Una crtica a la visin determinista de la historia

Existe una nocin muy comn subyacente a muchos intentos de aproximacin a aquello que llamamos historia. Esta nocin es la de determinacin. Tradicionalmente, desde Aristteles, se considera aunque sea de forma inconsciente que hay una finalidad inmanente al mundo1 y esto puede ser trasladado a la historia, es decir, una finalidad inherente al mismo transcurrir del tiempo y los sucesos. Para expresarlo en otras

palabras, que el mundo y el ser humano junto con l, obedecen a un objetivo o meta que los trasciende. La tradicin cristiana supone en la historia y en el devenir una finalidad impuesta por Dios, esta finalidad es la salvacin, la creacin del paraso terrenal. La idea de la evolucin normalmente tambin est cargada algn tipo de supuestos metafsicos (teleolgicos). El marxismo tambin cae en esta tendencia de atribuirle una finalidad en concreto a los hechos histricos, desde su punto de vista el comunismo es la finalidad de la historia.2 Otro ejemplo lo podemos encontrar en la visin eurocntrica tradicional, que supone que la historia tiende hacia la civilizacin a travs del avance tecnolgico y que ellos (los europeos) son la referencia de lo civilizado. Tenemos entonces que la mayora de las visiones de la historia son teleolgicas, es decir, preestablecen lo que va a suceder y le confieren un sentido a lo ya sucedido en funcin de la finalidad inmanente que le atribuyen al ser, o al mundo, o a la historia. Para definirlo con ms claridad citar las palabras de Edmundo OGorman, desde este punto de vista del que hablamos: La historia es un proceso que se desarrolla de acuerdo, no con las intenciones personales de los hombres, sino con una intencin que le es inmanente y que est por encima de aquellas. Con independencia de los objetivos de los hombres en el curso
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La causa final es el fin hacia el cual las cosas tienden (la mesa se construye para comer en ella). Tanto lo que el hombre realiza, como los procesos naturales, llevan implcito una determinada finalidad y ella se pone de manifiesto como causa final. 2 Cuando menos idealmente.

de su vida, van cumpliendo aquella supra intencin de la historia como instrumentos suyos.3 Por otro lado tenemos a aquellos que piensan que los sucesos histricos obedecen cuando menos a leyes causales4, ya sean estas sociales o biolgicas y que si se conocen estas determinaciones intrnsecas al funcionamiento de la sociedad podemos prever lo que va a suceder. Lo que tienen en comn estas pticas de aproximacin al fenmeno histrico es que reducen la realidad a un mapa que contiene ciertas prescripciones. Suponen que la historia y el fenmeno mismo del universo es reductible a secuencias causales y a finalidades preestablecidas. Conjeturan que todo se puede aprehender en trminos racionales y por lo tanto reducen las cosas a simples movimientos mecnicos. En el caso del marxismo el movimiento no es mecnico, es dinmico, dada la forma dialctica del razonamiento, no obstante, supone que el fenmeno es plenamente explicable reduciendo las cosas a ciertos aspectos como, a una lucha entre oprimidos y opresores por la disputa de los medios materiales, y que son estos mismos medios los que determinan en plenitud cada etapa histrica y el tipo de sociedad. Como ya se mencion, el destino segn el punto de vista marxista nos llevar inevitablemente al comunismo. Todas estas formas de aprehender la historia son fcilmente calificables, en mayor o menor medida, como reduccionistas, o simplificadoras. La realidad, el cosmos en su totalidad, no es reductible a un mapa o modelo explicativo. La realidad es compleja5 y no puede ser aprehendida en su totalidad en trminos racionales, ocenico, religioso6 o de unidad con el cosmos7. a lo mucho, y sin

mediacin de la razn, puede ser experimentada alguna clase de sensacin o sentimiento

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OGorman, Edmundo, Amrica, (1975), Estudios de historia de la filosofa en Mxico. P. 83 En estos casos, la finalidad se presenta como algo no verificable cientficamente y por ello es descartada la idea. 5 Del latn complexus: tejido, red de interacciones. 6 Esta palabra es utilizada por Freud en el 1er captulo de su obra cumbre El Malestar en la Cultura. 7 Estas experiencias pueden ser alcanzadas, entre otras formas, a travs de ciertas prcticas de meditacin o con la ingestin de sustancias psicoactivas.

El problema que percibimos de manera general, adems de ser un problema de carcter psicolgico8, probablemente es un problema que radica en el rea de las premisas sin revisin. En la tradicin occidental, se encuentra en particular, muy arraigado el paradigma cartesiano que prescribe que para entender una realidad global hay que dividirla en partes y comprendiendo las partes por separado, y despus recomponiendo al objeto de estudio podemos saber qu es, cmo funciona, entenderlo; un buen ejemplo de esto es la fsica moderna, que pretende explicarnos que es el cosmos, a partir del bosn de higgs9. Sin embargo hay propiedades emergentes10 en el cosmos, que residen en las interacciones y no en las partculas, tradicionalmente pensadas como algo ontolgicamente esttico11. As, tenemos que la conciencia no es reductible a la suma de las caractersticas fisiolgicas, o a la suma de las neuronas, as como tampoco lo es el agua (H2O) a los elementos que la componen por separado, ni el ser humano es reducible plenamente a la biologa. El cosmos no puede ser aprehendido ms que por el cosmos mismo. De esta forma podemos hacer notorio que a la dimensin racional emanada de nuestra interaccin motriz en el mundo y concretada a travs del lenguaje simblico se le escapan muchas cosas y ms si opera bajo la programacin analtica cartesiana. Otro buen ejemplo de cmo es que hay fenmenos que claramente escapan a la aprehensin analtica es que una sociedad no puede ser explicada plenamente a partir de sus estructuras o instituciones, o mirando un cuadro de estadsticas, es necesario vivir ah, y experimentar las interacciones para conocerla en realidad. Sin embargo lo que me interesa argumentar aqu es que la historia, por el contrario de lo que la mayora de las tradiciones establecen, no est determinada, no necesariamente

Decimos esto, porque parece desprenderse de la psique humana a manera de necesidad la disposicin de dotar de sentido y finalidad a las cosas 9 O la que se considere la partcula constituyente de toda la realidad 10 Trmino acuado por Edgar Morin, que refiere a las propiedades o atributos que surgen como resultado de la interaccin de todos los componentes y que no se reconocen a nivel de las propiedades de los componentes singulares. 11 Se suele pensar que los tomos son los ladrillos que conforman la realidad. Esta perspectiva omite la interaccin entre las partes, omite el movimiento mismo.

sigue una lnea, si no que, ms bien est abierta a la posibilidad, y sobre todo que el ser humano no es un instrumento de la historia para alcanzar un fin que le es inmanente a esta, sino que es actor de su propia historia. Dicho todo esto proceder a introducir a Cornelius Castoriadis para sostener mi postura. Para el filsofo de origen griego Cornelius Castoriadis, la gran mayora de modelos de pensamiento que han existido con la pretensin de describir qu leyes rigen el desarrollo de la historia, han demostrado abiertamente su fracaso, sea el punto de vista comtiano, el enfoque marxista u otros. Este se debe a los presupuestos de los que parten; todas estas filosofas que piensan los procesos histricos, estn marcadas por una visin determinista y en ocasiones mecnica de las cosas, tratan de llevar el funcionamiento de la sociedad a ciertas leyes, no jurdicas, sino sociales, casi naturales y por otro lado fijan la consecucin de las etapas histricas o determinan a grandes rasgos lo que va a pasar . En este contexto tambin se inscribe una fuerte crtica al estructuralismo francs, con el cual, por cierto, Castoriadis siempre mantuvo un arduo debate. El estructuralismo es tambin una filosofa determinista que prescribe la absoluta determinacin de la sociedad por sus estructuras o instituciones. El asunto es que, para Castoriadis no existe ninguna determinacin absoluta, desde su punto de vista, no hay modo particular de ser en domino social histrico. Castoriadis sostiene esta idea a partir de la experiencia humana en la cual seala, ha habido millares de sociedades, incluso sociedades vecinas, radicadas en el mismo medio ambiente y con los mismos medios tcnicos pero que son para un buen observador y para la que gente que los vive radicalmente distintos, en lo que l llama signos de la imaginacin social, es decir, en cuanto a sus normas, valores, modos de vivir, modos de educar a los nios, etc. Entonces nos dice Cornelius la institucin de la sociedad es cada vez, obra de la propia sociedad y esta obra deriva, se desprende de lo que yo (l) llamo(), el imaginario colectivo. El imaginario colectivo es la dimensin que nace de la imaginacin o potencia creadora de cada individuo. Castoriadis hace una distincin muy importante para comprender la complejidad que deben de aprehender las explicaciones histricas; por un lado el ser humano y su sociedad
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tiene una dimensin racional o lo que l llama dimensin de la lgica conjuntistaidentitaria que corresponde a las actividades que son racionales en el sentido de que intentan escoger los mejores medios para algn fin. Por el otro lado, sta dimensin racional siempre se ve penetrada por lo que l denomina la dimensin magmtica que es la dimensin imaginara, la dimensin creativa y que determina los fines para los cuales se usan los medios racionales. l pone de ejemplo a la sociedad antigua de Egipto, Por qu decidieron consagrar sus esfuerzos a la construccin de pirmides y no a la expansin de las fuerzas productivas o a aumentar el bienestar general? La razn es que los intereses de los egipcios estaban configurados por ciertas instituciones y significados establecidos (estos comprenden al lenguaje, al derecho, la religin, la existencia de un Estado, es decir, todo lo establecido y todo lo sancionado socialmente), y estos significados e instituciones provienen del imaginario instituyente. Segn Castoriadis, hay una creatividad del imaginario colectivo, que es el imaginario instituyente, que plantea instituciones en las cuales los significados se encarnan y que es creador porque estos significados e instituciones, podemos decir verdaderamente que vienen ex nihilo. De esta manera cada sociedad construye un mundo que le es propio y queda claro tambin que, por lo tanto, no existe un modo de organizacin intrnsecamente ms funcional que otro y mucho menos etapas histricas por las que indefectiblemente toda sociedad tiene que transitar tarde o temprano. Por otro lado, Castoriadis afirma, al igual que Aristteles, que el ser humano es un ser social. Parte de la idea de que la psique humana por naturaleza no es funcional ya que solo busca el placer y por ello necesita de la mutua colaboracin con otros, y por tanto crea la sociedad. Esta sociedad le impone a la psique humana la socializacin, que implica el reconocimiento de que hay una realidad y que hay un otro y que el placer no puede estar en todo momento o ser inmediato. De esta forma nos dice Castoriadis la realidad reconocida por la psique siempre es una realidad social y crea al individuo, que no es simplemente una psique consagrada a su flujo representativo, afectivo y deseoso, sino alguien que encarne las instituciones de la sociedad. Sin embargo, la psique, desde la ptica de Castoriadis, es un flujo de representaciones, de deseos y de afectos que puede
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estar limitada o condicionada en mayor o menor medida por la cultura, pero siempre contiene esa potencia creadora, que puede manifestar desde el ensueo ms trivial hasta una magnfica invencin. Ahora, lo que mantiene unida a una sociedad es precisamente la creacin de significados en comn. Castoriadis ejemplifica mencionando a las tres grandes religiones monotestas, estas tienen un significado central que es Dios y este significado es lo que amalgama o unifica estas sociedades, es decir, Dios da sentido, indica un camino, una forma de vivir, de pensar, de hacer las cosas, etc, etc. De nuevo se afirma entonces, que el ser no es separable de la nocin de creacin; el imaginario y la imaginacin, atraviesan al ser psquico, social e histrico y crean e imponen significados que tienen una gran densidad ontolgica, es decir, tienen peso en la realidad, originan procesos, se convierten en causa de cosas. El Ser, nos dice Castoriadis, no debe de ser pensado entonces como algo determinado o como un sistema de determinaciones, no se debe de pensar en l como algo fijo. Mas bien, indica Cornelius el ser no est determinado, en el sentido de que hace surgir nuevas determinaciones que no estaban all antes. Esto trasladado a otros trminos quiere decir que siempre hay un factor emergente, de azar, de libertad, de indeterminacin del cual emana la novedad, la creacin. Otro aspecto muy importante que se desprende de esto y que, por cierto, asemeja a Castoriadis con Heidegger y los existencialistas es la idea de que el ser y el tiempo estn ntimamente ligados, pero nos especifica Castoriadis, que esto solo puede ser

comprendido claramente si se introduce la idea de creacin. En qu sentido se dice esto: el ser es tiempo, porque el ser es creacin, y la creacin misma es lo que marca un antes y un despus [] el tiempo verdadero no es el de los relojes, el verdadero antes y despus es el tiempo que es dividido por el surgimiento de nuevas formas, de nuevos eidos, por la creacin. Prosiguiendo, como ya se dijo Castoriadis piensa que el mundo social se basa o se construye sobre un cierto nmero de significados imaginarios y por ejemplo, para l hay
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una serie de significados instituyentes claramente apreciables en nuestra sociedad contempornea que no han existido en otras sociedades. El capitalismo, ideologa dominante, establece en un amplio grado, el sentido y las instituciones de nuestros das. Los significados que fungen como directriz son como bien lo seal Marx, la acumulacin del capital por un lado, por otro, la expansin de las fuerzas productivas, pero nos dice Castoriadis que en el fondo esta la idea de dominio racional. El rastrea esta idea hasta los principios de la era moderna, particularmente la encuentra ya formulada en Descartes y en Leibniz. Nos dira entonces Castoriadis que nuestro paradigma de fondo es el de reyes que tratan de racionalizar la gestin de su reino y este reino es la naturaleza misma (incluido el ser humano). Es fundamental hacer ver que el mundo contemporneo est en mucho determinado por estos significados que fungen como directriz, cada mbito de nuestra vida est configurado a partir de ellos, desde la divisin social del trabajo, hasta la actitud de un mdico, el modo en que un maestro da su clase o la forma en que los consumidores consumen.12 Dejando un poco de lado esta argumentacin sobre el capitalismo, lo que queda claro despus de repasar algunos argumentos de Castoriadis es que en toda sociedad hay propiedades que no son reductibles a ninguna ley o previsin, as como un individuo no es reductible a sus genes. Hay propiedades que estn ms all de la suma de las partes, es decir, propiedades que emergen, en el sentido de que no estaban all antes. As en el ser humano la dimensin creadora es lo que marca realmente la senda de la evolucin y no una finalidad preestablecida. A travs de nuestra imaginacin (y la institucionalizacin de nuevos significados), nuestra mano hbil, y los medios tcnicos y herramientas que construyamos nos espera un destino. Bien puede ser trgico ya que podemos autodestruirnos, pero tambin existe la posibilidad de crear un paraso terrenal.

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Siempre ha existido dominacin en la sociedad, pero este tipo de dominacin es diferente al que tradicionalmente haba existido, no es una dominacin por la fuerza sino a travs de la aplicacin de medios racionales.

Bibliografa:
Morin, Edgar, (2004), La epistemologa de la complejidad, Gazeta de Antropologa, nm. 20, artculo 2. OGorman, Edmundo, Amrica, (1975), Estudios de historia de la filosofa en Mxico. Video documental, Grandes Pensadores del Siglo XX con Ricardo Forster.

Fuente: www.youtube.com/watch?v=dbqXiJ8b2Rs Castoriadis, Cornelius, (1975), La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets Editores, Coleccin Acracia