, no conoce una exposicin razonada del pensamiento de las Lecciones, Vida y obra, 235.
12 Segn R. Snchez Abelenda, que se apoya en esta dicotoma, toda la antropologa poltica donosiana se basa en el dualismo inteligencia-libertad, o.c., 204.
13 I 345. Estas mismas ideas son fundamentales para comprender su Discurso sobre al dictadura.
14 I 345.
15 I 346.
16 Mantiene la misma posicin en sus ltimos escritos. Ver ms abajo la Carta al director de la Revue des Deux Mondes.
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Se opone a la soberana popular, pero
esto no le lleva al sistema teocrtico. Todo
lo contrario; la teocracia es un sistema de
gobierno ya superado histricamente que
ha dejado la va libre a otras formas de go-
bierno ms perfectas, como son la demo-
cracia y el sistema representativo. El recha-
zo de la teocracia como forma de gobierno
es una constante en su pensamiento y se
encuentra en estos escritos de juventud y
en los de madurez. Ni siquiera en los mo-
mentos de mayor crtica a la revolucin
y a los gobiernos liberales o socialistas
tiene Donoso la tentacin de con-
templar los gobiernos teocrticos
como una buena forma de gobier-
no en la sociedad moderna
17
.
F. Surez puso de relieve el con-
cepto de omnipotencia social en
Donoso para criticar ambos siste-
mas. Ese concepto quiere decir que
tanto la teocracia como la demo-
cracia son sistemas despticos. El
dogma de la soberana del pueblo
y el dogma del derecho divino de los reyes
son una cosa misma. Que estos dogmas,
severamente analizados, se traducen en el
dogma de la omnipotencia social. Que el
dogma de la omnipotencia social es siem-
pre el despotismo
18
.
El fundamento del sistema represen-
tativo se encuentra en la razn. Su estu-
dio comienza por la armacin de que
la revolucin francesa puso n a todos
los dogmas reccionarios e implant el
principio destinado por la Providencia
a dominar en las sociedades humanas
19
.
Ese principio es la razn y la inteligencia
porque slo l puede conciliar libertad y
sociedad en el gobierno de los pueblos
20
.
De aqu se deduce la nica soberana que
puede hacer posible la libertad, la sobera-
na de la razn. La providencia colocar
el principio de la soberana de la razn en
todas las sociedades como el lbaro de sa-
lud en el horizonte de los pueblos
21
. Est
claro el pensamiento de Donoso al hacer
intervenir a la providencia en los sistemas
polticos dominados por la soberana de
la razn, presentndola como el sistema
que no slo elimina los ilegtimos y bas-
tardos principios anteriores, teocrticos o
democrticos, sino como el principio del
futuro que har posible tanto el ejercicio
de la libertad humana como el ejercicio
del poder.
Cul es el fundamento de la soberana
de la razn? Lo nico que puede garantizar
esta conciliacin entre la omnipotencia
social y la libertad es la nica omnipoten-
cia posible y real que es Dios. En realidad,
cuando se proclama la omnipotencia ab-
soluta de la libertad y de la justicia, se est
proclamando la omnipotencia de Dios,
del cual aqullas son slo un reejo y una
participacin
22
. Es decir, Donoso est apo-
yando la soberana de la razn que da ori-
gen al sistema representativo, el cual con-
cilia libertad y sociedad, en la autoridad
divina. Reconociendo a Dios, todos los
hombres, libres y en sociedad, pueden ser
considerados iguales y dignos, sbditos
todos del mismo Dios
23
.
Despus de fundamentar la
soberana de la razn, Donoso
estudia el triunfo de la inteli-
gencia que da origen al sistema
representativo cuyo proceso his-
trico es obra de la providencia.
As el Espritu de Dios marcha
delante de los pueblos; su brazo
fuerte los detiene en el borde del
abismo y en el lmite que los se-
para del caos. La Providencia se revela al
hombre en la Historia
24
. Este texto es fun-
damental para entender el pensamiento
del joven Donoso. La providencia acta y
gua siempre a los pueblos los cuales van
encontrando su forma de gobierno ms
acorde en cada momento, reejando la
impronta que la providencia ha dejado en
ellos. En conclusin, Donoso integra en
Las lecciones de derecho poltico la defensa
de la razn, como fuente del poder polti-
Reconociendo a Dios, todos los hombres son libres y
dignos. Donoso est apoyando la soberana de la razn
que da origen al sistema representativo, el cual concilia
libertad y sociedad, en la autoridad divina
17 I 374. En el concepto de omnipotencia social se apoya Donoso para plantear la posibilidad de la dictadura como un sistema a veces necesario en la sociedad y
que deende ya en la leccin sexta de este trabajo, mucho antes del Discurso sobre la dictadura de 1849. I 390.
18 I 381.
19 I 383.
20 I 385.
21 I 387.
22 I 389.
23 I 409-410.
24 I 870-929. Las cartas que nos interesan son del 31 de agosto, 3 y 10 de septiembre de 1842: I 889-907. E. Schramm, o.c., 132, 135. R. Snchez Abelenda arma
que toda la doctrina de la guerra es una repeticin del captulo sptimo de Les soires de saint Petersbourg y algunas pginas de Considerations sur la France, de J.
de Maistre; tambin reconoce la inuencia de san Agustn, o.c., 346, 133. A favor de la inuencia de de Maistre, S. Galindo Herrero, La guerra y el dolor en la doc-
trina de Donoso Corts, Ateneo 28 (14-2-1953). Sin embargo, D. Sevilla Andrs matiza mucho la inuencia de de Maistre; habla de identidad formal pero no de
contenido. El impacto de san Agustn en Donoso, La Ciudad de Dios, nmero extraordinario de homenaje a san Agustn en el XVI centenario de su nacimiento,
2 (1955) 621-645, 637. Segn C. Valverde, en Pars Donoso conect con los doctrinarios y tambin con los tradicionalistas, I 47; a stos sigue al pie de la letra en
la teora de la guerra, I 144.
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co, y la religin, como aquello que da sen-
tido y limita el poder de la razn.
II. Crtica de la modernidad
De la conanza y sintona con las ideas de
su poca, Donoso pasa a la crtica de la so-
ciedad. Comienza a aparecer una reexin
centrada en el mal que padece la sociedad en
sus diversas manifestaciones, principalmen-
te el mal poltico y social. Por un lado, recibe
la inuencia de los tradicionalistas franceses
y juzga muy negativamente a la sociedad;
analiza con pesimismo la guerra, la revo-
lucin, la corrupcin poltica y confa en la
dictadura como decisin del hombre fuerte;
por otro, aumenta su fe y su conanza en el
cristianismo y en la iglesia, que se convierte
en su punto de referencia fundamental. No
existe una lnea divisoria clara en-
tre los dos momentos, porque si en
1847, despus de su conversin, en
los artculos sobre Po , deende
la sntesis entre cristianismo y li-
bertad, en 1842, desde Pars, haba
comenzado a analizar con pesimis-
mo la guerra y a recibir la inuen-
cia tradicionalista.
La guerra como expiacin
En 1842 public Donoso en El Heraldo
las Cartas de Pars, artculos que mandaba
desde esta ciudad en donde se encontraba
acompaando a Mara Cristina en su exi-
lio. Slo nos interesan algunas cartas en las
que aborda el tema de la guerra. Muchos
crticos han puesto de relive la inuencia
de los tradicionalistas franceses, principal-
mente de de Maistre, en este punto. A esta
opinin se opuso ya D. Sevilla Andrs
25
.
Parte Donoso de la constatacin de que la
guerra es un fenmeno universal, lo que le
lleva a considerarla no slo en sus mani-
festaciones histricas, sino tambin como
una realidad que hunde sus races ms all
de la historia.
Para nuestro autor, la guerra es nece-
saria porque no cae bajo el dominio de la
libertad; es un hecho que se impone, exis-
ten porque existen, y su existencia es una
existencia providencial, necesaria
26
. El
texto parece implicar a Dios en el origen
del mal, objecin que salva al considerar la
guerra no como un fenmeno malo sino
bueno, porque de Dios no puede proce-
der el mal. Su argumentacin tiene poca
consistencia y permanece sin explicacin
la idea de Dios como creador de la guerra,
aunque para evitar este peligro distinga
entre la guerra como obra de Dios en ge-
neral y las guerras particulares como obra
del libre albedro de los hombres. Dios
permite la guerra y tiene un sentido provi-
dencial porque de ella surge algo bueno y
positivo para la sociedad. Es su teora de la
guerra como expiacin. Toda la humani-
dad debe expiar sus pecados y avanzar en
su perfeccionamiento social, a travs de la
civilizacin, mediante la guerra. La ley de
la expiacin, como la llama Donoso, apli-
cada al gnero humano quiere decir: te
civilizars, es decir, te perfeccionars por
medio de la guerra
27
.
Esta tesis es muy discutible, pues, a pe-
sar de que salva la culpabilidad de Dios
en el origen del mal, distinguiendo entre
guerra y guerras particulares, a lo largo de
toda la reexin no desaparece el peligro
de pensar que Dios quiere la guerra entre
los hombres. Lo mismo se puede decir de
su carcter expiatorio en el que funda la es-
peranza humana. Pero esa expiacin ms
bien parece un castigo de Dios por el pe-
cado que un verdadero medio de
salvacin. Muy negativa es tam-
bin su apreciacin de la lucha
poltica que poda haber conside-
rado como un medio de civiliza-
cin. Tal vez, lo nico positivo de
su planteamiento pudiera estar en
el carcter expiatorio de la guerra
y del dolor humano, pero nunca
25 I 895.
26 I 904.
27 C. Schmitt, Teologa poltica, Estudios polticos, Madrid 1941, 35-108, 91; Interpretacin europea de Donoso Corts, Madrid 1952, 93-94. Segn este autor
Donoso se rearm en esta idea despus de su estancia en Berln en 1849 donde se convenci de que Rusia no slo era una potencia conservadora sino el futuro
baluarte del socialismo. Ver tambin su obra, La dictadura, Madrid 1968, 312.
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El carcter expiatorio de la guerra y del dolor humano,
nunca considerado como una necesidad querida por
Dios, sino como una manifestacin de la imperfeccin
ontolgica del hombre
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considerado como una necesidad querida
por Dios, sino como una manifestacin de
la imperfeccin ontolgica del hombre,
que slo desde la revelacin de la paterni-
dad de Dios se puede comprender y desde
el amor al Padre, que la fe suscita, se puede
asumir.
Justicacin de la dictadura
C. Schmitt present a Donoso Corts
como uno de los tericos de la dictadu-
ra en el siglo . En 1922 defendi que
Donoso estaba convencido, a raz de la
revolucin de 1848, de que la mo-
narqua tocaba a su n y con ella
el sentido tradicional de la legiti-
midad. Por lo tanto, slo quedaba
como nica salida la dictadura.
Ante la experiencia de las revolu-
ciones y, convencido de la maldad
natural del hombre, la solucin es
la dictadura. Haba llegado el ins-
tante de la lucha nal; frente a lo
radicalmente malo slo cabe una
dictadura
28
.
La tesis de C. Schmitt hizo tanta fortu-
na que todo el pensamiento donosiano ha
sido contemplado desde esta perspectiva,
ocultando otros aspectos fundamentales.
Las posiciones en contra de esta opinin
son, sin embargo, muy abundantes
29
. El
mal llamado Discurso sobre la dictadura
fue pronuciado en las Cortes a comienzos
de 1849
30
. El objeto especco del discur-
so no es la defensa de la dictadura, sino el
anlisis y crtica del proceso de seculariza-
cin sufrido por la sociedad occidental. Es
un documento clave, muchas veces citado,
como muestra de su evolucin ideolgica,
en el que deende la dictadura frente a la
legalidad. Sin embargo, conviene destacar
que todas las ideas aqu vertidas fueron
expresadas ya en sus obras anteriores. Por
tanto, sera ms justo ver este discurso no
como un rechazo de sus anteriores ideas,
sino como una intensicacin de sus con-
vicciones religiosas aplicadas a la historia
en general y a los procesos revolucionarios
en particular. Ms que un cambio radical
en Donoso, lo que hay es la percepcin de
una sociedad tan maltratada por la revo-
lucin y tan descaminada por la seculari-
zacin, que en circunstancias especiales
se hace necesaria la dictadura. No se pro-
duce un rechazo de la libertad, sino de la
legalidad cuando sta no es capaz de salva-
guardar a la propia libertad. Pues bien, en
virtud del valor absoluto que la sociedad
adquiere en su pensamiento se justica la
dictadura: Cuando la legalidad basta para
defender la sociedad, la legali-
dad; cuando no basta, la dicta-
dura
31
. Por tanto, la cuestin
no est entre libertad y dictadu-
ra; si estuviera entre la libertad y
la dictadura, dice Donoso, yo vo-
tara por la libertad, como todos
los que nos sentamos aqu
32
.
Las circunstancias que pue-
den justicar una dictadura son
las situaciones revolucionarias
que han padecido tanto Espaa como Eu-
ropa, circunstancias que en muchos mo-
mentos han acabado con la libertad
33
. El
hecho de que los procesos revolucionarios
destruyan la libertad es lo que justica las
No se produce en el pensamiento de Donoso Corts un
rechazo de la libertad, sino de la legalidad cuando sta
no es capaz de salvaguardar a la propia libertad
28 E. Schramm reconoce con C. Schmitt que en su estancia en Berln su pesimismo se intensic, o.c, 170, 199; D. Westemeyer, o.c., 212; D. Sevilla Andrs, Donoso
Corts y la dictadura, Arbor 85 (1953) 58-72, 72; Interpretacin marxista de Donoso Corts, Arbor 29 (1954) 186-190, 191; Lpez-Amo, Prlogo a la obra de
C. Schmitt, Interpretacin europea de Donoso Corts, Madrid 1952, 18. Tambin criticaron la posicin de C. Schmitt Ramiro de Maeztu, Gabriel de Armas y Calvo
Serer, entre otros. L. Dez del Corral, o.c., 583. F. Surez recuerda que Donoso se haba ocupado anteriormente de la dictadura, principalmente en las Lecciones de
derecho poltico y en un discurso pronunciado en el Congreso en 1838, Vida y obra, 663, 664. R. Fernndez Carvajal, o.c., 97, 100; R. Snchez Abelenda, o.c., 397
ss; E. Vegas, Autoridad y libertad, segn Donoso Corts, Arbor 24 (1953) 53-57, 56; C. Valverde presenta las intervenciones ms destacadas de esta polmica en
Presupuestos, 8; Introduccin, I 130. Mantiene la posicin contraria J. M Beneyto, o. c., 80.
29 E. Schramm reconoce con C. Schmitt que en su estancia en Berln su pesimismo se intensic, o.c, 170, 199; D. Westemeyer, o.c., 212; D. Sevilla Andrs, Donoso
Corts y la dictadura, Arbor 85 (1953) 58-72, 72; Interpretacin marxista de Donoso Corts, Arbor 29 (1954) 186-190, 191; Lpez-Amo, Prlogo a la obra de
C. Schmitt, Interpretacin europea de Donoso Corts, Madrid 1952, 18. Tambin criticaron la posicin de C. Schmitt Ramiro de Maeztu, Gabriel de Armas y Calvo
Serer, entre otros. L. Dez del Corral, o.c., 583. F. Surez recuerda que Donoso se haba ocupado anteriormente de la dictadura, principalmente en las Lecciones de
derecho poltico y en un discurso pronunciado en el Congreso en 1838, Vida y obra, 663, 664. R. Fernndez Carvajal, o.c., 97, 100; R. Snchez Abelenda, o.c., 397
ss; E. Vegas, Autoridad y libertad, segn Donoso Corts, Arbor 24 (1953) 53-57, 56; C. Valverde presenta las intervenciones ms destacadas de esta polmica en
Presupuestos, 8; Introduccin, I 130. Mantiene la posicin contraria J. M Beneyto, o. c., 80.
30 II 305-323. F. Surez, Vida y obra, 654; E. Schramm, o.c., 167.
31 II 306. Al hacer esta armacin, Donoso tiene cuidado en demostrar que su trayectoria poltica ha estado siempre del lado de la legalidd y de la sociedad civil; l
mismo ha querido vivir como un ciudadano ms renunciando al poder.
32 II 322
33 Donoso se reere a las circunstancias interiores de Espaa y a las europeas en las consecuencias de los procesos revolucionarios de 1848. Al analizar la situacin
europea se reere a los casos de Inglaterra y Francia. Esto le permite recordar el carcter providencial que tienen esas dos naciones en el mundo, tema al que ya se
ha hecho referencia, II 313.
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dictaduras. sta es la argumentacin que
hizo famoso este discurso, pues al armar
que la libertad ha desaparecido de muchas
sociedades por causa de los procesos revo-
lucionarios, pone de relieve la contradic-
cin que se da cuando son los propios go-
biernos liberales los que hacen imposible
la libertad. Ello conduce a Donoso al an-
lisis de todo el proceso de secularizacin
que ha sufrido la sociedad moderna. Su
tesis podra resumirse as: las sociedades
modernas han perdido la libertad porque
el proceso de secularizacin ha expulsado
de su seno a la religin, que es la
nica que puede detener ese pro-
ceso y recuperar, mediante su im-
pulso, la misma libertad.
La libertad acab, arma con
rotundidad; el mundo camina
con pasos rapidsimos a la cons-
titucin de un despotismo, el ms
gigantesco y asolador de que hay
memoria en los hombres. A esto
camina la civilizacin y a esto
camina el mundo
34
. Desde las alturas
catlicas, descubre una ley providencial
que rige la humanidad y la historia, la de-
nominada ley del termmetro: cuando
la religin est presente en la sociedad no
hay represin; cuando la religin est au-
sente, la libertad desaparece porque el cris-
tianismo, recordando su tesis principal, es
el origen de la libertad. Se trata de un au-
tntico paralelismo que se da en la historia:
cuando la represin religiosa no poda ba-
jar ms, porque no exista ninguna, la re-
presin poltica subi hasta no poder ms,
porque subi hasta la tirana
35
.
La sociedad moderna, sin religin,
camina hacia la formacin de un estado
totalitario que todo lo controla y que aca-
ba con la libertad individual. Donoso va
citando los momentos histricos que han
conformado el estado moderno desde la
reforma luterana y mostrando las institu-
ciones poderosas en las que se ha apoyado:
los ejrcitos permanentes, la polica, la bu-
rocracia, el telgrafo. Todos son medios en
manos del estado para controlar a los in-
dividuos. Las vas estn preparadas para
un tirano gigantesco, colosal, universal,
inmenso; todo est preparado para ello; ya
no hay resistencias, ni fsicas ni morales;
no hay resistencias fsicas, porque con los
barcos de vapor y los caminos de hierro no
hay fronteras; no hay resistencias fsicas,
porque con el telgrafo elctrico no hay
distancias, y no hay resistencias morales,
porque todos los nimos estn divididos
y todos los patriotismos estn muertos
36
.
Slo una reaccin religiosa impedira este
proceso
37
.
El concepto de dictadura aqu plantea-
do, no es el meramente poltico, es decir, el
de un gobierno sin garantas constitucio-
nales, el cual slo es admitido en circuns-
tancias especiales; sino un concepto de
dictadura que comprende al estado mo-
derno secularizado y tecnicado capaz de
controlar al propio individuo quitndole
la libertad. Las previsiones de Donoso fue-
ron muy primitivas, pero reales, al intuir la
dictadura que puede llegar a provocar el
desarrollo tecnolgico en la vida humana.
Todo este proceso se puede parar, segn
Donoso, favoreciendo una reaccin reli-
giosa que devuelva al inividuo el sentido
de su libertad y al estado los controles ne-
cesarios para mantenerla.
El discurso de la Dictadura es una crtica
a la modernidad porque ha prescindido de
la religin, pero no es una condena de la
modernidad, pues sta puede convivir to-
dava con la libertad. Aunque el objeto del
discurso no es la defensa de la dictadura,
sino la crtica a la secularizacin, el hecho
de que Donoso tenga que recurrir
a la dictadura como solucin, in-
dica, por un lado, que su pesimis-
mo social se va intensicando,
y por otro, lo equivocado de su
anlisis. Est convencido de que
una accin poltica, la dictadura,
puede acabar con un proceso tan
complejo, que afecta a toda la so-
ciedad, como es la secularizacin.
Pesimismo antropolgico y social
El discurso sobre la dictadura tuvo una
enorme repercusin, originando una
correspondencia importante que contri-
buy a denir con mayor nitidez el pen-
samiento de Donoso sobre esta cuestin.
Son las Cartas al conde de Montalembert, a
Blanche-Ra n, a monseor Gaume y a los
peridicos El Pais y El Heraldo, todas de
1849
38
. La reexin de Donoso en estos
escritos no es una repeticin del discurso
sobre la dictadura, cuya tesis no vuelve a
citar; ahora desarrolla, en cambio, la idea
del pesimismo antropolgico y social.
Estas cartas contienen una crtica de la
razn burguesa articulada en tres temas:
triunfo natural del mal y triunfo sobrena-
tural del bien (en las Cartas a Montalem-
34 II 316.
35 Cuando el termmetro religioso est subido, el termmetro de la represin est bajo, y cuando el termmetro religioso est bajo, el termmetro poltico, la
represin poltica, la tirana, est alta, II 316.
36 II 319.
37 Donoso, sin embargo, se muestra escptico sobre las posibilidades de esa reaccin, II 320. El pensamiento de la necesidad de la conversin de Europa tambin se
encuentra en de Maistre aunque, segn E. Schramm, aqu slo se insina y no alcanza la misma explicitacin que en Donoso, o.c., 172.
38 Donoso al conde de Montalembert (Berln, 26-5-1849), (Berln, 4-6-1849) II 324-330; Donoso a El Pais (29-6-1849), Donoso a El Heraldo (28-6-1849) II 331-
342; Donoso a Blanche-Ra n (Berln, 21-6-1849) II 342-345; Donoso a monseor Gaume (24-8-1849) II 345-346.
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La sociedad moderna, sin religin, camina hacia la
formacin de un estado totalitario que todo lo controla
y que acaba con la libertad individual. Todos son
medios del Estado para controlar a los individuos
vznsAMtznio
JUL-SEP 2013 zL vznsAooa | 85
bert), sentido expiatorio del sufri-
miento y recuperacin de la razn;
(estos dos ltimos temas de El Pas
y El Heraldo, los trataremos en la
tercera parte de este trabajo). Do-
noso hace la crtica de la razn bur-
guesa con los instrumentos que le
proporciona el cristianismo, por lo
que el contraste entre una y otra ci-
vilizacin es ms acusado; sin em-
bargo, lo que pretende no es demostrar la
incompatibilidad de ambas civilizaciones,
sino sacar a la luz los defectos que tiene la
razn cuando prescinde positivamente de
la fe cristiana. Por tanto, no es mayor el al-
cance que tiene aqu el recurso a la fe, ni se
puede hacer de este recurso la legitimacin
del decisionismo donosiano.
Donoso parte de la teora, ya expuesta
en sus anteriores escritos, de la oposicin
radical entre la civilizacin cristiana y la
civilizacin de la losofa racionalista, o
sea, moderna. Si antes mantena algn
lazo con la losofa racionalista ahora se
ha roto. El mundo, arma, ha recibido dos
explicaciones contrarias: la del catolicismo
y la de la losofa. Entre estas dos explica-
ciones hay un abismo insondable, un an-
tagonismo absoluto... La una es el error, la
otra es la verdad; la una es el mal, la otra es
el bien... Yo creo que la civilizacin catlica
contiene el bien sin mezcla de mal y que la
losofa contiene el mal sin mezcla de bien
alguno. D. Sevilla Andrs vio en las dos ci-
vilizaciones de Donoso una inuencia di-
recta de las dos ciudades de san Agustn
39
.
El pesimismo radical expresado por
Donoso al plantear esta oposicin tan n-
tida entre el catolicismo y la civilizacin
moderna fue matizado poco despus dis-
tinguiendo, por un lado, la civilizacin ca-
tlica en s misma considerada, como un
conjunto perfecto de principios religiosos
y sociales y, por otro, la civilizacin catli-
ca en su realidad histrica, es decir, la que
surge de la combinacin de aquellos prin-
cipios perfectos con la libertad humana.
Pero lo que es indudable es que su visin
de la civilizacin moderna se ha hecho
ms pesimista.
El anlisis crtico que Donoso hace de
la sociedad concluye con la elaboracin de
una teora para explicar las relaciones en-
tre la religin y la poltica. D. Westemeyer
cree que el planteamiento ms original de
la obra de Donoso Corts es la aplicacin
de los principios teolgicos a la realidad
poltica, por lo que, ms que una teologa
poltica, se encuentra en l una teologa de
la poltica
40
. A esta preocupacin funda-
mental responde la frmula esquemtica
elaborada por Donoso para explicar la
correspondencia entre ambas. El 30 de
enero de 1850, pronunci Donoso en las
Cortes el Discurso sobre la situacin general
de Europa, que es tenido como una de las
piezas magistrales del poltico espaol y
an de la oratoria parlamentaria del siglo
, segn el juicio de C. Val-
verde
41
. En el discurso deni
la correspondencia exacta que se
da entre la religin y la poltica
diciendo que a un sistema reli-
gioso determinado corresponde
en la sociedad un sistema polti-
co determinado como expresin
suya. Esta correspondencia exis-
te porque Dios es el creador del
mundo y del hombre y de l procede todo,
un Dios que no deja slo al mundo como
el desmo o que diluye su presencia como
el pantesmo, sino que cuida de l. Esta
idea estar totalmente clara en el Ensayo
42
.
Esta analoga se encuentra tambin en de
Bonald, pero Donoso la ha elaborado con
importantes diferencias.
III. Condena de la modernidad
El Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo
y el socialismo fue publicado en Madrid y
Pars en 1851
43
. Para muchos, se trata de
la obra cumbre de Donoso. La polmica le
acompa desde su publicacin
44
. Su in-
terpretacin es difcil, no slo por la com-
plejidad del contenido sino porque no hay
acuerdo en identicar ni su objeto ni su
mtodo; un mismo texto puede decir una
cosa y la contraria segn cada intrprete.
Esta circunstancia ha hecho que muchos
autores preparen al lector para comprender
mejor este libro y sealen algunos condicio-
namientos que ayuden a su interpretacin.
Donoso es hombre de lucha, dice
Schramm; el Ensayo no es un estudio cien-
tco ni sistemtico, sino polmico. L. Dez
del Corral y Eugenio dOrs destacaron la
dicotoma existente entre la teora y la
Dios es el creador del mundo y del hombre y de l
procede todo, un Dios que no deja slo al mundo como
el desmo o que diluye su presencia como el pantesmo,
sino que cuida de l
39 II 325. D. Sevilla Andrs, El impacto de san Agustn en Donoso, ib., 640.
40 D. Westemeyer, o.c. 67.
41 II 450-466, nota 1.
42 El Ensayo comienza precisamente armando: De cmo en toda gran cuestin poltica va envuelta siempre una gran cuestin teolgica, II 499; Carta al cardenal
Fornari (19-6-1852) II 753-758. M. Lozano, Teora de la sociedad segn de Bonald y Donoso Corts, Revista de estudios Extremeos 19 (1965) 335-402, 382,
387 ss. D. Westemeyer arma que la teora procede tambin de Maistre, o.c., 140-141.
43 II 499-702. Para conocer las circustantancias de su publicacin, F. Surez, Vida y obra, 853 ss; C. Valverde, o.c., I 64 ss; E. Schramm, o.c., 237 ss.
44 Las crticas que tuvo en el momento de su publicacin, tanto de Gaduel como las de la prensa contempornea y sus primeras interpretaciones condenatorias,
estn resumidas en E. Schramm, o.c., 263-275; C. Valverde, I 72; F. Surez, Vida y obra, 901 ss; 925 ss. Donoso se quej al papa por el trato recibido de Gaduel y
de su obispo Dupanloup; Po IX le contest rpidamente el 23 de mayo de 1853. Pocos das despus, La Civilt Cattolica del 16 de abril, defendi claramente a
Donoso y al Ensayo, C. Valverde I 76. Un anlisis de los libros de Nicomedes Martn Mateos y Jos Flexas que refutan la obra de Donoso puede verse en D. Sevilla
Andrs, Polmica espaola sobre el Ensayo, de Donoso Corts, Anales de la Universidad de Valencia, ao 25, cuaderno 2, (1951-1952) 89-122, 98-122.
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86 | zL vznsAooa JUL-SEP 2013
praxis. Para R. Snchez Abelen-
da, las posibles contradicciones
de su pensamiento las explican
la realidad poltica a la que pro-
cura responder. Segn F. Surez,
Donoso siempre busca el enfo-
que prctico, las consecuecias
polticas y sociales que tienen las
ideas, las herejas o los errores. P.
Leturia pone de relieve sus gran-
des deciencias teolgicas. El li-
bro adolece de cierta precipitacin segn J.
Chaix-Ruy y no tiene la altura de miras de
las Lecciones de derecho poltico. Para Car-
los Valverde la complejidad y dicultad del
libro se deben a su extraa originalidad
45
.
Estos mismos autores citados no pien-
san del mismo modo a la hora de estable-
cer el objeto y el mtodo de esta obra. El
argumento del Ensayo, a mi modo de ver,
es la exposicin losca y teolgica del
problema del mal. Este tema invade todo
el libro desde el principio hasta el n. Para
ello se vale de la teologa catlica, que va
exponiendo y aplicando a situaciones con-
cretas del mal poltico y social. Por ello, se
encuentra tambin otro tema trasversal
a lo largo de la obra y es la relacin entre
religin y realidad poltico-social dndose
entre ambas una implicacin estructural.
El mtodo utilizado para desarrollar
ambos temas establece una diferencia her-
menutica entre exposicin teolgica, por
un lado, y el comentario sobre la realidad,
por otro. En algunos momentos estn tan
unidos que es difcil ver la diferencia y, sin
embarco, de esta distincin depende mu-
cho el sesgo que tome la interpretacin del
Ensayo
46
. Normalmente, en la exposicin
teolgica Donoso se muestra el a la
teologa de su tiempo; es objetivo, equili-
brado, sereno; su descripcin elevada. En
el comentario aplica la teologa a la reali-
dad apareciendo su particular ideologa
y aqu se muestra radical, pesimista, ne-
gativo, fatalista, providencialista, juicios
que extiende al hombre, a la sociedad y a
la historia. El primer discurso, la teologa,
recuerda a los Estudios sobre la historia de
1847 logrando un cierto equilibrio inter-
no. El segundo discurso, sus comentarios
concluyentes, constituye la novedad del
Ensayo con respecto a la obra anterior
47
.
El objeto y el mtodo persiguen el n
de denir el catolicismo como sistema de
civilizacin perfecto frente al racionalis-
mo liberal y socialista por lo que al nal
el catolicismo queda convertido en una
ideologa. El punto de partida es los-
co y teolgico a la vez. Cuando describe
la teologa es telogo; cuando la aplica a la
realidad pretende ser un lsofo social o
poltico, aunque la diferencia no siempre
se percibe con claridad. Al aplicar la teolo-
ga a la realiad, aqulla juega la funcin del
ideal que se aplica a lo real, de modo que
ste siempre queda condenado y maltrata-
do. Por eso el Ensayo tiene tantas condenas
y negaciones en el mbito poltico y social;
la mayor de todas ellas es la condena de la
libertad para el error.
Su ideologa personal se va cerrando a la
modernidad hasta condenarla y a su con-
dena asocia tambin a la propia teologa ca-
tlica. El ideal aplicado a lo real lleva a tres
conclusiones; primera: slo la revelacin
es el correcto punto de partida del conoci-
miento humano por lo que al nal
del libro Donoso adopta slo el
punto de vista del telogo. Segun-
da: la condena de la razn y de la
libertad, o sea de la modernidad.
Tercera: el dolor aparece como la
nica realidad humana no conde-
nada por medio de la cual la mo-
dernidad puede entrar en contacto
con la fe cristiana.
Su exposicin teolgica, con
todo, presenta algunas notas negativas
e insucientes debidas a su inadecuada
formacin teolgica y no a su premedita-
cin. En primer lugar, el carcter cerrado
que tiene su idea Dios, considerado como
crculo inexorable, idea que preside su re-
exin teolgica y la causa de sus conclu-
siones fatalistas. Los hombres, segn Do-
noso, estn inexorablemente abocados a
su encuentro con Dios, sea para su conde-
na o para su salvacin, en el inerno o en el
paraso. En segundo lugar, la destruccin
de lo natural en favor de lo sobrenatural.
En tercer lugar, la asuncin de la revela-
cin como fuente de conocimiento able
en detrimento de la razn que pierde su
autonoma y, en cuarto lugar, el providen-
cialismo, que hace desaparecer las causas
segundas en la intevencin de Dios en la
historia.
Sin libertad para el error
El miedo al error y a la libertad est pre-
sente en todo el Ensayo. En el primer libro
asistimos a una reduccin cada vez mayor
del espacio de lo natural en benecio de lo
sobrenatural. Llega un momento en que
aqul ha desaparecido y slo queda lo so-
brenatural como bien y verdad y lo natural
como mal y error. La providencia debe in-
tervenir directamente para salvaguardar el
orden querido por Dios y liberar al hom-
bre del error. Este libro primero contiene
El objeto y el mtodo persiguen el n de denir el
catolicismo como sistema de civilizacin perfecto frente
al racionalismo liberal y socialista por lo que al nal el
catolicismo queda convertido en una ideologa
45 E. Schramm, o.c., 242, 244; L. Dez del Corral, o.c., 580 ss; E. dOrs, Glosas a Donoso Corts, ABC (Madrid 1-1-1931); Fiel contraste de Donoso Corts, poltico
porque fue telogo y por profeta, diplomtico, El Debate (Madrid n extraordinario de febrero de 1934; R. Snchez Abelenda, o.c., 35, 37; F. Surez, Introduccin,
241, 243; ib., Vida y obra, 868; P. Letura, Previsin y refutacin del atesmo comunista en los ltimos escritos de Juan Donoso Corts: 1848-1853, Gregorianum
18 (19379 481-517, 511; J. Caix-Ruy, o.c., 141; C. Valverde, Introducccin, I 66.
46 F. Surez considera irrelevante esta diferencia pues lo que importa, dice, son las aplicaciones al orden social y poltico, Vida y obra, 868.
47 Segn F. Surez, Introducci, 198.
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el pensamiento ms negativo de Donoso
sobre el hombre, la sociedad y la historia.
El catolicismo, la nica armacin
El segundo libro de el Ensayo describe la
teologa catlica sobre el mal y la compara
con la concepcin liberal y socialista. Los
comentarios llevarn su teologa a un ca-
llejn sin salida, pues, utilizndola para su
particular ideologa, se queda sola despus
de haberlo condenado todo. Slo ella tie-
ne la solucin a todos los problemas; es la
nica armacin de todas las cosas. La li-
bertad humana consiste en elegir la senda
por la que ir a Dios: unos van, a travs de la
misericordia, al paraso; otros, mediante la
justicia, al inerno. A lo largo de esta argu-
mentacin, Donoso va cerrando el crculo,
cortando todas las vas de comunicacin
entre el catolicismo y la modernidad.
El momento culminante de esta con-
cepcin se encuentra cuando describe a
Dios como crculo onexorable. La crea-
cin es a la manera de un crculo; Dios es,
desde un punto de vista su circunferencia;
desde otro punto de vista, su centro; como
centro, la atrae; como circunferencia, la
contiene. Nada est fuera de ese
continente universal, todo obede-
ce a esa atraccin irresistible. La
libertad de los seres inteligentes y
libres est en huir de la circunfe-
rencia, que es Dios, para ir a dar
en Dios, que es el centro, y en huir
del centro, que es Dios, para ir a
dar en Dios, que es la circunferen-
cia. Nadie, empero, es poderoso
para dilatarse ms que la circun-
ferencia ni para recogerse ms
que el centro... Qu viene a ser el centro
de ese crculo inexorable, sino las cosas in-
nitamente recogidas en Dios? Qu viene
a ser esa circunferencia circular, sino las
mismas cosas dilatadas en Dios innita-
mente?
48
.
En el ncleo de la argumentacin de
Donoso en el Ensayo encontramos esta
imagen de Dios como crculo inexorable
que ilustra todo su pensamiento. Al incluir
todas la cosas en Dios, incluso a los que lo
rechazan, y al considerar a Dios como un
crculo cerrado, est rompiendo todos los
lazos de unin, aunque parezca un con-
trasentido, con aquellos que se separan de
El, est negando todo valor a lo que queda
fuera de esa concepcin teolgica e impi-
diendo por tanto todo contacto con ella,
est rompiendo todos los lazos con la mo-
dernidad. Puede que el cristianismo sea el
origen de la libertad moderna, pero la mo-
dernidad se ha olvidado de ese origen, se
ha apropiado de la libertad y la considera
como obra suya. Frente a esto, no vale de-
cir que la modernidad est tambin dentro
del crculo; en primer lugar, porque ella no
lo reconoce; y en segundo lugar, porque
como hace Donoso, aunque est dentro
del crculo, est como los rprobos, conde-
nados por su justicia en el inerno.
La imagen de Dios como crculo
inexorable sugiere tres fatalismos: el fata-
lismo de la libertad, que concluye siempre
en el pecado y el desorden; el fatalismo de
la salvacin para aquellos que han mere-
cido su midericordia y el fatalismo de la
condenacin para los que han merecido
su justicia. Donoso convierte a la teolo-
ga en un crculo cerrado, en un
arma ideolgica utilizada por l
para atacar, juzgar y condenar
todos los sistemas de su tiempo,
para condenar en denitiva a la
modernidad. Si Dios es un crcu-
lo cerrado, cmo puede entrar el
hombre moderno en l? Y si ya
est dentro, porque en Dios estn
todas las cosas, cmo se sentir
condenado en su interior?
El hombre doliente
El libro tercero del Ensayo presenta la
doctrina del pecado original como base
para continuar la crtica al liberalismo y
al socialismo. Sorprendentemente, cuan-
do paraeca que no quedaba ningn lazo
que uniera la civilizacin cristiana con el
hombre moderno, Donoso nos sorprende
con una reexin sobre el dolor humano
que se convierte en el vehculo que puede
Donoso convierte a la teologa en un crculo cerrado,
en un arma ideolgica utilizada por l para atacar,
juzgar y condenar todos los sistemas de su tiempo, para
condenar en denitiva a la modernidad
48 II 587.
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atraer de nuevo a los hombres de nuestro
tiempo a la fe.
El dolor es aquella realidad humana
que ni socialistas ni liberales saben resol-
ver ni plantear. El dolor es universal, afecta
a todos los hombres y slo el cristianismo
sabe descubrir su valor como puricacin
de los pecados. Donoso no slo plantea la
universalidad del dolor, sino tambin la
universalidad de la puricacin, la cual,
aunque sin la luminosidad que le da el
cristianismo, est presente igualmente
en todos los hombres. De esta manera,
el dolor es la realidad mediante la cual el
pensamiento de Donoso vuelve a conectar
con el hombre moderno, al que el
cristianismo revela el sentido del
dolor. La modernidad no sabe dar
sentido al dolor desde que se se-
par del cristianismo pero tal vez
pueda volver a reencontrase con
l desvelndole el misterio del do-
lor humano.
El hombre es un ser doliente.
El dolor consiste en percibirse in-
acabado con el paso del tiempo,
en no encontrar ninguna forma
de realizacin plena; en descubrir en el
fondo de su ser una carencia, una falta
que no desaparece con el tiempo, si no
que va cambiando de forma. Slo el sacri-
cio es lo puede dar sentido al dolor. Esta
idea procede de su primera poca y en las
Cartas desde Pars la aplic a la teora de la
guerra y la revolucin. Tambin se ocup
del dolor en las cartas a El Pas y al Heral-
do (16-7-1849). Muy pocos comentaristas
han destacado la reexin de Donoso so-
bre el dolor y su importancia en el conjun-
to del Ensayo
49
.
La reexin de Donoso sobre el dolor
es importante tambin porque, en el pre-
ciso momento de fundamentar su teora
del sacricio, abandona el marco de la
teologa catlica en el que se encuentra y
acude a la historia humana para hallar en
ella ejemplos muy elocuentes del sacricio.
Es decir, el sacricio es un patrimonio de
toda la humanidad y la puricacin unida
a l tambin. El dolor no lo puede explicar
ningn sistema racionalista, quedando re-
ducido a una mera desgracia para la que no
hay salvacin. Pero su presencia se encuen-
tra en todos los hombres y todos buscan en
el saricio el sentido del dolor. Resulta, sin
embargo, que slo el catolicismo explica
el dolor como sacricio para encontrar su
sentido y salvacin. El dolor se convierte
as en el punto de partida de una nueva co-
nexin con el mundo y la sociedad tendr
que reconocer que slo el cristiaismo da
sentido al dolor. En este empeo han fraca-
sado tanto el liberalismo como el socialis-
mo. La iglesia sigue confortando al hombre
moderno de su dolor y de su muerte.
Donoso, hasta ahora, en el Ensayo, lo
ha condenado todo y ha dejado sin inter-
locutores al cristianismo, pero en el dolor
ha encontrado una base en la que todos
coinciden. La modernidad, con todos los
avances cientcos y tcnicos, no ha eli-
minado el dolor ni la muerte. A la moder-
nidad le hace falta el sentido cristiano del
dolor para explicar lo que es inexplicable
al hombre de hoy.
En todo dolor hay algo de puricante
y divino. Y todo esto sucede porque Dios
sabe sacar el bien del mal, el orden
del desorden. As, el acto ms tre-
mendo de la justicia de Dios vie-
ne a ser de este modo el acto ms
grande de su misericordia: por l
puede el hombre, ayudado por
Dios, levantarse sobre s mismo,
aceptando el dolor con una acep-
tacin voluntaria; y esa acepta-
cin sublime cambia instantnea-
mente la pena en una medicina de
una virtud incomparable. Toda
negacin de esta doctrina deja en pie el
desorden introducido en la humanidad
por el pecado, como quiera que conduce
necesariamente y aun tiempo mismo a la
negacin de algunos de los atributos esen-
ciales de Dios y a la negacin radical de la
libertad humana
50
.
El dolor, aceptado voluntariamente, res-
taura al ser humano en toda su radicalidad.
Por el dolor queda domada la rebelin de
la carne que se somete a la voluntad; sta
al entendimiento y ste al deber; y por el
cumplimiento del deber vuelve el hombre
al culto y a la obediencia a Dios. El dolor
hace que el hombre recupere su relacin y
amistad con Dios; consigue que Dios y el
hombre vuelvan a encontrarse; queda res-
taurada aquella soberana armona y aquel
concierto prodigioso, que puso Dios en el
hombre y en todas sus potencias
51
.
El dolor es aquella realidad humana que ni socialistas
ni liberales saben resolver ni plantear. En todo dolor
hay algo de puricante y divino porque Dios sabe sacar
el bien del mal, el orden del desorden
49 S. Galindo Herrero lo menciona en relacin con la teora de la guerra como expiacin. Donoso est inudo tambin aqu por los tradicionalistas La guerra y el
dolor en la doctrina de Donoso Corts, Ateneo 28, Madrid (14-2-1953).
50 II 635.
51 II 636.
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vznsAMtznio
JUL-SEP 2013 zL vznsAooa | 89
La cruz, smbolo universal
El Ensayo fue cerrando el pensa-
miento de Donoso a la modernidad
en todos los aspectos excepto en el
tema ya sealado del dolor que en-
cuentra su pleno sentido en el valor
redentor de la muerte de Cristo en la
cruz. Ambos se encuentran estruc-
turalmente relacionados porque
el carcter puricador del dolor se
descubre en el valor redentor de la
cruz. Mediante la redencin se restablece
completamente el orden destrudo por el
pecado, proporcionando al hombre el apo-
yo para levantarse sobre s mismo, aceptan-
do el mal voluntariamente y conrindole
una virtud meritoria. El Hijo de Dios, he-
cho hombre y puesto por el hombre en una
cruz, es a un mismo tiempo la realizacin
de todas las cosas perfectas, representadas
en todos los smbolos y guradas y en todas
las guras, y la gura y el smbolo universal
de todas las perfecciones. El Hijo de Dios
hecho hombre, as como es Dios y hombre
a un tiempo mismo, es la identidad y la rea-
lidad juntas en uno
52
. De este modo, Jesu-
cristo se convirti en el modelo y ejemplar
de todas las gentes y naciones, en modelo
universal de innita perfeccin para las vir-
tudes humanas. Slo Cristo convierte a los
hroes en santos.
Ese maestro divino es aquel ordenador
universal que sirve de centro a todas las co-
sas; por esta razn, por cualquier lado que
se le mire y por cualquier aspecto que se
le considere, se le ve siempre en el centro.
Considerado como Dios y como hombre a
un tiempo mismo, es aquel punto cntrico
en que se juntan en uno la esencia criadora
y las sustancias creadas... La redencin es
la gran sntesis en la que se concilian y se
juntan la divina justicia y la divina mise-
ricordia...; es aquel punto central en que
se juntan para conciliarse en una sntesis
superior todas las tesis y todas las anttesis,
en su perpetua contradiccin y en su va-
riedad innita
53
.
En esta larga cita Donoso considera a
Cristo como el centro y no menciona nin-
gn crculo inexorable. Tal vez un centro
sin crculo? Por tanto, Jesucristo conside-
rado como el nico centro capaz de abrir
todos los crculos atrayendo a todos los
hombres hacia s.
Conclusin
La trayectoria intelectual y personal de
Donoso Corts muestra en primer lugar
que es posible conjugar la religin y la mo-
dernidad, sobre todo en su primera poca,
cuando se dene liberal. Pero el triunfo de
las ideas revolucionarias impulsan el pro-
ceso de secularizacin y su oposicin a la
iglesia. Donoso entonces critica esta secu-
larizacin y alerta de los peligros que pue-
de llegar a tener al inuir negativamente
en una sociedad alejada de Dios. Experi-
menta la quiebra de la razn y la conanza
en sus ideales liberales y comienza a ofre-
cer una reexin basada en la teologa ca-
tlica que aplica a la realidad poltica para
juzgarla convirtiendo al cristianismo en
una ideologa ms. En este momento des-
de el cristianismo condena y rechaza todas
las manifestaciones de la modernidad. El
pensamiento integrista se cierra a cual-
quier posibilidad de encuentro y entendi-
miento con la sociedad a la que se dirige.
Donoso contribuye como pocos a formu-
lar el pensamiento integrista pero a la vez
lo lleva a un callejn sin salida al romper
todos los lazos con la realidad que le rodea.
Sorprendentemente, cuando se encuentra
en esta situacin, volviendo a su
fe y sentido teolgico, descubre
que el dolor como expiacin
tiene un valor universal al que
solo da sentido el cristianismo.
La puricacin que otorga el do-
lor y el sufrimiento no tiene res-
puesta ni en el liberalismo ni en
el socialismo, slo en la reden-
cin cristiana, y este sentido del
dolor y del sufrimiento humanos
puede llegar a ser un punto de encuentro
entre el cristianismo y los dems sistemas
ideolgicos.
La puricacin que otorga el dolor y el sufrimiento slo
tiene respuesta en la redencin cristiana, y ese sentido
puede ser un punto de encuentro entre el cristianismo y
los dems sistemas ideolgicos
52 II 689.
53 II 695.
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J M M es
Catedrtico de Historia de
la Iglesia y director del De-
partamento de Historia de
la Iglesia y Patrologa de la
Universidad San Dmaso
(Madrid). Es tambin Secre-
tario General de los Centros
San Dmaso