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Sara Santa A Profesora Mara del Rosario Acosta Filosofa y tragedia: Final El lmite en la niebla: surgimiento de lo sublime en Macbeth A partir de una aproximacin a Macbeth de William Shakespeare desde la teora esttica de Schiller (en Sobre lo sublime pattico) pretendo estudiar la funcin de la naturaleza en ambos autores como condicin del surgimiento de lo sublime. Para este fin distinguir dos tipos de naturaleza en las obras: En primer lugar, Naturaleza exterior entendida como un cosmos, como los fenmenos naturales que se ubican fuera del personaje pero que constituyen su entorno (que en ambos autores aparecen como fuerzas violentas), y en segundo lugar,

naturaleza interior, entendida como la parte irracional de un carcter, lo opuesto a la deliberacin y a la voluntad (que configuraran al hroe trgico). Mi tesis es que el personaje Macbeth, desde este anlisis, no se construye como hroe trgico en sentido schilleriano, pues como veremos ms adelante, su carcter se configura desde su naturaleza interior, hecho que lo lleva a identificarse con la naturaleza exterior: En efecto Macbeth, al igual que su entorno se construye en la tragedia de Shakespeare como una fuerza destructora. Pero si lo sublime, esencia del arte trgico, surge de la existencia de un hroe trgico que opone su voluntad a la violencia de la naturaleza De dnde surgira lo sublime en Macbeth? Mi propuesta es buscarlo ms all de la obra, en el desvanecimiento del lmite entre el mundo de la ficcin y el del espectador. En su anlisis Sobre lo pattico, Schiller presenta en primer lugar a la naturaleza entendida como poder externo al hombre, que se manifiesta incluso como adverso a ste: fuerza natural poderosa que est armada para la destruccin y se burla de toda resistencia (Sobre lo pattico, 78). Esta naturaleza se construye entonces, en el texto de Schiller, como violencia y fuerza destructora. As pues, una de las formas bajo las cuales Schiller la presenta es la imagen de la tempestad que agita a toda la naturaleza sensible (Sobre lo pattico, 66) retomada del

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anlisis de Kant sobre lo sublime, y que encarna esta la nocin de naturaleza como poder violento, amenazador, destructor y sobretodo adverso al hombre. En efecto, la figura de la tempestad muestra a la naturaleza como despliegue de destruccin, es una naturaleza que sugiere la capacidad de arrasar con todo, sugiere un cosmos en el que la lluvia, los truenos, el viento (fenmenos fsicos) se unen con el nico propsito de aniquilar. Ya desde esta caracterizacin de la naturaleza se sugiere en el texto de Schiller la presencia de lo humano como aquello que se le opone, pues su caracterizacin como destruccin y violencia est referida a un sujeto fsico que es el que se ve directamente amenazado. La naturaleza en efecto no puede ser adversa en s, sino en relacin con algo, con un objeto al cual est amenazando o destruyendo y que es capaz de sentir su fuerza aniquiladora. De hecho uno de los puntos que resaltaba Schiller en la cita anterior es la presencia de una resistencia, de la cual la naturaleza se burla y termina aniquilando todo lo que se oponga. Tenemos entonces que lo que hace que esa naturaleza sea aterradora es la conciencia de seres fsicos que nos sabemos vulnerables y amenazados por su poder. Apenas leemos la primera pgina de Macbeth, nos encontramos de nuevo con la imagen de la tempestad. En efecto las primeras palabras de la obra (la acotacin que abre la primera escena del primer acto) son: Truenos y relmpagos (I, 1). Es evidente que desde la primera pgina se despliega ante el lector un cosmos adverso. La nocin de naturaleza (como fuerza exterior hostil al hombre), que veamos en la teora schilleriana, coincide con la que Shakespeare nos presenta en la obra. En efecto, en la tragedia, la naturaleza se va a desarrollar como anttesis de la humanidad. Otro elemento que caracteriza el cosmos de Macbeth es la oscuridad. Este elemento se hace presente explcitamente desde el segundo acto de la obra (aunque lo inferimos desde el primero por la presencia del aquelarre de las brujas) que no en vano es en el que Macbeth asesina a

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Duncan. En este acto, una vez ms, desde la acotacin que lo abre, se construye un cosmos sombro Entran Banquo y Fleance, con una antorcha (II, 1) que sigue en los parlamentos de los personajes con imgenes que reiteran al lector ese ambien te Est oculta la luna (II,1) o El cielo economiza: ha apagado sus velas (II,1) El cosmos de oscuridad se va a perpetuar por toda la obra. Podramos decir que en Macbeth siempre hay oscuridad. Incluso cuando la verosimilitud del tiempo de la tragedia obligara a que fuera de da, en el acto segundo, esta posibilidad se cierra:
Por reloj es da / pero la oscura noche atenaza ya la luz errante / Es porque triunfa la noche, o porque el da se avergenza / por lo que la oscuridad sepulta el rostro de la tierra/ cuando tendra que besarla la luz viva? (II, 4).

As mismo en el tercer acto, en el que se desarrolla el asesinato de Banquo, es de noche. Es de notar que Macbeth siempre invoca a la noche como cmplice de sus asesinatos, hecho que la caracteriza como elemento natural adverso al hombre, pues se construye como el cosmos inquietante y amenazador que va a permitir su destruccin. As pues, en el episodio del asesinato de Banquo Macbeth afirma () ven, noche cegadora, ven; /()/ con tu

ensangrentada e invisible mano (III,3). Desde estas invocaciones a la noche, se puede ver cmo sta empieza a construirse como naturaleza macabra que viene acompaada de imgenes que claramente aluden a su construccin como fuerza amenazadora y adversa.1 Otro elemento que caracteriza a la naturaleza en Macbeth son los animales. Todos ellos construyen un cosmos macabro. Son animales nocturnos, temibles, que nos sobrecogen. El cosmos de noche y tempestades que habamos expuesto anteriormente se puebla de seres atemorizantes como murcilagos, grillos, escarabajos estercoleros, bhos, cuervos, urracas,

La presencia de la noche contina en el acto IV, en el que otra vez estamos ante el aquelarre y la tempestad nocturna, y en el acto quinto, en el que nos encontramos a Lady Macbeth sonmbula.

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entre otros2 que surgen de la oscuridad con imgenes como El lamento del bho y el llanto de los grillos (II,2) o tres veces maull el gato atigrado,/ y tres y una ms se quej el puercoespn (IV,1). Estos animales que de por s ya representan una naturaleza macabra y atemorizante, hieren la noche con desgarradores sonidos, que una vez ms ayudan a la construccin de un cosmos que sobrecoge y escalofra. Cabe resaltar en este punto que la naturaleza adversa en Macbeth aparece en dos planos: El de la estricta referencialidad, analizado anteriormente, en el que las apariciones de la naturaleza en el lenguaje se refieren a elementos que de hecho estn presentes en la obra, como los truenos o los bhos. Pero tambin irrumpe en un segundo nivel, el potico, pues en el plano del lenguaje, las metforas con las que Shakespeare construye la tragedia, estn cargadas de naturaleza violenta. As pues, cuando llegan los mensajeros del primer acto , Shakespeare construye un smil que los asocia al granizo, un elemento que ligamos una vez ms a la tempestad, y que connota una naturaleza violenta, en movimiento, que ejerce una fuerza destructora tal granizo llegaban (I,1) o los escorpiones como metfora de las preocupaciones que atormentan a Macbeth, que una vez ms trae un referente (el escorpin ) en el que podemos ver el despliegue de la fuerza de la naturaleza como violencia, como algo abiertamente hostil al ser humano: Mi mente llena de escorpiones (III,2). Habiendo analizado ya la configuracin de la naturaleza exterior en ambos autores, pasemos entonces al anlisis de la naturaleza interior. En efecto, en Schiller el concepto de Naturaleza se extiende ms all de esta fuerza externa. El cosmos adverso que continuamente se est oponiendo al hombre, logra destruirlo porque hay en l algo que es tambin naturaleza (ser sensible) entendida en este punto como lo corpreo,
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Wilson Knight en el captulo Macbeth y la metafsica del mal, de su libro Shakespeare y sus tragedias: La rueda de fuego presenta una lista completa de todas las apariciones de los animales en Macbeth. Por cuestiones de lmites tan slo enumero algunos de ellos, al azar, como ejemplo de la creacin de un cosmos atemorizante.

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sujeto a leyes fsicas, razn por la cual la primera naturaleza, entendida como violencia, puede afectarlo. As pues, el ser sensible es tambin naturaleza en la teora schilleriana. En principio, esta segunda nocin e naturaleza no tiene ninguna connotacin negativa, de hecho Schiller parece defenderla abiertamente cuando afirma: la primera exigencia que se le plantea al hombre la ha constituido y constituir siempre la naturaleza, a la que nunca es lcito repudiar, pues el hombre es antes que nada un ser que siente (68)3 Pero en la argumentacin de Schiller el ser sensible empieza a convertirse en ser animalidad: Fenmenos que pueden percibirse en el hombre son de dos gneros. Los que le pertenecen meramente como animal, y en cuanto tales no siguen ms que la ley natural, sin que la voluntad pueda dominarlos (Sobre lo pattico, 73) En este punto Schiller est refirindose a los fenmenos del cuerpo que siguen las leyes fsicas. Hasta este punto animalidad no ha adquirido ninguna connotacin negativa. Sin embargo, ya desde aqu Schiller los est contraponiendo a la nocin de voluntad, que claramente en su teora tiene una carga moral. As pues la construccin de la naturaleza en el hombre tiene un giro en la argumentacin del filsofo, pues del argumento fsico, est pasando a uno moral. El paso siguiente que da Schiller en su argumento es caracterizar a la naturaleza en el hombre como algo ms que esas leyes fsicas que rigen nuestro cuerpo. En el plano moral la naturaleza en el hombre se identifica con el instinto: En este punto se oponen voluntad, que ya implica razn y libertad frente a las leyes naturales, al instinto, que representa el deseo, la auto conservacin, el egosmo. As pues el ser racional representa el nomos, que se debe superponer
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El hombre desde la teora esttica schilleriana se configura como un ser sensible, que es naturaleza y que padece ante la naturaleza exterior, pero al que se le opone un ser racional que descubre su libertad ante la fuerza de sta. La justificacin del ser natural en el hombre se da para que el ser racional pueda dar a conocer su independencia y exponerse actuando ( Sobre lo pattico, 65). Desde este punto intuimos que para Schiller la naturaleza en el hombre, presentada en un principio con una engaosa neutralidad, va a adquirir carcter negativo: el ser sensible empezar a eclipsarse con la aparicin del ser racional que se presenta como incuestionablemente superior, pues es ste quien afirma su libertad ante la naturaleza externa.

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al instinto. En la teora schilleriana, de hecho, es persona quien limita el instinto ( Sobre lo pattico, 74), hecho que aparece casi como un deber moral. El instinto en este punto es claramente inferior a la voluntad que lo limita, y de hecho, especulando un poco, podramos decir que es una fuerza oscura, irracional en cuanto debe ser limitado por la razn. Es ms que obvio que Macbeth no es el hroe trgico schilleriano; en su configuracin como personaje, no tenemos ningn ejemplo de superposicin de la ley moral al instinto (deseo), pero tampoco es el Laoconte que se enfrenta al cosmos adverso de la obra para descubrir la independencia de su ser moral. Podramos decir que se presenta incluso como un anti- hroe schilleriano, pues ms que oponerse a la naturaleza (entendida en ambos sentidos) parece identificarse con ella. Pero veamos un poco ms cmo se construye el personaje Macbeth, y las relaciones que hay entre su caracterizacin y lo que en Schiller hemos llamado naturaleza interior. En Macbeth claramente aparece la caracterizacin de lo que en Schiller llambamos naturaleza interior, pero sin matices. Mientas en la argumentacin del filsofo sta se construa en un primer momento como sensibilidad para pasar luego a las connotaciones negativas que adquiere el instinto frente a la razn, en Macbeth nos encontramos abiertamente con lo que Schiller llamara instinto como lo que se opone a la voluntad, a la ley moral. Macbeth es un personaje que carece de voluntad ( en sentido schilleriano), y esto aparece en el texto de Shakespeare con imgenes que aluden al opacamiento del ser racional , como mi mente aturdida (I,4) o el cerebro que la fiebre oprime( II,1) entre otras muchas. Macbeth es un personaje en el que prima el instinto concebido como la ambicin personal, el deseo sin consideracin del nomos ( deber moral de respetar la vida de Duncan como su rey y su husped) que debera limitarlo; de este modo, afirma: la espuela que se clava en los flancos de mi deseo es la de la ambicin que brinca y al sobrepasarse , ya demasiado lejos se derrumba (I,7).

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Tenemos entonces que el deseo y la ambicin son elementos que configuran la accin del personaje y por consiguiente su construccin en la tragedia, que segn J.K Walton ofrece su ms completa presentacin del individualista, en el sentido de la persona que consciente e invariablemente pone los que considera sus propios intereses por delante de los de sus congneres (Walton 101). Otro elemento que sostiene este argumento es la poca distancia que hay entre la imaginacin y los actos de Macbeth. As pues, Macbeth en cuanto instinto, es un ser dominado por la imaginacin (elemento estudiado ampliamente por Harold Bloom4), ella lo controla y queda excluido, de este modo, cualquier principio racional. El paso de las imgenes que ve Macbeth, a la realizacin de ellas (asesinato de Duncan) es casi imperceptible para el lector, y podernos suponer que tambin para el personaje; as queda atado a su fantasa, es un ser dominado por sta, la sigue como un curso causal de la naturaleza que no puede ser interrumpido por la deliberacin: Me indicas el camino por el que ya avanzaba y el arma misma que deba usar. Mis ojos son la burla de mis otros sentidos (II,2). Macbeth es entonces naturaleza interior, no hay razn que limite su deseo ni la fuerza de su fantasa, y de hecho cuando sta parece asomarse, su posibilidad de triunfar sobre el instinto queda bloqueada por parlamentos como los de Lady Macbeth quien afirma No debilites tu fuerza con el pensamiento(II,2). Aqu la fuerza, que corresponde a lo que en Schiller es el instinto, a saber el deseo sin consideracin del nomos, est claramente contrapuesta al pensamiento. La capacidad de razonar queda excluida del personaje en el momento del asesinato de Duncan, pues vemos que con ste se confirma que ante la disyuntiva entre fuerza y pensamiento, que planteaba Lady Macbeth, Macbeth opta por la primera y definitivamente la segunda. abandona

Bloom, Harold. Macbeth en: Shakespeare: La invencin de lo humano

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Segn Wilson Knight, con el asesinato de Duncan, Macbeth ha quedado por fuera de la esfera de la humanidad (Knight 229), y de hecho esta tesis podemos corroborarla en el texto de Shakespeare, cuando el personaje, antes del asesinato afirma Tengo el valor que cualquier hombre tiene/ y no es un hombre quin se atreve a ms (I, 7). Tenemos que en este punto se expone una nocin de humanidad que incluye, como en la teora de Schiller, una nocin de lmite. En efecto, la esfera de la humanidad est en este punto limitada por la moral: quien despliega su fuerza ms all de la ley moral, no es hombre. Pero la caracterizacin de Macbeth trasciende su construccin como naturaleza interior, no podemos decir que es simplemente animalidad, en cuanto sigue su deseo. El deseo de Macbeth, su fuerza, su fantasa, lo llevan a ejercer una violencia en la tragedia, lo llevan a ser una potencia destructora, que arrasa no slo con Duncan, sino que contina con todo lo que encuentra a su paso. Los crmenes del personaje son una cadena que no se puede frenar, un crimen lleva a otro y as Macbeth es una potencia aniquiladora en la tragedia de Shakespeare. En este sentido podramos decir que Macbeth pasa de ser naturaleza interior y se construye tambin como naturaleza exterior, sus actos terminan identificndose con el cosmos violento que plantea Schiller como fuerza natural poderosa que est armada para la destrucci n y se burla de toda resistencia (Sobre lo pattico, 78). La violencia que ejerce el personaje en la tragedia de Shakespeare es entonces anloga a una tempestad cuya potencia una vez se ha desatado no puede ser frenada. Una vez Macbeth ha asesinado a Duncan est atado a seguir con una cadena de asesinatos, que son, en el parlamento de Malcolm la flecha asesina que se ha disparado/ y an en el aire est (II,3). Queda claro que Macbeth es un poder, una fuerza destructora que ya no puede ser frenada. l y la naturaleza, lejos de construir la relacin de oposicin con la que se construira el hroe trgico schilleriano, son, como afirma Wilson Knight una sola urdimbre (Knight 212).

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Algo que esclarece un poco ms la identificacin del personaje con la naturaleza exterior es la aparicin de los presagios en la tragedia. stos se estructuran bajo la presentacin de un acto violento que comete la naturaleza5 y que luego va a cometer Macbeth, en una relacin de perfecta correspondencia. As pues, en el la escena IV del segundo acto un halcn que ascenda al cenit de su vuelo / fue atacado por un bho ratonero, y muerto (II,4). Esta misma estructura de la naturaleza catica y violenta , siguen los actos de Macbeth, pues l, de condicin inferior a Duncan, caracterstica que lo construye como anlogo al bho ratonero ante el halcn, que por su majestad es anlogo al rey Duncan, lo asesina. En este punto no hay distincin entre lo que llambamos naturaleza exterior en la teora schilleriana y la construccin de Macbeth. Nos encontramos ante una identificacin plena del personaje con el cosmos adverso que lo rodea. Dnde queda lo sublime? Dnde queda el hroe trgico? Para intentar resolver estas preguntas veamos ms detalladamente la gnesis de lo sublime contemplativo en la teora de Schiller. Segn el filsofo, lo sublime contemplativo surge a partir de dos representaciones autoactivas que se llevan a cabo en el sujeto. En primer lugar, a ste se le tiene que mostrar la naturaleza exterior en pleno ejercicio de sus potencias destructoras. La conciencia del poder irrefutable de la naturaleza, junto a la conciencia de s mismo como un ser fsico, que puede ser destruido por ella, generara entonces el efecto de lo temible (primera representacin autoactiva). Pero a partir de lo temible, el hombre que se opone a la naturaleza, la referira tambin a su voluntad, y tomara en este punto conciencia de la independencia de sta frente a las leyes fsicas, frente a todo influjo de lo natural, y en este punto surgira lo sublime (segunda representacin autoactiva).

Cabe resaltar que estos actos en la tragedia son llamados por el Viejo de la cuarta escena del segundo acto, como eventos contra natura. Claramente en la tragedia de Shakespeare se asoma otra nocin de naturaleza como orden, pero para los propsitos de este ensayo no tomar en consideracin las nociones de naturaleza que tienen los personajes, sino sus apariciones fcticas en la tragedia.

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Respecto a este proceso afirma Schiller que Ambas referencias, empero, las establecemos en nosotros (80). Somos nosotros, como espectadores de la obra quienes referimos la naturaleza a nuestro ser sensible, es decir nos imaginamos ante el poder de la naturaleza para descubrir nuestra finitud, y as mismo ponemos a esa naturaleza, frente a nuestra voluntad y descubrimos la libertad. Lo que sucedera entonces en el arte trgico schilleriano, es que tenemos a un personaje que en efecto est padeciendo bajo el poder de la naturaleza, pero que opone, tambin en efecto, su voluntad y as mismo afirma su libertad. En el arte entonces, segn Schiller esto sucede en el objeto mismo sin nuestra int ervencin y por consiguiente la representacin de este proceso nos es dada desde afuera (80). Vemos ahora cmo se generara lo sublime en Macbeth. Es evidente que Macbeth como ser sensible no se ve amenazado por la naturaleza hostil que conforma su cosmos, pues esta, como ya resalt en el anlisis de elementos como la oscuridad, parece ser ms bien su cmplice. Adems Macbeth termina identificndose con ella. Queda cerrada la posibilidad del surgimiento de lo temible (primer paso en la teora schilleriana). Pero Macbeth tampoco puede oponerse como un ser moral, ya que est identificado con la

naturaleza exterior y adems, como ya he resaltado, el personaje se construye desde su naturaleza interior o instinto, dejando de lado su ser racional. Queda cerrada en este momento tambin la posibilidad del surgimiento de lo sublime dentro de la obra (segundo paso en la teora schilleriana). Para buscar la gnesis de lo sublime en Macbeth tenemos que ir ms all de la consideracin de la obra como un universo cerrado e incluir al espectador. Este paso no resulta arbitrario si tomamos en cuenta las consideraciones de John Wain, sobre el teatro isabelino, que no tena proscenio sino que haca moverse a los actores por entre el auditorio, no se limitaba a invitar a la participacin, ya que casi la impona (Wain 16). Descubrimos entonces que la tragedia de

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Shakespeare est pensada como una obra en la que no hay ni puede haber un lmite tajante entre el espectador y la representacin. Tenemos entonces que considerar otro elemento al indagar sobre la gnesis de lo sublime: El lector- espectador. Este elemento de hecho ya est contemplado en la teora de Schiller, pues las representaciones autoactivas (como lo indica su nombre) las lleva a cabo un sujeto que est por fuera de la obra, a saber un espectador que refiere el padecimiento del personaje a s mismo el poeta no nos da ms que un objeto armado con un fuerte poder y que aspira a exteriorizarlo. Cuando temblamos ante l esto sucede porque nos pensamos a nosotros mismos (Sobre lo pattico 80). Segn Schiller, lo que sucede en la obra de arte, es que lo temible y la resistencia de la voluntad (sublime), se dan ya no como representacin de un sujeto que las refiere a s ( lo que sucedera en el plano del espectador) sino como algo que sucede en la realidad de la obra As pues, nuestro temor no tiene , como en el momento precedente, un fundamento meramente subjetivo en nuestro nimo sino un fundamento objetivo en el objeto ( Sobre lo pattico 81). Volviendo al esquema schilleriano sobre el surgimiento de lo sublime contemplativo, tendamos que al lector en efecto se le opone una naturaleza violenta y macabra, que es toda la tragedia (la fusin de Macbeth y su entorno). En este punto el lector espectador, es quien refiere esa naturaleza a s mismo ( primera representacin autoactiva), y como lectores afirmamos que Macbeth y su cosmos es temible, pues en cuanto seres sensibles, si lo referimos a nosotros mismos, si nos imaginamos en ese universo sombro de tempestades, brujas, noches oscuras y asesinatos, no podemos hacer menos que escalofriarnos. Segn Wilson Knight, el efecto directo que surge del cosmos de Macbeth es justamente el temor, ya que nos enfrentamos al misterio, a las tinieblas, a la anormalidad, a la repugnancia y por tanto al miedo. La palabra temor es ubicua. Todo puede unificarse como smbolo de sta emocin (Knight 219).

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Sin embargo nos sentimos profundamente atrados hacia Macbeth y su mundo, reaccin que est contemplada dentro de la teora schilleriana: Afirma el filsofo, refirindose a la violencia de la naturaleza exterior que nos sentimos atrados por l con una violencia irresistible ( Sobre lo sublime, 223). De este modo, ante el cosmos de Macbeth, que ahora incluye tambin al personaje, estamos a punto de sucumbir, de fundirnos con l , ya que como lo resalta Harold Bloom, Macbeth es un personaje que nos invita a identificarnos con l, que parece convertirnos en asesinos, ladrones y usurpadores ( Bloom 640) Es en este punto que tenemos que operar en nosotros la segunda representacin autoactiva considerada por Schiller, y sobreponer nuestro ser moral, que nos obliga a des identificarnos con el personaje. En efecto desde este punto de vista no sera posible la fusin total que sugiere Bloom entre el personaje y el lector- espectador; si bien hay aspectos de Macbeth que nos llevaran a esta identificacin, como su imaginacin en la tesis de Bloom, es claro que hay algo en nosotros que impide la identificacin plena con los crmenes que comete. Empezamos entonces a establecer una distancia entre nosotros y el personaje, y afirmamos entonces nuestra libertad frente al universo de Macbeth. Surge entonces, a travs de esta segunda representacin autoactiva, lo sublime en la tragedia de Shakespeare. As pues, el lector se configurara como el nico hroe trgico de la obra, pues sta, como universo cerrado, slo se presentara como la naturaleza violenta, configurada por Macbeth y su entorno. En ella no encontramos a ningn Laoconte cuyo padecimiento y voluntad coincida con el proceso que lleva a cabo el lector en las dos representaciones autoactivas 6. Esta naturaleza, despojada de toda humanidad, necesita entonces de alguien que se le oponga, y este ser se encuentra fuera de la tragedia, es el lector, que como he resaltado en este anlisis estructura su

Traigo a colacin este ejemplo porque para Schiller en efecto habra una correspondencia entre el proceso que sufre de hecho el personaje y el que lleva a cabo el lector a travs de las representaciones autoactivas, hecho que lo lleva a afirmar Laoconte o nosotros, la diferencia en efecto es meramente de grado ( Sobre lo pattico 81)

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relacin con la obra de tal modo que permite el surgimiento de lo sublime a travs de su temor y su distanciamiento. Tenemos entonces que lo sublime en Macbeth se da en un dilogo entre la obra y el lector, en un desvanecimiento entre el lmite que los separa. Un lmite, que para que la tragedia produzca su efecto ms propio (lo sublime) debe quedar sumido en la niebla. Bibliografa Bloom, Harold. Macbeth en: Shakespeare: La invencin de lo humano. Norma. Bogot.2001. Impreso. Knight, Wilson. Macbeth y la metafsica del mal. En :Shakespeare y sus tragedias. La rueda de fuego. Fondo de cultura econmica. Mxico. 1930. Impreso. J.K. Walton. Macbeth En: Shakespeare en un mundo cambiante. Ediciones slaba. Impreso. Schiller , Friedrich. Sobre lo pattico. En: Escritos sobre esttica. Tecnos. Madrid. 1990. Impreso. Shakespeare, William. Macbeth. Ctedra. Madrid. 2003. Impreso. Wain, John. La naturaleza del drama shakesperiano. En: El mundo vivo de Shakespeare. ( Gua para el espectador). Alianza editorial. Madrid. 1964. Impreso.